Anunciar Jesus Cristo Na

Teocomunicao Porto Alegre v. 40 n. 1 p. 3-20 jan./abr.
2010
ANUNCIAR JESUS CRISTO NA
PS-MODERNIDADE:
DESAFOS E PERSPECTVAS
Paulo Cezar Costa*
Resumo
Partindo do atual contexto, a presente refexo apresenta alguns elementos
para ajudar ao anncio de Jesus Cristo para os dias de hoje.
PALAVRAS-CHAVE: Jesus Cristo. Cristologia. Cultura atual. Ps-modernidade.
Abstract
Starting from the current context, this refection features some elements to help
the proclamation of Jesus Christ to the present day.
KEYWORDS: Jesus Christ. Christology. Current culture. Postmodernity.
Jesus durante toda a sua vida, atravs da sua pregao, chama-
mento dos 12, ensinamento da orao aos apstolos, instituio da
Eucaristia, morte e ressurreio e efuso do Esprito Santo, funda a
sua comunidade escatolgica, a Igreja. Este novo povo de Deus, a
Igreja, o sacramento de salvao. Jesus, pelos seus sinais e gestos
messinicos, aes miraculosas de curas, atos de reconciliao, perdo
dos pecados, manifestou a salvao escatolgica
1
. A Igreja o sinal
na histria da presena de Jesus Cristo. Ela a comunidade que tem
a misso de proclamar a salvao de Deus para este mundo hodierno.

*
Doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana, Roma; reitor do Semi-
nrio Paulo VI, em Nova Iguau; professor e diretor do Departamento de Teologia
da PUC-Rio. E-mail: <paucosta@puc-rio.br
1
CONGAR, Y. A igreja sacramento de salvao. So Paulo: Paulinas, 1977, p. 37.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 40, n. 1, p. 3-20, jan./abr. 2010
4 COSTA, P. C.
Nesta sua misso, a Igreja necessita estar atenta realidade histrica,
cultural e social. Este artigo pretende apresentar alguns elementos que
possam ajudar no anncio de Jesus Cristo, neste momento todo especial
da histria. No quer trazer receitas prontas, mas apresentar elementos
que possam iluminar o anncio de Jesus Cristo.
1 Uma caracterizao da ps-modernidade
Ao longo dos sculos e hoje mais rapidamente foi acontecendo
uma profunda mudana na concepo da sociedade e do ser humano.
O sujeito e a racionalidade tornaram-se os dois grandes pilares da
construo da sociedade moderna. Esta racionalidade se manifesta em
diversos setores da vida da sociedade. Hoje, a sociedade organizada
por setores de competncia tcnica. A razo fez um percurso que a
deslocou da sua originalidade e tornou-se instrumentalizada (Escola de
Frankfurt) a servio do homem e do mercado. Kant diz que o Iluminismo
a sada do sujeito da menor idade construindo a sua autonomia. A
concepo do sujeito livre e autnomo desvinculado do seu referencial
ontolgico deu origem a um sujeito frgil, levou indiferena pelo bem
pblico e ao individualismo exagerado. As experincias de solidariedade
e fraternidade se tornam sempre mais escassas e superfciais. O que
existe o eu isolado da sociedade e na sociedade. Nessa postura de
oposio razo, a ps-modernidade privilegia o sentimental, exalta o
individualismo, o passageiro, o efmero. Camus disse: A cidade que
pretendia ser fraternal tornou-se um formigueiro de homens ss
2
. O
indivduo se fortalece, mas tambm se enfraquece.
O mercado tornou-se instrumento de poder, conseguiu inserir nas
relaes as suas normas prprias at nos espaos da vida privada. Cria-
se uma conscincia do mundo dominada pelo mercado, eliminando os
espaos de gratuidade. Toda a batalha contra a metafsica conduz a esta
direo. A perda de referencial ontolgico conduz a uma banalizao
das coisas, reduzindo o seu signifcado ao funcional, utilitrio, etc. Esta
realidade abrange todos os aspectos da vida humana: pessoa, famlia,
sexualidade, etc. Viver sem fm transcendente tornou-se possvel. Por
exemplo, impossvel no ver o nexo entre a banalidade e a violncia
urbana.
2
A. CAmus, Lhomme rvolt, Paris: Gallimard, 1951, 294.
5 Anunciar Jesus Cristo na ps-modernidade
A organizao funcional da sociedade distingue a pessoa do seu
papel. Inaugurou-se um modo de concepo onde as funes [pessoas]
so facilmente substitudas [no se salvaguarda mais a unidade e
irrepetibilidade da pessoa]. A organizao funcional domina o espao
pblico, verifca-se uma separao entre funo e pessoa. Os critrios
para decidir sero cada vez mais os critrios tcnicos. A tendncia que
esta lgica invada tambm a individualidade.
A secularizao no a categoria mais adequada para descrever
o cenrio religioso da ps-modernidade. A religiosidade difundida
no sentido de um implcito religioso, no tendo um centro focal bem
defnido, uma transcendncia sem rosto e sem contedo. O pensamento
fraco no nega Deus, e no sente necessidade de neg-lo, mas o esvazia
de todo signifcado e de todo atrativo transcendente. Deus se torna um
ornamento, uma fgura que se concilia com a fraqueza tica e com a
falta de sentido: um deus sem sentido, espelho de um homem decadente.
Convive-se com ele como um dos tantos amuletos da existncia, sem
deixar-se transformar por ele.
Na Amrica Latina, este cenrio pode ser visualizado na indiferena
religiosa e principalmente no fundamentalismo religioso. Este cenrio
ainda visualizado, sem conscincia refexa, na indiferena generalizada,
na apatia, no sentimentalismo religioso irracional, na desvinculao
entre religio e tica.
Deste cenrio latino-americano, abordaremos somente o funda-
mentalismo. O fundamentalismo nasce como reao modernidade
3
,
ele se manifesta em todas as religies, especialmente nas chamadas
religies do livro: Cristianismo, Islamismo e Judasmo
4
. Trata-se de
reaes contra o liberalismo, rejeitando as mudanas culturais e a perda
de referncias simblicas. No campo cristo, o fundamentalismo tem a
sua origem nos Estados Unidos no incio do sculo XX. Entre os anos de
1910-1915, um grupo de evanglicos conservadores publicou uma srie
de folhetos, entre os quais se destacava o The Fundamentals: A Testimony

3
MEYER, Thomas. Fundamentalismo: a rebelio contra a modernidade, Hamburgo,
1989; WEBSTER, R., Os herdeiros do dio, Frankfurt, 1992; C. GEFFR, Crer
e interpretar. A virada hermenutica da teologia. Petrpolis: Vozes, 2004, p. 86
comenta: O fundamentalismo americano uma manifestao do confito entre a
f crist tradicional e a modernidade que nasce com o Sculo das Luzes e que toma
cada vez mais conscincia de si mesmo no sculo XIX.
4
GARCA RuIZ, m. Fundamentalismo in Dicionrio de pensamento contem-
porneo. So Paulo: Paulus, 2000, p. 363.
6 COSTA, P. C.
to the Truth, que expunha as doutrinas fundamentais sobre as quais a
f tradicional no deve permitir dvidas ou adaptaes, aquilo que seus
fundadores consideravam as doutrinas irredutveis da f. A origem mais
remota do fundamentalismo deve ser buscada no puritanismo Ingls.
Segundo Jared Wicks,
os fis e as comunidades fundamentalistas esto intensamente
ligados palavra bblica, vem o cristianismo centrado na converso
e na aceitao de Jesus Cristo, como senhor e salvador pessoal e
se esforam por seguir um rgido cdigo moral na vida pessoal e
familiar
5
.
O fundamentalismo uma forma de renncia racionalidade da
f. Por isso, qualquer adaptao da mensagem crist cultura vista
como hertica. Renuncia-se hermenutica na interpretao da Sagrada
Escritura, por isso, a Escritura deve ser lida literalmente, vale o que
diz o texto. A palavra defnitiva de Deus est ao alcance imediato
nos textos bblicos, inspirados e infalveis
6
. Esta persuaso leva ao
fanatismo. J. Moingt comenta que o fundamentalismo necessita de
excesso de fanatismo para provar a si mesmo e a todo mundo que ele
pura obedincia a uma realidade transcendente: ele se projeta no divino
retraindo-se do senso comum
7
. Renunciando hermenutica, elimina-
se qualquer possibilidade de dilogo entre religio e cincia. Um dos
seus inimigos mais comuns o evolucionismo. Para defender a f no
criacionismo, em uma fdelidade intransigente interpretao literal
da Bblia, os fundamentalistas fecham-se ao dilogo com os novos
problemas.
Um dos suportes teolgicos do fundamentalismo cristo a sua
pregao apocalptica com constantes referncias ao fm do mundo:
muito comum a pregao de que Cristo est voltando para julgar e separar
os bons dos maus e mandar os maus para o fogo eterno, libertando os
fis deste mundo condenado. Geralmente o fundamentalismo no faz
distino entre religio e poltica. Estes grupos desejam por meio da
participao direta nos poderes polticos constitudos, estabelecer um
regime teocrtico, a dominao crist do Estado e da vida privada.
5
WICKs, J. Fundamentalismo, in Dicionrio de teologia fundamental. Editora
Santurio-Vozes, 1994, p. 331.
6
WICKS, J. Fundamentalismo, p. 332.
7
MOINGT, J. Religions, tradicions et fondamentalistes in Etudes, 373 (1990) 3,
p. 217.
O fundamentalismo caracteriza-se como um movimento de
defensiva frente a um mundo em profundas transformaes nos aspectos
tcnicos, econmicos, sociais, culturais e religiosos. Nas ltimas
dcadas, as seitas pentecostais fundamentalistas cresceram muito seus
efetivos graas difuso de seitas norte-americanas. No Brasil, na
dcada de 1990, por exemplo, as igrejas pentecostais chegavam talvez a
13 milhes de adeptos, aproximadamente 8,5% da populao brasileira,
hoje, certamente, esses nmeros cresceram.
Em sntese, a ps-modernidade caracteriza-se por este tempo de
pensamento fraco. Este domnio da racionalidade tcnico-cientfco
causou e causa grandes transformaes em todos os campos da atividade
social, impactando na cultura, economia, poltica, nas cincias, na
educao, nas artes e tambm na vivncia religiosa. Neste contexto,
a realidade do ser humano tornou-se cada vez mais sem brilho e
complexa. Quando as pessoas percebem esta fragmentao e limitao
sentem-se frustradas, ansiosas e angustiadas. Esta a causa pela qual
muitos estudiosos de nossa poca sustentam que a realidade traz
inseparavelmente uma crise de sentido
8
.
2 O desafo da Igreja de encontrar o ser humano
Neste cenrio de ps-modernidade e de crise, coloca-se o desafo
do anncio de Jesus Cristo e da presena da Igreja no mundo urbano
ps-moderno. A passagem da agricultura para a indstria provocou uma
rpida urbanizao e concentrou nas cidades a populao antes dispersa
nos campos. Essas concentraes produziram as megalpoles
9
. A cidade,
hoje, no s um espao social onde a maior parte da populao se
concentra; trata-se de uma nova civilizao, um novo modo de viver,
isto , de relacionar-se com os outros, com a natureza e com Deus.
Esta mentalidade urbana est presente tambm no mundo rural. A
cidade se compe de bairros, instituies, de uma rede de relaes
interdependentes entre si. A vida se desenvolve, ao mesmo tempo, em
diversos espaos. Na cidade convivem diferentes categorias sociais, tais
como elites econmicas, sociais e polticas, a classe mdia com seus
diferentes nveis, e a grande multido dos pobres
10
.
8
D. Ap, n. 35-37.
9
Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da igreja do Brasil 2003 -2006, 36-37.
10
D. Ap, n. 512.
8 COSTA, P. C.
A metrpole rompe os espaos humanos de relacionamento.
Harvey Cox, na sua famosa obra The secular city, de 1965, caracteriza a
grande metrpole pelo anonimato e a mobilidade
11
. Na cultura rural, nas
pequenas cidades, predominavam e ainda predominam relaes primrias
nos negcios, na poltica, etc. As pessoas conheciam-se pelo nome, pelas
famlias, etc. Criavam-se e criam-se ainda, polos de encontro. As grandes
cidades rasgam esse tecido de encontros, separa as pessoas, isola-as em
conjuntos habitacionais superpopulosos. O anonimato torna-se defesa
da privacidade ameaada pela proximidade de tantos visinhos. J no
mais possvel reconstruir o tecido de relaes das pequenas cidades ou do
campo. Mesmo os condomnios fechados ou bairros menores da periferia
das grandes cidades no conseguem criar os laos da antiga cidade,
porque as pessoas j pensam e sentem diferentemente. A mentalidade
invidualista inoculou difculdades de relaes, as pessoas se fecham em
um individualismo que se rompe somente com encontros espordicos
e sem consistncia permanente. O cardeal Carlos Maria Martini diz
que as metrpoles modernas assemelham-se mais a aglomerados que
a verdadeiras unidades sociais e culturais. H tantos grupos diferentes,
com suas subculturas, seus hbitos, seus pontos de referncia, que quase
no mantm comunicao uns com os outros. Pessoas que vivem sob
vrias referncias sociais e culturais encontram-se no metr, nos nibus,
pelas ruas do centro, mas no se conhecem e no se falam
12
.
No faltam nas cidades fenmenos altamente positivos como redes
de solidariedade, presena de grupos culturalmente vivos e socialmente
engajados, um desejo sempre maior de racionalidade. Existem instituies
educacionais, culturais, religiosas, esportivas, de lazer, da rea de sade,
etc. que ajudam a romper o isolamento ou anonimato e ajudam a cidade
a sentir-se mais unida. Tantos eventos, locais, situaes onde as pessoas
se encontram por interesses, necessidade, gostos, etc. e que ajudam a
romper o isolamento e a criar elementos de unidade, integrao, etc.

11
COX, H. A cidade do homem, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1971, 50, diz: Duas
imagens extradas do contexto da tecnpolis sugerem os elementos da sua forma
social que desejamos estudar. A primeira a mesa de controle de ligaes, da
chave de comunicao na cidade, ligando seres humanos entre si, atravs da magia
eletrnica. A outra a do trevo rodovirio, a imagem da mobilidade simultnea
em muitas direes. Estes smbolos sugerem tanto possibilidades quanto problemas.
Ilustram as duas componentes caractersticas da forma social da metrpole moderna:
anonimato e mobilidade.
12
MARTINI, C. m. Levanta-te vai a Nnive, a grande cidade, So Paulo: Loyola,
1992, 20-21.
A Igreja uma dessas instituies que ajuda na criao de unidade, inte-
grao, que ajuda a romper o anonimato. Os Evangelhos acentuam Jesus
que tira as pessoas do anonimato, d-lhes um rosto, uma face. A sua
humanidade ser sempre expresso da grandeza do amor de Deus. A
proposta de redes de comunicao pode ajudar a tirar as pessoas do ano-
nimato, da isolao, do individualismo e da solido atormentadora. O
motor dos encontros ser sempre o interesse. Haver tantas situaes de
encontro quantas forem os interesses criados: profssionais, ldicos, inte-
lectuais, sociais, polticos, religiosos, de informtica, etc. necessrio
criar inmeros ncleos de interesses que agrupem as pessoas livremente,
de acordo com os seus interesses. Estes ncleos permitem a troca de
experincias, troca de saberes, encontros, atividades que respondem
a fnalidades diversas: cria laos entre as pessoas, rompe a solido e o
individualismo, d um rosto pessoa, tira o ser humano do anonimato. A
Igreja, ou melhor, a parquia, pensada em nvel de redes, pode transformar a
ao pastoral. A parquia dever ser assim, a rede de pequenas comunidades
e, ao mesmo tempo, o espao da conscincia de eclesialidade comunitria.
A cidade lugar de salvao. A cidade de Jerusalm, que Jesus conheceu,
visitou e fora dos seus muros morreu e ressuscitou, sinal da Jerusalm
celeste. O Evangelho desde as origens foi anunciado nas grandes cidades
do imprio Romano. Paulo foi um evangelizador urbano.
Para ser presena viva no complexo tecido da cidade, a Igreja
precisa ser concebida na sua riqueza ministerial e pensar novas formas
de presena evangelizadora nos diversos ambientes urbanos. A atividade
pastoral necessita superar os limites da dimenso territorial da parquia
em direo aos diversos setores da cidade, aqueles ambientes onde as
pessoas na cidade moderna passam a maior parte do tempo de vida. Estes
constituem espaos privilegiados de evangelizao, lugares onde os
cristos, sobretudo o laicato, so chamados a dar testemunho do prprio
batismo, a ser ali uma presena viva de Igreja. Para responder a esta
presena nos diversos espaos, urge desenvolver mais a ministerialidade
dos leigos na vida da Igreja. Se em um momento, em algumas regies,
parece-se ter incentivado muito a ministerialidade leiga em detrimento
da ordenada; hoje, em uma eclesiologia de comunho, necessita-se
incentivar ambas, em uma relao de complementao entre elas, no
de oposio. A ministerialidade ordenada fundamental e insubstituvel
na Igreja; porm, no esgota a ministerialidade da Igreja. Isto feito
tambm pelos membros de movimentos religiosos, que noticiam
atividades vrias realizadas nos diversos ambientes da vida profs-
10 COSTA, P. C.
sional e familiar (acadmico, esportivo, poltico, operrio, empresa-
rial, etc.).
3 O ser humano, um ser busca de sentido
O ser humano um ser busca de sentido. O Documento de
Aparecida constata uma crise de sentido na sociedade atual:
Essa a razo pela qual muitos estudiosos de nossa poca sustentam
que a realidade traz inseparavelmente uma crise de sentido. Eles no
se referem aos sentidos parciais que cada um pode encontrar nas
aes cotidianas que realiza, mas ao sentido que d unidade a tudo
o que existe e nos sucede na experincia, e que os cristos chamam
sentido religioso
13
.
Wittgenstein afrmou que quando todas as possveis questes
cientfcas encontrassem as suas respostas, os nossos problemas de vida
no teriam ainda sidos tocados
14
. Nos momentos decisivos da vida, o ho-
mem no espera somente na cincia. Nas situaes decisivas da vida: na
confana humana, na amizade, no amor, na doena, no falimento diante da
morte, coloca-se sempre o problema do sentido, da totalidade de sentido
da vida. Em cada ser humano h uma busca de sentido, h um projeto de
sentido da vida
15
. J. Ratzinger mostra que a natureza humana no pode
ser saciada pela pura positividade dos fatos. O texto de Mt 4,4 oferece o
elemento para sublinhar o signifcado global da existncia. Diz ele:
Com efeito, o homem no vive apenas do po da factualidade; com
efeito, ele vive do amor, do sentido das coisas. O sentido o po
que lhe possibilita subsistir, em sentido prprio como homem. Sem
a palavra, sem uma fnalidade, sem amor, o homem chega situao
de no mais viver, mesmo cercado de todo conforto humano. O
homem necessita de um sentido que preencha a sua solido. Esta
solido pode ser superada no por meio da razo, mas por meio de
uma presena, de um ser que o queira bem.
13
D. Ap, 37; PORTELLA AMADO, J. Mas que Loucura. O Desafo de seguir Jesus
Cristo no Sculo XXI. In Espiritualidade crist em tempos de mudana, Petrpolis:
Vozes, 2009, 25 comenta: Na medida em que as instituies e as tradies j no
so vistas como produtoras (absolutas) do sentido para a existncia, o caminho
buscar incessantemente. Assim, mais do que encontrar, importa buscar. Plasmam-se,
deste modo, sentidos parciais para a existncia, signifcados construdos a partir de
diversas situaes experimentadas. O crente, o religioso de nosso tempo muito mais
o navegador do que o residente no porto. Quando no porto, sente nostalgia do mar.
14
WITTGENSTEIN, L. Tractatus logico-philosophicus, Frankfurt/M. 1964, 114.
15
KASPER, W. Fede e Storia, 128.
O homem pode vencer a solido somente experimentando a
existncia como um ser amado. A questo do sentido no uma opcional,
um elemento acessrio a uma vida em si j completa, mas a condio
mesma para poder viver, aquilo que s pode justifcar a sua transmisso
s futuras geraes. Enfm, o homem que busca um sentido ltimo e
onicompreesivo percebe que este sentido no pode vir da cincia e nem
criado do fazer e do operar, mas pode somente ser esperado e recebido
daquele que outro de si.
O conceito de sentido, expressa o projeto de totalidade da nossa
vida, que no pode encontrar o seu ser total sem o mundo no qual est
situada. Este sentido busca os humanos quando procuram felicidade,
vida, amor, esperana, certeza, sucesso, poder, etc.
16
. Uma pessoa que
no encontra este sentido torna-se vazia, solitria, etc. A busca de prazer,
a ambiciosa aspirao ao sucesso, ou a revolta que destroi tudo, no
so mais que tentativas de afastar este vazio de sentido. Somente l
onde encontra o sentido o homem pode aceitar a si mesmo, aos outros
e reconciliar-se com a realidade. Somente na experincia de sentido, e
por meio desta, o homem chega ao ser total e salvao da prpria
existncia. O sentido experimentado e realizado seria ento a salvao
do ser humano
17
. Este sentido totalizante o ser humano pode encontrar
somente no mistrio do Deus amor, revelado por Jesus de Nazar. Resta
ao cristianismo, neste momento em que tudo se defne como passageiro,
ser convincente no forma de anunciar Jesus Cristo como verdadeiro
sentido da vida e da existncia.
4 Uma cristologia que conduz ao segmento
Nas nossas cidades, principalmente nas camadas mais pobres,
onde o nvel de escolaridade mais baixo, muitas pessoas esto indo
ao encontro de novas experincias religiosas. Nestas o nome de
Jesus muito pronunciado e invocado. Porm, demasiado difundido
um Jesus milagreiro, que responde com facilidade s necessidades de
sade, econmicas, sentimentais, etc., um Jesus taumaturgo, produtor de
milagres, prodgios, curas e afns. Um Jesus que responde s necessidades
mais imediatas da pessoa humana, com o qual se estabelece uma relao

16
17
12 COSTA, P. C.
funcional, meramente sentimental e de interesse
18
. Esta realidade
profundamente difundida pelos meios de comunicao. Uma invocao
do nome de Jesus que no leva a um compromisso de mudana pessoal
e que convive tranquilamente com uma cultura de desrespeito a vida,
ao bem comum, insensvel diante do sofrimento dos mais pobres. Esta
cristologia se coaduna com a ps-modernidade, pois esta se caracteriza
por um forte retorno ao sagrado, porm, a um sagrado sem foco bem-
defnido, uma transcendncia sem rosto, sem contedo; onde Deus se
torna um ornamento, uma fgura que se concilia com a crise tica e com
a falta de sentido.
A questo cristolgica no pode ser ignorada neste momento.
Que imagem de Jesus Cristo queremos propor para o segmento? O
Documento de Aparecida aponta para a integralidade do ministrio de
Jesus, um Jesus que convida o discpulo para o seu segmento.
Os Evangelhos apresentam Jesus que chama os discpulos. Aqueles
que se sentiam atrados pela sua sabedoria, pelas suas palavras, pela
bondade de seu comportamento e pelo poder de seus milagres, pela
admirao inusitada que sua pessoa despertava chegaram a ser discpulos
de Jesus. A estes, Jesus os convida para o segmento. Seguir Jesus
assumir o seu caminho, o discpulo aquele que segue o caminho do
mestre. Os Evangelhos sinticos e tambm Joo apresentam um Jesus
que convida o discpulo ao segmento.
Marcos, no seu Evangelho, de 1,1 at 8,28, narra um grande
nmero de milagres, exorcismos, etc. Aps a confsso de f de Pedro
(8,27-30), que declara ser Jesus o Messias, o evangelista muda a tnica
do Evangelho; Jesus o Messias, porm o Messias que deve sofrer, o
Messias servo. A parte central do Evangelho (Mc 8,27-10,52) marcada
pelo tema do seguimento: trs anncios da paixo (8,31; 9,31; 10,33s);
trs vezes destacada a incompreenso dos discpulos (8,3; 9,32;
10,35ss), trs vezes Jesus fala sobre as condies para o verdadeiro
seguimento (8,33-38; 9,33-50; 10,38-45).
O chamamento ao seguimento no caminho do sofrimento, cruz
e ressurreio tem a fnalidade de prevenir contra uma falsa
compreenso do messianismo de Jesus e contra uma falsa
compreenso do prprio discipulado.
18
Esta cristologia coaduna-se com a ps-modernidade, pois esta se caracteriza por
um forte retorno ao sagrado, porm a um sagrado sem um foco bem-defnido, uma
transcendncia sem rosto, sem contedo; onde Deus se torna um ornamento, uma
fgura que se concilia com a crise tica e com a falta de sentido.
O discipulado vem apresentado como experincia de associao ao
destino do mestre em sua paixo, morte e ressurreio. S no seguimento
de Jesus, que caminho de sofrimento e humilhao, que o discpulo ter
condies de compreender o messianismo de Jesus
19
. No fechamento da
seo, Marcos apresenta a cura do cego de Jeric (10,46-52) mostrando
que s o milagre de Deus pode abrir os olhos compreenso do caminho
de Jesus e do verdadeiro discipulado. A cena do cego curado, que segue
Jesus pelo caminho que leva a Jerusalm, para a entrega do Filho do
homem, torna-se o smbolo do verdadeiro discipulado, que consiste em
ir atrs de Jesus, no buscando a prpria segurana, renunciando aos
prprios direitos, gastando a vida em benefcio do prximo. Marcos
deixa claro que o caminho de Jesus nico, o discpulo no pode nunca
ser outro Cristo
20
.
Marcos enfatiza que, na priso de Jesus, todos o abandonaram e
fugiram (Mc 14,50), somente um jovem o seguia e sua roupa era um
lenol enrolado no corpo. E foram agarr-lo. Ele, porm, deixando o
lenol, fugiu nu. Este gesto exprime o abandono total de Jesus por parte
daqueles que eram considerados seus seguidores
21
. A Galilia ser o
lugar do reencontro do ressuscitado com os discpulos.
Tambm para o Evangelho de Mateus, o discipulado comunho
de destino dos discpulos com Jesus. Os discpulos so chamados para
se colocarem no seguimento de Jesus (Mt 4,18-22; 8, 18-22; 9,9). A sorte
do discpulo consiste em compartilhar o caminho de Jesus (8,23-27).
O discpulo deve tambm condividir o destino de Jesus: Se algum
quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me
(Mt 16,24).
O Evangelho de Lucas, antes do chamamento dos primeiros
discpulos, apresenta Jesus que ensina, prega na sinagoga de Nazar,
cura um endemoniado e a sogra de Simo (4,1-44). Lucas termina o
captulo quarto dizendo: E pregava pelas sinagogas da Judia (Lc 4,44).
Depois deste perodo de ministrio de Jesus, Lucas introduz o cha-
mamento de Simo, Tiago e Joo (Lc 5,1-11). Assim, o evangelista ofe-
rece um ambiente psicolgico e uma explicao para o comportamento

19
SCHERER, O.P. Justo Sofredor. Uma interpretao do caminho de Jesus e do
discpulo, So Paulo: Loyola, 1995, 276.
20
SCHERER, O.P. Justo Sofredor. Uma interpretao do caminho de Jesus e do
discpulo, 277.
21
FITZMYER, J.A. Luca Teologo. Aspetti del suo insegnamento, Brescia: Editrice
Queriniana, 1991, 103-104.
14 COSTA, P. C.
destes pescadores que deixaram tudo para seguir Jesus. Jesus o mestre
e aquele que cura
22
. Em 5,27-28, Jesus chama Levi para segui-lo. No
captulo sexto, Jesus escolhe os 12. O longo itinerrio de subida para
Jerusalm, narrado (9,51-19,27), onde se realizar a entrega de Jesus
e seus dias de sofrimento, apresentado como perodo no qual Jesus
instrui os seus discpulos, que com o tempo, tornaro testemunhas
escolhidas de Deus (At 10,41). Jesus envia a pregar no somente os
12, mas tambm os 72 (Lc 10,1-16), aos quais diz: Quem vos ouve a
mim ouve, quem vos despreza a mim despresa, e quem me despreza,
despreza aquele que me enviou (Lc 10,16). Os discpulos que discutiam
entre eles quem seria o maior, no compreenderam o signifcado do
seguimento de Jesus (Lc 9,45.46). Jesus sobe a Jerusalm frente dos
discpulos para abrir-lhes o caminho (Lc 9,51; 18,31-34; 19,28).
Os discpulos podero compreender verdadeiramente o caminho de
Jesus somente quando ele ressuscitado se colocar no meio deles e lhes
explicar as Escrituras, mostrando que tudo isso devia acontecer. Com a
exegese feita por Jesus, mas tambm pela luz mesma do acontecimento
da ressurreio (v. 45), os olhos dos discpulos agora se abrem. A
falta desta inteligncia das Escrituras tinha caracterizado a atitude dos
discpulos (Lc 9,45; 18,34). Agora, a experincia pascal da ressurreio
abre a mente a fm de que compreendam o signifcado das Escrituras
(At 3,17-18; 17,3).
Agora, para sermos verdadeiramente anunciadores de Jesus,
precisamos ser contempladores do seu rosto.
5 Contempladores do rosto de Cristo
O papa Joo Paulo II, de saudosa memria, na Carta Apostlica:
Novo Milenium Ineunte (No incio do Novo Milnium), pergunta: E
no porventura a misso da Igreja refetir a luz de Cristo em cada poca
da histria, e, por conseguinte, fazer resplandecer o seu rosto tambm
diante das geraes do novo milnio? Mas o nosso testemunho seria
excessivamente pobre se no fossemos primeiros contemplativos do
seu rosto ...
23
. Em uma cultura secularizada, atrada para o religioso
como objeto de consumo e descrente das grandes snteses, o religioso
est relegado vida privada, est voltado subjetividade. Busca-se no

22
FITZMYER, J.A. Luca Teologo. Aspetti del suo insegnamento, 101-102.
23
Novo Millenio Ineunte, 16.
mercado religioso aquilo que me satisfaz como indivduo no sabendo
se responder amanh. O ser humano ps-moderno rejeita as grandes
idias, quer a razo fraca, simblica. Neste contexto, a sobrevivncia
do cristianismo depender da capacidade de desenvolver uma nova
mistagogia. Cumpre-se, assim, o que Karl Rahner dizia: O cristo do
futuro ou ser mstico ou no ser cristo
24
. O cardeal Carlos Maria
Martini, no seu livro dilogos noturnos em Jerusalm diz:
No mercado dos bens religiosos e pseudo-religiosos, o Cristo s
poder subsistir se conhece Jesus. O cristo que aprende a conhecer
a Bblia, ir agir em nome de Jesus, visitar os presos, buscar
aliviar enfermidades e lutar pela justia. O cristo catlico recebe
Jesus na comunho
25
.
O ressuscitado transcende a nossa realidade temporal, mas
pode ser encontrado, experimentado na histria. A experincia algo
fundamental da vida do ser humano. Na bblia, a experincia do mistrio
de Deus muda o sentido da vida do ser humano. Os discpulos de Emas
mostram a importncia da experincia no caminho da f (Lc 24,13-35).
a experincia com o Senhor ressuscitado que transforma a situao
existencial dos dois discpulos. Eles em um primeiro momento tinham
apenas uma notcia longnqua (Lc 24,22-24), mas, a partir da experincia
pessoal com a pessoa de Jesus ressuscitado, h uma mudana radical
de atitude (Lc 24,33-35). A salvao de Deus uma realidade que
pode ser experimentada na contingncia da nossa histria. O defnitivo
j aconteceu, mas ainda conhece uma consumao futura. A histria
vive a tenso do j e do ainda no
26
. A contemplao do rosto do
Senhor, a experincia da sua pessoa se d atravs por meio de uma
liturgia bem-celebrada, da leitura orante da palavra de Deus, da orao
pessoal, atravs da experincia de exerccios espirituais, etc. Somente

24
RAHNER, K.: Elemente der Spiritualitt in der Kirche der Zukunft (1977), in:
Id.: Schriften zur Theologie XIV. Zrich-Einsiedeln-Kln: Benziger, 1980, 368-381
(aqui: 375).
25
MARTINI, mARIA C. Dilogos noturnos em Jerusalm, So Paulo: Paulus,
2008, 37.
26
A prospectiva histrico salvifca mostra a centralidade que o evento Cristo ocupa no
desenvolvimento da histria da salvao. Permanece sempre a tenso testemunhada
no Evangelho entre o j e o ainda no, entre aquilo que j realizado em Cristo,
aquilo que deve realizar-se no futuro escatologico. (Cf. J. Dupuis, Introduzione alla
Cristologia, 36-37).
RAHNER, K. Curso fundamental da f, 46.
16 COSTA, P. C.
este aprofundar-se e se tornar um com o Tu de Deus
27
, somente o contato
pessoal e amoroso com ele que vai formando e plasmando o corao do
discpulo-missionrio e ele vai se comprometendo mais profundamente
com a vida da comunidade. Observa o Pe. Mrio de Frana Miranda:
Observamos que nos ltimos anos, a Igreja empenhou-se em con-
clamar os catlicos a se voltarem para os grupos sociais mais
necessitados ou marginalizados na sociedade. De fato, as condies
de vida de grande parte da nossa populao so realmente escan-
dalosas, e a opo pelos pobres apenas demonstrou a coerncia da
Igreja com o Evangelho. Mas esta pregao de cunho mais funcional
(luta pela justia) deveria vir acompanhada de uma proclamao
mais substantiva, que tivesse como objeto o querigma primitivo
da pessoa de Jesus Cristo, sua vida e mensagem em toda a sua
densidade e profundidade. S assim seriam os fis estimulados a
um relacionamento mais existencial com o Filho de Deus
28
.
O Anncio salvfco deve levar a pessoa a um encontro pessoal,
cada vez maior, com Jesus Cristo. Esta experincia no pode estar
ausente de todo o processo de formao, como era na Igreja primitiva,
em que no se separava a doutrina da experincia mistaggica
29
. Uma
pastoral mistaggica deveria fazer parte de nossos projetos de pastoral.
6 Um anncio alegre
O anncio de Jesus Cristo deve ser um anncio alegre no qual
transparece a gratido e alegria de sermos discpulos missionrios. O
Evangelho de Lucas enfatiza este aspecto da alegria. Lucas espalhou
assim sobre o seu evangelho o resplendor da alegria. Alegria e jbilo de
salvao perpassam a sua exposio desde o anncio do nascimento de
Joo (1,14), por intermdio da mensagem natalina (2,10.14), nas bem-
aventuranas (6,23), no brado de jbilo aps a volta dos discpulos que
tinham sido enviados (10,17.21), da satisfao de Deus sobre a converso
dos pecadores (15,5.7.10.32) at o jbilo pascal (24,41.52). Assim
tambm predomina na vida da Igreja primitiva o jbilo escatolgico
(At 2,46) e grande prontido missionria (15,3)
30
.
27
TABORDA, F. Cristianismo e ideologia. Ensaios teolgicos, So Paulo: Loyola,
1984, 53.
28
MIRANDA, m. FRAnA Um catolicismo desafado, So Paulo: Paulinas, 1996, 105.
29
D. Ap, n. 289; m. FRAnA mIRAndA, Igreja e sociedade, So Paulo: Paulinas, 93.
30
SCHNACKENBURG, R. Cristologia do Novo Testamento, 77.
O texto de Lucas 10,17-22 ilustra esta realidade. Os 72 voltaram
alegres, dizendo:
Senhor at os demnios se nos submetem em teu nome [...],
Jesus vai dizer: Contudo no vos alegreis porque os espritos vos
obedecem; alegrai-vos porque vossos nomes esto escritos nos cus.
E o prprio Jesus exulta de alegria...
Esta alegria de Jesus e dos discpulos deve ser a marca da vida
da Igreja, do discpulo missionrio. a alegria pela prola do Reino
encontrada. a alegria que d vida Igreja, que nos sustenta na fadiga
cotidiana, que caracteriza de modo singular a comunidade crist.
O Documento de Aparecida manifesta uma Igreja na qual transpa-
rece esta tnica da alegria e da gratido. Em 39 nmeros aparece esta
gratido e alegria da Igreja: pelo dom da f, pelo encontro com o Cristo,
por tantas coisas boas que acontecem, etc. Esta deve ser a marca do
discpulo missionrio e a do anncio e do testemunho de Jesus Cristo.
7 Um anncio portador de Esperana
O anncio de Jesus Cristo tem que ser portador de Esperana. A
Esperana crist fundamenta-se na memria de Cristo. A ressurreio de
Cristo morto diz-nos que Ele no se encontra mais entre os mortos, e que,
portanto, a ordem deste mundo mortal foi rompida
31
. Na morte, Jesus se
encontra s, todos o abandonaram, tudo parecia terminado. Aqueles que
esperavam que fosse ele que libertaria o Israel do domnio romano, que
restauraria a realeza, pareciam ver seus idias terminados com aquela
morte, que segundo a teologia reinante (Dt 21,22-23), era morte de
maldio. Os discpulos de Emas confessam: Ns espervamos que
fosse ele quem iria redimir Israel (Lc 24,21).
O fato de este abismo intransponvel entre a morte de Jesus e aquele
primeiro dia da semana ter sido superado por alguns judeus, discpulos
do Nazareno, exige uma explicao que seja proporcional ao abismo. J
o protestante racionalista David Friedrich Straus admitia:
A formidvel reviravolta (der ungeheure UMSCHWUNG), que da
profunda depresso e total desespero causado pela morte de Jesus,
levou fora da f e ao entusiasmo com que os discpulos o anuncia-
ram como Messias, no se poderia explicar se no tempo intermedirio,
no produzisse um acontecimento excepcionalmente encorajador
32
.
31
MOLTMANN, J. Ressurreio fundamento, fora e meta de nossa Esperana, 112.
32
STRAUSS, d.F. Das Leben Jesu kritisch bearbeitet, II, Tbingen 1836, 631-632.
18 COSTA, P. C.
O cristianismo primitivo fundava sua f no sobre uma reconstruo
cientfca do Jesus histrico, mas na escuta da viva proclamao dele
morto e ressuscitado.
O grande anncio daquele primeiro dia da semana: Ressuscitou,
no est mais aqui. As aparies do ressuscitado so mencionadas
explicitamente no kerigma primitivo (1Cor 15, 3-8). Paulo recorda cinco
aparies: a Cefas, aos 12, a 500 irmos, a Tiago, a todos os apstolos
e por fm a ele mesmo
33
. Marcos no h nenhum; Mateus narra duas
aparies: uma em Jerusalm (28,9-10) e outra na Galileia (28,16-20);
Lucas recorda trs aparies e somente na Galileia: aos discpulos de
Emas (24,3-33), a Simo (24,34) e a todos os discpulos (24,36-53). O
evangelho de Joo interessado somente a Jerusalm: a Maria Madalena
(20,11-18); aos discpulos, primeiro sem Tom e depois com ele (20,19-
28), mas o apndice do captulo 21 nos leva Galileia [apario aos
discpulos e com maior insistncia sobre Pedro com relao a Joo]. Os
Atos dos Apstolos, enfm, supem uma sucesso de vrias aparies
(1,3; 10,41; 13,31), ainda que se somente a ltima aos apstolos (1,6-11).
Os Evangelhos narram ainda a presena das mulheres no sepulcro e
a realidade do sepulcro vazio que explicitamente presente nos quatro
evangelhos e somente nestes (Mc 16,1-8; Mt 28,1-8; Lc 24,1-8; Jo 20, 1-10).
A presena das mulheres confrmada por um contraste da
inadmissvel funo de testemunha segundo a disposio legal judaica,
para a qual as mulheres no so testemunhas vlidas. O fato recomenda-
se como histrico, tambm porque no se explica como a sucessiva
comunidade crist tenha de qualquer modo, humilhados os seus lderes,
tirando dos apstolos o privilgio de primeiras testemunhas.
A historicidade do sepulcro vazio difcilmente eliminvel. Toda
uma srie de indcios vai nesta direo. A impossibilidade de proclamar
a ressurreio em Jerusalm, se o tmulo localizado perto dos muros
no estivesse vazio; enfm, a polmica judaica sobre o furto do cadver,
supe o tmulo vazio. O sepulcro vazio um canal de unio entre o
crucifcado e o ressuscitado, mostrando a identifcao entre o crucifcado
e o ressuscitado.
a partir da ressurreio de Cristo que o anncio cristo se tornou
kerygma de ressurreio e de vida. Os atos dos apstolos dir que em seu

33
Sobre os componentes e a importncia destes testemunhos arcaicos, alm dos
comentrios, J. CABA, Cristo mia speranza, risorto, 126-136; J. LAMBRECHT,
Line of Thought in 1Cor 15,1-11, Gregorianum 72 (1991), 655-670.
nome era pregada a remisso dos pecados. Paulo desenvolve o discurso
sobre a ressurreio dos mortos a partir da ressurreio de Cristo (1Cor 15).
No Cristo ressuscitado o eschaton j presente em toda a sua
ao de nova qualidade de vida divina. A ressurreio marca o incio da
recriao defnitiva operada por Deus, que ainda uma vez se defne como
o Deus que d a vida
34
. Com a ressurreio tiveram incio os eventos
salvfcos ltimos e defnitivos.
A ressurreio, enfm, um evento de salvao. No diz respeito
somente a Cristo, mas constitui o incio e a antecipao da geral
ressurreio dos justos. Jesus o primeiro ressuscitado, inaugura um
mundo novo e um novo gnero humano, que historicamente visibiliza-se
na Igreja, sacramento da sua presena salvfca.
A ressurreio de Jesus no s representa todas as outras
ressurreies, mas as precede e as torna possvel. Essa abre o futuro
como futuro de vida e no s como simples tempo a vir. O Cristo
ressuscitado , assim, a semente da nova humanidade, que imersa na
velha humanidade, a liberta da escravido do pecado, da lei e da morte.
Jesus ressuscitado o homem novo e abre a humanidade um futuro
de novidade absoluta. A realidade desta plenitude e desta novidade j
irrompeu na nossa histria, polarizando a marcha para o estado do ser
humano perfeito
35
.
8 Concluso
Necessitamos assumir os desafos desta poca da histria impostos
Igreja com alegria e esperana. A Igreja, vivendo da experincia do
Senhor ressuscitado, chamada a encontrar o ser humano l onde ele se
encontra e fazer-lhe o alegre anncio de que em Jesus Cristo, morto e
ressuscitado, se encontra o sentido da vida humana e da histria.
O desafo aquele de conduzir o ser humano a uma experincia
profunda do mistrio de Cristo, de lev-lo a encontrar-se com a pessoa
viva de Jesus Cristo. A experincia algo fundamental na vida do ser
humano. A narrativa dos discpulos de Emas ilumina a importncia
da experincia no caminho da f (Lc 24, 13-35). a experincia
com o Senhor ressuscitado que transforma a situao existencial dos

34
KASPER, W. Ges il Cristo, Brescia: Queriniana, 1975, 196-220.
35
GONZLEZ FAUS, J. I. La humanidad nueva. Ensayo de cristologa. Madrid:
EAPSA, 1974, 166-176. 2v.
20 COSTA, P. C.
dois discpulos. A salvao de Deus uma realidade que pode ser
experimentada na contingncia da nossa histria. A histria o lugar da
Revelao de Deus, o lugar da experincia, o lugar da deciso por um
evento que trs em si todo o sentido da histria e da vida humana, Jesus
Cristo. O mistrio de Cristo pode e deve ser experimentado na liturgia,
nos sacramentos, na orao, na leitura orante das Escrituras, nos irmos.
Cristo a realidade ltima da criatura.
Neste alegre anncio de Jesus Cristo, urge o uso de uma linguagem
que interpele o ser humano ps-moderno, o que se pode chamar de
linguagem simblica. A linguagem simblica toca o ser humano na
sua totalidade: sentidos, razo e emoes. O ser humano coloca-se
sempre como um todo diante da realidade. Impulsionado pela alegria e
esperana do encontro e segmento do Ressuscitado o ser humano ps-
moderno poder assumir os grandes desafos e causas que afetam a vida
da sociedade hoje: excluso social, crise ecolgica, violncia, etc.

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