Recorrido en torno a lo Imaginario, la Agresividad, la Anticipacin y la Identidad en la obra de Jacques Lacan Ensayo Autor Carlos E.

Barbato Resumen Este ensayo es la primera de cuatro partes de una monografa destinad a a cumplimentar la exigencia de un curso de posgrado que fuera dictado por el Prof. Jorge Belinsky en noviembre de 2004, en nuestra Facultad de Psicologa de la U.N.R., denominado La nocin de lo imaginario en el pensamiento contem p o r neo. El presente trabajo es entonces consecuencia de investigar sobre el tema propues to. Se ha intentado en el mismo situar el concepto de lo Imaginario en los primeros tiempos de la ensean z a de Jacques Lacan; para lo cual he credo necesario introducir otros tpicos: la agresividad, la anticipacin y el consentimiento, y una referencia a la identidad resultante de todo este proceso.

Jacques Lacan describe por primera vez en el congreso de Marienbad en el ao 1936, lo que llam Estado del espejo. Ms adelante ser incorporad o y publicado en 1966 en sus Escritos, bajo el nombre de: El estado del espejo como formador de la funcin del yo (Je) tal como se nos revela en la experiencia analtica, sucedneo de una presentacin del tema al 16 Congreso Internacional de Psicoanlisis de Zurich en el ao 1949. De igual manera, lo expuso durante el dictado de su Seminario en el perodo 1953 54, al que deno min Los Escritos Tcnicos de Freud y en general no dej de referirse al mismo a lo largo de toda su obra. Tanta recurrencia sostenida sobre un tema indica el lugar destacado que el autor le asign. Se bas en principio en un experimento que el francs Henri Wallon llam "test del espejo", y que consista en comparar la reaccin de un humano y un chimpanc puestos frente a ese instrume nt o. Se constata en el mismo que el animal se desentiende rpidame nte de su propio reflejo. Asimismo en los experimen tos de Harrisson, del ao 1939 llevados a cabo con palomas en los que compr ueba que la simple visin la imago - de un congnere macho o hembra o su propia imagen en el espejo provoca la ovulacin. Y tambin en las investigaciones relatadas en un trabajo de Chauvin de 1941 con insectos, los que ante la presencia de un semejante, de ser originalmente individuos solitarios tornan a gregarios. El humano por su parte queda preso del jbilo y esto es sencillo de constatar como experiencia - , fascinado con su propio reflejo, que Lacan nombr

como una asuncin jubilosa. Capturado por la imago se asume en ella, la toma como algo de su mximo inters y regocijo. (1) En la historia de un sujeto ubica la fase entre los seis y los dieciocho primeros meses de vida. Se trata entonces, de lo que le acontece a la cra humana en un momento en que o bien no camina o no habla Lacan llama infans a ese nio que nacido en un universo de palabras, an no es un usuario de las mismas - , o ha comenza do a hacerlo recientemente, pero re con frecuencia y adems ve lo que acontece a su alrededor con cierta eficacia. El proceso se constituye en mucho ms que una simple experiencia, en tanto nuestro autor le otorga estatus de momento funda nte de la subjetividad que deter minar la estructura permanente de sta. El cuerpo de un nio de pocos meses adolece de la falta de mielinizacin de las vas neuronales necesaria para manejarse con cierta autono ma en el mun do. La incoordinacin de sus movimientos es una de sus consecuencias. A cambio de ello, el otro del espejo es decir, por identificacin - al que s capta en pleno dominio de s mismo, le brinda una unidad virtual, una gestalt ortopdica que lo salva de la dispersin. Si no pudiera captar esa imagen que le permite tomarse como un cuerpo unificado, se percibira probablemente fragmenta do, parcelado. Pero si lo ha logrado, entonces podemos decir que se ha identificado al falo faltante de la madre, es decir que se ha hecho presente Su majestad, el beb. La imagen en el espejo le permite percibirse y concebirse como unido, sin falta y por eso se presta para ser aquello que colma a quien cumple la funcin materna. Y esa identificacin a la gestalt captada, que queda como siendo aquello que a una madre le falt, es el Yo ideal. En este momento de la vida, es observable un transitivismo normal que permite entender el porqu si un nio de su entorno tropieza, otro llore como si le hubiese acontecido a l mismo, o si uno agrede a otro, acuse a ese semejante de que le ha pegado; todo esto teniendo en cuenta que no conoce an el arte de la simulacin ni puede mentir eficazmente como es casi seguro que lo haga en el futuro. Semejante resulta ser de esta manera, aqul que estando u ocupand o su lugar es a la vez l mismo. La experiencia jubilosa a la que hicimos referencia anterior mente es entonces un espejismo que permite como al sediento en el desierto continuar el camino, un espejismo que autoriza a anticiparse a lo que an no ha acontecido, anticiparse imaginariame nte con cierto orden en el caos que las pulsiones le provocan y que S. Freud llam el autoerotis m o; que no implica que no haya para ese nio mundo exterior, todo lo contrario, sino que le est faltando el Yo que lo proteja aunque siempre precariamente - de su posicin de peluche, de juguete. Hay demasiado de lo ajeno, del Otro.

Sobre la anticipacin a la que hacamos referencia en el prrafo anterior, Lacan en el Seminario I afirma: Saben que su proceso de maduracin fisiolgica permite al sujeto, en un momento determinado de su historia, integrar efectiva mente sus funciones motoras y acceder a un dominio real de su cuerpo. Pero antes de este momento, aunque en forma correlativa con l, el sujeto toma conciencia de su cuerpo como totalidad. Insisto en este punto en mi teora del estadio del espejo: la sola visin de la forma total del cuerpo hum ano brinda al sujeto un dominio imaginario de su cuerpo, prematuro al dominio real. Esta formacin se desvincula as del proceso mismo de maduracin , y no se confunde con l. El sujeto anticipa la culminacin del dominio psicolgico, y esta anticipacin dar su estilo al ejercicio ulterior del dominio motor efectivo . (2) (El subrayado es nuestro) Pero, tal como lo veremos ms adelante, esta anticipacin requiere de un consentimiento del Otro. En todo este proceso se puede vislumbrar la captura imaginaria que sufre en los comienzos de su vida y cmo esta captura contribuye a la formacin de la funcin del Yo (Je), Lacan llama a esto intrusin narcisista , en su texto La familia, de 1938. (3) Se trata de un Yo (Je) ilusorio, un seuelo, una impostura. Este Yo (je) es el que aparece cuando el sujeto dice: Yo me llamo..., o Yo soy..., o Yo digo..., etc. Es el yo del enunciado. Mientras que en nuestro espaol o en el alemn (Ich en el idioma de S. Freud) slo tenemos una sola palabra para designar al yo, la lengua francesa le permite a Lacan referirse en su teora tambin al Yo (moi) al que designa como el yo de la enunciacin. Este moi al que se referir de modo sistemtico a partir de 1957, supone la intervencin del registro Simblico en la cra humana e implica esencialmente aquello de lo que el sujeto no quiere saber nada o desconoce de si con una cierta intencionalidad. Si el sujeto pudiera o quisiera formularlo dira: Yo soy llamado, soy dicho, pensado, etc.. Es decir, desde otro lugar distinto del que dice decirse o llamarse.

La agresividad. Por el poder cautivante de la imagen del otro, queda explicada la relacin esencialmente paranoica para noesis- del sujeto con sus objetos y como lgica consecuencia la tensin agresiva en la relacin que se establece con el semejante. De esta serie de razona mientos Lacan llega a la conclusin de que todo conocimiento humano, todo saber es en su propia esencia, paranoico. Es precisamente a esa lucha, a este perpetuo juego de exclusin e inclusin con y en el otro, a lo que Lacan llama lo Imaginario. Se trata de una completu d aparente

de la imagen de si mismo en el nio que brinda un nuevo dominio de su cuerpo, pero, en tanto sustenta da en la imagen del otro, alienante. Entiende la agresividad dentro del contexto en el que S. Freud da a la ambivalencia: una tensin permanente entre amor y odio al mismo objeto, una relacin ambivalente con el semejante. Erotismo y agresividad que se establece en forma reversible entre la imagen de completud que amenaza, en contraste con la propia percepcin de su cuerpo fragmenta do, el cuerpo real. Reversibilidad que se hace clara en las palabras de Rimbaud: Yo es otro. Un otro que tambin se encuentra en el mismo estado de miseria original que el sujeto porque ambos disponen de una sola imagen. Un pasaje desde el jbilo al sentimiento de amenaza y a la agresividad consecuen te. De esta manera, toda relacin presente y futura ser ambivalente en cada acto aparente men te afectuoso o amoroso. Actos como los de un filntrop o, un humanista, un idealista o en la misma relacin de amor corriente. Pero la agresividad surge tambin en el intento de deshacer ese pegoteo, esa pregnancia entre la imagen propia y la del semejante la de la especie humana - , extraa. En esta forma de entender la agresividad, Lacan sigue a Hegel en su concepcin de la misma como una lucha a muerte entre el amo y el esclavo. El deseo - establecido en un momento lgico posterior - , es el intento de despegarse de esa imagen que lo captur, de manera que se instaura como lo ms propio de cada sujeto. Lacan afirma que cuatro objetos quedaran por fuera de lo que es lo especular: el pecho, las heces ya establecidos por S. Freud - la mirada y la voz. Objetos preciados pero parciales, que ataen directame nte a cierta independ encia de la imagen: los objetos de la pulsin, un paliativo ante lo alienante. Con respecto a las imgenes, es necesario tener en cuenta que son por definicin bidimensionales, sin textura ni accidentes y su funcin primordial y esto es lo que llama la atencin sobre el carcter ilusorio de su funcin en estas circuns ta ncias - es obturar lo hueco, lo que falta. El Yo (je) que se conforma de esta manera tiene por funcin mantener una falsa apariencia de coherencia y completud que oculte la fragmentacin. Es decir, dos polos: la imagen que aliena Imaginario - y el cuerpo real fragmenta do Real- . Una identificacin imaginaria basada en la idea ilusoria - de totalidad, sntesis, semejanza y autonoma. Como ya fue afirmado, el estadio del espejo fue retomado muchas veces en el desarrollo de la obra de Lacan y en cada caso, modificado. Cada vez se acercaba ms a la idea de que no se trataba slo de un estado que precede a la aparicin de las primeras palabras en el nio es decir algo que alguna vez ocurri como una experiencia - sino como aquel momento funda me nt al que participa de toda la estructur a psquica finalmente constituida, es decir, una fase como concluye designndola a partir de 1946, en Acerca de la causalidad psquica.

Anticipacin y consentimie nto: Al investigar lo ya recorrido por otros autores, las contribuciones bsicas necesarias de las que tomamos nota, nos dirigimos hacia una zona que se encuentra un poco ms all de lo ya sabido, actuam os elpticamente, salteamo s pasos y nos anticipamos desde una certeza supues ta, una conclusin al mejor estilo del famoso personaje de A. Conan Doyle. Para lo cual los antecedentes no son ni ms ni menos que la condicin de posibilidad, pero no lo son todo. As ocurre en el nio, el que acomete con un verdadero salto al vaco tras la suposicin de que le han sido brindada s las condiciones para ser ratificado en su condicin. Suposicin sustentada en base a los antecedentes. Esto es, sus primeros 6 meses de vida, perodo en el que en el mejor de los casos ha sido acogido por quienes cumplen funciones materna y paterna. Que sea ratificado o no, es un albur que a ninguna de las especies animales le toca transitar. Suponemos que a stas la dotacin instintual las salva de todo dficit, de toda falta. Por otra parte, que el discurso preexiste a la aparicin del sujeto en el mund o, es decir, que una estructur a legal lo espera desde antes de su nacimiento, es un hecho a no dejar de tener en cuenta. Ya que la anticipacin del nio en una identificacin con esa imagen de cierta completud y dominio del cuerpo propio, slo por el adulto que lo sostiene en brazos o que se encuentra en su entorno puede ser ratificada con su asentimiento. Constituyndose entonces ste como el Otro. Esta ratificacin se produce como consecuencia de que ese Otro sustenta lo que se llama el discurso, en el cual el nio est inmerso, pero del que no participa sino como un objeto del mundo a ser nombra do: recibe nombre, apellido, el Otro dice cmo es, qu hace, qu se espera de l, en definitiva cmo es mirado. Podra ahora el beb decir gozosamen te: Yo soy se, siempre y cuando Otro diga: Eso eres tu. Se identifica con lo que el otro - en su imagen especular y el Otro - nominndolo - dice que l es: Pequeo Narciso encarnado que desmiente cualquier ideal individualista. Entonces, lo que Yo (je - imaginario) es, slo el Otro (simblico) podr convalidarlo. De manera que la definicin clsica de Narcisismo: Amor a la imagen de s mismo, podra traducrsela: Amor a la imagen de s mismo consentida por el Otro. Con la intervencin del Otro con sus exigencias de Ley y de normas aparece el Ideal del yo, que es el lugar desde donde se le anuncia al sujeto de qu manera debe ser para alcanzar la perfeccin, es decir que ya no le sera al nio tan sencillo e inmediato alcanzar las metas del Yo ideal que qued como producto de la identificacin al falo materno. Conviene en este punto recordar que no se trata de una sucesin histrica o diacrnica de anticipacin y consentimiento, sino que se trata de momen to s lgicos, es decir que en todo caso, lo cronolgico da marco o sirve de substrato. Siempre que se tenga en cuenta que lo Imaginario es efecto de lo Simblico, en tanto como ya fue afirmado, el lenguaje precede la aparicin de un sujeto en el mund o, podemos esquem ticame nte sostener que la evolucin lgica sera: de

lo real del cuerpo el autoerotis m o, el caos pulsional - , al Yo (je) - lo imaginario, el narcisismo primario y el Yo ideal como consecuencia - y de all al Yo (moi) - lo simblico, el Ideal del yo, las normas, la Ley y el deseo - . Y de otro modo: de la insuficiencia a la anticipacin, y de ella al consentimiento.

La identidad: Lacan afirm en su seminario en el ao 1955: Qu sabemos respecto al yo? Es real el yo, es una luna, o es una construccin imaginaria? Partimos de la idea, que les vengo machacando desde hace tanto tiempo, de que no hay forma de aprehender cosa alguna de la dialctica analtica si no plantea mos que el yo es una construccin imaginaria. Nada le quita al pobre yo el hecho de que sea imaginario: dira inclusive que esto es lo que tiene de bueno. Si no fuera imaginario no seramos hombres, seramos lunas. Lo cual no significa que basta con que tenga mos ese yo imaginario para ser hombres. Tambin podemos ser esa cosa intermedia llamada loco. (4) Es necesario entonces resaltar el siguiente detalle: La identida d del human o, la estofa de su orgulloso Yo es siempre una cuestin de identificacin, es siempre virtual; lo que explica su vulnerabilidad, algo pronto a romperse frente a los avatares que la vida le presenta. Parafraseando a S. Freud, tal como ocurrira al dejar caer al suelo una copa de cristal, siguiendo en cada caso lneas de quiebre invisibles pero presentes desde siempre en la estructur a. Estas lneas de quiebre son atribuibles al caos pulsional que habita al sujeto, sumado al hecho de que el Otro no posee en s todos los significantes necesarios para una solucin definitiva a ese desorde n inicial. As el Yo no deja de ser un emplasto que no cura definitivamente la herida, un artefacto ortopdico insuficiente para todas las funciones y mal adapta do, una armadur a mal entraza d a, frgil y oxidada. Pero esta armadur a desvencijada salva del caos. Por otra parte no podra decirse que esa identidad basada en la identificacin sea falsa, porque no hay otra verdadera. El tan anhelado, idealizado y muchas veces perseguido uno mismo en el humano deja paso a ser hijo de, padre de, estudiante de. Siempre en relacin al Otro. En contraste con ello la libertad a ultranz a, la falta de armadura y vestiduras, la falta de ortopedia implican desorganizacin extrema y angustia mxima.

Entonces, lo lmaginario: Para Lacan entonces, el registro Imaginario tiene caractersticas propias muy definidas: 1: El Imaginario se apoya en el seuelo, en lo observable, en las imgenes, teniendo en cuenta lo que ya anteriorme nte comenta m o s sobre stas: que son por definicin bidimensionales, sin textura ni accidentes y que su funcin primor dial es obturar lo hueco, lo que falta, es decir, lo que lo Simblico ha producido. Esto les da su carcter de ilusorias.

2: La funcin de lo Imaginario entonces, es brindar una completu d aparen te e ilusoria. 3: Se basa en una idea de totalidad, sntesis y autono ma 4: Imaginario implica isomorfismo, semejanza y relaciones si puede sostenerse tal cosa - intercambiables entre el sujeto y el semejante. 5: Supone asimismo alienacin, seduccin, fascinacin, desconocimiento y engao. 6: Lo Imaginario, por la agresividad que implica la relacin con el semejan te, conlleva rivalidad mortal. 7: El Imaginario supone una relacin dual. Pero, est siempre recubierto y establecido por el registro Simblico que es tridico - y slo es descifrable en tanto se lo tradu zca en significantes. 8: El Imaginario integra una trada con el Simblico y el Real. 9: En uno de sus ltimos seminarios, R.S.I., en 1970 y en el marco de la topologa del nudo borromea no, se referir a lo Imaginario como aquello que hace al sujeto dbil mental, en tanto lo propioseptivo es slo reflejo, un lugar de ajenidad: Hay algo que hace que el ser hablante se demuestre consagrado a la debilidad mental, y eso resulta de la sola nocin de Imaginario en tanto que el punto de partida de sta es la referencia al cuerpo y al hecho de que su representacin quiero decir todo lo que para l se representa no es sino el reflejo de su organismo. (5) Mayo de 2004

Notas: (1): Lacan , Jacques: Seminario 12: Problemas cruciales para el psicoanlisis. Clase 8, del 3- 2- 65. (2): Lacan , Jacques: Seminario I. Los escritos tcnicos de Freud. Clase 7. La tpica de lo imaginario. 24 de febrero de 1954. (3): Lacan , Jacques: La familia (1938). Editorial Homo Sapiens. Argentina 1977. Pag. 44. (4): Lacan , Jacques: Seminario 2. El yo en la teora de Freud. Clase 19: Introduccin del Gran Otro, del 25 de mayo de 1955. El subrayado es nuestro. (5): Lacan , Jacques: Seminario 22. R.S.I.. Clase 1. 10 de diciembre de 1974.

Bibliografa: Clment , Catherine: Vidas y leyendas de Jacques Lacan. Editorial Anagrama. Barcelona 1981.

Eidelsztein, Alfredo: Modelos, esquemas y grafos en la ensean z a de Lacan. Editorial Manantial. Argentina 1992. Freud, Sigmund: Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933) 31 conferencia: La descom posicin de la personalidad psquica. Editorial Amorrortu. Argentina. 1993. Miller , Jacques - Alain: Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo. Editorial Coleccin Diva 2002. Lacan , Jacques: El estado del espejo como formador de la funcin del yo (Je) tal como se nos revela en la experiencia analtica, en Escritos 1. Siglo XXI editores S.A. Argentina. 1979. Lacan , Jacques: Seminario 12: Problemas cruciales para el psicoanlisis. Clase 8, del 3- 2- 65. Lacan , Jacques: Seminario I. Los escritos tcnicos de Freud. Clase 7. La tpica de lo imaginario. 24 de febrero de 1954. Lacan , Jacques: La familia (1938). Editorial Homo Sapiens. Argentina 1977. Lacan , Jacques: Seminario 2. El yo en la teora de Freud. Clase 19: Introduccin del Gran Otro, del 25 de mayo de 1955. Lacan , Jacques: Seminario 22. R.S.I.. Clase 1. 10 de diciembre de 1974. Lacan , Jacques: Acerca de la causalidad psquica. Barbato, Carlos: Sexualidad y Edipo. UNR Editora. Rosario 1996.