tica e Direito Chaim Perelman 1. Juzos morais e Princpios morais.

Chaim Perelman realiza, essencialmente, um confronto entre a teoria e a prtica no mbito da moral, ou seja, entre, respectivamente, os princpios morais e os juzos morais, com o objetivo de discutir qual deles deve ser fundado e qual deve servir de fundamento. Para isso, aborda perspectivas que aproximam o sistema moral com o da cincias exatas ou naturais, para, ao final, inferir que, na verdade, aquele seria melhor compreendido se cotejado com o sistema jurdico. Vejamos. Ao se propor elaborar uma tica independente, pe-se imediatamente o problema de seu fundamento. Deve fundar-se o juzo moral em princpios morais (sistema dedutivo), ou deve-se fundar os princpios no juzo moral (sistema indutivo)? Consider-la um sistema dedutivo implicaria admitir que todo juzo moral seria demonstrvel semelhana de um modelo matemtico, em que tal juzo seria deduzido de um princpio cada vez mais geral at se alcanar aquele julgado incontestvel. Obter-se-ia, assim, uma moral racional. Essa era a perspectiva de Locke, Espinosa, Leibniz e Descartes. Lvy-Buhl, por sua vez, prope a tese de que a tica deveria ser concebida como um sistema indutivo, cujas teorias seriam confirmadas a partir da confrontao com a experincia. Nesse sentido, o juzo moral forneceria a prova da inadequao de um princpio e no o inverso. Ambas as perspectivas possuem suas limitaes e inmeras crticas foram a elas dirigidas. Em relao ao sistema indutivo, no se considera que morais prticas diferentes se possam opor umas s outras. Quanto ao sistema dedutivo, possui a falha de poder se extrair consequncias inaceitveis de seus princpios gerais, que servem de regra suprema. Seus defensores argumentam, no entanto, que tais consequncias no seriam inadequadas, j que se conformam com a conscincia moral comum. Esse argumento, por sua vez, leva a uma crtica bastante peculiar de Lvy-Bruhl: ao escapar censura de inadequao, tais princpios seriam indiferentes entre si, independentemente de como se apresentem. Seriam, desse modo, simplesmente racionalizaes sem qualquer alcance ou significao. Percebe-se, no entanto, que tal argumento s encontra pertinncia se formos buscar o significado e alcance desses princpios no modelo matemtico da deduo. Ocorre que os princpios da moral no possuem a univocidade dos axiomas matemticos. Uma melhor compreenso seria compar-los, portanto, com os princpios fundamentais do direito. No se aconselha, portanto, que a relao dialtica entre princpios morais e juzos morais seja analisada sob o panorama das cincias exatas, a partir da comparao respectiva com axiomas matemticos e juzos da experincia, por no
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haver, no mbito da moral, a univocidade e certeza presentes na seara da cincia natural. Mais adequado seria o confronto entre os princpios morais e as normas e princpios gerais de direito e entre os juzos morais e a aplicao do direito. Tal comparao ser essencial para a determinao dos papis da teoria (princpios morais) e da experincia (juzos morais) no mbito da moral. o que se passa a tratar. Sabe-se que existe uma relao inversa entre clareza e preciso das normas e o poder de apreciao dos juzes que devem aplic-las. Quanto menos claros e precisos so os termos de uma norma, maior a flexibilidade da norma e, por conseguinte, maior a liberdade concedida ao juiz, que poder adapt-la s circunstncias do caso concreto. Os princpios da moral, do mesmo modo, contm inevitavelmente termos vagos e imprecisos, necessitando de interpretaes para sua aplicao. Para um mesmo princpio, cada um interpretar de acordo com o seu discernimento e com os hbitos e convices de seu meio. Tais interpretaes so muito variadas e, muitas vezes, controversas. Isso no significa, por sua vez, que sejam os princpios sem interesse e que os juzos morais que fazemos em cada caso particular sejam a nica coisa relevante. Trata-se de admitir que no mbito da experincia moral, no h nem estabilidade nem uniformidade da experincia sensvel. Ao contrrio do direito, na moral no h um conjunto de regras vlidas a ser aplicada em uma dada sociedade. Ademais, no h uma autoridade competente para interpretar e aplicar essas normas. Por consequncia, os juzos morais emitidos nas situaes particulares no extremamente variados e discordantes. diante de controvrsias no mbito da moral, no entanto, que o papel dos princpios se revela mais importante, pois eles exercem um efeito persuasivo, orientando para o esprito das preocupaes que se deve ter em conta na apreciao da situao. So os princpios que fornecem diretivas de ordem geral, insistindo nos elementos importantes e pertinentes na deliberao moral. por isso que seu papel de modo algum menosprezvel. H, na verdade, uma mtua colaborao entre os juzos e princpios morais: a interpretao destes deve ser orientada pelos juzos morais certos; mas, quando o juzo moral for incerto ou controverso, os princpios funcionaro como reguladores daquele.

2. Cepticismo moral e Filosofia moral Neste ponto, Chaim Perelman analisa a teoria do cepticismo moral de Leonard G. Miller, que apesar de formalmente coerente e muito bem esquematizada logicamente, revela-se inadequada para o sistema moral, que, por sua prpria dinmica, exige um modelo menos centrado nas questes do fundamento da moral e da definio de seus princpios ltimos. Mais apropriado seria aproximar o sistema
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moral do sistema jurdico, deslocando o foco para aplicao dos princpios da ao atravs dos processos de interpretao e ajustamento. o que se segue. Essencialmente, Miller defende a moral no possui fundamento racional. Por conseguinte, os princpios ltimos da moral no so susceptveis nem de prova nem de justificao, no podendo ser considerados verdadeiros ou falsos. A ausncia do fundamento da razo, entretanto, no desproveria de importncia as regras morais, da defender, inclusive, que no ser irrazovel atermo-nos a eles, se com eles nos comprometemos, porque quando nenhuma razo permite justificar um compromisso, mas inevitvel uma tomada de posio, no irrazovel comprometer-se sem razo. O filsofo, ao negar toda a racionalidade aos princpios que regulam a vida moral, transforma-os em regras costumeiras, de natureza psicossocial, podendo variar de acordo com a sociedade e o prprio homem, sem que se possa ser fornecida nenhuma razo a favor de umas ou de outras. Em outras palavras, ficaria a critrio do indivduo escolher os princpios morais que lhes conviesse, sendo esta escolha destituda de qualquer justificao racional. Essa concepo, por sua vez, permitiria a cada um, uma vez aceitos os princpios em que acredita, permanecer intrpido em seu ponto de vista e continuar indefinidamente seu modo vida. Suprime, portanto, toda a filosofia moral, todo o dilogo entre homens e sociedades que aderem a critrios diferentes de moralidade. A vida moral reduz-se a um conformismo, a uma adeso irracional, em que nenhum raciocnio pode exercer influncia sobre essas regras de conduta, pois se no fundado por nenhuma razo, nenhuma razo pode contest-lo. Esses princpios ltimos, que fornecem os critrios de toda a moral sistematicamente elaborada, s poderiam ser escolhidos perante um conhecimento do que bom ou mau em si mesmo, pois justifica-lo o faria perder essa posio para a prpria justificao. A tese de Miller, por sua vez, insuficiente para a realidade da vida moral, j que excessivamente formal. O modelo formal teve o mrito de trazer para a moral a ideia de que existem princpios ltimos e arbitrrios que permitiriam justificar todas as regras derivadas e as atitudes morais. Deveras, um princpio de ao no , por si mesmo, um princpio ltimo, mas funciona como tal enquanto no experimentarmos nenhuma hesitao em aceit-lo. Para cada situao nova, exigir-se- um esforo de interpretao e ajustamento, que consiste em relacionar as experincias particulares com os conceitos de contedo indeterminado. No so, desse modo, definitivos, mas sim em constante mutao, j que sujeitos dinmica prpria da realidade social. Justificar um princpio seria refutar as objeces que se colocassem contra a sua validade universal, que pode ser feito recorrendo-se a outros princpios, recorrendo experincia moral e regra de justia (tratamento igual em situaes essencialmente semelhantes), reinterpretando o princpio, redefinindo seus termos,
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particularizando, limitando seu campo de atuao, qualificando de outra maneira a experincia moral, graduando a aplicao da regra de justia, entre outros. A filosofia moral, portanto, no funciona por meio de axiomas e dedues, tpicos dos sistemas axiomticos, mas sim atravs de interpretao e ajustamento contnuos das regras que guiam as aces. Os princpios ltimos da vida moral esto incessantemente sujeitos s mudanas trazidas pela reflexo moral. por essa razo que o autor Chaim Perelman defende que o modelo jurdico seria mais adequado que o modelo formal (axiomtico) para orientar as reflexes do filsofo sobre o princpios morais. Segundo ele, tanto a moral como o direito supe regras e preceitos que a experincia, junto com as reflexes sobre ela, devem sempre repensar e readaptar, segundo as necessidades sociais e os problemas postos. 3. Direito e Moral Do clssico confronto entre direito e moral, Chaim Perelman prope a seguinte tese: antes se lanar na busca pela elaborao de preceitos muito abstractos, dos quais decorreriam todas as regras morais, no seria mais propcio destacar, no conjunto das regras jurdicas, as regras que, pela sua pertinncia e generalidade, exprimem valores que se impe aos juristas? Tais regras, por conseguinte, no seriam presumidamente pertinentes ao pensamento moralistas? Evidentemente, existem regras jurdicas que correspondem finalidade do direito e no da moral, sendo possvel, nesses casos, desconsider-las. Para tanto, dever-se- fundamentar tal deciso. Esse processo funcionar como enriquecimento da moral. Vejamos, portanto, em que aspectos o direito pode contribuir para o sistema moral. Acerca da dialtica das relaes entre as regras gerais e os casos particulares, o modelo jurdico tem muito a oferecer moral. O sistema jurdico com toda a sua peculiar pluralidade, presente nas prescries e nos conflitos a que, em circunstncias concretas, esse pluralismo pode conduzir, obrigar o moralista a reconhecer a insuficincia de um formalismo tico estrito. Desse modo, no basta enunciar princpios gerais, preciso que o moralista se preocupe com os problemas que pe a sua aplicao nos casos mais variados. Nesse sentido, os critrios de interpretao adquirem maior importncia do que as prprias regras gerais, j que estas em sua maioria so extremamente vagas e abstractas. Limitar-se apenas ao enunciado da regra significaria renunciar ao papel fundamental, no direito, da doutrina e da jurisprudncia. Existem razes bastante pertinentes para que as regras morais no sejam inteiramente conforme as regras jurdicas, estando estas ltimas submetidas a condies de segurana, a presunes e a tcnicas de prova de que o juzo moral no

tem interesse. A regra geral, no entanto, a conformidade entre regras morais e regras jurdicas. Conclui Chaim Perelman que o raciocnio prtico, aplicvel na moral, no se deve inspirar no modelo matemtico, dedutivo, mas na virtude, caracterizada por tomar em considerao aspiraes diversas e interesses mltiplos, qualificada como prudncia por Aristteles e que se manifestou, no direito, pela jurisprudncia dos Romanos.

4. Direito e Moral perante a Eutansia a) Diferenas entre direito e moral quanto s condies de aplicao So quatro as diferenas essenciais entre direito e moral quanto s suas condies de aplicao. Vejamos cada uma delas. Primeiramente, as regras jurdicas so presumidamente conhecidas de todos e sua observncia obrigatria a todos que se encontram dentro do territrio do Estado, sob pena de sanes. A moral, por sua vez, por no estar codificada, no possui a unicidade tpica do sistema jurdico. Em especial nas sociedades plurais, coexistem diversas concepes morais com, no mximo, um fundo de moralidade comum, mas inmeras divergncias. Ademais, na moral, qualquer um qualificado para formar um juzo de valor acerca de um conflito. Em direito, por sua vez, s o juiz competente tem o poder de aplicar a lei atravs da sentena. Da decorre o fato de, no direito, ser possvel a introduo de fices. Enquanto na moral isso no admitido, exigindo-se a formulao das regras no sentido exato. Outra importante diferena: a dvida. Na moral, uma suspeita suficiente para denegrir a reputao de uma pessoa. No direito, a dvida beneficia o acusado. Por ltimo, a regra de justia, na moral, envolve apenas o comportamento individual do agente, suas decises e aquelas pessoas que tomam seu comportamento como modelo. Em direito, a regra de justia envolve a publicao da deciso como precedente para a formao da jurisprudncia. Essas diferenas so essenciais para que se entenda a disparidade entre as regras morais e as regras jurdicas no trato da eutansia. b) Eutansia na perspectiva moral e jurdica inegvel que o direito vida, que envolve a obrigao de respeitar a vida dos outros e at mesmo a prpria, constitui uma regra fundamental tanto da nossa moral como do nosso direito. Essa obrigao, entretanto, no pode ser observada de

maneira absoluta. Um exemplo de sua relativizao seria o homicdio por legtima defesa. Em relao eutansia, especificamente, deveria o Cdigo Penal flexibilizar o direito vida? Chaim Perelman defende que no. Segundo o autor, preciso que a lei continue a proteger o direito vida de cada ser humano. No caso de situaes extraordinrias, em que apesar da severidade da lei, a conscincia popular deseja a absolvio, a instituio do jri existe para que ela se manifeste. essa sua principal funo, a sua existncia a verdadeira proteco contra a aplicao da lei contra o sentimento geral da sociedade. essencial, portanto, que a regra seja a proteo da vida dos seres humanos. Em circunstncias particulares, recorrer-se- mitigao da lei. 5. Direito, Moral e Religio Este tema envolve uma grande dificuldade metodolgica, pois as trs noes mencionadas possuem uma multiplicidade de sentidos a depender da cultura e do momento histrico. Uma alternativa seria analisar, em uma dada cultura e em um determinado momento histrico como as concepes de moral e religio se combinam com o direito. Em algumas religies, tem-se o deus como o prprio legislador, sendo fonte tanto da moral como de direito. Como distinguir, ento, o aspecto moral do jurdico do ponto de vista religioso? Deve-se atentar para a sano, que deve ser humana. Se violao do direito corresponder um castigo divino, o fato incriminado corresponde esfera da moral e da religio. Se, por sua vez, um juiz humano, ainda que inspirado por deus, decide a sano, o mandamento transforma-se em direito, ainda que de origem divina. O procedimento jurdico, portanto, se h algum competente para dizer qual o direito e suas sanes humanas em caso de violao. Trata-se de uma viso moderna do direito, que permite distinguir o direito da moral e da religio, mesmo quando a tradio religiosa a fonte de todas as regras de conduta. A argumentao tambm serve para as relaes do direito com a moral. Uma moral de inspirao religiosa ordena-nos que obedeamos aos mandamentos divinos. O direito vir muitas vezes sancionar tal desobedincia. Numa sociedade em que a religio dominante, a moral e at o direito se inspiram nela. Numa sociedade pluralista, por sua vez, o respeito pela liberdade em matria de religio e de conscincia que se torna valor fundamental, que ser concebido como expresso da dignidade e da autonomia da pessoa humana. Destaque-se, nesse sentido, a Declarao dos Direito Humanos, acordo universal, j que uma declarao puramente moral, sujeita livre interpretao de seus integrantes. Tal documento s adquirir alcance jurdico quando for estabelecido
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um tribunal competente para interpret-lo e dirimir os conflitos suscitados pela sua aplicao.

6. Moral e Livre exame Segundo o princpio do livre exame, essencial julgar as proposies tericas em funo das provas que se podem aduzir a seu favor e independentemente da autoridade da pessoa que as apresenta, j que esta poderia constituir um obstculo ao progresso do pensamento em busca da verdade. O princpio do livre exame, portanto, adquiriu um sentido muito preciso no domnio terico, mas ser que tambm tem um alcance prtico? Poderia ser de alguma utilidade em matria moral? Neste ponto, Chaim Perelman tenta alcanar uma filosofia moral que no seja puro conformismo, ou seja, que d lugar reflexo moral e aplicao do livre exame. a) Moral como concepo religiosa e Moral como concepo puramente sociolgica Durante sculos, a tradio filosfica buscou a verdade em matria de conduta. A partir da natureza, tentava-se definir a verdadeira justia, encontrar aquelas regras que seriam vlidas eternamente. Entretanto, as investigaes filosficas no obtiveram xito em encontrar a verdade nica no mbito da moral. Pascal alega, ento, que a verdade moral no pode ser encontrada por um esforo filosfico, preciso procur-la na revelao religiosa. Destaque-se, no entanto, que existem tantas religies como existem filosofias. Por conseguinte, o argumento de Pascal contra a filosofia deveria ser dirigido, em verdade, razo humana. Se existe uma moral verdadeira, portanto, as religies so to incapazes de garanti-las como as filosofias. Isso no impede, por sua vez, que as religies se tenham apresentado como capazes de fornecer um fundamento absoluto moral e uma resposta para todas as questes ticas. Para isso, se utilizam o argumento da autoridade: o dever obedecer aos mandamentos divinos, quaisquer que sejam eles, funcionando como fundamentos suficientes da moral. Ainda hoje muitos defendem a concepo segundo a qual no poderia existir moral independente da religio. Acrescentam ainda que toda a moral teria razes numa viso religiosa. Deveras, h uma ntida aproximao entre as morais laicas desenvolvidas pelos filsofos e as concepes religiosas do seu meio. Entretanto, conforme se observa ao longo da histria, uma mesma religio acomoda-se a concepes morais bastante variadas, adaptadas s necessidades de cada sociedade, numa dada poca do seu desenvolvimento. Nesse sentido, a tradio cultural de cada
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sociedade que permitir elaborar, simultaneamente as suas concepes morais, jurdicas e religiosas. A moral no seria, assim, de origem religiosa, mas sim sociolgica. A moral seria a expresso de uma sociedade, num momento dado de sua evoluo. Essa a tese da moral sociolgica, defendida por Dukheim e Lvy-Bruhl. A partir dela, desenvolve-se a concepo de que a moral deveria ser concebida como cincia indutiva e no dedutiva. J foi mencionado, no entanto, a inadequao da identificao da moral com as cincias exatas ou naturais. Em qualquer dos casos, seja a moral tratada como concepo religiosa ou sociolgica, percebe-se que no h lugar para a aplicao do princpio livre exame, pois o comportamento moral seria apenas obedincia e conformismo. b) Cepticismo quanto ao fundamento da moral e Niilismo moral O empirismo e o positivismo opuseram-se ideia de razo prtica, ou seja, fundada nos juzos de valor. Nesse sentido, David Hume argumenta que a razo deve ser usada para descobrir a verdade ou o erro, a partir do confronto com os fatos reais e, por conseguinte, da verificao do acordo ou desacordo. Se no for susceptvel dessa verificao, no pode ser objecto da razo humana, pois a ela cabe dizer o que , e no o que deve ser. Para o mencionado filsofo, portanto, a vida moral no pode ser explicada pela razo, devendo ser estudada pela psicologia, pois o que motiva nossas aes so as paixes e emoes. No haveria possibilidade de uma filosofia moral, pois os princpios morais no poderiam ser fundados racionalmente. Miller concorda que a moral no possui fundamento racional, mas no acredita que esse fato por si s anularia a importncia das regras morais. Pelo contrrio, defende o dever de conformarmos nossas aes com os preceitos morais, j que a razo, por no fundar a moral, seria incapaz de combat-la com qualquer argumento. Para ele, a vida moral independe de sua fundamentao racional. O filsofo termina por dissociar, desse modo, duas concepes: o cepticismo quanto ao fundamento da moral e o niilismo moral, aparentemente idnticas. Mais uma vez, entretanto, a moral reflete o conformismo e no h espao para a reflexo moral ou a filosofia moral, sem as quais o princpio do livre exame permanece totalmente alheio.

tica de las profesiones y de la funcin pblica Julio de Zan

1. Introduo O autor Julio de Zan trata, no texto tica de las profesiones y de la funcin pblica, de alguns problemas do exerccio das profisses que, assim como a dos juzes, assumem responsabilidades mais estreitamente ligadas s funes pblicas do Estado. Por funcionrio pblico entende ser todo aquele que tem responsabilidade de deciso nas funes dos trs poderes do Estado, ou seja, especialmente os funcionrios polticos do Poder Executivo, os legisladores, mas tambm os juzes e magistrados, e no somente a alta burocracia de carreira da Administrao Pblica. Os problemas aqui tratados remetem a questes srias da tica que influem no direito, ensejando duvidosa responsabilidade penal. Outrossim, analisa-se alguns problemas no diretamente jurdicos, mas de indubitveis reflexos morais. Adverte o autor, ainda, que, segundo a tica procedimental contempornea, no possvel derivar diretamente dos princpios gerais da tica, como o imperativo categrico de Kant, normas concretas para a ao. As normas especficas para os diferentes campos da atividade humana somente podem ser formulados de maneira competente pelos prprios atores envolvidos nesses campos, mediante o procedimento de justificao racional, formalmente regulamentado, do discurso moral, do discurso poltico ou do discurso jurdico. Nesse sentido, faz-se necessria uma interveno nas decises judiciais por meio avaliao moral e prudencial, que so o campo de problemas de interpretao e aplicao da norma jurdica, de que se ocupa a filosofia do direito.

2. Consideraes gerais sobre a tica profissional Herber Schambeck identifica com clareza a questo tica substantiva e central da profisso jurdica: o problema da verdade e da retido moral no pensamento jurdico. A letra da lei no protege nem exime o juiz dos princpios morais em suas decises. Sua atividade profissional no pode realizar-se como o funcionamento de um autmata que aplica mecanicamente uma regra sem comprometer o prprio julgamento. Sua responsabilidade profissional , precisamente, julgar. E a atividade intelectual do julgamento pressupe uma ruptura com as operaes racionais que podem ter um vis mecnico. A magistratura considerada uma das profisses jurdicas, junto a dos advogados, escrives, etc. A administrao da justia realizada pelos juzes, por sua vez, deve ser considerada ao mesmo tempo como uma funo pblica, que forma parte dos poderes do Estado e est integrada estrutura estatal. Diferem, entretanto, dos legisladores e dos ministros do Executivo por gozarem de estabilidade em seus cargos e terem uma carreira profissional escalonada.

Por outro lado, as funes profissionais integradas ao aparato estatal mediante cargos estveis com asseguradas remuneraes fixas se assemelham, nesse aspecto, situao dos demais funcionrios da Administrao Pblica e correm o risco da burocratizao. A burocratizao de boa parte das profisses destruiu, em certa medida, a aspirao da excelncia, porque, em uma perspectiva burocratica, o bom profissional simplesmente aquele que cumpre as normas legais vigentes, de modo que no se pode acus-lo de condutas negligentes. Esta atitude est muito clara no caso da funcionalizao das profisses que, por um ao, tem a vantagem de permitir ao profissional trabalhar com tranquilidade de saber que est mantido por um salrio, mas , ao mesmo tempo, uma tentao para os poucos vocacionados, que se conformam em apenas no ser excessivamente negligentes, pois isso basta para cumprir os mnimos legais.

1.1. Origem da palavra profisso Nas lnguas catelhano, francs e italiano, advm do latim professio, que significa declarao, manifestao pblica. Era empregada com referncia eloquncia, arte do bem dizer. Mais interessante, por sua vez, a anlise da origem dessa palavra nas lnguas alem e inglesa, para nomear as profisses da sociedade moderna. Em alemo, se diz Beruf, que significa chamado, vocao. Max Weber mostrou que o uso moderno da palavra Beruf provm da traduo da Bblia realizada por Lutero. Este parece ser o primeiro lugar onde se encontra esta palavra sendo usada em seu sentido atual. O grande reformador empregou a palavra alem Beruf para traduzir as expresses bblicas referidas ao chamado divino e, ao mesmo tempo, para as expresses referidas aos trabalhos e ofcios mundanos dos homens. Esta identificao lxica de Lutero no foi em vo e teve uma influncia muito grande sobre a linguagem e a cultura dos pases protestantes. Para Lutero, a disciplina e a dedicao responsveis ao trabalho nas diferentes profisses materiais ou intelectuais tem uma significao tica fundamental, to importante que ele quis fortalecer este significado dando-lhe uma fora religiosa, como um chamado de Deus, de cujo cumprimento eficaz depende a salvao do homem. Esta ideia est, para Max Weber, na origem e fundamento da tica protestante, do esprito do capitalismo e do xito as sociedades que adotaram esta tica como regra de vida. No vocbulo alemo Beruf h uma referncia religiosa: a crena em uma misso ou chamado de Deus. O encontramos pela primeira vez, em seu significado atual, nas tradues da Bblia, embora no venha do sentido do texto original, mas sim de quem traduziu. Sem dvida, essa valorao tica da atividade profissional levou a uma das mais slidas e importantes contribuies da Reforma, devido principalmente a Lutero. Ao contrrio do catolicismo, o mrito da Reforma foi acentuar as caractersticas e a dimenso tica do trabalho ligado s profisses, e de fortalec-lo outorgando um interesse religioso.

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A partir da anlise da origem do termo profisses, Max Weber explica, portanto, o sentido tico-cultural hoje imanente a essa atividade.

2.2 Caractersticas comuns s profisses Adela Cortina especifica os aspectos que caracterizam as profisses. So eles: a. A profisso uma atividade que, de forma institucionalizada, presta um determinado servio de forma permanente sociedade. b. A profisso implica um compromisso pessoal com a atividade, que se traduz em uma forma de vida. Ao contrrio de outras ocupaes como a de um empregado ou operrio de um ofcio, espera-se de um profissional uma dedicao do tipo vocacional, que o leva a ocupar parte de seu temp de cio na atualizao de seus conhecimento profissionais. c. Os profissionais formam uma categoria de pessoas que exercem sua atividade de forma estvel e permanente, como meio de vida, pela qual recebem uma contraprestao. d. Os profissionais constituem um grupo que tem, ou busca obter, o controle do monoplio do exerccio da profisso, impedindo seu exerccio por quem carece do credenciamento correspondente. e. O acesso profisso se realiza atravs do currculo acadmico e de uma capacitao na prtica profissional, que compe um extenso e regulado processo. f. As profisses exigem um mbito de autonomia que permita a regulao do exerccio da prpria profisso. Como trata-se de um servio social, deve-se reconhecer aos seus destinatrios ou consumidores o direito de pleitear exigncias e a controlar a qualidade do servio. Essa dupla exigncia implica uma tenso que pode levar a situaes de conflito, s quais se requer a interveno dos poderes pblicos. g. O profissional assume certas responsabilidades dentro do seu mbito de competncia. A autonomia e a conseguinte responsabilidade no justificam, entretanto, certas teses e prticas separatistas, ou paternalistas, de cercear o acesso informao e ao controle do servio profissional dos leigos, que so os clientes e consumidores do servio. Cada profisso tem uma linguagem particular, com termos e expresses prprios. Muitas vezes, no entanto, ela usada como estratgia para fins segregadores. As peculiaridades acima mencionadas caracterizam um tipo de atividade humana ou de prtica social. Mas o que vem a ser uma atividade ou uma prtica? Segundo MacIntyre, a prtica qualquer forma coerente e complexa de atividade humana cooperativa, socialmente estabelecida, mediante a qual se realizam os bens inerentes a ela mesma e se intenta lograr modelos de excelncia que so apropriados a esta forma de atividade. As atividades profissionais tem um fim social objetivo. E em funo dessa finalidade se organiza toda a profisso. Esse fim, que diferente para cada uma das profisses, o bem inerente a essa prtica, ou o contedo objetivo do servio que
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justifica a existncia da profisso, e consiste na produo ou preservao de determinadas coisas que so valiosas para a sociedade. Para o juiz (e para as profisses jurdicas em geral), por exemplo, a proteo dos direitos e sua determinao no caso concreto. Mas alm dos bens prprios ou internos que definem as prticas, toda prtica implica tambm modelos de excelncia e obedincia a regras. As prticas tm, naturalmente, a sua histria e seus prprios modelos no so imunes a crticas, mas no podemos iniciar um prtica sem aceitar a autoridade dos melhores modelos realizados at o presente momento. A iniciao consiste na aprendizagem da prtica, alcanada atravs da imitao de modelos, como o aprendizado de uma lngua. As regras no necessitam estar escritas, nem devem ser aprendidas como frmulas conceituais prvias. A formulao das regras realizada, em rigor, sempre depois de j aperfeioada a prtica, a partir da observao e descrio da forma dos modelos j realizados. As regras so teis, no entanto, sobretudo para o aprendiz e em situaes de dvida ou perplexidade ante situaes complexas. Estas regras podem funcionar tambm como padres de excelncia ou medidas de qualidade contrudas a partir das pautas do exerccio profissional ou dos ideais de perfeio comuns a certa coletividade, ou corporao, e interiorizados pelos mestres e os virtuosos da prtica considerada. O recurso aos padres de excelncia da prtica o que permite impedir a improvisao ou a interpretao subjetiva do bem em qualquer dos campos da atividade social. Virtude, no sentido de Maquiavel, e no de Aristteles, uma prtica. Virtuoso aquele que exerce sua arte com soberania, habilidade e maestria. Deveras, maestria muito mais do que um mero conjunto de destrezas tcnicas, abrangendo uma srie de qualidades, mas no , a rigor, tica. MacIntyre destacou uma distino importante entre os bens internos e os bens externos a uma prtica. Os bens internos prtica so aqueles voltados para sua finalidade social objetiva e para a racionalidade das regras que a constituem. Justificam e legitimam o sentido e a validade social da prtica. Quem inicia uma prtica no pode dar a ela uma finalidade qualquer que lhe ocorra, pois a finalidade dessa atividade j lhe foi dada pela natureza do servio e pela tradio da prpria profisso. Os bens externos prtica so os interesses pessoais ou motivaes subjetivas que incentivam os sujeitos que a exercem, e que podem ser muito diversas. O autntico profissionalismo corresponde ao resultado de assumir, como interesse prprio, os bens internos de uma prtica. O segredo da excelncia dos modelos e da obra de admirveis homens da histria, em qualquer campo, que seu interesse pessoal, elevado fora da paixo dominante da sua vida, se identificou com um valor objetivo de interesse geral. Estes casos no podem ser, por certo, a meta de nenhuma profisso, embora o caso excepcional o que melhor revela o sentido da naturalidade. possvel, entretanto, sempre encontrar em suas aes interesses particulares ou perssoais (s vezes mizerveis ou demasiado humanos) do sujeito da ao.

3. Moralidade na esfera pblica e na vida privada

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Sobre esse tema, h duas teses. A primeira admite a existncia de uma moral dupla, formulada como moral pblica e privada ou como tica privada e justia pblica. A segunda sustenta que no h problemas morais prprios s profisses e, especialmente funo pblica, que ensejam um tratamento diferente da tica. Ambas as posies esto equivocadas. Vejamos. O funcionrio pblico enfrenta situaes conflitivas do ponto de vista tico, que normalmente o cidado comum no lida. A maioria desses casos esto relacionados a duas caractersticas peculiares da funo pblica: sua natureza representativa e seu carter institucional. A natureza representativa intrnseca funo pblica: em essncia, o funcionrio pblico quem representa o Estado. Suas decises, portanto, refletem a vontade estatal. Seus atos, por conseguinte, devem ser orientados no sentido de se alcanar o fins sociais e polticos da coletividade. Para isso, ele dispe de prprias e faculdades especiais delegadas pelo poder estatal. Desse modo, as aes e decises do funcionrio pblico so julgadas pela sociedade com critrios morais mais consequenciais do que deontolgicos, pois o que conta para os afetados no a qualidade intrnseca dos atos ou a boa inteno do agente, mas sim os resultados e consequncias diretas e indiretas dessas decises para os fins da sociedade. Nesse sentido, no pode o funcionrio alegar desconhecimento ou imprevisibilidade, ao contrrio de um particular. Quanto ao carter institucional, este tambm influencia na diferena quando da incidncia do juizo moral.

4. Consideraes gerais sobre a tica judicial A qualidade moral exigida para todas as profisses, no somente a do funcionrio pblico, e sobretudo para a vida humana em geral. Entretanto, no h nenhuma profisso cuja hablitao possa definir-se por seu contedo tico. A tica no nenhuma profisso particular, mas deve reg-las todas. No caso de profisses que zelam bens sociais gerais, como a justia, h algumas exigncias morais especialmente relevantes. So elas: honestidade, competncia e responsabilidade. A honestidade profissional est vinculada, em geral, aos fins da atividade, que devem orientarse pelo bem intrnseco prpria prtica. E no fazer da prtica um mero meio para a obtenso de outros fins (bens externos). A competncia profissional requer o conhecimento da cincia pertinente para o respectivo campo da ao, a percia no manejo dos intrumentos, dos meios e das tcnicas e a eficincia no rendimento das aes para o alcance da finalidade prpria da prtica profissional. A responsabilidade tem a ver com a dedicao e a previso das consequncias das decises que se tomam no exerccio da profisso. Este so os deveres morais fundamentais do exerccio das funes sociais. A tica profissional, por sua vez, deve centrar-se no desenvolvimento de condutas e habilidades que visem satisfazer de maneira efetiva tais exigncias.

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Seu descumprimento sancionado pela legislao que protege os direito dos destinatrios dos servios profissionais, por mecanismos de inabilitao profissional e por processos institucionais de destituio de funcionrios pblicos. Alm da sano moral e jurdica, as diferentes profisses tm tambm outras formas de regulao social, seja do tipo corporativo ou do tipo competitivo.

5. O caso do julgamento de Eichmann, o funcionrio apegado lei Com o fim de refletir sobre a dimenso fundamental da moralidade do funcionrio pblico, o autor trs um caso real: o julgamento de Eichmann, realizado em Jerusalm, relatado e interpretado pela reprter Hannah Arendt, considerada uma das maiores filsofas contemporneas da tica e da poltica. A jornalista discorre sobre a enorme desproporo que pode haver entre a pequenez e mediocridade de um sujeito a magnitude do mal que sua ao pode produzir, no contra a lei positiva, j que estava conforme a ela, atravs do meticuloso cumprimento de suas obrigaes como funcionrio do Estado. Segundo Arendt, Eichmann era um homem comum e normal. No era um caso anormal de dio contra judeus, nem um fantico antissemita, nem tampouco um fantico de qualquer outra doutrina. Declarou, inclusive, em seu depoimento, no ter, pessoalmente, nada contra os judeus. O juiz no acreditou nele, no admitiria que uma pessoa normal, que no tinha distrbios mentais, nem era um cnico, nem um doutrinador, fosse totalmente incapaz de distinguir o bem do mal. Era mais fcil pensar que o acusado mentia, do que ter de enfrentar o absurdo: a extrema dificuldade moral e jurdica da verdade do caso. A autora, entretanto, volta a analisar o juizo de normalidade em relao a Eichmann e limita o seu alcance ao entender que, se o acusado era psiquicamente normal, deveria ser moralmente anormal, j que somente uma simples reflexo fez com que ele se inclinasse a converter-se no maior criminoso de seu tempo. Na realidade, uma das lies que esse processo de Jerusalm deixou foi que tal desassociao da realidade, tal irreflexo sobre o significado da moral da prpria ao, pode causar mais danos que todos os maus instintos inerentes talvez razo humana.

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