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Le Portique

Numro 13-14 (2004) Foucault : usages et actualits


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Jacqueline Carroy

Lire, relire et citer Michel Foucault

Psychiatrie, volont de savoir et culture de soi


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Rfrence lectronique Jacqueline Carroy, Lire, relire et citer Michel Foucault, Le Portique [En ligne],13-14|2004, mis en ligne le 15 juin 2007. URL : http://leportique.revues.org/index610.html DOI : en cours d'attribution diteur : Association Le Jardin http://leportique.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://leportique.revues.org/index610.html Document gnr automatiquement le 01 dcembre 2010. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

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Jacqueline Carroy

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Psychiatrie, volont de savoir et culture de soi

Michel Foucault entendait rendre problmatiques les notions duvre et dauteur. Or il a t depuis longtemps rattrap par ce quil avait entendu critiquer. Signe de son accession au statut de grand auteur, son uvre sest accrue de faon posthume avec la publication de ses Dits et crits et de plusieurs de ses cours au Collge de France. On peut ainsi se demander si cette panthonisation nest pas incompatible avec lusage de bote outils que Foucault voulait donner ses crits. Pouvons-nous encore le citer sans le figer, mme implicitement, dans un statut de grand auteur? Nous rfrons-nous dsormais aux outils foucaldiens parce quils nous sont vraiment utiles ou parce quils sont dcoratifs? Autant de questions qui parcourront cet essai. Celui-ci naura dautre prtention que de rflchir de faon pragmatique sur un usage personnel du corpus foucaldien. Je me rfrerai au domaine de recherche qui est devenu le mien, savoir lhistoire des savoirs psy , pour regrouper de faon commode et actuelle la psychiatrie, la psychologie et la psychanalyse. Lun des bnfices du colloque de Metz aura t de me faire relire Foucault, aprs en avoir t une lectrice assidue et passionne. Comment et pourquoi le relire et le citer? Je soutiendrai que cest moins, tout compte fait, lHistoire de la folie lge classique (1961), ouvrage republi et remani en 1972, ou le cours au Collge de France de 1973-1974 publi rcemment, le Pouvoir psychiatrique, que les trois tomes de lHistoire de la sexualit (1976 et 1984), soit, pour dire vite, les livres du dernier Foucault qui me semblent actuellement heuristiques.

Lhistoire de la psychiatrie aprs Foucault


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Cest bien pourtant la lecture du Foucault des annes 1960-1970 je nai pas suivi ses enseignements qui a veill ma vocation de recherche. Cette lecture, au cours des annes 1970, me donnait lenvie et le got de me plonger dans de vieux textes inconnus ou anonymes, ce qui ntait pas forcment vident, et ne lest toujours pas sans doute, pour qui a eu une formation philosophique. Lexemple foucaldien mautorisait dautre part ne pas trop me soucier de lopposition entre science et idologie comme entretenir un rapport critique la psychologie en mme temps que flottant la psychanalyse, en une poque o les rfrences et les rvrences Canguilhem souvent revu par Althusser, et Freud souvent revu par Lacan apparaissaient comme incontournables et indpassables, comme on disait alors. Mais surtout, dans lHistoire de la folie lge classique, Foucault ouvrait des problmatiques nouvelles, blouissantes, en axant ses analyses sur le thme central dune incompatibilit structurelle entre le discours de lalinisme fond par Pinel et les voix de la folie. Revenons sur le destin posthume de ce livre par rapport une histoire de la folie et de la psychiatrie. Republi et refondu en 1972, louvrage de 1961, initialement un travail acadmique issu dune thse, acquiert un public plus large et une actualit militante dans les annes 1970, en pleine priode de remise en cause de la psychiatrie par un courant de contestation htrogne qui se reconnat plus ou moins dans le sigle dantipsychiatrie. Cest dans le dessein archologique de comprendre ce prsent que, dans son cours de 1973-1974, Foucault ractive, prolonge, remanie les attendus de son livre de 1961 1. Le discours se dporte du ct de la question du pouvoir, mais il a toujours la caractristique de sdifier contre celui de la plupart des psychiatres, en le retournant, la libration des fous par lasile ntant jamais quune alination, plus terrible encore que celle de la draison antrieure. Si Foucault sappuie sur des textes alinistes, cest sur des textes eux-mmes terribles, censs rvler crment la vrit du pouvoir asilaire. Cest ainsi par exemple quil met en exergue
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sa trouvaille de lasile de Clermont sur Oise: [] jai trouv une merveilleuse institution dont je connaissais vaguement lexistence, mais dont je ne savais pas quelle me convenait si bien2. On pourrait dire actuellement que la trouvaille tait pipe et que ce nest que dans la langue de bois de Gustave Labitte, le directeur de cet asile, que cette institution illustre une articulation de la discipline asilaire et du modle familial, pour rsumer les analyses de Foucault. Il se trouve en effet que Clermont fut le thtre dun crime particulirement affreux: un surveillant tua un alin dans des conditions atroces, il enterra son corps et ce meurtre fut plus ou moins couvert par les autorits de lasile. Laffaire, une fois dcouverte la suite dune dnonciation, dclencha en 1880 une campagne trs violente contre lalinisme et les asiles. Le procs, largement voqu par la presse, rvla que Clermont ne fonctionnait absolument pas comme la merveilleuse institution dcrite par Labitte et par Foucault, mais plutt comme un monde opaque et violent. La revue qui regroupait les alinistes, les Annales mdico-psychologiques, ne parla jamais de cette affaire qui avait pourtant dfray la chronique, et elle continua de vanter la colonie familiale de Clermont, comme si de rien navait t. Si je me suis attarde sur cette histoire, analyse rcemment par un article dAude Fauvel auquel je renvoie3, ce nest pas pour blmer Foucault davoir ignor laffaire que je viens dvoquer, mais plutt pour mettre laccent sur lusage paradoxal des sources que rvle rtrospectivement cet pisode. Foucault critique ses sources alinistes, mais il en demeure aussi tributaire et, certains gards, captif, faute de les confronter avec des sources extrieures au monde mdical. Lu en 2004, le cours de 1973-1974 au Collge de France propose un trange scnario historique. Consacr pourtant nommment au pouvoir psychiatrique, il donne des mdecins qui ne furent jamais alinistes Charcot, Bernheim et Babinski, une posture paradoxale de quasi anti-psychiatres avant la lettre. Non moins paradoxalement, les clbres hystriques de Charcot, qui ntaient pourtant pas diagnostiques comme folles puisquelles taient dans un service consacr aux maladies nerveuses et non dans un service dalines de la Salptrire, sont prsentes comme celles qui subvertissent la logique du mensonge et de la soumission asilaire en la poussant lextrme : Hypothse : la crise a t ouverte et lge peine dessin encore de lantipsychiatrie commence lorsquon eut le soupon, bientt la certitude, que Charcot produisait effectivement la crise dhystrie quil dcrivait4. On a limpression que Foucault cherche sans vraiment les trouver des prcurseurs ou des annonciateurs David Cooper, Franco Basaglia ou Thomas Szasz auxquels il donne la vedette dans le Rsum du cours plus encore que dans le cours lui-mme, consacr pour lessentiel au xixe sicle. En dfinitive, seuls les antipsychiatres contemporains (conservons ce vocable commode) seraient alls jusquau bout dune dmdicalisation et dune dpsychiatrisation. Rponse en dfinitive peu satisfaisante qui explique peut-tre que ce cours nait pas eu de suite et que Foucault ait investi dautres chantiers, qui donneront lieu la publication de Surveiller et punir en 1975. LHistoire de la folie continue cependant cette mme poque de servir de bote outils de multiples travaux historiques et critiques, souvent en prise, comme le cours de 1973-1974, avec le mouvement antipsychiatrique. Lun des plus marquants me semble avoir t lOrdre psychiatrique du sociologue Robert Castel, publi en 1976. Celui-ci tient pour fondamentale la rupture introduite par Foucault par rapport lethnocentrisme mdical, et acquises nombre des analyses du livre en mme temps quil rend hommage au rseau Alternative la psychiatrie li lantipsychiatre italien Franco Basaglia5. Contrairement Foucault, cependant, Castel est attentif montrer que lordre psychiatrique ne sest pas impos sans ce quil appelle des accrocs. Il dcrit brivement les oppositions la loi de 1838 rgissant linternement des alins et les multiples tentatives de rformes qui la visrent, dont la plus extrme fut celle de Gambetta. Il voque dautre part au dtour dune note la figure et luvre de Garsonnet, qui critiqua radicalement lasile et lalinisme sous Napolon III et qui est bien

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sans aucun anachronisme un antipsychiatre6. Mais ces critiques lui semblent tre demeures marginales. Dcouvrant la mme poque des pans de lantialinisme du Second Empire, jeus au contraire le sentiment davoir affaire tout un continent de sources importantes qui avaient t ignores ou minimises par Foucault et Castel, et qui remettaient plus ou moins en cause la thse dun pouvoir ou dun ordre psychiatriques unilatralement dominants: Une histoire reste reconstruire, au travers des observations de malades revendiquants, de la gne et du repli corporatiste des alinistes, des journaux, des brochures, des ptitions, des tmoignages, celle des oppositions la science aliniste et au systme asilaire au xixe sicle7. Jaurais tendance dire en 2004 que Foucault na pas vu, ou quil a seulement entrevu de faon quelque peu biaise, que sa critique de lalinisme pouvait avoir elle-mme une gnalogie et une longue histoire, coextensive la naissance mme de lasile. Ce point aveugle tait du reste commun aux travaux dinspiration foucaldienne des annes 1970. Il renvoyait une focalisation parfois pousse la caricature chez certains sur lomniprsence et lomnipotence des dispositifs de pouvoir. En ralit, ds la premire moiti du xixe sicle, sest dveloppe une littrature foisonnante et souvent populaire de rcits, de tmoignages et de critiques concernant lasile et lalinisme8. Ceux-ci sont apparus beaucoup de personnages influents ou connus et mme des alins ou anciens alins qui en ont tmoign parfois publiquement comme un savoir et un pouvoir arbitraires crant de nouvelles bastilles et de nouvelles lettres de cachet. Le pouvoir psychiatrique, la fois tenace et contest, se serait la plupart du temps arc-bout sur ses forteresses asilaires plus quil naurait vritablement triomph au xixe sicle9. Pour revenir 1977, la thse de Foucault est alors battue en brche par la psychiatre Gladys Swain, qui montre que la psychiatrie sest constitue sur le postulat et le pari que le fou, tout en tant alin, garde un reste de raison qui le rend audible et soignable 10. Le philosophe Marcel Gauchet et elle proposent un renversement de la perspective initiale de Foucault puisquen lieu et place dune exclusion, la psychiatrie apparat comme un lment du dispositif dmocratique en cours aprs la Rvolution franaise 11. Dautres rcits deviennent ainsi possibles dans ce sillage. Sans forcment, loin sen faut, reprendre les perspectives de Gauchet et de Swain, dautres travaux franais, mens souvent par des psychiatres, adoptent un point de vue diffrent ou plus nuanc sur lhistoire de la psychiatrie, sans pourtant revenir aux hagiographies davant Foucault12. Une dcennie aprs lre franaise des rceptions engages ou militantes, la lecture de lHistoire de la folie a des chos hors de France. On peut citer par exemple les ouvrages de Mario Galzigna en Italie 13. Dans les pays anglo-saxons, on peut voquer des travaux dhistoire professionnelle, tels que ceux de Jan Ellen Goldstein, dont louvrage consacr la professionnalisation de lalinisme est devenu classique14: la rfrence Foucault suscite et autorise une histoire sociale ou sociologique de la psychiatrie qui devient un genre acadmique prospre. Aprs quun colloque se fut tenu Paris en 1988 sur Foucault philosophe, Goldstein a organis Chicago en 1991 une manifestation symtrique portant sur Foucault et lhistoire15. Que retenir de linventaire trs grand traits que je viens de faire de lhistoriographie postrieure lHistoire de la folie? Il faut en premier lieu regretter que le lecteur actuel du Pouvoir psychiatrique nen soit pas inform et que le cours de 1973-1974 ait t publi trente ans aprs avec une prsentation qui nvoque pas, mme brivement, le dveloppement ultrieur de la recherche dans le domaine abord par Foucault. Ce choix contribue donner au corpus ainsi reconstitu le statut de texte clos sur une uvre beaucoup plus que doutil ouvert et ouvrant une rception, des rutilisations et des critiques. Il faut en second lieu, mon avis, reconnatre franchement que bien des pans, et non des moindres, des rcits et des analyses foucaldiens de 1961 ou de 1973-1974 sont sujets critique, comme je lai brivement montr. Cependant, pour reprendre une histoire intellectuelle narre
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en 1994 par Marcel Gauchet en introduction la republication de travaux de Gladys Swain et de lui-mme: Sans limpulsion de ce matre-livre [lHistoire de la folie] rien net t possible. Il importe dautant plus de le souligner que cest contre lui, au rebours de la thse quil soutient, que se sont dployes finalement les rflexions de Gladys Swain et le travail que nous avons men ensemble. Ni la vivacit des critiques ni la radicalit des objections ne nous ont fait oublier un instant ce que nous lui devions. Si nous pensions contre lui, nous savions que ctait grce lui. Il y a un avant et un aprs Foucault16. Lhistoriographie de la psychiatrie ne sest donc pas arrte avec Foucault, mais, quelle se soit dveloppe dans son sillage, en dehors de lui ou contre lui, elle na pu le faire quaprs lui.

Volont de savoir
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partir de 1976, avec la Volont de savoir, samorce un tournant. Dans ce texte programmatique, Foucault, comme on sait, annonce le plan dune histoire quil ne tiendra finalement pas. Le texte lui-mme est ax sur le xixe sicle, considr comme le moment crucial o se serait mis en place un appareillage produire sur le sexe des discours, toujours davantage de discours, susceptibles de fonctionner et de prendre effet dans son conomie mme17. Le sexe nest donc pas le corrlat toujours dj l et toujours cach dun refoulement ou dune rpression, comme le voulait le freudo-marxisme de lpoque, mais il se construit partir dinjonctions se manifester et se dire, travers les spirales perptuelles du pouvoir et du plaisir18. Lhistoire de la sexualit en Occident serait lie une injonction laveu qui nourrit une scientia sexualis, ou encore des stratgies de pouvoir qui sont immanentes cette volont de savoir19. Le livre de 1976 se rfre aux dispositifs de pouvoir et il esquisse lhistoire dun biopouvoir , mais il insiste aussi sur deux lments quelque peu diffrents. Laveu est indissociablement producteur dun savoir sur le sexe et sur le sujet, conu non pas comme libre et autonome mais comme assujetti et produit par laveu lui-mme. Faire une histoire de la sexualit implique dautre part que lon sintresse une conomie des plaisirs singulire qui lierait scientia sexualis et ars erotica: Nous avons au moins invent un plaisir autre: plaisir la vrit du plaisir, plaisir la savoir, lexposer, la dcouvrir, se fasciner de la voir, la dire, captiver et capturer les autres par elle, la confier dans le secret, la dbusquer par la ruse; plaisir spcifique au discours vrai sur le plaisir20. Moins que des dtails dune histoire quil esquisse forcment grands traits, le texte de 1976 invite se saisir de formules intrigantes ou provocantes, multipliant les pistes et invitant lire diffremment la sexologie du xixe et du xxe sicle, pour reprendre un terme qui saccrdita entre les deux guerres. Il me semble tre heuristique justement parce quil ne fournit pas de rcits boucls. Il est significatif quil continue de servir doutil aux historiens de la sexualit, parce quil propose une conception originale du bio-pouvoir, mais aussi des manires de penser alternatives celle du refoulement-rpression, comme celle du tout-pouvoir. Beaucoup de travaux actuels reprennent des problmatiques de la Volont de savoir ou cherchent en relever les dfis, comme le montre une rcente revue critique de David Muheim21. Jen donnerai un exemple central: Psychopathia sexualis, ouvrage du psychiatre austro-hongrois dorigine allemande Richard Von Krafft-Ebing, constamment rdit et augment de 1886 lentre-deux-guerres 22 qui servit pendant trs longtemps de rfrence classique aussi bien Freud quaux sexologues, et dont on peut se demander dailleurs sil na pas servi de modle Foucault pour proposer des outils danalyse. Le livre de KrafftEbing se prsente comme une collection de cas mdico-lgaux mais aussi dauto-observations, considrablement augmente au fil des ditions successives par des lettres de lecteurs qui envoient leurs confessions, aussitt publies et recycles en cas anonymes. Le livre a t utilis la fois comme un objet rotique et comme une injonction laveu. Il serait exagr cependant de voir dans les perversions sexuelles une pure et simple cration des pervers euxLe Portique, 13-14 | 2004

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mmes, en minimisant le fait quelles sont lies une appropriation mdicale23. Il me semble que les hypothses foucaldiennes permettent en tous les cas de comprendre la complexit du dispositif qui entrane Krafft-Ebing puis Moll ainsi que leurs lecteurs dans des spirales perptuelles de pouvoir et de plaisir. Elles donnent des outils danalyses importants pour comprendre une grande part de la scientia sexualis du xixe sicle. On pourrait ajouter enfin que ces hypothses permettent de faire une gnalogie non psychanalytique (ce qui ne veut pas dire ncessairement anti-psychanalytique) de la psychanalyse. Importants, ces outils ne sont cependant pas exclusifs. Prenons un exemple. Soit un mdecin, Flix Roubaud, qui pratique une auto-exprimentation en mangeant du haschich, comme cela se faisait lpoque, qui se demande ce quil en est de la puissance sexuelle dans cet tat, et qui publie en 1855, sur le modle dune observation mdicale dtaille, son exprience dimpuissance avec une femme dont il suggre quelle est une prostitue24. Par le fait mme quun tel rcit ait t publi dans un trait mdical classique, on saisit limportance de lhypothse dune volont de savoir qui trouve un quivalent dans lexpression volont de fer, utilise par Flix Roubaud dans la narration de ce quil nomme ses tristes exploits. Mais loutil foucaldien ne permet pas vraiment de rendre compte dun lment central du texte, bien quil en demeure larrire-plan, la relation entre lhomme exprimentateur et la femme qui lui sert dinstrument dexprimentation. certains gards, la Volont de savoir laisse dans lombre, ou plutt dans la pnombre, la question de la diffrence des sexes, ou celle du genre, pour reprendre un vocabulaire actuel. Et sans doute faut-il rappeler que la mort prmature de Michel Foucault a laiss son histoire de la sexualit inacheve. Nous ne savons donc pas sil aurait pris en compte cette dimension sil avait pu poursuivre ses recherches aprs lAntiquit, priode durant laquelle lusage des plaisirs se dclinait au masculin selon un mode actif.

Culture de soi
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Nous ne savons pas non plus sil aurait continu de travailler sur la sexualit, ou sil naurait pas bifurqu sur une histoire du sujet et de son auto-constitution quil dsigne sous le terme de subjectivation25. Quoiquil en soit, le choix de sintresser lAntiquit dans lUsage des plaisirs et le Souci de soi impose, de par la raret des sources, den revenir des auteurs plus ou moins consacrs comme Platon, Snque, ou Musonius Rufus, et une mthode de commentaire de texte. Ces auteurs sont revisits en fonction dune notion transversale de longue dure, le souci de soi, qui traduit les termes grecs et latins pimleia autou ou cura sui. Cest partir du discours des indignes que Foucault met laccent sur des techniques de soi, des pratiques de soi et une culture de soi. La relation aux sources change, de mme que le style des crits foucaldiens. Il sagit daccompagner des textes plutt que de les retourner ou de sen captiver. Et sans doute faut-il souligner le rle dans cette volution de la publication de documents darchives, Herculine Barbin dite Alexina B., paru en 1978, et le Dsordre des familles. Lettres de cachet des archives de La Bastille au xviiie sicle, publi en 1982 en collaboration avec Arlette Farge. Il y a ainsi continuit entre la notion grecque et latine de souci de soi et les outils forgs par Foucault de pratique, de technique ou de culture de soi. Cette dernire notion, plus gnrale, serait un outil utilisable partir de lpoque hellnistique. Dans son cours de 1981-1982, Foucault lavance avec circonspection avec beaucoup de guillemets, de guillemets ironiques 26. Dans le Souci de soi, il conserve les guillemets et donne de la culture de soi cette dfinition complexe: Par ce mot, il faut entendre que le principe du souci de soi a acquis une porte assez gnrale: le prcepte quil faut soccuper de soimme est en tous les cas un impratif qui circule parmi nombre de doctrines diffrentes; il a pris aussi la forme dune attitude, dune manire de se comporter, il a imprgn des faons de vivre ; il sest dvelopp en procdures, en pratiques et en recettes quon rflchissait,
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dveloppait, perfectionnait et enseignait; il a constitu ainsi une pratique sociale, donnant lieu des relations interindividuelles, des changes et communications et parfois mme des institutions; il a donn lieu enfin un certain mode de connaissance et llaboration dun savoir 27. Culture dsigne le fait de cultiver. Foucault ne se rfre pas lusage anthropologique ou ethnographique que le mot a acquis actuellement, comme sil voulait rester au plus prs du souci de soi antique et contourner le sens que le terme de culture a pu prendre dans les sciences humaines et sociales. Au vu des critiques qui lui ont t adresses, il nest pas sr cependant que Foucault ait men bien ce nouveau projet dapproche des textes. Pierre Hadot, son collgue et inspirateur, fait ainsi une critique svre de la culture de soi en montrant, notamment propos des Stociens, que Foucault a hypostasi ce qui ne constituait quune tape visant dpasser le soi, penser et agir en union avec la raison universelle. Foucault, selon Hadot, naurait ainsi propos quune culture de soi trop purement esthtique, cest dire, je le crains, une nouvelle forme de dandysme version fin du xxe sicle28. Autre critique, non moins importante, voque par Frdric Gros dans sa Situation du cours sur lhermneutique du sujet29, puis dveloppe par Carlos Lvy, Foucault aurait entretenu un silence assourdissant autour de lentreprise de destruction de soi mene par les Sceptiques. Selon Lvy, la prtention totalisante qui exclut une partie de la totalit constitue, mon sens, lerreur de Foucault. Risquons une analogie: un peu comme ce quil avait soutenu autrefois pour lasile, dont les seules contradictions ne pouvaient venir au xixe sicle que des hystriques de Charcot et donc de lextrieur de la mdecine aliniste, Foucault, de manire analogue, ne pouvait admettre que ce processus historique de la construction du sujet quil a voulu mettre en vidence, ait t si profondment contredit de lintrieur mme30. Le silence est videmment plus assourdissant dans ce cas, car si lantialinisme du xixe sicle pouvait tre ignore dans les annes 1960-1970, les Sceptiques faisaient partie dune tradition philosophique certes peu tudie en 1984, mais tout de mme connue. Paradoxalement, dtaches de leur contexte et des critiques lgitimes des spcialistes de lAntiquit, les notions de pratique de soi et de culture de soi peuvent savrer cependant heuristiques pour des historiens dpoques ultrieures. Cest ainsi que Jan Goldstein montre que lintrospection du moi dans la pdagogie philosophique franaise instaure par Cousin a pu constituer une vritable pratique de soi touchant des gnrations de jeunes gens frquentant les lyces franais du xixe sicle31. Que lon me permette den voquer un autre exemple, li mes recherches personnelles actuelles. Un rappel tout dabord. En ouverture au Souci de soi, Foucault propose, comme il en a lhabitude, un prologue dans lequel il reprend un article de 1983 sur Artmidore, auteur dune clbre clef des songes de lAntiquit32. Son onirocritique, qui nest pas destine une lite contrairement la littrature des coles philosophiques, atteste dune pratique de soi destine lhomme ordinaire, entendu comme un homme libre de sexe masculin. Foucault sintresse spcialement aux rves caractre sexuel et leur interprtation. Il ny a pas chez Artmidore de proscription vis--vis de la sexualit ou de certains actes sexuels : rver dinceste peut par exemple dans certains cas tre vu comme un signe bnfique. Linterprtation se fait en effet en fonction du style dactivit du sujet et elle va de lactivit sexuelle manifeste sa signification sociale, familiale, conomique latente. Quoique Foucault ne cite pas Freud, il sous-entend probablement que ce type dinterprtation est une sorte de contrepoint ironique notre hermneutique contemporaine des rves qui voit dans le sexuel le latent par excellence33. Jaurais tendance penser que cest moins Artmidore que les onirologues contemporains que Freud a lus. En effet se dveloppent au xixe sicle des pratiques multiples et diversifies dintrospection dont la psychologie du moi cousinienne constitue lun des exemples. Depuis le dbut du sicle, le rve est lobjet dauto-observations de mdecins, de philosophes, de

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psychologues et plus gnralement de savants amateurs de physiologie et de psychologie. Ces onirologues se font surprendre dans leur sommeil, rcapitulent leurs visions nocturnes au rveil, sexercent sen souvenir, les notent, les collectionnent, en changent les rcits avec leurs proches ou avec des collgues, en publient des anthologie tout en sexcusant du ridicule ou de laudace quil y a se montrer en dormeur plutt quen homme veill. propos de ces savants rveurs du xixe sicle, je suis donc confronte ce que jai pour le moment envie dappeler une culture de soi, avec des guillemets, pas forcment pour les mmes raisons que Foucault. Car je demeure perplexe sur le statut de cette rfrence. La dfinition foucaldienne est sduisante mais forcment dcale par rapport au domaine qui mintresse. Il nest pas sr que lon puisse la dtacher de la priode et du contexte particuliers de lAntiquit hellnistique et romaine, mme si Foucault dit quil est possible de donner une porte plus gnrale aux notions quil avance. Dsinvolture et force des gnalogies foucaldiennes, elles sont souvent historiquement contestables et elles demeurent cependant suggestives.

En guise de conclusion
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Je tenterai de conclure ce parcours en disant que ma lecture ou ma relecture ne mont pas vraiment claire sur les usages que je pouvais et devais faire des textes foucaldiens, partir du moment o mon dessein ntait pas de les prendre comme des objet de recherche sui generis mais plutt comme des outils pour des recherches historiques. Sil me semble stimulant de citer certains passages de Foucault, je demeure indcise sur la faon de le faire. De faon prcise et circonstancie, ou plutt de faon libre et mtaphorique? Mais, dans ce dernier cas, pourquoi citer Foucault? Est-ce seulement pour lintrt propre de ses crits ? Est-ce par fidlit une recherche qui a beaucoup compt pour moi une certaine poque? Est-ce parce que Foucault est devenu un auteur canonique que lon se doit dvoquer? Est-ce parce ses textes sont suffisamment connus et que lon peut supposer quils font lien plus que dautres entre un orateur et ses auditeurs ou encore entre un auteur et ses lecteurs? Lorsque je travaille sur le xixe sicle, ne devrais-je pas aussi, ou plutt, me mettre en qute, lexemple du Foucault de 1984, de mots autochtones dpoque? Mettre par exemple en exergue ce quun auteur beaucoup moins prestigieux actuellement mais davant-garde la fin du xixe sicle, Maurice Barrs, dans ses trois premiers romans, appelait culte ou culture du moi et qui reposait sur des exercices spirituels inspirs notamment de Snque? Autant de questions que je me contenterai de laisser ouvertes. Annexe
Compte rendu des discussions Jacqueline Carroy souligne sa perplexit par rapport au terme de culture de soi. En effet, Foucault vite de lui donner un sens anthropologique ou sociologique actuel trop anachronique (do son usage de guillemets ironiques pour lavancer), et il le prsente bien cependant comme une construction personnelle qui ne traduit aucun vocable grec ou latin, linverse du souci de soi, mais qui permet de rendre compte dune configuration historiquement date. Quel usage faire de la culture de soi? Selon Jacqueline Carroy, au lieu driger ce terme en notion applicable et transposable telle quelle dautres poques, il serait sans doute plus pertinent et plus heuristique de reprendre les questions qui ont inspir Foucault cette invention ironique pour faire aprs lui dautres inventions ironiques. JeanLouis Fabiani rappelle que Foucault a permis de se dprendre de ce quon a appel avec Canguilhem lpistmologie la franaise ou lhistoire des sciences la franaise. Foucault a aid dans les annes 1960 et 1970 sortir finalement de cette configuration de lhistoire des sciences. Jacqueline Carroy souligne quil y avait effectivement quelque chose de trs librateur chez Foucault puisquil a permis entre autre de sortir de lancienne opposition entre science et idologie, mais aussi de ne pas lire que Marx et Freud.

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Notes 1. Pour une analyse des enjeux de ce cours par rapport lantipsychiatrie de lpoque, voir Jaques Lagrange, Situation du cours, in M. Foucault, Le Pouvoir psychiatrique. Cours au Collge de France. 1973-1974, Paris, Hautes tudes, Gallimard/Seuil, 2003, p.356s. Sur LHistoire de la folie lge classique, voir .Roudinesco (dir.), Penser la folie, Paris, Galile, 1991. 2. Le Pouvoir psychiatrique, op. cit., p.123. 3. A. Fauvel, Le crime de Clermont et la remise en cause des asiles en 1880 , Revue dhistoire moderne et contemporaine 49-1, janvier-mars 2002, p.195-216. 4. Ibid., p.347. 5. LOrdre psychiatrique. Lge dor de lalinisme, Paris, Minuit, 1976, p.17. 6. Ibid., p.270. 7. J. Thirard (Carroy), Les alinistes et leur opposition sous le Second Empire , Psychanalyse luniversit, mars 1977, 2/6, p.322. 8. Je renvoie ce sujet au livre de Juan Rigoli, Lire le dlire. Alinisme, rhtorique et littrature en France au xixe sicle, Paris, Fayard, 2001. 9. A. Fauvel, op. cit ; Punition, dgnrescence ou malheur ? La folie dAndr Gill (1840-1885) , Revue dhistoire du xixe sicle 26-27, 2003, p.277-304; Vivre et mourir lasile. Lhistorien face aux tmoignages dalins (1838-1914), communication, Journe dtudes Peut-on faire lhistoire de la psychiatrie?, Socit franaise pour lHistoire des Sciences de lHomme, J.-C. Coffin dir., 28 mai 2004, Paris, E.N.S. 10. Le Sujet de la folie. Naissance de la psychiatrie, Toulouse, Privat, 1977. 11. M. Gauchet et G. Swain, La Pratique de lesprit humain : linstitution asilaire et la rvolution dmocratique, Paris Gallimard, 1980. 12. J. Postel, Gense de la psychiatrie : les premiers crits de Philippe Pinel, Paris, Le Sycomore, 1981; J. Postel et C. Qutel, Nouvelle histoire de la psychiatrie, Toulouse, Privat, 1983; G. Lantri-Laura, Essai sur les paradigmes de la psychiatrie contemporaine, Paris, Le Temps, 1998. 13. M. Galzigna, La Malatta morale. Alle origini della psichiatria moderna, Venezia, Saggi Marsilio, 1988. 14. J. Goldstein, Console and Classify. The French Psychiatric Profession in the Nineteenth Century, Cambridge, Cambridge University Press, 1987. Cet ouvrage a t traduit sous le titre Consoler et classifier. Lessor de la psychiatrie franaise, Paris, Synthlabo, 1997. 15. Michel Foucault philosophe, Paris, Seuil, Des travaux, 1989; J. Golstein ed., Foucault and Writing of History, Oxford, Cambridge, Blackwell, 1994. 16. M. Gauchet, la recherche dune autre histoire de la folie, in G.Swain, Dialogue avec linsens, Paris, Gallimard, 1994, p.XXVI. 17. M. Foucault, Histoire de la sexualit 1. La volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976, p.33. 18. Ibid., p.62. 19. Ibid., p.98. 20. Ibid., p.95. 21. D. Muheim, Sexe confess et sexe camoufl: de quelques ouvrages rcents en histoire de la sexualit, Gesnerus 59, 163, 2000, p.242-255. 22. R. Krafft-Ebing, Psychopathia sexualis. tude mdico-lgale lusage des mdecins et des juristes, Paris, Climats et Thierry Garnier, 1990, rd de ld. Refondue par Moll en 1931. 23. H. Oosterhuis, Stepchildren of Nature. Krafft-Ebing, Psychiatry and the Making of Sexual Identity, Chicago, London, The University of Chicago Press, 2000. Pour une critique du livre de H. Oosterhuis, on peut se rfrer un compte rendu dAndreas Mayer, Revue dhistoire des sciences humaines 8, 2003, p.173-175. 24. Pour une rdition et un commentaire de ce texte, je me permets de renvoyer mon article, Les visions tout idales dues au haschich de Flix Roubaud, Le Portique 10, 2e sem. 2002, p.81-95.
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25. Voir sur ce thme F. Gros, situation du cours, in M. Foucault, LHermneutique du sujet. Cours au Collge de France. 1981-1982, Paris, Hautes tudes, Gallimard/Seuil, 1990, p.495s. 26. LHermneutique du sujet, op. cit., p.172. 27. Histoire de la sexualit III. Le souci de soi, Paris, Gallimard, 1984, p.59. 28. P. Hadot, Rflexions sur la notion de culture de soi, in Michel Foucault philosophe, op. cit., p.263 et 267. 29. LHermneutique du sujet, op. cit., p.502-503. 30. C. Lvy, Michel Foucault et le scepticisme: rflexions sur un silence, in F. Gros (dir.), Foucault et la philosophie antique, Paris, Kim, 2003, p.134. 31. Foucault and the Post-Revolutionary Self: The uses of Cousinian pedagogy in NineteethCentury France, Foucault and the Writing of History, op. cit., p.99-115. 32. Rver de ses plaisirs. Sur lonirocritique dArtmidore , Dits et crits, T. II, p.1281-1307. 33. Freud cite Artmidore comme lun de ses prcurseurs en sappuyant sur les travaux de lrudit Theodor Gomperz (1866). Il nexistait son poque quune traduction allemande dArtmidore expurge des rves sexuels (W. Seitter, Onirocritiques, Michel Foucault philosophe, op. cit., p.171). Pour citer cet article
Rfrence lectronique Jacqueline Carroy, Lire, relire et citer Michel Foucault, Le Portique [En ligne],13-14|2004, mis en ligne le 15 juin 2007. URL : http://leportique.revues.org/index610.html

Droits d'auteur Tous droits rservs Rsum / Abstract

partir dune lecture ou dune relecture des travaux sur lhistoire de la folie (1961 et 1973-1974) et sur celle de la sexualit (1976 et 1984), cet essai voque des critiques qui ont pu tre faites Foucault, mais aussi une heuristique de ses textes. Il sinterroge, laide notamment dexemples de recherches historiques personnelles, sur le bnfice et lutilit de citer Foucault. Peut-on encore puiser rellement dans sa bote outil, comme il le proposait lui-mme, ds lors quil a acquis de fait un statut de grand auteur?

Starting from a reading or a rereading of Foucaults works Madness and Civilization (1961), and The History of Sexuality this essay traces the critics that were put to Foucault, and is as well as a heuristic approach of his texts. It questions, through examples of personal historic researches, the advantages and benefit of quoting Foucault. Can we still really dip into his toolbox as he himself named it since he has de facto become a great author?

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