Edison David Rojas Castro

Cuarto informe de lectura: Primeros Escritos Teolgicos de Hegel

Es necesario para poder adentrarse al estudio del sistema filosfico de Hegel observar los antecedentes y etapas previas que formaron parte del desarrollo del pensamiento del filsofo, as como la realidad social en la que se encontraba. A finales del siglo XVIII la situacin social en Alemania estaba enmarcada en el despotismo ejercido por los miembros de la oligarqua feudal y el Duque Eugenio, que a pesar de reducirse un poco su poder a causa de la presencia de ideas ilustradas segua dndose una constante represin y descuido hacia el pueblo de aquel entonces. Efecto de esto es la evocacin hacia el pasado, hacia el estado constante de unidad entre la vida social y poltica y la cultura intelectual del hombre; esto se patentiza en escritos de Hegel, la exaltacin a la Ciudad-Estado antigua especficamente y de Hlderin, en la descripcin de la Grecia antigua (cf. Pg. 36). En las primeras escrituras teolgicas de Hegel se ve una adhesin de los temas polticos a los religiosos y el continuo intento por recuperar el poder unificador de las antiguas repblicas en todos los estamentos culturales que permitan el desarrollo libre de las fuerzas de la nacin, denominando esta fuerza Volksgeist o espritu del pueblo. ste da cuenta de las condiciones sociales en su conjunto (economa, moral, cultura) que determinan el desarrollo histrico de un pas, mas no es una entidad metafsica abstracta ajena a esto. En este sentido Hegel se interroga por la relacin entre el sujeto y el Estado que no satisface las capacidades de aqul llevndolo a una condicin de total proteccin, es decir que este Estado se ocupa de todas las cuestiones referentes al sujeto para que l no lo deba hacer, cosa que es contraria a las caractersticas naturales del humano, puesto que posee derechos que no pueden ser violados ni reemplazados siquiera por el estado entre los que se encuentra llevar las riendas de su vida individual. Antes sujeto y Estado se encontraban originalmente unidos por una armona, sin embargo sta fue posible a travs de, por llamarlo as, una marginacin del individuo, es decir un sujeto sin libertad ni dominio social. Ante la iniciativa de comprender las normas universales que regan el proceso mediante el cual la armona natural cay en manos de particulares, que se aprovecharon de ello sin importarles el bien comn, sino que utilizaban su poder para fines egostas, llevaron a Hegel a investigar el papel de las instituciones sociales en el progreso histrico, como es el caso de la propiedad privada y su defensa por encima de lo comn, disolviendo incluso las relaciones privadas de las personas. La prdida de unidad y, por tanto, de libertad se hace evidente en las diferentes confrontaciones que tienen lugar en la realidad, que no se dan entre humanos nicamente sino que tambin se dan, incluso en mayor medida, entre la naturaleza y el hombre, llevando a que aqulla sea un agente hostil que deba ser dominado y subsumido al poder de la humanidad, lo que contiene de trasfondo la pugna o supuesta contrariedad entre la realidad y la idea, el pensamiento y lo real. De esta manera surge la cuestin de cmo reconciliar estos dos conceptos.

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En sus primeros intentos por resolver este problema se observa una influencia teolgica marcada, no obstante lentamente se abandona el paradigma religioso al evidenciar que los planteamientos del Evangelio buscan y conciben al hombre como uno, no en conjunto ni relacionado con su realidad, de modo que se vuelca la mirada hacia la filosofa como necesaria para restablecer la unidad y la libertad. As, la contradiccin entre realidad y pensamiento se simplifica en trminos de sujeto y objetos haciendo relacin, entonces, entre problema de la historia y el problema de la voluntad desde Descartes. Durante toda la modernidad se limitaron las cuestiones epistemolgicas y de voluntad a un mbito enteramente subjetivo chocando con un mundo de necesidades fsicas e inestabilidades. De aqu se puede mostrar que las contradicciones (sujetorealidad) hacen parte de un todo o una realidad en su forma universal. La universalidad es la nica que puede aprehender las contradicciones y no podran ser resueltas por algo diferente a los primeros principios del conocimiento, siendo tarea de la filosofa estudiarlas en la realidad y demostrar que son reconciliables y susceptibles de ser unidas. Un primer intento de unificacin es con el concepto de vida concebida como espritu, es decir un ser que puede comprender y dominar las contradicciones inmanentes de la realidad. sta se distingue de las restantes modalidades de existencia1 por su particular relacin con el mundo en su conjunto, es decir el mundo como un todo, y con sus propias determinaciones. De la misma forma, al ser el objeto inanimado, limitado y determinado por sus particularidades, es contrario al gnero ya que lo particular es opuesto a lo universal, y, por ende, el gnero no se da en lo inanimado. Estas dos formas de existencia (lo inanimado y lo viviente) se diferencian entre s por este punto: debido a que lo animado connota un ser en el que sus estados y distintas piezas se encuentran como parte de un conjunto, un todo unitario, la idea de la unidad se encuentra contenida e integrada en la nocin de unidad del sujeto. Igualmente todo sujeto vivo detenta las potencialidades de la vida, su esencia, es una manifestacin de lo todo en la vida. sta, en primera instancia, es una amalgama de determinaciones que provienen de afuera, o dicho de otro modo, son externas al sujeto pero mediante el proceso propio de la vida estos elementos se anexan a la unidad del mismo mantenindose como un s mismo, de lo que se deduce que la unidad de la vida no se da de forma espontnea ni instantnea sino que es el resultado de un devenir en el que se encuentran la superacin de obstculos y dominacin de los medios externos. El proceso de mediacin es quien hace posible esta unidad entre el individuo y sus condiciones objetivas, que es caracterstico de una criatura viviente en tanto que sujeto real. La sustancia es concebida por primera vez como sujeto por medio de la vida, siendo, de esta manera, la primera cosificacin de la libertad y la dialctica. Resulta evidente que el hombre es el nico ser capaz de conseguir la idea de Vida, mas para alcanzar la libertad se necesita de la conjuncin entre el sujeto y el objeto de modo que esto solamente es posible presuponiendo un conocimiento de la verdad, en otras palabras el conocimiento de las potencialidades de ambas partes (sujeto y objeto) y con tal verdad es capaz el hombre de transformar el mundo bajo un orden racional.
En este punto se da una aparente contradiccin pues los modos de existencia que son diferentes a la vida parecieran no dar cuenta de dichos modos, sin embargo se toma existencia no como una sustancia biolgica o bitica sino como una existencia corprea en el mundo sea animada o inanimada.

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Existe otro sistema ms refinado donde el concepto de Espritu (Geist) cumple un papel unificador del el antagonismo entre sujeto y el objeto, siendo esencialmente igual que la vida pero haciendo nfasis en la concepcin de sujeto como la actividad y comprensin de l mismo, no un mero atributo biolgico. Tambin se propone el concepto es o ser que, en tanto verbo, expresa la conjuncin entre el objeto y sujeto que en una mirada lingstica se puede ver como sujeto y predicado. Esta afirmacin implica una diferenciacin entre Ser (Sein) y Ente (Seiendes), o dicho de otra forma se diferencia entre un ser que est determinado y una inmanente, es decir en s mismo. Como consecuencia de este planteamiento, que se remonta hasta los presocrticos, surge la pregunta sobre qu es el Ser. Todo aquello que nos rodea son seres determinados (la casa, la puerta, el pasto), no obstante a todos stos se le predica algo con la forma es, se le atribuye el ser, de lo que se sigue que a pesar de predicarse algo distinto a cada cosa determinada tienen en comn la predicacin de ser-en-cuanto-tal, en s mismo. Aristteles fue el primero en concebir los objetos determinados como susceptibles de ser en s mismos, verdaderamente, habiendo una distincin entre la esencia (el ser en s mismo) y sus formas accidentales y modificadas (seres determinados). El primero al ser esencia se refiere a lo concreto y a lo individual sea o no orgnico, lo individual es sujeto o sustancia que permanece por medio de un movimiento donde une y junta estados y fases de su existencia. Los segundos hacen referencia a las diferentes maneras de unir las relaciones de contradiccin. Incorporando Hegel esta concepcin fundamental a su sistema. Ser equivale a unificar y esto equivale, a su vez, a movimiento, que Aristteles define en trminos de potencialidades y actualidades, resultando las distintas maneras del movimiento en formas de hacer las potencialidades constitutivas de la esencia. Puede decirse que existen grados entre los movimientos siendo el ms alto aquel en donde todas las potencialidades se encuentran realizadas, y el sujeto que realiza este movimiento es pura energa puesto que no realizara un objeto externo a l, sera, ms bien, l mismo en toda ocasin. La existencia de un ser que tenga estas caractersticas dara razn de que su nica actividad es el pensar y alguien que se dedique exclusivamente a esto no contara con cosas externas, ya que ste en su actividad percibe o capta los objetos como pensamiento *+ y la razn aprehende la razn. (Marcuse, 1994, pg. 46). El carcter de verdad de un Ser se da cuando l es verdadero movimiento, siendo ste la ms perfecta accin de unificacin entre sujeto y objeto, de modo que el Ser verdadero es pensamiento y razn (cf. 46). Debido a esto puede entenderse la filosofa hegeliana como una nueva interpretacin de la ontologa aristotlica. Bibliografa: Marcuse Herbert. (1994). Primeros Escritos Teolgicos de Hegel en: Razn y Revolucin. Trad. Julieta bombona de Sucre. Barcelona: Altaya. Pp. 35-47.

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