CENTRO UNIVERSITRIO CLARETIANO (CEUCLAR) ADRIANO BONFIM PEREIRA - RA: 1092865

A PESSOA TRANSCNDENCIA: CONTRA O CAPITAL DESUMANIZADOR

Vitria da Conquista, 2012

ADRIANO BONFIM PEREIRA RA: 1092865

A PESSOA TRANSCNDENCIA: CONTRA O CAPITAL DESUMANIZADOR

Centro Universitrio Claretiano Filosofia Licenciatura Antropologia Teolgica Dr. Vicente Paulo Alves

Vitria da Conquista,

2012

A antropologia teolgica procura um diagnstico integrador do homem pela transcendncia, pois analisa a conjuntura humana no apenas num carter religioso, mas integral, defendendo a integridade da constituio do homem por dimenses. Para tal imprescindvel discernir o conceito de pessoa o que exige um processo reflexivo livre dos mtodos das cincias emprico-formais por um simples fato: o homem no um objeto, apesar de manisfestar seu ser na matria em um corpo ele no seu corpo e sua relao com o mundo supe vida, do contrrio trataramos apenas da carcaa humana. H um grande desafio neste sentido, pois o homem no s corpo, mas manifesta-se, sobretudo por este. Assim no alcanamos a pessoa no seu sentido absoluto por dados, experimentos, conceitos matemticos, padres universais e necessrios que suponham um ideal de humanidade. No mximo podemos entender processos dentro de determinadas condies, pois at as respostas biolgicas diferenciam-se de um ser a outro. Husserl e Lvinas, apesar de no escreverem sobre antropologia diretamente, podem nos ajudar a entender o processo de deslocamento dos estudos do homem para uma viso mecanicista das prprias cincias humanas. A proposta do mtodo fenomenolgico inicia-se com a epoch1 que suspende tudo o que j foi dito sobre o objeto e todas as idias que temos dele. Nesse processo encontra-se no objeto uma imanncia pura demonstrada nas relaes de uso que temos com ele (HUSSERL, 2007). Desta forma Husserl compreende que intil, como pretendia Kant, elaborar conhecimentos sobre o dado a partir de categorias, mas apenas deixando o objeto se manifestar e aplicar-lhe a reduo fenomenolgica na qual parte-se da vivncia humana com o objeto. Quando se trata do homem, no entanto, tanto as categorias quanto a reduo fenomenolgicas so no apenas insuficientes, mas perigosas, pois transferir relaes entre sujeito e objeto para os sujeitos entre si provoca o que Lvinas denomina de ontologia do poder2, sobre a qual assentam racionalmente as barbries da escravido e todo totalitarismo, por exemplo. Lvinas convoca a idia de rosto que a manifestao no corpo da
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Epoch um termo grego que quer dizer suspenso do consentimento. A epoch a supenso, a colocao entre parnteses das convices cientficas ou filosficas, ou tambm das crenas do senso comum que no resistem dvida, pois uma filosofia fiel aos seus princpios no pode basear-se em afirmaes suscetveis a contestao. No pretende-se com isto um conhecimento universal e total, mas uma certeza qualquer sobre o que determinadamente se procura compreender. Esta ceteza encontrada na conscincia. 2 Ontologia do poder diz respeito configurao de idias racionais e cientificas nas relaes humanas para legitimar a classificao de grupos entre dignos e no dignos, ou seja por ela estabelecem um domnio sobre grupos, naes ou at a humanidade inteira.

transcendncia infinita inalcanada pela razo. Sendo assim as relaes humanas s podem estabelecer-se na abertura ao outro, ao diferente, ao mistrio. Suspendendo os pressupostos antes do judeu, do negro, da prostituta, do assassino, h o outro a quem devo perceber, descobrir, responder. Podemos evocar a pessoa que o prprio ser humano destitudo de qualquer conhecimento anterior. As cincias processaram ramificaes, quase sempre no relacionadas entre si, para uma melhor compreenso e manipulao dos processos. A sociedade capitalista apropria-se da evidncia das cincias e sua influncia nas relaes sociais para reduzir a pessoa em indivduos de massas de consumidores e trabalhadores que gastam todas as suas energias no trabalho, nos estudos ou nos dois para conseguir os bens de consumo dados como indispensveis a vida e a felicidade. Tal iluso maneja os homens para as mos do mercado por um paradigma institudo historicamente que o da existncia pelo consumo. Para o mundo contemporneo s existe aquele que consome e quanto mais esta ao praticada maior realidade alcana sua existncia. Mas o homem no s processo nem muito menos pode ser manipulvel como se pretende nas cincias emprico-formais o mercado no entanto provoca pelas cincias e pela propaganda o desmonte do ser em suas dimenses. Ao longo do desenvolvimento do capitalismo, da ascenso dos burgueses e, posteriormente, das corporaes mundiais o homem foi se tornando um objeto de uso do mercado. Deturpando os avanos da cincias naturais e amparado pelo enviesamento destas nas cincias humanas. Uma proposta humanidade deve combater tias aspectos para o resgatar a pessoa humana. Pascal nos ajuda a perceber a necessidade de considerar a constituio humana para o transcendente por estudo dos limites humanos em meio ao infinito. O autor no defende que o homem pense sua condio apenas pela introspeco, at porque, ao contrrio de Descartes, por ela no h certeza de conhecimento universal, nem pelo estudo das coisas exteriores, mas somente quando em Deus, no ntimo ou exteriormente, a razo se assenta no corao e os dois controlam sua ao nos limites que lhe so prprios que possvel compreender seu espao no mundo para conhecer ao menos a parte no todo. Assim (PASCAL, 1995) ao estudar os limites de nossa natureza v-se que a razo tambm limitada e que no a nica responsvel pelos conhecimentos. Fugindo desses limites nenhum conhecimento pode produzir certeza. O autor pode parecer contraditrio em meio a essas teses, contudo sua antropologia revela-se bastante contundente ao possibilitar-nos a relao das dimenses com a disposio do homem em acomodar na sua natureza razo e corao mesmo estes permanecendo

conflitantes. Assim no possvel eliminar uma dimenso, mas torn-la coerente, integrada as outras. O homem, no entanto, por sua inclinao a felicidade pelo prazer, caracterstica resultante da queda admica de sua primeira condio, busca escapar da dor de confrontar a sua misria (aqui podemos entender como limites) e acaba construindo pela imaginao e pelo divertimento o artifcio no qual assenta sua existncia e engana permanentemente a si e aos outros. O capital tambm apropria-se das possibilidades de fuga demonstradas por Pascal que fazem parte do ser humano. Ento produz um mundo aparentemente sofisticado que induz as pessoas a buscarem na imagem a edificao de todo ser resultando na corrida de enquadramento das formas padres estabelecidas pela moda com cirurgias, botox, produtos de rejuvenescimento, maquiagem, photoshop, anorexia, bulimia entre outros. Arendt falando da contemporaneidade sobre a experimentao cientfica identificada na imaginao que atinge alm do corpo, ou seja, toda a realidade. Incisivamente ela afirma:
Embora possa aumentar o poder humano de criar e de agir, at mesmo de criar um mundo, a um grau muito alm do que qualquer poca anterior ousou imaginar em sonho ou fantasia, torna infelizmente a aprisionar o homem e agora com muito mais eficcia na priso de sua prpria mente, nas limitaes das configuraes que ele mesmo criou (ARENDT, 2005, p. 301).

O divertimento tambm submetido s normas de mercado como um paliativo a derrocada das jornadas de trabalho, transporte coletivo, problemas familiares, rejeies. A soluo se estabelece na distrao ou fuga do enfrentamento das questes existenciais para manter o modelo econmico dentro da proposta capitalista. Esta construo alienante comporta os princpios do total envolvimento do nosso ser numa razo que estuda o que no pode conhecer, numa imaginao que destri os relacionamentos humanos, pelo engano mtuo e pelo amor-prprio e finalmente num divertimento que d apenas uma impresso de repouso ocupao da mente com algo que lhe impea de pensar refiro-me a pensar no que diz respeito anlise do prprio pensamento, a reflexo, aos questionamentos elaborados para a razo de ser e de agir configura os modelos de vida existentes como nicos para o alcance da felicidade. Atualmente, as exigncias capitais de especializao, de confronto e competio geram a mecanizao da ao humana para o alcance do repouso que nunca ocorre. Da Pascal ajuda a entender que o prazer no est no repouso, mas na sua busca de forma que nos aproxime cada vez mais do repouso, mas com o objetivo de nunca o alcanar. A insatisfao

humana desse modo no se reduz a concepo grega da busca como caminho para a sabedoria, mas, ao contrrio, um recurso de evaso, tendo, assim, duas opes para satisfazer-se. No entanto, a segunda considerada mais excelente pela facilidade e pela felicidade aparente e atraente. Entre os limites da razo, a dificuldade de localizar-se no mundo, e os elementos, constitutivos e ou produzidos, de subterfgio da insensibilidade. O homem dispe da razo e do corao e pela graa divina pode pensar sua condio e superar, em maior ou menor grau, os empecilhos de sua liberdade construda na alteridade e tendo com fim a felicidade. desafiador mergulhar dentro de si, h muitos obstculos. Somente quando, pela busca do verdadeiro Bem que Deus, temos a coragem de assumir que pouco sabemos de ns, do restante das coisas e dos seres e que muito menos podemos sozinhos conhecer e ultrapassar livremente, sem a influncia de dogmas e convices preconceituosas a nossa verdade ligada a verdade absoluta. Olhando estes aspectos a conscincia de si deve acontecer num processo dialtico agora fundamentado em meio s relaes sociais, as cincias, a histria, o homem, Deus, o mundo, as coisas inteligveis e sensveis, a razo e o corao no necessariamente nesta ordem, todavia de uma maneira dinmica e interacional em que estes conhecimentos dialogam e mostram finalmente quem sou, no apenas em essncia, mas para mim e para os outros. Dentro destes pontos, pensar a condio humana no uma tarefa finita, nem da qual se possa tirar concluses imutveis. Claro que apesar das mudanas permanecemos os mesmos. Ter conscincia do que sou, assim, demonstra tambm as possibilidades: o que posso ou no me tornar.
REFERNCIAS:

ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005 BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro, RJ: Ed. Zahar, 2001. HUSSERL, Edmund. A Ideia da Fenomenologia. Lisboa, Portugal: Ed. 70, 2007. LVINAS, Emmanuel. tica e Infinito. Lisboa, Portugal: Ed. 70, 2007.

PASCAL, Blaise. Pensamentos. So Paulo: Edipro, 1995.