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EL CIENTIFICO, EL CAMPESINO Y LA NATURALEZA

Siete cuentos y recuentos sobre ecologa

desde el Proyecto Piloto de Ecosistemas Andinos y desde Cajamarca - Per

Pierre de Zutter

COLECCN TINKUY / 3

Proyecto Piloto de Ecosistemas Andinos (PPEA) Cajamarca, Per Proyecto Planificacin Manejo Recursos Naturales MAG/GT GTZ. casilla 1859, Asuncin, Paraguay EDITORIAL HORIZONTE, octubre 1990 Nicols de Pirola 995, cas. 2118, Telf. 279364, Fax 612954, Lima1, Per Motivo de cartula: Paisaje serrano, leo de CAMILO BLAS, 58 x 71 cms.

INDICE Introduccin Del estudio al cuento 1. El cuento del proyecto ecolgico Historia de la nia-semilla Pepea 2. El cuento de la investigacin ecolgica Yo, la gringa, y los campesinos (Stefanie Zeiss, estudiante alemana de economa agraria internacional) 3. La teora y la prctica son ambos profesionales Ideas sobre la educacin en el Ande (Eriberto Ventura Castrejn, dirigente de Rondas Campesinas) 4. El cuento de la escuela mejorada Sobre Medardo el agrnomo y las escuelas rurales 5. El cuento de la urbanizacin rural Reportaje al Centro Comunal Chamis 6. El cuento del modelo ecolgico La laguna de Mataracocha y la visin de un testigo 7. El cuento de la medicina ambiental La salud es familia o crnica de una bsqueda inconclusa Anexo: Proyecto Piloto de Ecosistemas Andinos (PPEA): datos bsicos

Introduccin DEL ESTUDIO AL CUENTO En 1989, el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA, o 'penuma' como se le conoce en Cajamarca) nos encarg un estudio sobre un proyecto que viene apoyando y realizando en la sierra del Per, desde 1985. Se trataba del Proyecto Piloto de Ecosistemas Andinos (PPEA, o 'pepea') que est establecido en las laderas erosionadas que dominan la ciudad de Cajamarca, al oeste de la misma. En el mismo intervienen varias instituciones. Adems del PNUMA estn el Instituto Nacional de Planificacin (INP) de Lima, como representante del Gobierno del Per, la Corporacin Departamental de Desarrollo de Cajamarca (CORDECAJ), como organismo ejecutor local, la Universidad Nacional de Cajamarca (UNC), como entidad asociada. Dicho estudio, que asumimos en equipo con Franois Greslou, Oscar Martnez Horna y Grimaldo Rengifo Vsquez, se refera a encontrar y difundir qu nos podran aportar a todos (instituciones, investigadores, proyectos, campesinos...) las experiencias del PPEA a lo largo de casi cinco aos de intentar nuevas ideas y prcticas para un desarrollar sin destruir las zonas ms erosionadas de los Andes. Casi cinco aos: es mucho y es muy poquito. Mucho para quienes piensan tener una receta y buscan aplicarla o comprobarla en la realidad. Muy poquito cuando de buscar y encontrar se trata. En la trayectoria del PPEA hallamos un poco de ambas cosas: recetas y bsquedas. Y el mayor aporte de este proyecto nos pareci entonces que consista en la historia de su choque y descubrimiento de la realidad, descartando muchas recetas preconcebidas, precisando y profundizando nuevas pistas valiosas. El estudio principal que hemos preparado intenta recoger todo lo posible de ese camino recorrido, comentarlo, cuestionarlo, estimularlo. Como encargado para la versin final de la mayor parte de dicho estudio, sent la necesidad de superar tambin los lmites y estilos de un informe bastante arduo. Est bien poder describir y comentar una historia. Pero las historias existen para ser contadas. Entonces, para cada captulo del estudio, busqu una modalidad de presentacin diferente, no solamente para decir lo mismo de otra manera, principalmente para poder contar historias. Eso es lo que presentamos aqu. Los siete "cuentos y recuentos" tienen todos estilos propios. Porque sus autores son diferentes. En algunos casos se trata de autores reales: he incluido el testimonio de Stefanie Zeiss, una estudiante alemana que haba venido al PPEA a preparar su tesis y que, luego de meses y de los escasos resultados obtenidos para su trabajo acadmico, se vi en la encrucijada de cuestionar a los campesinos por no querer cooperar con ella o bien a s misma y a los moldes universitarios que le haban enseado determinados esquemas de acercamiento a la realidad y de investigacin. Nos cuenta el proceso de sus ilusiones, frustraciones y reflexiones. Tambin he incorporado un texto de Eriberto Ventura Castrejn, dirigente de Rondas Campesinas que vive en un casero ubicado dentro del rea de trabajo del PPEA. En marzo de 1989, ofrecimos a Eriberto la posibilidad de difundir sus ideas y propuestas sobre una serie de aspectos. A base de entrevistas grabadas por Angel Avendao, trabajamos con l un documento sobre la cuestin educativa. Luego hicimos una pequea publicacin an artesanal (entre el Grupo Tinkuy y la Fundacin Van Leer) en agosto de 1989. Este texto adquiere ahora aqu una dimensin especial. En otros casos puede tratarse de diversos autores supuestos. No he querido encerrarme en una modalidad nica y forzar las cosas. En cada caso, luego de la versin ms 'formal' del estudio, he buscado qu valdra la pena contar y de qu manera.

Alguna vez he intentado acercarme a la modalidad de los cuentos o fbulas y prepar la historia de la 'nia-semillita Pepea' para expresar la historia del Proyecto. Otra vez busqu la forma de relatos antiguos para recrear el proceso de las reflexiones y descubrimientos de Medardo el agrnomo. Tambin opt por un simple reportaje cuando se trat de recoger y ampliar una conversacin muy real con campesinos de Chamis en su Centro Comunal. Por fin, prepar algunos testimonios directos. Tanto el mo personal ante los afanes de aprovechamiento de la laguna de Mataracocha, como el del equipo nuestro en el proceso de elaboracin de este estudio y en el descubrimiento de nuevas posibilidades de interpretacin sobra salud ambiental y familia. Es difcil saltar tan rpidamente, para un mismo tema, de un estilo 'formal' a otro ms ameno. Hubiese necesitado ms tiempo entre uno y otro para poder librarme de la primera versin antes de pasar a la segunda. Pero la idea fundamental de estas historias es que puedan ser contadas en voz alta ms que ledas individualmente. Entonces, amigo lector, si alguno de estos relatos te parece til, considralo como un borrador y mejralo t mismo a medida que lo vayas contando entre los tuyos. Si para eso necesitas algunas informaciones complementarias, usa los datos bsicos sobre el PPEA que estn en anexo. Si, por fin, te interesa algo ms de toda esta historia del Proyecto, te recomendamos los siguientes libros: * "Campesinos y medio ambiente en Cajamarca", de Alois Kohler y Hermann Tillman, publicado en 1988 en Lima por Mosca Azul. Es un estudio hecho en 1985 sobre la zona del proyecto, con numerosas informaciones sobre lo que piensan y hacen los campesinos. * "Recursos Naturales y Desarrollo", de Franois Greslou y Pierre de Zutter, publicado en Lima en 1989 por Editorial Horizonte. Recoge y comenta una serie de debates y experiencias sobre ecologa, sociedad y naturaleza en altas montaas andinas, a partir de un gran seminario internacional hecho en Cajamarca en 1988 por el PPEA. * "Bondades y tropiezos de la ecologa en el desarrollo de la sierra andina" (ttulo provisional), de Pierre de Zutter, Franois Greslou, Oscar Martnez y Grimaldo Rengifo, que est publicando en Lima ahora Editorial Horizonte. Es el estudio del cual acabamos de hablar sobre los aportes de cinco aos de trabajo del PPEA. Pierre de Zutter abril de 1990

EL CUENTO DEL PROYECTO ECOLOGICO

Historia de la nia-semilla Pepea

Erase una vez... La historia de Pepea podra comenzar como un cuento, o como una fbula. Y como ellos tendra su moraleja. Pero los cuentos y fbulas se construyen alrededor de la moraleja, para explicarla y justificarla. En nuestro caso es diferente. Tenemos la historia. Pero cada uno saca de ella una moraleja diferente, la que le conviene, la que se le ocurre en el momento. Por eso nos han pedido revisar la vida de Pepea y tratar de descubrir tambin una moraleja til para todos. Lo hemos intentado. Ah va 'nuestro' cuento. Pepea era una nia-semillita. Todo al principio an no tena ese nombre. Tampoco nadie la conoca. Salvo sus padres. Su madre era Ecologa. Provena de la familia Occidental y dedicaba su vida a cuidar y defender a su hermana Naturaleza ante los maltratos de Hombre, su esposo. Su padre era Penuma, un seor joven pero ya bastante encumbrado, heredero de las familias Gobiernos y Expertos. Colaboraba con Ecologa en tratar de proteger a todas las Naturalezas del mundo. Cuando naci Pepea, uno de los ms sabios entre los abuelos Expertos ley su porvenir y dijo: "Esta nia-semilla tiene una gran misin que cumplir. Debe ensear a los Hombres a vivir en las montaas sin destruirlas. Tenemos que encontrarle una familia adoptiva donde crezca en las alturas y aprenda el lenguaje de los Hombres para poder instruirlos." Enseguida los abuelos Gobiernos estuvieron de acuerdo. Uno de los ms ricos entre ellos, Alemania, del clan de los Europas, ofreci su apoyo para pagar los gastos de infancia de Pepea. Entre los clanes ms pobres, los Africas, los Asias y los Amricas, discutieron para saber quin iba a acogerla. Al final se decidi a favor del clan de los Amricas, especialmente los Andes. El abuelo Gobierno Per fue el elegido. Este dijo: "Tengo en Cajamarca una hacienda bien buena donde los Hombres antes han hecho muchos destrozos pero ahora tienen experiencias que pueden ser muy tiles para la nia-semilla. La llamaremos Pepea." En la hacienda Cajamarca estaba un administrador de nombre Cordeca. Tambin haba una maestra para los nios; era conocida como Universida. Todos estuvieron de acuerdo en recibir y cuidar a la nia-semilla Pepea. Los abuelos Expertos mandaron una delegacin para visitar el fundo, junto con el abuelo Gobierno Per. Se reunieron con el administrador y la maestra, tambin con algunos vecinos como Sesa, Edac, Chim y otros. Vieron que la parcela Chamis podra ser buena para Pepea y decidieron que all sera criada y sembrada, con Campesinos que ah viva. Para registrar sus acuerdos, firmaron un contrato, que en el idioma de los abuelos Expertos y Gobiernos se dice "prodoc". Ah establecieron lo que iba a hacer cada uno. El padre Penuma coordinara la plata del abuelo Alemania para pagar los estudios y el vestido de Pepea. El abuelo Gobierno Per, a travs del administrador Cordeca y con el apoyo de la maestra Universida, se encargara de su alimentacin y de dar algunas compensaciones a Campesinos por su trabajo. As lleg un da a Cajamarca la nia-semillita Pepea.

Pero no tuvo suerte. El abuelo Gobierno Per cambia de sombrero cada cinco aos y hasta que se acostumbre al nuevo queda medio paralizado, sin poder hacer nada. Sobre todo que, en todas sus haciendas, todos tienen que usar el mismo tocado. Por primera vez en su vida, Gobierno Per se estaba poniendo un sombrero muy especial en forma de estrella y en el asunto la hacienda Cajamarca haba quedado medio descabezada porque Cordeca no lograba decidirse entre varias clases de estrellas. Al mismo tiempo, la maestra Universida estaba tambin enferma. Le haban bajado el sueldo, casi ni se lo pagaban y andaba desnutrida y sobre todo resentida con el administrador Cordeca. Solita pero animosa, Pepea decidi no perder tiempo y conocer su nueva cuna. Caminando lleg a la parcela Chamis y se encontr con Campesinos. Tampoco tuvo mucha suerte. Campesinos no saba nada de ella. Bueno, s, le haban hablado de su llegada, pero no para explicar quien era sino para ofrecerle maravillas a fin de que la acepte. Pero Campesinos andaba desconfiado. Los dueos y los administradores de la hacienda siempre le haban hecho miles de promesas y nunca cumplan. Ahora, a pesar de que la parcela era su vida, la tierra de sus padres y ancestros, ni siquiera le haban consultado sobre la venida de Pepea. La nia-semilla se hizo modesta. Rejur que no haba venido a molestar, ni a quitarle nada. Explic que deseaba vivir un tiempo con l, que podra ensearle algunas cosas de su madre Ecologa Occidental, que as l, que es Hombre, aprendera a tratar a la esposa Naturaleza y sta ya no andara enferma y todos estaran mejor. Campesinos no entenda nada. No conoca a Ecologa Occidental. No comprenda eso de la esposa Naturaleza. Pero ofreci pensarlo. Porque Pepea no trataba de imponerse y le haba dicho que slo se quedara si l quera. Y porque recordaba los regalos que le haban prometido para acoger a la intrusa. Los primeros meses de Pepea en la hacienda Cajamarca fueron muy duros. Tan duros que casi se muri. Cordeca y Universida slo peleaban entre ellos y la tenan abandonada. Peor an la jaloneaban para apropirsela, ella y el equipaje que le haba dado Penuma. Ms todava: Cordeca buscaba imponerle el sombrero de la estrella. A golpes se lo quera hacer entrar en la cabeza. Y como no se decida tampoco sobre la mejor forma de estrella, una vez le plantaba una de tres puntas, otra vez de cuatro, o de cinco, o de seis y vuelta se la sacaba para implantarle la primera. Tampoco le daba bien de comer. La pobre languideca. Sin fuerza apenas para llegar hasta Chamis y conversar con Campesinos. Penuma y Gobierno Per terminaron por darse cuenta. Vinieron a la hacienda Cajamarca para ver qu haba pasado con la criatura y dijeron: "O esto se arregla, o Pepea se va." Cordeca prometi que las cosas mejoraran, mientras Universida se haca la ofendida y la desentendida. Se decidi darle a la hacienda Cajamarca un nuevo chance. Luego, el tiempo ya fue pasando, las cosas se arreglaron un poco y Pepea estuvo mejor. Claro, siempre andaba un poco desnutridita. Las ropitas que le diera Penuma estaban bastante rotitas. Pero Cordeca aprendi a tratarla mejor, a respetarla ms. Hasta se interes por lo que iba pasando en la parcela Chamis. Tambin Universida comenz a cambiar de actitud. Volvi a acercarse. Ya no buscaba slo controlarla en reemplazo de Cordeca. Pero s hablaba con Pepea, le prestaba colaboracin, le escuchaba cuando ella contaba de la vida en Chamis. La misma Pepea estaba irreconocible. No haba crecido alta y maciza como la imaginaron Ecologa y Penuma. Ms bien era chiquita y menudita, pero fuerte y resistente. Se haba adaptado y transformado para aprender a vivir en la hacienda Cajamarca. Por eso, mientras algunos abuelos Expertos le hacan chequeos y la encontraban enferma porque, segn sus manuales, debera tener ms de eso y de lo otro, otros abuelos Expertos decan

que no, que estaba sana, que ser capaz de vivir de acuerdo a las posibilidades existentes y de adaptarse cuando cambian esas posibilidades es una prueba de salud. Pepea haba aprendido a vivir y se era su gran triunfo, an cuando eso haba absorbido todas sus fuerzas durante mucho tiempo. Moraleja... Moraleja? El cuento se acab? Que no! Esta es slo una parte del cuento. La menos interesante. Porque la ms apasionante no sucedi en Cajamarca, sino en Chamis mismo, entre Campesinos y Pepea. Pepea era una nia-semillita. Pero no es fcil ser nia y semilla a la vez. Sobre todo cuando se pertenece a la familia Occidental. Porque en ella los nios son como pequeos animalitos irresponsables a domesticar y a empachar de estudios y comidas, mientras las semillas son cosas a manipular para que den ms y ms produccin. La vida de Pepea no era pues muy cmoda. Por un lado tena que cumplir con todas las normas y estudios que los adultos-tutores haban inventado para controlarla y educarla. Por otro lado deba demostrar que era una buena semilla dando rpidamente muchos frutos que transformen la parcela Chamis. Como nia obediente, comenz por dedicarse a muchas tareas que le haban encargado. Por ejemplo a las investigaciones y los inventarios. Siempre que caminaba en Chamis, llevaba consigo una bolsita que llamaba Herbario donde colocaba cuidadosamente todas las plantitas que se encontraba en el campo. Les pona nombres, preguntaba a Campesinos para qu servan, las enseaba a los abuelos Expertos que venan a visitarla y estos corregan o agregaban, le indicaban qu ms debera hacer. Lo mismo con los pedacitos de tierra de la parcela que iba poniendo en otro rincn de su bolsita. Les deca Muestras y las enviaba a algunos vecinos o a los abuelos Expertos para que la estudien en sus laboratorios. Tambin cargaba su cuadernito y un lpiz. En l apuntaba con su letra aplicada todo lo que vea y escuchaba. Despus haca lindos informes que mandaba a los abuelos. Todo eso no era suficiente. Un da un abuelo Experto le envi una caja llena de aparatos llamados Medicin. Ubic algunos en unos sitios para leer el clima; otros en otras partes para medir el agua que corre despus de la lluvia y la tierra que se lleva. Pepea siempre andaba activa, por aqu y por all. Campesinos la miraba y no deca nada. Campesinos no entenda bien qu pasaba pero no se opona, o slo a ratos, cuando ya estaba harto y se le iba la paciencia. Adems tena la esperanza de aprender algo, de que en algo le sirviera la presencia de Pepea. La nia le haba enseado un juego llamado Capacitaciones. Horas y horas se pasaban los dos en eso. Campesinos nunca haba ido a la escuela pero saba que era algo as. Pepea lo sentaba y haca de maestra. Le haca preguntas sobre lo que l saba de la tierra, de las nubes, de los rboles, de los animales, de los cultivos, de las aguas. El contestaba y Pepea apuntaba en su cuadernito. Despus ella explicaba y explicaba. Le hablaba de otros mundos lejanos donde existen cosas que se llaman Renovables, No-Renovables, Racionales, Ciencias y tantos otros nombres. Le rezondraba cariosamente dicindole que l no cuidaba bien la parcela Chamis. Le enseaba trucos diferentes sobre cmo hacer un rbol, cmo construir una casa, cmo transformar la basura en compos y en vida. Adems Pepea ofreca sus servicios. Le deca: "Yo soy tambin una semillita; tengo apareciendo de nia pero soy una semillita creada por mi madre Ecologa; si me adoptas y me siembras en la parcela, har que Chamis vuelva a cargarse de cosechas, que las lluvias vuelvan a caer abundantes sin llevarse la mejor tierra para los cultivos; tendrs que trabajar duro pero ya no necesitars irte a la ciudad para conseguir alimento; podrs tenerlo aqu mismo."

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Entonces Campesinos le contestaba: "Yo no conozco a tu madre. A tu padre Penuma s porque lo v el da que te trajo, pero a tu madre no. No importa. A m me gusta probar. Un poquitito haremos. Pero primero ven a ayudarme que tengo trabajo." Ah era una prueba que Campesinos le haba puesto a Pepea. Siempre haban venido extraos y les gustaba dar lecciones y mandar pero no colaborar en los cultivos. En esos meses que haba caminado solita en Chamis mientras Cordeca y Universida se peleaban, Pepea haba aprendido a conocer un poco a Campesinos. Se di cuenta que si se negaba, ste nunca le iba a creer nada, nunca le iba a tener consideracin. Entonces puso el hombro, se ensuci y trabaj. No tena mucha experiencia en esas tareas; no era muy buena para ayudar. Pero Campesinos se fij en su buena voluntad. Vi que aceptaba cultivar la tierra con l, sentarse a tomar la chicha con l. Y le dijo que as podran ser amigos. Durante mucho tiempo estuvieron en esa forma. Pepea acompaaba a Campesinos en muchos de sus trabajos y tambin le apoyaba en algunas obras que l quera construir: con distintos abuelos consegua los materiales que faltaban y que Cordeca no le poda dar; enseaba tcnicas desconocidas por Campesinos... En cambio, ste aceptaba que Pepea siguiera con sus investigaciones y sus inventarios. Le dejaba pedacitos de parcela para experimentos y demostraciones. Jugaba a Capacitaciones y a otro juego llamado Prcticas. Hasta haba entrado a firmar un contrato de colaboracin como les gusta a los Expertos y los Gobiernos. Ya no se llamaba "prodoc": se haba traducido en "tratos-claros". En la hacienda Cajamarca, algunos comenzaron a maravillarse. Campesinos tena fama de arisco y rebelde. Sin embargo se llevaba bastante bien con Pepea, sin que sta haga muchas promesas ni regalos. Adems Pepea haba sabido ganarse amigos en la hacienda porque les mostraba a todos los habitantes interesados lo que encontraba en sus investigaciones e inventarios y les presentaba a los abuelos Expertos que venan de visita. Por eso, mientras algunos la trataron de loca cuando Pepea comenz a contar lo que iba aprendiendo de Campesinos, otros ms bien se interesaron bastante. Es que, durante las horas en que trabajaban o jugaban juntos, Pepea y Campesinos, ella empez a darse cuenta de muchas cosas que haca ste y que al inicio no haba visto, a escuchar muchas cosas que l le haba ido diciendo y que ella no haba odo. Campesinos no trataba de ensearle como en el juego de Capacitaciones, no haca de maestro. Pero en sus actos y sus comentarios iba diciendo mucho de lo que Pepea deseaba saber desde el principio. As Pepea fue descubriendo que Campesinos no le haba entendido cuando ella hablaba de la esposa Naturaleza pero que l tena a su Madre Tierra y su Padre Cerro, y que por ah podran comprenderse. Vi que si a su propia madre Ecologa Occidental l no la conoca, sin embargo practicaba, de acuerdo a sus posibilidades, muchas de las enseanzas que Pepea estaba encargada de difundir e instruir. Pero lo haca de otra manera, lo deca con otras palabras. Encontr que haca tambin muchas otras cosas que nunca le haba mencionado su madre Ecologa y que eran muy interesantes. Hall que Campesinos tena verdadera devocin por su Madre Tierra y su Padre Cerro, algo ms fuerte y grande que el amor de los abuelos Expertos y Gobiernos por Naturaleza. Y que cuando haca algo que les poda daar era por falta de otras posibilidades, que peda perdn, que se senta un hijo indigno, que aceptaba el castigo. Pepea empez a soar. Gracias a su amistad con Campesinos y a la confianza lograda, debera poder quedarse, trabajando juntos, aprendiendo uno de otro, haciendo algo grande por la

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parcela Chamis, por la hacienda Cajamarca, por todas las tierras del Gobierno Per, y las del clan de los abuelos Andes. Por fin ella podra ser plantada como semillita por Campesinos y dar sus mejores frutos, porque hasta ahora l slo haba jugado y trabajado con la nia Pepea pero nunca haba querido plantar la semillita Pepea. Pero no era tan fcil. Necesitaba el consentimiento de todos, del administrador de la hacienda Cajamarca y de la maestra Universida, de los abuelos Expertos y Gobiernos que mandaban a su madre Ecologa y a su padre Penuma. Algunos se oponan. Decan que ella iba a perderse, a desnaturarse; que su deber era instruir a Campesinos en la ciencia y en lo racional; que poda aprovechar algo de lo sabido por Campesinos pero que nunca debera tratarlo como a un igual; que ellos eran los pares y seran ellos quienes decidiran lo bueno y lo malo dentro de lo que haca y saba Campesinos. Peor an, la mayora ni se interesaban. Tenan muchas ms cosas que hacer, tan importantes que aquello de las haciendas de montaa eran slo menudeces. Volvan a dejarla abandonada. Entonces Pepea quiso preguntarle a Campesinos lo que l pensaba y propona. Slo le contest que as estaba bien, juntos como amigos, casi como familia, simplemente con ms esfuerzos an por parte de ella. Pero no le propuso nada ms. Hasta que, pasando los meses, Pepea fue otra vez descubriendo algo. Se di cuenta que Campesinos s le haba dicho mucho cuando le contest aquello de "casi como familia": ella no era familia con l, apenas amigos. Cuando l quera ponerse de acuerdo con otro de los suyos, no firmaba contratos, ni 'prodoc', ni 'tratos claros': se hacan compadres, se hacan familia. Empez tambin a entender por qu Campesinos nunca la haba plantado a ella como semillita en la parcela Chamis. Porque para l no era una simple parcela de hacienda, era chacra, y la chacra es familia. Para poder ser plantada como semillita, habra de hacerse familia, por ejemplo podra hacerse nuera de Campesinos para que aprendan a ser familia juntos. As haca siempre Campesinos con las semillitas nuevas que consegua y le interesaban mucho. Pepea comprendi por qu Campesinos nunca se lo haba propuesto directamente. Porque no dependa slo de ella. Dependa de la familia de ella, de los abuelos Expertos y Gobiernos, de la madre Ecologa y del padre Penuma. Pepea comprendi tambin que Campesinos tena razn con sus dudas, que la familia de ella no aceptara hacer familia con l, un simple pen sin instruccin. Entonces Pepea entendi que faltaba todava mucho tiempo para que eso suceda. Y decidi que ella, quien haba venido a instruir a Campesinos, tendra que comenzar ms bien por explicar y hacer comprender a su propia familia, a los abuelos, a los padres, a todos. Comenz a hacerlo. Para eso escribi un cuento, este cuento, el cuento de su historia. Y dej la moraleja para ms tarde porque, as lo espera ella, el cuento no se acab...

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EL CUENTO DE LA INVESTIGACION ECOLOGICA

Yo, la gringa, y los campesinos

Stefanie Zeiss estudiante de economa agraria internacional en Witzenhausen / Gesamthochschule Kassel Alemania Cajamarca diciembre 1989

introduccin mis experiencias con los campesinos mis experiencias conmigo en el campo la gringa y los campesinos

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NOTA En setiembre de 1989, se nos acerc en Cajamarca Stefanie Zeiss, practicante alemana que apoyaba al PPEA en medicin de escorrentas. Haba venido interesada en conocer y comprender la visin campesina de la erosin. A pesar de postergar ya dos veces su partida, senta que an no haba logrado acercarse verdaderamente a esa percepcin andina. Estaba frustrada por esa impotencia y se haca muchas preguntas, no tanto sobre los campesinos mismos sino sobre las posibilidades de un dilogo con ellos desde los esquemas y la posicin del investigador. Intentamos entonces incentivarla a profundizar en esa direccin. Es decir que su mejor aporte para otros podra ser la reflexin sobre su experiencia, sobre su bsqueda malograda, sobre el proceso vivido y su propia evolucin personal y profesional dentro del mismo. Ella tambin consideraba que sera til socializar dicha vivencia. Pero tena al mismo tiempo la obligacin de cumplir con el requisito acadmico de su tesis sobre los campesinos y la erosin. Sera factible dedicarse a ambas cosas? Convers con otros colegas y a fines de setiembre escriba un primer testimonio en alemn. En diciembre hizo una versin en castellano para los amigos de aqu. Ese es el texto que presentamos. Hemos dejado intacto su castellano, sin cambiar ni una coma, porque consideramos que es valioso escuchar el testimonio de Stefanie tal como ella lo quiso presentar, desde su condicin de gringa. Cuntos de nosotros somos an ms gringos, extraos, que ella a la hora de dialogar con los campesinos! (PZ)

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YO, LA GRINGA, Y LOS CAMPESINOS algunas reflexiones sobre mi entrevista con los campesinos de Chamis y sobre encuestas en general por Stefanie Zeiss Cajamarca, diciembre 1989 yo quiero agradecer mucho a todos los campesinos de Chamis/Choromayo que conoc y sobretodo a mi amiga Catalina Tanta Introduccin Con buena intencin llegu a Cajamarca, al proyecto, al campo... Con mucho optimismo, basando en experiencias y tambien estudios agrosociolgicos en otras partes del mundo (Europa, Africa), vine como practicante del PPEA para continuar con algunas mediciones de erosin del suelo empezadas por practicantes anteriores, pero sobretodo tena mi propia idea de realizar un trabajo mas vivo: un estudio sobre el pensamiento de los campesinos sobre la erosin del suelo... Originalmente pens quedarme tres meses, pasaron estos y todava no saba nada, nada de los campesinos. Ahora son nueve meses que estoy con los campesinos, que me qued una buena parte del tiempo en el campo mismo, que conversaba con los campesinos, que les miraba, preguntaba, observaba, escuchaba, y mientras tanto tengo una menuda idea de su pensamiento, de su vida. Es decir que pienso de tener una idea... Yo quera llegar a saber informaciones bien concreta, puntos, preguntas. Me haba preparado una lista de preguntas, aprovechando de las mediciones en sus chacras, conocindolos poquito a poquito, conversando y escondidamente preguntando mis puntos, pens de llenar mi cuaderno con respuestas a mis preguntas... Hoy digo que mi mas grande experiencia con los campesinos fue la, que mi "mtodo", mi forma para conseguir informaciones, la encuesta, la conversacin (por lo menos al inicio) no funccion. ...Mi cuaderno se llen no con respuestas sino con preguntas. Mi cabeza se llen con reflexiones. Mi corazn se llen con paciencia y sentimientos. Por eso, en vez de interpretar conclusiones "efectivos" de la manera como lo expectaba originalmente, en vez de declarar "as piensan los campesinos sobre la erosin de suelos y sobre sus medidas", en vez de falsificar las informaciones en el sentido como servira para un entendimiento de nosotros, los extranjeros, voy a escribir un pequeo informe justamente sobre mis experiencias incluido mis problemas (como pareca al inicio), mis reflexiones sobre la relacin de los campesinos de Chamis conmigo, la gringa, nuestro encuentro. mis experiencias con los campesinos Si quisiera hacerlo bien facil, sin muchas reflexiones fatigosas, o tambien, si me hubiera quedado solamente tres meses como lo planifiqu originalmente, escribira mi "anlisis" muy probablemente de la siguiente manera: Los encuentros con los campesinos eran agradables, los campesinos mismos amables, pero una informacin efectiva fue casi imposible. Los campesinos, sobretodo las mujeres, son poco comunicativos. Los campesinos, en vez de contestar o hablar libremente, la mayora de veces se reian. Confrontado con una pregunta bien clara, no contestan, o dicen simplemente "si, seorita", "si, pues". Muchas veces evitan una respuesta causando la impresin que no les gusta ser interrogados y me preguntan algo diferente.

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Tambien se contradicen mucho, pero nunca me pareci que se contradicen por falta de conciencia o conocimiento sino porque no quieren contradecirme a mi... es como si interpretaran una espera de mi parte dentro de mi pregunta e intentaran de cumplir esta espera, sea la verdad o no su respuesta. Esta timidez, este "si, si", este respeto falso hacia mi persona, mi extranjera, mi gringa bloquea no solamente la conversacin sino tambien la sinceridad. Que es la verdad de lo que dicen y que es pretexto? Superficialmente me tratan muy amistoso, me invitan a sentarme, a conversar, a comer, pero en realidad piensan... yo no s qu! Esta timidez se expresa en algunos de sus explicaciones por ejemplo cuando afirman de que "el hacendado todava saba como manejar la chacra, nosotros no sabemos" o cuando declaran ellos mismos como "ignorantes" solamente porque no saben leer y escribir - en lugar de constatar que no influye tanto su vida saber leer y escribir en el campo donde de toda manera no hay peridicos adecuados, literatura interesante, donde nadie lee, tampoco los "no-ignorantes". O mendigan, me preguntan de llevar pan, frutas, ect. de la ciudad o me preguntan directamente por dinero. Es decir que los campesinos no son seguros de s mismos, no tienen orgullo, se valoran s mismos reducidos. Pero claro, es comprehensible la prdida de su consciencia de s mismos despues de 450 aos de opresin! Hace 20 aos que conseguiron su independencia - 20 aos para construir no solamente la salud de "sus" chacras sino construir una identidad con su alrededor, con sus cosechas, su cultura, s mismos... Dedonde fuerza sin identidad? Dedonde orgullo sin fuerza? Como, si no as, se explica las masas de campesinos borrachos todos los dias? Basando en esta visin de sus circunstancias, se explica tambien su desinters en cuanto a la erosin del suelo. Qu visibles son los hechos! La declaracin de que los campesinos no tengan inters alguno para conservar sus suelos, sus terenos, para controlar la erosin, se prueba mirando el grado de la erosin en sus propias chacras y alrededor y verificando de que no hay medida alguna para disminuir los daos. Adems los mismos campesinos lo dijeron en varias formas ("no sabemos", "qu se podr hacer, pues?", "no, no lo discutimos entre nosotros", "no es un tema que nos ocupa"...) Lo peor es que saben bien dedonde viene, como se produce el "derrumbe", dicen que es por la lluvia, la lluvia lleva la tierra, en la chacra mas grave que en la jalca y eso, porque en la jalca hay una mejor cobertura vegetal, dicen que son mas personas ahora y por eso tienen menos terreno por ejemplo para pastear sus animales, entonces los animales comen "toditas" las plantas. Entienden, saben las causas, pero no les importa: con respecto al sobrepastoreo dicen que "cuando llueve, crece vuelta" creen que las carcavas empiezan a formarse por sus acequias que cavan mas arriba de sus chacras para desviar la escorrenta superficial para que no lleve las semillas... lo ven as pero siguen con las acequias "porque mas importante que nos queda la semilla" en vez de tratar de disminuir la escorrenta por ejemplo estos cerros desnudos... no plantan arboles para mejorar el ambiente, para retener la tierra, controlar la erosin, sino plantan muy pocos arboles cerca de sus casas unicamente para lea y casi solamente eucalipto aunque confirman que s, el eucalipto "da mala sombra a la siembra", "malogra la chacra" cultivan sus terrenos hasta el borde extremo con la carcava en lugar de fijar los bordes de la carcava para que no pueda crecer Estos son solamente algunos ejemplos para probar que dejan las cosas como son, sin motivacin de mejorar algo, mejorar sus propias chacras y con ellas su nivel de vida. La erosin del suelo como ejemplo sirve para mostrar la flema de parte de los campesinos resultando de la desgraciada historia. mis experiencias conmigo en el campo Bueno, as lo hubiera escrito despues de tres o cuatro meses o para tener un estudio bien concreto, un estudio para mi, con "resultados" claros y basados en la culpa de los campesinos.

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Pero desde el inicio tena dudas; creo que tena secreta vergenza de irme como gringa que no tiene chacra, ni es campesina en "su tierra", ni habla muy bien el espaol, peor el quechua - la gringa que viene dedonde los campesinos ni tienen idea donde es, viene con plata, con tiempo, sin la obligacin de trabajar, viene para medir algunas cosas locas que no les interesan a los campesinos ni les entienden, y viene para cuestionar... Me pregunt como reaccionara yo a extranjeros que obviamente no tienen mucho que hacer, que no tienen que trabajar por meses, preguntndome sobre mi situacin econmica? Este comportamiento de parte de los campesinos mencionado mas arriba conversando conmigo: esta timidez, las contradicciones, este "respeto falso" me dejo reflexionar... yo sent que hay un fondo explicando este comportamiento, pero no saba que fondo sera. Sientiendome dudosa, reflexion sobre el asunto de hacer encuestas en general, de interrogar a la gente por propio inters, por estudios, por negocio, ect. No solamente tomando la gente como objeto significa un punto antiptico sino me pregunt si en general es posible de comprender a extranjeros. Venimos imprimidos de nuestra cultura, nuestra forma de ver las cosas, teniendo una idea de qu queremos saber de la otra cultura. Esta idea/pregunta mas o menos clara implica ya posibles respuestas o soluciones - as pensamos, investigamos nosotros. Cada investigacin de la historia mundial empez y se realiz con ideas concretas anticipadas. Es la idea nueva que se prueba y nada se investiga por coincidencia, porque no teniendo la idea de la novedad, del cambio, no se marca las pruebas. (yo estoy convencida que esta anecdota de Einstein mirando la gravedad del mundo, o es rumor o la unica excepcin). Solamente l que tiene una idea ya, busca las pruebas, as funcciona por lo menos la investigacin moderna - hasta la investigacin social. Lo que no s, lo que no es adecuado a mi esquema de vista, mi esquema de pensamiento, no lo veo. Un ejemplo cientfico sera el turista clasico paseandose con un botanico: l nunca ve lo que ve el botanico. Un ejemplo personal de Chamis: que desesperado y triste me pareca Chamis las primeras veces que me iba, que triste la vida dentro de la pobreza y los cerros nudos, en el fro adems! y ahora visitando a los campesinos me siento bien, tan agradable... porque? Qu cambi? En Chamis no cambi nada... entonces qu cambi conmigo? Qu significa "acostumbrarse"? no es la otra vista, el otro entendimiento? Qu veo ahora de lo que no vi antes? Otro ejemplo bien directo: una de mis preguntas de mi cuestionario fue sobre el eucalipto - si conocen la influencia perjudicial del eucalipto al suelo... subconscientemente "saba" que malogran sus suelos con el eucalipto y quera solamente confirmarlo de la una (que lo saben) o la otra (que no lo saben) manera. Pero nunca tena la idea de que realmente plantan sus eucaliptos solamente en terrenos que "ya no valen para cultivos" aunque siempre me lo dijeron as! Yo veo lo que quiero ver y lo que puedo ver. A ver informaciones desconocidos es mucho mas difcil - y creo bien raro. Yo vengo, la gringa, la europea, con mis pensamientos europeos, transformados en preguntas europeas, relacionadas en mi cuestionario, expectando las respuestas, cuanto mas concretas tanto mejor... mi esquema que ojala! "funccionara" sin tener que integrarme ideolgicamente en otra ideologa... As obviamente no puedo entender muchas de sus respuestas: todo lo que no entra en mi cuadro de pensamiento construido en 20 aos de educacin europea, no lo entiendo. Preguntndoles si no se ocupan de la carcava que crece cada ao y alcanza casi a su casa, y cuando me contestan que cuando les ataca fuertemente, la van a llevar a otro lugar, no entiendo como es posible de llevar una carcava. Yo entiendo solamente lo que he estudiado en mi mundo. ...Es decir que, mas claro, entiendo solamente lo que ya saba... La gringa y los campesinos Viene una gringa. Quien es? Por que viene? Qu quiere? Por que nos pregunta sobre nuestra vida, nuestras costumbres? Los campesinos mayormente me llamaron "gringuita", es carioso, pero seguramente se preguntaron siempre quien soy y por que vengo siempre a verlos, por meses, simplemente para conocerles.

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Al inicio estbamos muy distanciados, ellos muy poco comunicativos para mi sentido, y pienso ahora que su desconfianza o sus dudas - sean verdad - son bien importantes. Por ejemplo, algunos no aceptaban que haga fotos porque pensaban que sera mi negocio. Buenas son estas dudas, me digo, porque realmente en la historia hasta la fecha todos los extranjeros que vinieron han aprovechado de ellos; los colonialistas y hacendados obviamente, pero hoy aprovechan los ingenieros de diversos proyectos de desarrollo rural ganando sus sueldos, aprovechan los polticos haciendo campaas y ganando sus votos, aprovechan los practicantes de un otro mundo (dedonde seran?) escribiendo sus tesis. Lgico que todos los que vienen aprovechan porque si no aprovecharan, no vendran. Entonces es mas que lgico: es justo que los campesinos de su lado tambien tratan de aprovechar: pedir informaciones, materiales, apoyo hacia instituciones, ect. de los ingenieros, aceptar ollas, los hornos, ect. de los partidos, preguntar por dinero o pan o frutas a la gringuita. Sinvergenza de llamarlo "mendigar"! No estoy mendigando yo: por amistad, por acceptacin, por informaciones, explicaciones? Es un cambio, nada mas. Si entramos ya nosotros los extranjeros nacionales e internacionales, entramos en su ambiente sin pedir permiso, sin preguntar si nos acceptan, pueden por lo menos pedir algo de nosotros, no es cierto? Existe a la vez otro tipo de cambio: yo no les digo que voy a escribir sobre ellos, y ellos no me explican facilmente lo que quiero saber. Es un cambio de tctica y de dudas. Ambos lo sabemos cuando cambiamos dudas y as nos entendemos. Qu provecho tendran ellos explicarme toda su realidad? Me dejan entrar, me dejan preguntar, me dejan observarlos, me invitan, pero no me explican es bueno. Es amable ya que me dan mi oportunidad de estar con ellos, pasando horas y horas con ellos, poco a poco conocindolos - quizs. Ellos, me imagino, saben bien y me lo muestran que no se explica lo que quiero saber sino se vive, se entiende con el tiempo, con paciencia y sin prejuicios. Es una oferta de su parte de acceptarme porque: si todos los que vienen aprovechan... Me dejan hacer mis propias experiencias. - Si me quedara tanto tiempo y tan intensivo con ellos que un dia les entender, bueno, estara aceptado, y se supone que as ya no les traicionara. Pero mas probable es que nunca les entender al fondo. --Quizs su cultura ha podido sobrevivir 450 aos de opresin solamente por eso: por sus secretos, por su independencia relativa que se la guardan viviendo desconocidos, desentendidos por nadie... Despus de nueve meses he aprendido casi nada europeo, poco utilisable para la ciencia en "mi tierra", nada que puedo presentarlo como "efectivo". Pero he aprendido que nuestra ciencia, nuestros ojos no son universales. He aprendido a ver, a escuchar en vez de preguntar. Y as, escuchando, basta mis interrogaciones e ideas anticipadas, poco a poco me han abierto su mundo. He aprendido que su mundo es muy complejo - tan complejo que no se ajusta en preguntas y cuestionarios. En cuanto a la erosin del suelo, he aprendido que para ellos no existe el problema de la erosin en s, no existe en la manera como la existe para nosotros: separado del ambiente, del conjunto. Para ellos, si se reducen las cosechas, si se pierde la tierra, significa que toda la chacra, todo el ambiente esta enfermo. La erosin del suelo es un elemento integrado en la salud de la chacra. Hay que entenderlo para saber preguntar o para saber escuchar! Todo: tierra, plantas, animales, aguas, el cielo y s mismos forman una unidad. - Y yo me pregunto si un pensamiento tan complejo no representa un pensamiento perfectamente ecolgico. Qu es la ecologa si no es la integracin de todos los elementos naturales en una sola vista/vida donde cada elemento influye al otro? Me pregunto si no hemos cambiado, confundido los roles: nosotros, los gringos que somos las personas de las ciudades, de las universidades, tecnicos, ingenieros, nosotros que separamos la agricultura en partes: ahi un dedo, alli un ojo, alla el corazn de la agricultura - nosotros, gringos, tecnicos de un proyecto piloto de ECOSISTEMAS, no debemos irnos a estudiar ecologa en el campo de los campesinos?

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Pero tan pesimistas no deben ser mis conclusiones, en el sentido "lo mejor si los dejamos, cada buena intencin solamente malogra". Como mis nueve meses con los campesinos me valen una experiencia enorme, me imagino que podra ser una experiencia tambien para los campesinos pasar un tiempo con un gringo, una gringa, una persona del otro mundo. Por que, si no por el inters, me haban preguntado tantas cosas de "mi tierra"? No fue solamente evitar mis preguntas o cambiar el tema. Es otro de sus provechos: preguntar en vez de contestar, y s han aprovechado de mi. Como pueden saber, juzgar que su mundo vale como el nuestro si conocen nada de este otro mundo? Claro que les interesa un cambio de informaciones, y pienso que la curiosidad es humano - internacional. Irnos como extranjeros all, entrar en su mundo y conclusionar que mejor les dejamos solos y retirarnos, tambien sera sinvergenza, salvo los campesinos nos ensearan que les desgusta nuestra presencia. Todo depende de la manera de presentarse. El objetivo mas valeroso de un encuentro entre ellos y nosotros me parece, es encontrar el punto que permite una conversacin. Este punto no se encuentra con opiniones fijos anticipados, no con prejuicios y tampoco con juicios despues de las primeras impresiones, despues de pocas semanas o meses. Este punto se encuentra con paciencia e inters real y la conciencia de que no puede "funccionar" desde el inicio. Porque: lo mas difcil parece ser encontrar las preguntas. Preguntando mis pensamientos transformados en cuestiones, no voy a conocer la realidad extraa, voy a conseguir respuestas falsas, dadas por los campesinos para no desilusionarme, por ejemplo. Pero en realidad pareca muchas veces que los campesinos de su lado no entendieron mis preguntas tampoco, que no pudieron contestar "correctamente". Por eso probablemente mi comentario de mas arriba en cuanto a la "timidez" y estas contradicciones: es simplemente que yo no les entend o ellos no me entendieron... encontrar las preguntas es la primera y la mas importante tarea del extranjero (sea de afuera del pais o de la ciudad 10 kilmetros lejos!). En fin, me imagino que los campesinos siempre lo vieron, lo sentieron que todava no haba encontrado las preguntas, que todava no haba entendido, todava no tena su vista y quien sabe si no se han reido justamente por esto? Qu deben decirme con respecto a preguntas inadecuadas? Mejor que eviten la respuesta, que cambien el tema o que me pregunten algo a mi. Darse cuenta de realmente estar confrontado con totalmente otra cultura . intentar de encontrar las preguntas . o mejor, intentar de comprender sin preguntas . poco a poco encontrar una base, una conversacin . siempre estar consciente de que los de la otra cultura, como yo, piensan (y entienden?) mucho mas de lo que dicen . y en fin, quizs, cambiar experiencias.

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LA TEORIA Y LA PRACTICA SON AMBOS PROFESIONALES Ideas sobre la educacin en el Ande

Eriberto Ventura Castrejn dirigente de Rondas Campesinas "Nosotros estamos siguiendo los pasos..." Quin me ha preparado? Cmo aprend? De los abuelos Cmo aprend? Viajando para trabajar Cmo aprend? Siendo dirigente Cmo aprend? Viajando como dirigente La escuela no era para los indios Tampoco los indios podan hablar Lo que nos ensea la ciudad El sueo de la educacin Para lo que sirve la escuela Lo que queremos aprender Los campesinos, los cientificos y los expertos Qu pues nos van a ensear? Universidades campesinas Unir la prctica con la teora de la ciudad Que valoricen nuestras ideas, nuestras prcticas Quin debe dar el ttulo? Cmo aprendemos? En nuestras organizaciones Hacer el trueque de palabras Ama Quella Ama Llulla Ama Sua

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Nosotros estamos siguiendo los pasos de nuestra lucha, ya no solamente en pedir tierras sino en capacitacin, en educacin, en conocimiento, en reconocimiento de las tecnologas de vida del campesinado de acuerdo a sus costumbres, lo que se vive en los andes. Contamos las experiencias a nuestras masas campesinas de Cajamarca. Tambin llevamos ejemplo de lo que estamos haciendo, algunas cosas de ac de Cajamarca, de lo que estamos haciendo el campesinado cajamarquino, en trueque, diramos, en cambio de palabras a otros sitios del Per, de otros hermanos pases, como el Ecuador, Colombia, Bolivia y Latinoamrica. Tenemos experiencia y conocimiento, y eso nos va a servir mucho para nuestros hijos que van a venir, para que sea un ejemplo que no se olviden de nuestros antepasados, consejos que nos dieron nuestros abuelitos, porque eso es una cosa muy buena, muy justa, y eso nos va servir bastante. Estamos contando ahora toda esta historia para muchos de los hombres profesionales, para muchos hombres que terminan ya sus estudios, que ya van ser profesionales, que van recibir su cartn. Nosotros planteamos en la patria de que se debe dar prioridad al campesinado, porque el campesinado tiene mucha razn de dar algunas formas de alternativas, de dar algunas soluciones entre la patria. Quin me ha preparado? Cuando estaba preso como dirigente, en la crcel, me decan que quin me prepara tanto? porque de m, de mi persona ma qu va salir tanto!, porque yo soy un cholo analfabeto. Decan que seguro algunos me estn preparando. Yo les deca: "Quin me va preparar? Ya a m nadie me prepara. Me hace ver mi misma necesidad de lo real y de lo justo que yo vivo. A m nadie me prepara, porque quin pues?, sino es lo que estoy viendo, lo que siente mi corazn, lo que ven mis ojos de todos los das, de lo que sufrimos en el campo, del hombre, de la mujer, de que hay das comemos y hay das no comemos, hay aos que producen nuestras chacras y aos que no producen. Entonces eso es lo que nosotros estamos viendo, estamos hablando la realidad, no estamos mintiendo, no nos prepara nadie sino estamos diciendo lo que es justo, lo que est pasando en cada una de las comunidades, de las enfermedades de nuestros hijos, de lo que viven sin zapatos, de lo que debemos trabajando la tierra, de todo eso lo que contamos, porque eso es lo justo." Eso no es preparacin de nadie si no es lo que vivimos, contamos, hablamos, gritamos de repente, en un mitin, en una marcha de protesta, en una Asamblea, pero esa es la realidad, no estamos nada mintiendo. Para eso quizs los enemigos dicen que eso no. Como ellos no ven, claro, como ellos estn metidos en la ciudad, en una oficina, de repente piensan que nos estn preparndonos, pero quin nos va preparar? Nadie nos prepara. Eso es lo que nosotros hemos explicado ante sus instituciones, o sus juzgamientos que ellos ponan. Cmo aprend? De los abuelos Muchos compaeros ahora me dicen: "Compaero Ventura, como no te has ido pues a la escuela, cmo t pues has aprendido tanto? Yo les deca:

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"Compaeros, no es de irnos a la escuela, acaso el campesino quiere escuela, acaso tanto el campesino quiere colegio, universidad. El campesino es fcil la mejor universidad, el mejor colegio, profesional. Como ya dicen el ser profesional es palabra trada del extranjero. De qu parte habrn trado los mestizos? Entonces que nos han metido ya el cerebro y aos y aos, con nuestro sueldo, nos han metido, nos han pasmado de otras cosas que no sirven en nuestra tecnologa, en nuestras costumbres antiguas. Nuestras ideas antiguas, nuestras vidas de antes, eso lo han sacado los mestizos que han venido de otros sitios, los funcionarios, los patrones que nos han explotado, nos han metido en nuestro cerebro."

En lo que llevo y aprend mucho, lo agradezco a las vidas y a los consejos de mis antepasados abuelos y familias, paisanos, porque ellos me dieron el consejo. Todos los ejemplos nos hicieron conocer nuestros ancianos abuelitos para que nosotros tambin tengamos un conocimiento de las fiestas, costumbres, de su hablar, vivir, en cada una de las comunidades, caseros, de los hombres y mujeres del campo, los que pertenecemos al departamento, a la provincia de Cajamarca. Esta conversacin o relatos nos hicieron nuestros abuelitos y a ellos sus abuelitos lo contaban vuelta, o sea abuelitos de ms antes, que haba la costumbre. Decan: "Hijos mos, cuando ustedes sean grandes, cuando ustedes tengan sus hogares, sean responsables de su casa, de su mujer y sus hijos; ustedes tendrn que olvidarse de que ustedes eran jvenes; ustedes tendrn que ser ya hombres responsables de su hogar, ocuparse en la vida de su seora y preocuparse por su trabajo, por su vestido y por su alimentacin, la educacin." Eso nos haca mucho pensar, nos haca mucho que ver en la forma, el aconsejamiento de los seores mayores. "Ustedes hijos mos, jvenes, ustedes siempre tienen que respetar a las personas mayores, no burlarse" "Ustedes jvenes, nunca deben ser haraganes porque el haragn es aborrecido, no le dan de comer, el haragn es mal visto, y es justo." "Nunca sean mentirosos."

Tenamos que hablar la realidad. Pero el atraso he visto que ms viene sin la educacin. El nio, el nio andino, cuando se cra por ejemplo le dices: "Sabes hijo mo, yo voy a lampear hoy da la chacra"; y al nio, desde tres aitos que tiene, lo pone a su lado el hombre, su padre; est lampeando con la lampa y el niito est mirando y el niito se va dando cuenta; ms sea con un palito tambin l se va ensayando, se va ensayando, se va ensayando y as se va criando tambin ya de acuerdo a su profesin o a la prctica que va haciendo su padre y la herencia que va recibiendo. Nosotros, el campesinado cajamarquino, llegamos a conocer desde la edad de nios la experiencia que nos dejaban nuestros abuelos, los consejos. Eran las tres leyes que nos dieron nuestros incas: no seas haragn, no seas mentiroso, no seas ladrn. Con estas mismas leyes estamos nosotros. Nuestros padres, nuestros abuelos nos decan el da de su muerte: "Cuando yo me muera hijo, siempre t has de ser obediente, has de trabajar la tierra, has de cuidar tu ganado de acuerdo a tu vida porque ya t vives en el campo; has de obedecer a tus tos o a tus paisanos o a tus comuneros; nunca has de ser haragn, o si t eres solamente mandn las gentes te han de mirar con malas iras porque t eres un campesino." Una cosa muy interesante, para nosotros, es que nuestras costumbres andinas, nuestras lenguas, nuestros quechuas, nuestro vivir natural en cada comunidad, casero o estancia o como se llame, o jalquino, o indio que nosotros decimos, es a la vez uno solo.

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Cuando nuestros padres o nuestros abuelos nos enseaban a rezar, no era preciso que el abuelo supiera leyer; de acuerdo a sus oraciones el nio andino se educaba, saba de inmediato aprender el bendito, el credo, el padre nuestro; saba lampear y todo lo dems. El nio andino, desde los cuatro aos de edad, se iba acostumbrando a esa su prctica, a esa su profesin que ellos tenan. Ahora se dice que la profesin ya es una lengua o quizs una teora, pero este nio as aprenda. Nuestra universidad han sido nuestras prcticas, nuestra profesin. Nuestra universidad ha sido la chacra, ha sido pasteando las ovejas, ha sido cuidando y curando nuestro ganado. Para curar ha sido con nuestras hierbas naturales. Para hacer esto, los mdicos, cientficos, ellos se han ido de repente a estudiar aparatos en fierro hechos a otros pases y ac lo han demorado 40, 50 20 aos de estudio; y ac esto el campesino de inmediato lo combate de acuerdo a su prctica que tiene. Cmo aprend? Viajando para trabajar Mi madre me deca: "anda a visitar con tu sal, con aj, anda con olletes, anda con lana a cambiar comida". Con eso yo me iba por San Pablo, me iba por Celendn. Despus yo tena la edad de 12 aos, no todavia era muy fuerte, muy responsable, pero con mis ganancias que tena yo me mand hasta la costa. Pucha, pareca que yo estaba en el otro mundo, pues muchos hablaban de la costa, yo tambin tena la emocin de irme a la costa. Llegu a Chepn. Cuando llegu a Chepn, pucha, pareci que haba caminado meses de camino pero Chepn est cerquita. Entonces a mi me pareci muy lejos. Y demor el carro porque recuerdo que salimos de ac a las 5 de la tarde y llegamos a las 7 de la maana. Nos fuimos para las siegas de arroz y no poda hacer el arroz, mi mano se acab de hinchar y mis compaeros me ayudaron una semana y despus me dijeron: "ya aprende noms, ya eres cholo viejo, tienes que aprender tambin. Cmo no vas a aprender?".Tena que hacer un esfuerzo de aprender a trabajar yo tambin. Y trabaj y aprend cosas de la costa, cmo trabajaban los costeos a cortar el arroz y se acaba mi tarea. Poco a poco fu ganando; a mis viejos obreros que se iban a la costa los gan; ellos sacaban su tarea a las 3 4 2 de la tarde, yo sacaba a las 11 12 de la tarde. Despus se llevaban a hacer su almuerzo tambin y los ganaba. Ellos se agarraban la tarea bonita, donde el arroz no estaba remoloneado. Yo agarraba el que quiere y les ganaba todava. Cmo aprend? Siendo dirigente Ya tena la edad ms o menos de 15 aos, ah s, en esa edad de quince aos ya era responsable diramos; ya saba trabajar bastante palana, pico, agarrar la yunta, chalar papas, ocas, mashuas, de todo, ya era responsable. Todos los campesinos, no solamente mi persona, hacamos las mingas, as todas las cosas, para hacer las cosas del campo. Eso nos ha servido para nosotros bastante. Entonces yo llegu tambin a ser dirigente, cabecilla. Cuando fu de la edad de 15 aos nadie me crea, todos me despreciaban, yo me cansaba grita y grita, habla y habla en las asambleas. Principi por mi comunidad de Tual, ah principi a ser dirigente. Nadie me crea: "T eres mocoso, no sabes nada, hay que respetar a los mayores." Yo deca: "Caracho, cundo me har viejo para que me crean?" Yo ya quera ser un hombre con barba para que me crean. Porque todava era mocoso, no me crean: "Algn da seguro vas a tener mi edad tambin". Para que me crean, quiero hablar, pero no me consienten porque todava soy mocoso. Despus, despus, ya he sido, ahora s; esto fue en mi comunidad. La primera lucha que hicimos fue por el cementerio...

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Cmo aprend: viajando como dirigente En el Per me he encontrado muchas de las comunidades campesinas, as como de Cajamarca, tambin en las de otros hermanos departamentos del Per. Y me ha gustado. En algunas partes las experiencias son muy buenas. Por ejemplo cuando estaba en Huancayo. En algunas de las comunidades campesinas como Paca y otras, hay experiencias que no son como las de Cajamarca; tenan otras formas de trabajo, como las chaquitacllas. Esta chaquitaclla para m es una cosa muy interesante; donde he visto es el mejor avance que con el pico. Entonces eso tambin de repente sera de que en Cajamarca nuevamente se revalore tambin este trabajo andino de la chaquitaclla. En Cajamarca ya no hay, en ninguna provincia de Cajamarca; pero en esos departamentos s todava, por ejemplo Cusco, Huancayo, Puno, todava se utiliza bastante la chaquitaclla y es muy interesante esa chaquitaclla. Despus la forma de siembra tambin. En las laderas por ejemplo hacen surcos de bajada, donde no cultivan tanto la chacra, sino los pachanes, las champas: lo voltean y hacen un huequito y dan las papas. Entonces la tierra he visto que poco baja porque es una otra forma de sembrar, en esas comunidades, con los surcos de bajada. Pienso que ac en Cajamarca eso no hemos visto todava pero pienso que vamos hacer algunas formas de ensayo para ver de si resulta o no resulta. En eso de los viajes que nosotros hemos hecho, hemos ido y eso nos ha servido tambin, esas experiencias. Por ejemplo as, Cusco, Machu Picchu, Pisac, Moray, Sacsayhuamn y muchos otros sitios donde nuestros antepasados incas han dejado los relatos y sus obras maravillosas, la tierra donde no puede resbalarse, donde hay unos andenes hasta de diez, hasta quince metros de anchura donde puede ararse con yuntas. Pero me he dado cuenta de que estn abandonados. Pienso que esos se deben sembrar porque muchos sitios he encontrado los andenes botados por ah, algunos derrumbndose las pircas en algunas parcelas. Solamente sirven de lujos para que se vayan a mirar los gringos de otros pases, y eso debe ser sembrado no? Eso est solamente ah como de adorno diramos. Yo pienso que no debe ser as sino deben producir esos andenes que estn ah. En algunas partes, por ejemplo en Chincheros, hemos visto que s estn trabajando la laguna. En Urubamba por ejemplo, sobre el maz: todava existen las prcticas que han hecho nuestros antepasados cuando han subido las plantitas desde adentro, desde el calor, donde sembraban de repente algodn y la coca, desde... ac le decimos una pachichacca, all le decan otra forma de hablar... entonces desde all donde decan, desde adentro, en el ms calor que haca, poco a poco, poco a poco los iban a esa plantita llevando grado por grado, alzando, alzando, alzando ms arriba, llegando hasta la parte ms friolienta para que se acriolle. Haciendo otro ejemplo, es igualito como cuando viene un mestizo de la costa; ac todava siente el fro, tenemos que ponerle su poncho, su pantaln de lana. Entonces poco a poco se va curtir el cuero y ya se va acriollar y va ser ya serrano; ya se va curtir con el fro y todo lo dems. As igualito esa planta ha ido acriollando para salir ms ms a la altura. Me parece que es una muy buena forma tambin que han hecho nuestros antepasados incas esas formas, esos sembrados. Tambin hemos encontrado los cuartos, los trojeros para que no se polillen los sembrados; cuidaban sus siembras en algunos trojeros en los cerros ms altos, en las peas ms altas para que no haiga esa forma de polillamiento de sus comidas. Eso tambin es una cosa muy interesante que hemos visto. Para m yo s que los hombres andinos s tienen forma de salvar o de ver por todo esto.

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En estos viajes que se ha hecho tambin hemos conocido Ancash. En Ancash hemos encontrado tambin cosas muy interesantes del campesinado ancashino, huaracino, Caraz... En la comunidad de Huamaypampa, en las siembras de ellos, de las habas, trigo, papas, en lo lindo tambin que hay en esas serranas. La escuela no era para los indios En cuanto a mi persona tena una cosa: deba llegar a la escuela, deba tener una educacin; pero yo nunca llegu a la escuela. Mi profesor fue un campesino, un hermano que tambin era pastor, pues el hermano pastor Giral pasteaba tambin sus chanchos, sus ovejas. El fue mi profesor y mi lapicero, o mi lpiz diramos, fue un palito; la pizarra fue el suelo, la tierra suave. En los caminos donde haba tierra suave, ah nos principibamos las letras, principibamos con la A. Recuerdo que principibamos con la A, la E, la I, con la U despus. Mi profesor, que era un hermano pastor, me deca: "escribe las palabras, los nombres ms sencillos"; me deca: "escribe pato", "escribe Elena", "escribe habas", "escribe otras entre cuatro letritas". Entonces escriba pato; me deca "pero t te acuerdas". Me deca "escribe burro", o sea era con otras letras ms, pero as escriba y eso me sirvi. Yo tena ansias; cuando llegaba en la tarde, a mi abuelito le contaba: "Abuelito yo quiero irme a la escuela" Nunca le trataba de abuelito, le deca pap. "Pap, yo quiero irme a la escuela". Y mi padre me deca: "Qu estar yendo a la escuela! La escuela es para los mestizos, para los hombres de corbata. Acaso t, hijo, vas ser profesor, acaso vas ser abogado, acaso vas ser cura? Para qu vas ir a la escuela? T, anda a pastear noms, cuando ya vienes de la pastea, tienes que ir a arreglar la lampa. Porque si no qu vamos a hacer? Eso son para los ricos noms, para los patrones eso s es muy bueno, la escuela, pero para nosotros no." Porque su patrn de mi abuelito deca que los cholos debemos agarrar la lampa. Otras cosas? Para qu vamos a aprender otras cosas ms? Para los seores haba un respeto ms antes, nunca el campesino tena escuela, en el campo nunca haba escuela. Yo recuerdo: cundo en los campos haba escuela? Tampoco los indios podan hablar Cuando pedamos la palabra, a nosotros nos decan: "Cholo, habla bonito! No ests hablando tan feo, ya ests hablando jerga!" Entonces eso nos acobardaba y nos callbamos. A mi comunidad cuando todava era mocoso deca: "As, as hablan los mestizos." No me crean todava en mi comunidad; bueno era mocoso todava, no tena amistad completa. Entonces me decan: "Eso son para los mayores. Los mestizos han dicho que hablen los mayores, los mocosos deben estar atrasito calladitos, escuchando que hablan los seores mayores. Los mocosos, cuando dan su plato de comida, tambin deben de comer con su mano, no deben utilizar

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cuchara, con su manito deben comer, en su canto de su poncho su sanguito o en su matecito que le dan. Pero deben estar calladitos." Por ejemplo yo hablaba un poco, no casi bonito, hablaba muy feo. Para m los mestizos me decan: "Cholo hable bonito, muy feo hablas, das vergenza cuando t ests hablando." Envez yo me meta donde estaban hablando, deca: "La palabra seor, la palabra... "No, deca, ch... ch... cllate hombre, cllate, tan feo ests hablando t. Qu vas hablar tus adefesios, no sabes nada! Esto solamente es para los ricos, para la gente de la ciudad. T eres un cholo. Qu vas hablar ac! Ac estn hablando los seores, los caballeros, ac no deben hablar los indios." Pucha que me dejaban en vergenza. Yo s quera hablar. Qu quera hablar yo? Yo quera hablar que paguen ms a los campesinos, pues, de sus papitas, de sus ocas, de sus cebadas, que no nos exploten mucho. Eso yo quera hablar. Entonces no me dejaban, no participaba, envez dos o tres palabritas, entonces me sacaban rastrao para afuera. "Anda, anda hijo por ah, no ests hablando por aqu. De dnde eres t, hijo?" Yo le deca: "De Porcn". "Ay, indio porconero. Y estos porconeros qu van hablar? Poco vas a venir a rajar, a contradecir, a mentir. Porque estos cholos de arriba son cholos mentirosos. Anda por ah. Seguro borracho vas a venir." No era borracho pero yo quera dar mis opiniones. Mucho quera hablar pero no me dejaban en eso que deca yo. Entonces vuelta me regresaba con rabia a mi casa y a mi comunidad. Lo que nos ensea la ciudad Ah un poquito nosotros pensamos: la mentira no vena de nosotros, de nosotros no es la mentira; la mentira vena de los hombres ms poderosos, de los hombres que tanto estudiaban, porque de ah nos engaaban. Yo me he dado cuenta cuando he estado muchas veces en la prisin: las autoridades, el juez, los fiscales eran los ms mentirosos. A pesar que ellos decan que eran consejeros, que eran justicia, pero yo deca: qu justicia va ser eso, si ellos eran los que nos enseaban para ser mentirosos? La mentira vena de los grandes profesionales. Qu nos decan? "Sabes qu, cholito, por qu t has hecho tal cosa?" Nosotros decamos la verdad: "Bueno, por defensa del pueblo." Y como que hay por ac esto y otras cosas. Entonces nos sacaban miles de pretextos, y nos hacan mentir, decan: "Miente as, as, habla lo que..., dile todo para que lo escribamos ac en el papel." Lo que nosotros estbamos hablando la realidad, ellos en el papel no lo escriban lo que era justo sino lo que era mentira. Entonces qu es lo que estaban enseando con eso? Nos estaban enseando para ser mentirosos, para hablar lo que no era justo. Por eso, en las autoridades burguesas, en las leyes hechas de los hombres especialistas de la ciudad, de los grandes poderosos, para nosotros no hay forma de ver. Nosotros creemos en un aconsejamiento de acuerdo a la prctica, a su costumbre de los campesinos. Tambin a veces vienen los campesinos a la ciudad y qu encuentran? En la ciudad a veces se han vuelto hasta delincuentes. Entonces eso es lo que sera de nosotros por ejemplo ac en la ciudad.

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Ms de cuatrocientos aos y picos de aqu ahora cuando el espaol, esos malditos, se nos han metido a nuestro cerebro, que trajeron la religion, que trajeron un cura, que vino Francisco Pizarro. Y todava han hecho monumentos en otros sitios a Francisco Pizarro, que tantas maldades ha hecho con los peruanos, que nos ha fusilado y que nos ha matado en varios sitios. En algunos sitios he visto su monumento, porque lo ponen. Porque solamente hay monumentos de mestizos, por ejemplo de Francisco Bolognesi, de Grau. Por qu no ponen tambin a un lder campesino o a un cabecilla campesino que tambin ha luchado, que ha sido un hombre de sus costumbres antiguas, de todo eso, de sus iglesias, de sus religiones, de sus cantos, bailes, que han tenido de su vida andina? Por qu no harn? Hay, s hay, historias tambin ac en Cajamarca pero estn de repente escondidos, o derepente no? Porque del cholo, lo que hablaba, lo que haca, nunca apareca, todo era a la vez nulo. Todo lo que haca por ejemplo un hombre de la ciudad, s. Eso imposible! Disculpe que diga as: hasta si se soltaba un pedo eso sala en una historia, sala en una revista, hasta sala por un diario, y todo lo dems... de que el fulano de tal se solt un pedo bien fuerte. Por eso nosotros tenemos que analizar muchas cosas. Por ejemplo cuando dicen de un hacendado que su hija tuvo dos hijitos y que tanto una propaganda por la televisin y tantas cosas; del campesino que hace muchas obras, nada, entonces nada. Eso lo que ahora nosotros tenemos que revalorar en las organizaciones campesinas; nosotros tenemos que revalorar todas nuestras costumbres. El nio andino se va perdiendo en estos momentos, se va perdiendo todo lo que ya tiene, su vida andina, que vive en su tierra, en su tierra natural del campo; es por la educacin. Llega un maestro, un profesor. Y el profesor, de acuerdo a las instrucciones que ha recibido en la ciudad o a palabras tradas del extranjero, a palabras que no le competen, va dando la instruccin. Y se va educando el nio andino y se va perdiendo todo lo que tiene, toda su corajidad, su sabidura, todo lo que tiene, su prctica, su vida propia del nio andino. Al contrario se va aprendiendo cosas de la ciudad, o se va aprendiendo cosas que no sabe; por ejemplo el nio andino ya viene a veces a la ciudad y mira ya el televisor, y en el televisor qu cosas encuentra: la corrupcin del mundo, diramos as. Encuentra all todas esas cosas de malcriadeces, se ven todas cosas comerciales que nada favorecen al nio, al hombre o a la mujer andina. Nosotros hemos visto que el nio de la ciudad por ejemplo los das domingo, en lugar de estar yendo a los parques, debera salir por ejemplo a los campos no?, hacer por ejemplo los andenes, o sea alguna cosita; o de repente en las calles hacer las mingas barriendo. Ahora los nombres de las calles tambin llevan los nombres de los extranjeros, algunos de sus hijos, tambin ahora de los presidentes... Algunas de las familias de nosotros campesinos tambin ya quieren poner a sus hijos el nombre de Richard, el nombre de otros pases. De dnde sern pues esos? Astronautas que quieren poner a esos, porque esos hombres han llegado a la luna! Pero yo digo que nosotros con poner esos nombres, no pues, no. Hay que poner el nombre de hombres que han trabajado la tierra, el campo, de esos es que nosotros debemos poner. Nosotros contamos con la historia de Atusparia, de la mujer de Tpac Amaru, Micaela Bastidas, y de otros mrtires luchadores tambin que s han luchado. Porque la lucha no es solamente de ahora sino es de antes, de los indios peruanos que tambin han luchado en la defensa de la tierra, ante la explotacin, ante tanto estropiamiento de los indios del campo. El sueo de la educacin

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Yo deca: "Ay, pucha, Dios mo del cielo, ojal todos los campesinos tambin nos eduquemos, todos los campesinos tambin debemos saber todo lo que saben los mestizos, ellos hablan as de nosotros pero nosotros..." Yo tena esperanzas y soaba. El sueo tambin es algunas cosas que acierta no?. En lo que saba estar durmiendo, en mi sueo soaba: estaba ah yo debatiendo con los mestizos, estaba ah conversando, botando mis brazos para un lado y otro no?, palanganeando no?, hablando. Y hay ratos tena vergenza: qu es ganar botando mis brazos con la gente de la ciudad? Pero me gustaba mucho, entonces yo segua, segua, segua haciendo un esfuerzo de trabajar. Para lo que sirve la escuela Estamos principiando con los profesores rurales, que los profesores rurales ya no es como antes. Ahora solamente ensean un poquitito, ahora se tienen que pasar diez aos estudiando nuestros hijos y apenas saben leer a, e, i, o, u; diez aos de estudios para que aprendan cinco letras, o sea las cinco vocales. Ms antes nuestros antepasados saban leer en tres meses. Con eso tenan una letra hermosa, linda, que saban el mosaico y todo lo dems, y bien correcto leer. Ahora no, ahora tantos aos, viejos ya, se acaban las muelas, cabezas blancas ya se ponen, canosos, y apeeenas recin terminan sus estudios. Eso es que tenemos que combatir duro para que no haiga tanta demora en el estudio, que debe avanzar duro, en estudiar todo esto. Antes haba ms respeto. Ahora, a pesar de que hay ms escuelas, hay mas contradiccin, ms corrupcin, todo. En las ciudades hemos la pareja de enamorados en cada esquina. Como dice el campesino: parece perrito noms en las esquinas. El campesino todava tena recelo, el campesino se iba lejos donde nadie lo vea a tener su enamoracin. Pero los mestizos de la ciudad, a pesar que tantos libros leen, que dicen que son profesionales, tanta cosa, pero ah noms no hay respeto: por las esquinas, donde est la luz apagada, ah noms estn parados. Entonces es una vergenza para nosotros. Yo digo: qu feo es la corrupcin de la ciudad, tan feo, tan podrido! Tambin sobre el anciano. Ms antes cuando veamos un anciano tenamos que saludarlo, as sea nuestra familia, o no sea nuestro amigo, decamos "buenas tardes to", "buenos das to"; a todos haba un respeto. Ahora no, ahora el nio no lo ve al anciano; si el anciano envez le saluda, el nio responde muy tranquilo, dice "buenos das" y pasa tranquilo. Entonces hay un cambio tan feo. El campesino el que menos se da cuenta; el campesino dice: "no hay que hacer eso." El campesino es ms sagrado todava en su trabajo, en todo su costumbre, en todas sus fiestas que tiene, todo eso que tiene el campo es ms lindo todava. Es una cosa muy linda, muy hermosa que nosotros tenemos en el campo. Lo que queremos aprender Quisiramos un conocimiento de los mrtires que murieron, por qu murieron. Algn poquito tambin sale en los libros, pero dicen: "Tpac Amaru fue un hombre que luchaba" Pero no es solamente eso! Tiene que tener una trayectoria muy grande Tpac Amaru!; fue un hombre rollizo. Por qu lo descuartizaron con cuatro caballos? Por qu? De repente porque habr sido algn mujeriego? O de repente porque habr sido un ladrn? O de repente porque...? Entons hay que analizar eso: por qu fue descuartizado? Entons ah recin vamos a encontrar. Eso quisiramos, de repente buscar tambin algunos folletos, algunos libros de algunos hombres que nos cuenten toda la experiencia de Tpac Amaru, su antepasado, su liderazgo que era desde ms antes. Pero tambin quizs ya tiene repente su historia Tpac Amaru; pero lo han hecho en teora, no

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lo han hecho de acuerdo a su lengua, a su vida que l ha tenido, de su lucha. Cuntas comunidades campesinas organiz? Por qu principi mal su lucha de repente? Por el campesino, o por el pueblo, por la tierra, o por las autoridades que haba la represin? Cul entonces? Eso tenemos que un poco conocer. En el campo, en cada una de sus comunidades, debemos hacer un monumento de piedra; por ah no podemos hacer una figura muy buena, pero hay que poner el pie de un dirigente campesino, de un cabecilla campesino. Quizs en la ciudad no nos van a consentir porque est lleno de mestizos y si ven que ponemos en la ciudad en una plazuela a un campesino de poncho, sombrero, con su talega de coca o con su botella de caazo, de hecho que los mestizos van a enojarse, se van molestar y lo van a botar. Los campesinos, los cientficos y los expertos Nosotros discutimos ac en Cajamarca con muchos de los seores funcionarios o de algunos proyectos privados y pblicos. Ac en Cajamarca, cuando se van al campo nosotros les hemos dicho: "Para que ustedes sean profesionales y quieran ensear ac, primero ustedes tienen que agarrar la lampa y trabajar porque sino de nada les servira solamente que vengan y expliquen. Muy bonito es explicar, muy lindo es, pero tambin as como es muy lindo, quisiramos tambin que agarren la misma herramienta. As creo que usted es un hombre efectivamente profesional, porque si no de nada le servira tanto hablar". En eso es de que quizs hay un abrazo. Los hombres profesionales que terminan en las grandes universidades, y algunos que se van hasta el extranjero, traen pues cosas del extranjero, muy buenas ideas. Es como si dijera, si viene un costeo quien quiere irse a ensear a que siembren arroz arriba en la jalca; no va a valer de nada. As igualito es un profesional cuando viene y nos ensea cosas que no pueden pegar en una comunidad andina. Nosotros hemos discutido con muchos hombres cientficos, con muchos hombres expertos, con muchos hombres que saben de profesin as, que llegaron en estos das por ejemplo de Colombia, de Bolivia, del Ecuador, de Chile, de Estados Unidos, de Alemania, de Canad; as tambin como peruanos cientficos. Entonces con ellos hemos conversado de acuerdo a su teora. Bueno no podemos decir que ellos no saben, ellos saben tambin muy bien, pero de acuerdo a sus libros, de acuerdo a su profesin que ellos han terminado. Han terminado grandes estudios superiores en universidades muy buenas. Algunos se han ido, peruanos, a estudiar a universidades, dicen de Londres, de Estados Unidos, de Inglaterra, de otros pases extranjeros. Pero, a la hora que se ponen a conversar ac, estos grandes profesionales, a nosotros, con nuestra prctica nuestra que nosotros tenemos, nos parece que igualito tanto estudio, que se han ido a estudiar por las puras; y ac esto de nada les sirve. Nosotros con nuestra prctica tambin lo igualamos a ellos porque nuestra prctica es una realidad, estamos diciendo por los hechos y de acuerdo al libro. Si nosotros lo analizamos, lo hacemos ver, igualito sale como el libro, entonces, y sin ser preparados, sin estudiar esto a otros pases. Lo remostramos nuestra prctica. Qu pues nos van a ensear? Dicen que los funcionarios tienen que irse al campo a ensear a los campesinos. Y nosotros les hemos dicho: qu pues nos van a ensear? Cuando ellos hubieran estado metidos todo el tiempo en el campo, dijramos: ahora s pues nos van ensear estos seores funcionarios, porque ellos saben agarrar la lampa con la derecha, con la mano izquierda, o saben este surco de diez metros en cuntos minutos va llegar, o por donde vamos a botar

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las hierbas y todo lo dems. A lo contrario, ellos tienen que ir a escuchar, a ver, a aprender esto de nosotros. No ellos nos van a ensear a nosotros! Es como si...: nosotros los campesinos no podemos venir, mandar en sus casas de los mestizos, en sus oficinas de los seores funcionarios. Entonces eso es lo que ellos quieren, llevarnos sus palabras de ellos al campo. Nosotros hemos dicho: a lo contrario, ellos tienen que respetar, tienen que aprender de nosotros, de los campesinos, porque los campesinos tenemos que educarlos a ellos de nuevo, que ellos aprendan de todo lo que estamos haciendo el campesino. En todo hemos hecho muchos ejemplos, muchas comparaciones: el funcionario no puede ensear. Por ejemplo hay muchos seores profesionales que cuando dicen: "as se hace la tierra"; les hemos dicho: "a ver, a ver cmo se hace, hgalo". Entonces agarraban la lampa, mas "pujaban", como dice el campesino, y nada hacan. Y el campesino, flaquito, que no tena ni solamente era fibra, el campesino se agachaba y levantaba la cabeza terminando su surco; y el hombre de la ciudad, el funcionario, apenas haca cuatro o cinco plantas, sacaba la lengua. Entonces eso es lo que nosotros hemos visto. Otro ejemplo, algunos estn discute y discute, un mes, dos meses, un ao estn discutiendo para sacar un artculo, una ley del agro, cuando el artculo de acuerdo a su prctica el campesino lo hace y lo deshace, y al revs como se dice, de cabeza a patas y de patas a cabeza, lo sabe de izquierda a derecha. Y ese artculo, que ellos estn padeciendo, de acuerdo a su prctica el campesino ya lo sabe, mejor todava. Otro ejemplo. Antes todo el campesinado estaba acostumbrado a sacar con sus aparatos, que se llamaban el teodolito; que ahora ese teodolito cuesta un montn de plata, millones de millones, o dlares diramos ahora tambin. Pero nosotros ahora el campesino lo hemos reemplazado con un palito, que es el palito en la letra A; es lo ms sencillo y con eso nosotros tambin hacemos trazo de carreteras, hacemos trazos de canales, de represas, de nuestros andenes y eso sirve mucho. Y estos palitos no cuestan nada y con eso lo hemos dado un golpe a los profesionales; porque ellos con tantos aparatos, y nosotros con un palo sencillo, nuestro teodolito. Por ejemplo los funcionarios saban sacar un canal de agua, y con tanta plata gastando, con teodolito, con carros, hasta con maquinarias, con cemento y todo lo dems. Despus vienen los tiempos, los meses de Agosto, naaada corre de los funcionarios su agua, que lo llevan tantos aparatos. Y nosotros, de acuerdo a nuestra prctica, sin hacer tanta campaa, tanta propaganda, nosotros solos de a kilmetros hemos hecho nuestro canal y sin llevar teodolito. Con nuestro teodolito de palito hemos reemplazado y hemos hecho un canal y corre agua bastante todava. Entonces se van dndose cuenta los que van perdiendo: los funcionarios. Por eso ahora van pidiendo asesoramiento tambin ante las gentes campesinas. Algunos de los ingenieros civiles solamente por vara han recibido su cartn de ingenieros civiles. Pero mejor ingeniero civil nuestro burrito, porque nuestro burrito ha cargado ocho arrobas, hace su carretera dando curva, dando curva y se va saliendo por un cerro igualito; por ah se va haciendo el ingeniero civil, es el mejor ingeniero civil para nosotros. El ingeniero civil envez se mete, sale de una quebrada, por aqu por all se va y no puede hacer nada. Entonces ellos dicen que quieren irse al campo a ensearnos a preparar la tierra, a ensearnos a curarnos, pero qu pues nos van a ensear? Porque ellos no han agarrado la lampa, no han agarrado el pico, y qu pus nos van a ensear a nosotros del campo? Al contrario, nosotros tenemos que ensearlo a ellos porque nosotros hemos agarrado la lampa, el pico... En el libro ellos muy bien, pero acaso el libro es una herramienta? Claro, sirve eso, es una herramienta para el estudio; pero no ha sido para la prctica; entonces de nada sirvi esto. Eso es de que nosotros siempre hemos dicho: all nos igualamos, ellos con su teora y nosotros con la prctica; as diramos nosotros. Quizs nos estaremos equivocando?

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Universidades campesinas Ahora, algunos de los seores universitarios que terminan, y algunos ni terminan, pero pasan pasan pasan de ao y solamente por vara le dan su ttulo de profesional. Y de nada sirve porque no puede ni envez escribir, no puede ni hacer ni un papel, no puede ni dar ni razones, pero ya es profesional. Solamente fue por una vara, que porque fue amigo de un funcionario, porque fue de un rico su hijo, eso es lo que hay. Eso nosotros tambin rechazamos. Deben estar las universidades al servicio de los ms pobres, y no al servicio de los ricos, porque la plata es del pueblo, de los campesinos, de todos los que pagamos las contribuciones. Las universidades por ejemplo: nos damos cuenta que todo eso que pagamos la contribucin del pueblo es para que se eduquen los hijos de los ricos, y no los hijos del pueblo. Entonces por eso es que nosotros tambin llamamos a los seores profesores, y a todo el pueblo en general, y a todos los hombres conscientes y convencidos con la lucha del campesino y de los obreros: que dn becas, que dn participacin, que el campesino tambin debe llegar a pisar los estudios superiores, s; las universidades y todo lo dems es de todos! Sino ellos no ms, los que tienen dinero, se van a educar; y los que no tienen dinero vamos a quedar en el aire y eso no debe ser as. Al contrario debe ser. Los que tienen dinero, los ricos, ellos si quieren educarse que paguen, pues como ellos tienen plata, que compren sus profesores para que lo eduquen a sus hijos. Pero con la plata del pueblo que est pagando contribucin, a esos s debe educarlos, al pueblo, deben devolvrselo nuevamente al pueblo. Que haiga las universidades campesinas, as, porque no solamente universidades para las gentes de la ciudad, solamente para las gentes ricas, sino tambin universidades para el campesino. Pero que estos campesinos, cuando haiga estas universidades, que no solamente se dediquen a estudiar libros. Por ejemplo a la semana deben tres das de estudiar y tres das de estar en la prctica, estos estudiantes... Esto sera como un rector nuevo, como un rector verdadero, que est compadecido as por el agro, por la tecnologa del campesino, la recuperacin de nuestros tradiciones andinas. Porque sino de nada nos serviran. Que los hombres de la ciudad ms se preocupen en las universidades: que los rectores y todos los dems deben sacar a todos los alumnos a trabajar tres das por semana al campo y tres das en sus clases; eso sera quizs un poco de conversar las dos profesiones. Unir la prctica con la teora de la ciudad Yo he estado estos das tambin conversando con como cerca de ciento veinte estudiantes de La Cantuta, donde estn saliendo ingenieros, agrnomos, socilogos, antroplogos, zootecnistas. Van a venir a trabajar aqu a Cajamarca. Entonces les hemos dicho: "S, muy bien, estamos de acuerdo que no solamente vengan a ensearnos de lo que ustedes." Ellos han aprendido como aficionados. Que ellos aprendan de acuerdo a su prctica, en lugar que solamente viven consumiendo; tambin sean productores, algo hagan tambin. Tambin, s, hay hombres que sirven de la ciudad, no decimos son todos. Son algunos hombres. Tambin quiz estn dando producto, saliendo al campo tambin, dando las enseanzas. Con eso s estamos muy de acuerdo, con esos hombres de distintas profesiones que ellos han terminado en las universidades. Entonces nos gusta con estos compaeros estar de mano entre el campo y la ciudad. Ah s vamos hacer el trueque. Eso es lo que venimos discutiendo con muchos de los seores. Nosotros hemos visto que tiene que haber una forma de unir las dos formas, entre la prctica y la teora de la ciudad. Claro, como repito, tambin algunas cosas de la teora de la ciudad son muy

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buenas, tambin son unas cosas que no son despreciables, al contrario deben ser aceptadas; as como de nosotros tambin deben ellos aceptar. Pero algunos de los de la ciudad no quieren aceptar eso. Quieren ellos no ms su palabra de ellos ponerlo o transplantarlo en nosotros, en nuestras ideas, en nuestras prcticas. Dicen que esto no vale, que esto debemos botarlo, que debemos cambiarlo con las ideas de ellos. Nosotros les hemos dicho que no. Nosotros tenemos, a lo contrario, que ver esto de acuerdo a esas pruebas, si nosotros tambin hacemos. Cuntos aos durar la mashua, su pepa, en un pachn? Algunos de los estudiantes, de los profesionales nos han dicho: duran dos aos; otros dicen: tres aos; otros nos han dicho: cinco aos, pero no nos han dado el dato exacto. Y una mashua en un pachn, si cae la pepa y que no entren animales en ese pachn, dura ms de doce aos: la pepita se cae, de esta pepa vuelta vuelve a nacer, vuelta se cae, vuelta vuelve a nacer, y la mashuita sigue, sigue, sigue y no se pierde. Entonces no nos han dado pues nada de exacto en esas partes. Tambin no despreciando, como vuelvo a decir, a la teora o su tcnica de los seores profesionales que tambin claro es una cosa interesante. Yo pienso que ambos materiales sirven. Es como seramos el libro y el cuaderno; si no hay un cuaderno, todo lo que hay en el libro en qu se va a escribir?; y si hay un cuaderno y no hay un libro, en el cuaderno qu vamos a escribir tambin? Bueno quizs, pero yo pienso de que el cuaderno sera ms interesante, porque el cuaderno, as no haiga el libro, va a salir de su mente, de su prctica, y se va a escribir en ese cuaderno. Por eso yo dira que el cuaderno sera el ms respetado que el libro no? Entons por eso es de que igualito yo pienso, es slo un ejemplo, de que lo ms respetado sera el campesino que la profesin no? Que valoricen nuestras ideas, nuestras prcticas! Nosotros, los campesinos, nosotros no solamente debemos ser prcticos. Tambin necesitamos la teora de ustedes porque debemos utilizar esas cosas tambin para no dejarnos engaar. Porque es algo muy interesante que nos esclarecemos tambin nosotros. Por eso nosotros hemos dicho: "La teora y la prctica son ambos profesionales". Por ejemplo cuando un nio, o un alumno profesional, termina sus estudios superiores a quin se va despus a que le ensee en el campo? El campesino tiene que ser el ltimo maestro, no como dicen la ltima rueda del coche. All le ensean desde la champa, las hierbas, conoce todo lo dems. Y quin le da su ttulo profesional? El Rector, pero el Rector qu privilegios tiene?, no sabe nada el Rector! Entonces, nosotros queremos que ellos valoricen a lo contrario nuestras ideas, nuestras prcticas y que no lo pierdan; que a lo contrario deben ellos regresar a las tecnologas campesinas que el campesino est haciendo, sin esto quebrarlo, sin meter sus ideas de ellos. Porque sus ideas de ellos traen cosas del extranjero. El prctico de todo lo que vive en el campo ya l sabe mucho, l sabe bastante, es un hombre, es ...as se llamara... un experto. Para hacer cualquier cosa, l sabe. Tenemos el ejemplo de nuestros antepasados incas. Llegando a conversar un poco diramos de Cusco y de ac mismo de Cajamarca: por ejemplo en Contumaz, en Totorillas, en La Pauca; en las Quinuas, en Santa Rosa, en Mal; as como en Celendn, tambin en Sorochuco, tambin en San Pablo, en San Miguel, as como tambin ac mismo en Cajamarca, en algunas zonas. Por ejemplo ac en San Juan de Chotn, a los cerros todava hay huellas de nuestros antepasados incas donde han hecho los andenes: estn unas piedras chiquitas y otras chiquitas que se han puesto y que no se caen durante aos de aos y como es que ah aguantan tanto, no?

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Ahora hay muchos profesionales que estudian libros y que pegan las piedras, y dentro de un ao, de medio ao, las piedras se estn despegando y se estn cayndose, derrumbndose. Entonces esto nos hace ver que no es solamente tanto la teora sino es la prctica que ha servido desde lo antes. Han dicho que nosotros somos ignorantes. Pero, si furamos ignorantes, no hubieran habido esas grandes obras que estn remostrando ahorita, como Machu Picchu, Pisac, Sacsahuamn, ac mismo en Cajamarca. Entons eso nos sirve. Por ejemplo las piedras; cuando se han puesto unas tremendas piedrazas, diramos de toneladas de toneladas, ese sitio qu nos est haciendo ver? Nos engaan los expertos antroplogos que haban lquidos como jabn; otros nos dicen que ponan harta tierra para que alcen las piedras... Quin debe dar el ttulo? Nosotros lo hemos dicho: para qu estos se van a los seores rectores que le den su cartn? Por qu no se van al campesino? Porque el campesino es el ltimo aprendizaje que se van para hacer sus tesis que ellos dicen. Acaso el rector tiene su chacra en el campo, el rector ha agarrado el pico en el campo? Acaso ha agarrado la yunta en el campo? Para qu, para qu lo de sus tesis? El campesino est agarrando la yunta, el campesino est agarrando su pico y su palana, entonces el campesino, las asambleas democrticas, debe darle su cartn a ese hombre profesional. Cuando llegue el hombre que est haciendo su tesis para que sea profesional, se va al campo y el campesino le dice: "A ver cmo se hace esta champita? cmo podramos golpear? qu hierbas se llama esta hierbita? cmo se unza esta yunta? a qu distancia siembra las papas? cuntas arrobas de cebada entrar a esta chacra?" Entonces nosotros le decimos: "Pac ms o menos pueden entrar tantas arrobas o tantos kilos; la yunta se unza pac; el toro ms guapo para lado arriba o para lado abajo; el toro ms flojo a esta parte; esta coyunta debe ser de tantas brazas; esta punta debe ser para que no se canse la yunta; debe ser tantos dedos que se asome la punta". Y con qu se puede amarrar esa punta? Tenemos que ensearle con qu se amarra la punta. Entonces el profesional que va a recibir su ttulo, l est apunta y apunta en su cuadernito. Entonces pues para qu sirve el tanto estudiar, vuelta para que venga a nosotros para que le enseemos otro poco. Entonces pues su rector o sus profesionales o los que lo han enseado, no han sabido tanto? Nada. Los que somos los mejores profesionales somos nosotros, porque nosotros le estamos educando rpido y nosotros no los hemos demorado mucho a esos estudiantes; ser pues un mes o dos meses, o a mucho medio ao. Que se vayan pues a practicar en el campo! Ya de acuerdo a eso sacan su tesis. Por qu se fueron tantos aos, hasta 25, 30 aos a estudiar en una universidad? Y ni saben ni leer bien, ni su letra lo tienen bonito, lo tienen chueco, chueco paqu pall, para un lado y otro. Un campesino antiguo, que sabe Dios que poco a poco ha estudiado, tiene la letra ms mejor todava, representa mejores escritos que un hombre de 30 aos que ahora estudia, estudia desde los 5 6 aos de edad! Envez que hasta se mueren estudiando y ni terminan de terminar su estudio ni su letra la tienen completa! Cmo aprendemos: en nuestras organizaciones De acuerdo a nuestras organizaciones nuevas, es a la vez un cambio, una poltica diramos nueva que est poniendo su pueblo a la forma universal no? de su vida del campesinado. Entonces ellos tienen que respetar.

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Por ejemplo, en los reglamentos de las rondas campesinas, hay muchas cosas que nosotros nos agarramos a discutir punto por punto; no es solamente leer el artculo de un reglamento de las rondas; porque leer es una cosa fcil, se puede leer y listo, dice: "ya, muy bien". Igualito es como lo estn haciendo los burcratas de los funcionarios, de las autoridades; nos lee su cdigo civil, cdigo penal, y tantas cosas, y si ests de acuerdo o ests en contra y listo, levanta la mano y listo. No es eso, sino es que uno tiene que leer ese artculo, pensar y explicarle a su pueblo, y despus tendr que pulirlo. Entons eso es lo interesante que se debe hacer. Nosotros tenemos que as pulirlo y darle un conocimiento, devolverle ese conocimiento de lder al pueblo, a la masa rondera y a los sindicalistas, a los clubes de madres, y a todo el pueblo que necesita esclarecimiento; que tenga un conocimiento. As conversando y conversando es lo que tiene que explicarse entre las rondas; y esto se habla de acuerdo a sus lenguas, de acuerdo a sus vidas campesinas, y de acuerdo a sus costumbres, y el campesino se da cuenta, piensa, dice: "ay caramba, esto s pues", dice. Ah s estamos de acuerdo. Pero no estamos de acuerdo que nos venga mucha teora ac, no rinde esto. Entonces eso es lo que estamos combatiendo ahorita. En eso, hay miles, miles de formas, que tenemos que explicar a nuestros hermanos campesinos los que sabemos hacerlos sentir en sus cerebros, de que todo se olviden de lo que estn metidos las ideas de vivir en el odio. Hacer el trueque de palabras Conversando ahora un poco sobre todo lo que ha pasado durante el tiempo, nosotros los campesinos, yo recomiendo al campesinado peruano, no solamente el cajamarquino sino en todo el Per, y de Latinoamrica, que haigan cursos ms de capacitacin, de orientacin, de acuerdo a los lderes campesinos, los cabecillas. De repente as tener charlas o cursos de capacitacin con otros dirigentes de otros hermanos pases, as como del Ecuador, de Colombia, Bolivia. Tener tambin sus intercambios. De repente llamar, por intermedio de algunas instituciones que quieren colaborar voluntariamente, para que ellos vengan a darnos explicaciones, porque dicen que hay muy buenas ideas tambin en otros pases del campesinado andino; entonces nos van a traer ricas experiencias de ellos a nosotros, y nosotros tambin les daremos las experiencias de la vida de la patria peruana, que ellos lleven tambin; haramos el cambio, el trueque de palabras. Eso va servir, vamos a ver. Ojal si entre pocos, por intermedio de algunos amigos que en una forma voluntaria deben ayudar de repente a pagar en pasajes, haiga esta forma de cambios de palabras de algunos dirigentes interesados de dar cursillos de capacitacin. Esto va servir mucho para avanzar en el desarrollo o en el trabajo de la agricultura campesina o de la agricultura andina que nosotros le decimos, de las clases campesinas. De repente tambin as un poco ms abrirse. Diramos que debe haber convenios; por ejemplo que el campesino debe expresarse directo por algunas emisoras, por la televisin, que haya ms de la agricultura. Tambin sacar algunos artculos en algunos peridicos, algunos recortes de lo que viene haciendo el campesino en la agricultura, dando orientaciones de capacitacin al resto de sus hermanos. Ojal la televisin ms se preocupe sobre la agricultura andina, se ocupe sobre el ganado andino, sobre los ros, sobre las peas, sobre la forestacin, sobre los animales andinos, sobre el cristiano andino.

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A la vez seramos como profesores campesinos de acuerdo a su prctica. En eso yo pienso de que debe ser as y debemos avanzar un poco ms, para que entonces el campesino siga en el desarrollo, siga pensando ms en sus ideas propias de ellos mismos, y dando explicaciones a otros hermanos donde no llegue de repente la explicacin todava. Yo mucho recomiendo y digo de a verdad a mis hermanos del campo, a los hermanos, tambin sobre esto y muchas otras cosas ms, que tal vez por intermedio de algn folleto, tal vez por intermedio de algunas otras personas, se transmitan en los cerebros, que nuestros cerebros sean grabadoras, esos sean los transmitadores, la lengua sea el parlante para todos los campesinos de la patria, para que as nos transmitamos unos a otros, de comunidad a otra comunidad, para que as el campesino se organice. Hemos visto, hay muchas cosas, infinidades, que nosotros podemos conversar y ojal saliera como uno de esos libros tambin. Pero a veces los libros tambin tienen mucha teora; a veces los libros son muy buenos para los campesinos, pero cuando tienen la mayora de palabras tericas de nada nos sirven. Lo agarramos a un lado y nos ponemos ms que sea a dormir, porque no, nada nos da solucin. Por eso tiene que salir un folleto o libro de acuerdo tambin a las reglas campesinas, de acuerdo a cada comunidad ms o menos, que pueda grabar. Por todo esto, de esta conversacin, de este relato que estamos haciendo, de ac de Cajamarca, espero que tambin salgan as otros hermanos campesinos que tienen muy buenas ideas; de otros lderes campesinos tambin que haiga sus relatos, de esos compaeros, y nos llegue tambin hasta esta patria o muy especial a este departamento de Cajamarca. Agradeciendo. Eriberto Ventura Castrejn Cajamarca, marzo de 1989

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EL CUENTO DE LA ESCUELA MEJORADA

Sobre Medardo el agrnomo y las escuelas rurales

De cmo Medardo el agrnomo lleg a hacer todo un discurso sobre educacin De cmo lograr que nazca Medardo

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De cmo Medardo el agrnomo lleg a hacer todo un discurso sobre educacin Medardo el agrnomo se aburra en estas reuniones. Hablar de educacin y de escuelas no era lo suyo. De buena gana se hubiera largado. Pero habra sido mal visto. En el Proyecto haba que trabajar en 'equipo multidisciplinario'; todos juntos deban colaborar y estar. No era mala voluntad. Cada vez que se le peda algo, Medardo lo haca. As haba aportado bastante en lo de las escuelas. Haba dado bastante de s mismo cuando el ciclo de capacitacin a los profesores de escuelas. Les haba dictado charlas sobre cultivos andinos, explicado las prcticas campesinas, organizado visitas a los semilleros. Tambin haba apoyado bien el trabajo en las escuelas. Haba ayudado en la asignatura de Ciencias Naturales. Haba dirigido la creacin de varios huertos escolares. grande. Tampoco era que la educacin no le preocupara. Estaba de acuerdo que haba un problema

Por experiencia se daba cuenta que l mismo, en la escuela y la universidad, no haba aprendido lo que se necesita para trabajar despus con los campesinos. Peor todava para los nios del campo a quienes nunca les enseaban lo que hay que saber para vivir y trabajar en la chacra, mientras perdan mucho tiempo en clases para aprender poco y poco til. Tambin estaba de acuerdo con lo que iba buscando el Proyecto. Algo haba que hacer para mejorar la escuela, para que hable de las cosas de la vida en el campo. Pero le aburran estas reuniones. Algunas veces no se avanzaba nada porque todos decan lo mismo con el pretexto de 'participar'. Otras veces podan haber cosas interesantes pero ya no se entenda mucho porque se metan a usar sus vocabularios especializados. Un da Medardo fue convocado para una nueva reunin. Le molest ms que nunca: estaba terminando su informe sobre las prcticas de los campesinos en la chacra con sus cultivos andinos. La interrupcin le iba a retrasar bastante. Fue para cumplir. Estuvo pero no estuvo. Su cabeza segua metida en el informe. Haciendo creer que tomaba algunos apuntes de lo que se deca pero sus notas eran sobre los cultivos. Tena que explicar ciertos peligros en la introduccin de semilla mejorada. Llegado un momento de receso, ley las frases sueltas que haba escrito. De repente se puso a reir solo. Haba encontrado una que deca: "La escuela mejorada puede empeorar la situacin del campesino". El lapsus era gracioso. Vi que haba ah un buen chiste para hacer a sus colegas. Pens cmo hacerlo mejor; busc otras comparaciones entre escuelas y semillas. Y dej de ser chiste. Ese da, despus del receso, por primera vez desde que estaba en el Proyecto, Medardo fue uno de los principales actores en una reunin sobre el trabajo con escuelas rurales. "A los educadores les pasa lo que nos suceda a nosotros los agrnomos. Igualito creo. Me doy cuenta entonces que con las escuelas estamos intentando hacer todo lo contrario de lo que buscamos con los cultivos. En el Proyecto ya no venimos con los viejos paquetes agronmicos, tratando de cambiar la cdula de cultivo, de obligar a tener un slo cultivo por parcela, de reemplazar las semillas nativas por nuestras semillas mejoradas. Queremos ms bien conocer mejor y apoyar la agricultura del campesino, con sus asociaciones y sus rotaciones, con sus propias semillas, con sus propias prcticas, ayudando para que se revitalicen y viendo en qu se pueden mejorar.

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Pero en la educacin se sigue cmo hacamos antes los agrnomos. Slo se trabaja en la educacin introducida, la escuela, tratando de mejorarla con nuevo curriculum, con nuevas tcnicas pedaggicas, y se deja de lado la educacin nativa. Y todo el esfuerzo est en conseguir una escuela mejorada como nosotros buscbamos variedades mejoradas. Lo mismo que nosotros con nuestro monocultivo, se quiere hacer monoeducacin: los nios en la escuela, los profesores en el 'ciclo de formacin', los campesinos en las jornadas de capacitacin, las campesinas en los Clubes de Madres. En el Proyecto hablamos que la educacin escolar est mal y que la educacin campesina se pierde. Eso es lo mismo que para las semillas. Las variedades introducidas estn mal adaptadas o no duran y las semillas nativas se estn deteriorando. Pero quizs es tambin lo mismo en cuanto a la rivalidad entre ambas. Lo mismo que las semillas mejoradas desplazan y empobrecen las semillas nativas, a lo mejor la escuela mejorada desplaza y destruye la educacin campesina. Creo que sera bien interesante mirar lo de la educacin como nosotros estamos aprendiendo a mirar la chacra campesina. El campesino tiene sus cultivos para l y cuando puede los cultivos para vender. Si quiere papa para el mercado usa semilla mejorada y en las parcelas para su consumo siembra con la nativa. Hace crecer el palo de eucalipto para venderlo en la ciudad y para l guarda el hualango y la queoa. Quizs es lo mismo para la educacin. Tiene la escuela para poder tratar con la ciudad y su educacin campesina para aprender a vivir y trabajar en la chacra. Todo eso nosotros antes no nos dbamos cuenta. La chacra campesina era una anarqua y un desperdicio. Las malezas malograban los cultivos. Las prcticas eran atrasadas. Tenamos en la cabeza un modelo de finca como en los manuales y juzgbamos de acuerdo al modelo. As todava se da en la educacin. Peor an, casi ni reconocen que hay una educacin campesina, slo algo informal, algo que creen anrquico. Pero as como nosotros tuvimos que reconocer que hay todo un saber en la prctica campesina, que la maleza no es un desperdicio sino un cultivo, que la asociacin permite una mejor produccin a largo plazo, los educadores van a tener que abrir los ojos. Nosotros tenamos la ventaja de poder ver las parcelas de los campesinos, ver que ah tenan ellos sus semillas. Pensbamos que eran malas y que haba que cambiarlas por otras, reemplazarlas, pero estaban ah. Pero, si queremos ver, tambin estn ah los padres enseando a sus hijos a manejar la yunta y el arado, las madres guiando a sus hijas en el aprendizaje del hilado, la nia de 7 aos yendo a cuidar los animales con la hermanita menor para que sta aprenda. Ahora en el Proyecto nos preguntamos cmo es la educacin campesina y decimos que hay que estudiarla. A lo mejor es como la chacra, con sus asociaciones y rotaciones de cultivos: no es separando padres y nios sino asocindolos y hacindolos rotar por todas las parcelas. Yo no s de educacin pero creo que los educadores van a tener que olvidarse de mucho de lo que han aprendido si quieren ser capaces de entender la educacin campesina, como nosotros hemos tenido que olvidarnos de mucha agronoma para comenzar a comprender la agricultura de los campesinos." Desde aquel da, en el Proyecto, cuando Medardo no presta mucha atencin en una reunin, nadie lo molesta. Algunos porque prefieren que est callado. Otros porque esperan que cometa un nuevo lapsus y algn da se ponga a hablar de salud mejorada, de bosque mejorado, de ecologa mejorada...

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De cmo lograr que nazca Medardo Medardo no existe. Pero casi podra existir. Poco falta para eso. Ah estn todos los elementos en el Proyecto Piloto de Ecosistemas Andinos. Est esa experiencia riqusima de trabajo con las escuelas rurales. En pocos aos el PPEA ha recorrido muchos caminos. Hizo su diagnstico de la educacin formal en la zona. Evalu crticamente lo cuantitativo y lo cualitativo de sta. Estudi su potencial y sus limitaciones para el cumplimiento de su propio objetivo de educacin ambiental. Empez a intervenir sobre las deficiencias detectadas. Ayud a construir escuelas y a mejorar sus infraestructuras. Complet la formacin de los profesores en temas olvidados. Aport innovaciones metodolgicas para el desarrollo pedaggico. Por ejemplo demostr la utilidad de comenzar por lo que sabe el nio campesino y no slo por lo que dice el programa. Intervino directamente en el proceso educativo. Enriqueci cuatro asignaturas con nuevos contenidos del medio ambiente. Particip en el tratamiento escolar de estas materias. Apoy la creacin de huertos para que los estudiantes puedan practicar la construccin de bancales, la fabricacin del compost, el cultivo de hortalizas. Busc extender estos aportes. Firm convenios con las autoridades educativas. Facilit sus contactos con otras instituciones. Tambin dedic esfuerzos especiales en reorientar el tipo de contenidos de la educacin ambiental. Insisti en la importancia de recoger los conocimientos campesinos y de incluirlos en la educacin escolar. Experiment tcnicas participativas para esta recoleccin con los nios. Elabor materiales varios para facilitar su aprovechamiento en las escuelas. Estimul el rol de los propios adultos campesinos en el rescate y revaloracin de sus prcticas y conocimientos. Contribuy a la elaboracin de decenas de fichas sobre las mismas. Colabor en la organizacin de encuentros entre dichos campesinos para intercambiar su saber. Asumi un rol clave en facilitar la coordinacin y cooperacin entre instituciones con la misma inquietud. Al mismo tiempo ayud a identificar la existencia de un sistema educativo propio de los campesinos. Comenz a recoger algunas manifestaciones del mismo, a estudiar algunos de sus mecanismos. Pero hasta ahora al PPEA le falta algo para que cuaje este potencial. Todo sigue disperso. Por un lado estn los tcnicos agropecuarios y los sociales haciendo su recojo de prcticas y conocimientos campesinos. Por otro lado los profesores dictando sus clases a los nios. Por otra parte los campesinos educndose como saben o como pueden. Entre todos tienen algunos intercambios, algunas colaboraciones. Pero no se halla hasta ahora el cemento de la deseada educacin ambiental. Por momentos el PPEA intenta encontrarlo y busca el apoyo de alguna asesora o estudio especializado. No es suficiente. Quizs Medardo pueda ayudar. Cul es la diferencia entre Medardo y otros? Una cosita muy sencilla. En lugar de seguir entendiendo su aporte al trabajo interdisciplinario como una ayuda al especialista en la materia, dando informaciones y contenidos, empez a pensar la educacin desde su propia experiencia de agrnomo. Porque Medardo no es educador y no necesita volverse educador para ocuparse de educacin. Si algo puede brindar, es la luz, el enfoque, la mirada que le ofrece su experiencia diferente.

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EL CUENTO DE LA URBANIZACION RURAL

Reportaje al Centro Comunal Chamis

Un Centro que crece... ...O un escaparate que avanza Imitando para ser presentables Del agua a la ciudad Ruinas urbanas... antes de nacer El ejemplo de Lucmacucho El medio ambiente y la urbanizacin Los pueblos del Altiplano Un Centro: para absorber o para servir?

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"Ya hemos pedido al proyecto que nos entregue nuestro Centro Comunal. Ahora lo queremos usar nosotros." Los compaeros de Chamis se sienten orgullosos, en esa maana del 30 de enero de 1990, mientras conversamos delante de una hermosa construccin, 'su' Centro Comunal. Orgullosos, y no es para menos. Diecisiete aos antes, cuando la reforma agraria les adjudic la hacienda Chamis, de la Beneficiencia Pblica de Cajamarca, no exista nada en este rincn ubicado un poco ms abajo de la laguna Mataracocha. Era una parcela que el hacendado arrendaba a uno de ellos y que ni siquiera se cultivaba. Hoy en da, la visita es impresionante. Un Centro que crece... Apenas superada la ltima cuesta en la carretera afirmada que asciende desde Cajamarca, se divisa el edificio principal con sus dos pisos. Tiene doce ambientes, siete en la planta baja, cinco en la planta alta. Abajo est el Puesto de Salud, con sala de espera y consultorio, un despachito para el Consejo de Administracin de la cooperativa, un almacn para diversos materiales y dos servicios higinicos para hombres y mujeres. Los ambientes de arriba sirven de oficina y dormitorio a los funcionarios del Proyecto Piloto de Ecosistemas Andinos (PPEA) y al sectorista del Instituto Nacional de Investigaciones Agrarias (INIAA). Chamis hizo las cosas bien: los servicios higinicos cuentan con todas las facilidades, sus asientos y duchas; se han puesto caeras para agua caliente; arriba hay paneles solares para obtener luz; los postes de la galera-balcn superior son de madera torneada; las paredes estn enlucidas 'a regla'; el conjunto es hermoso y atractivo. Al sur de este edificio, a unos pocos metros, la comunidad est acabando una larga construccin que empalma en codo con otra ms antigua, el tambo comunal. Los nuevos ambientes son para cocina, comedor y horno de pan. Detrs de la cocina, invisible desde la carretera, un buen vivero forestal con sus miles de plantones y sus herramientas. A su lado se est construyendo un almacn para tubrculos andinos. An est sin techar. Caminando al norte del edificio principal, y dejando de lado una pequea plantacin de eucaliptos, llegamos a un conjunto de aparatos como pocas veces encontramos en las comunidades andinas: casi diez instrumentos diferentes para medir el clima; es la Estacin Meteorolgica Central del PPEA. Ms al norte, a una cuadra del edificio principal, hallamos otra construccin ms chica pero tambin de buen ver. Recin terminada, alberga el molino comunal. Los dos, luego tres, luego cinco campesinos con quienes converso me explican que la gente de Chamis, hace ms de 10 aos, levant sola el primer tambo, almacn y horno. La construccin grande comenz hace 8 aos. Se trataba de una ms pequea, para posta sanitaria, con apoyo del Silvo (Servicio Silvo Agropecuario - SESA - de la Universidad de Cajamarca) en la poca en que hicieron el vivero, pero no se lleg a terminar. Luego, con el PPEA, decidieron reconstruirla y realizar de una vez algo ms grande, porque necesitaban ms ambientes. Claro, los apoyos recibidos tienen su precio. Gran parte del local est ocupado por el PPEA y el sectorista del INIAA. Pero en noviembre han pedido la entrega y ya estn debatiendo cmo se lo van a distribuir. Adems del ambiente para la cooperativa, otro ser para el Concejo Vecinal creado hace dos aos y que agrupa ahora a 8 caseros. Quieren destinar otro para Biblioteca Comunal con los libros que el proyecto ha empezado a juntar para ellos. La sala de reuniones de arriba servir para las sesiones y para las capacitaciones que el Consejo de Administracin ha decidido organizar a partir de este ao.

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Tambin estn pensando dar un espacio al Juzgado de Paz, y otro al Comit de Rondas de Chamis. No faltan ideas ni proyectos. Los compaeros estn orgullosos y comparto su sentimiento. Tantas comunidades visitadas en los Andes! S lo que todo eso significa como esfuerzos e ilusiones. ...o un escaparate que avanza Tengo ms de dos horas haciendo preguntas (muy a pesar mo, el trabajo me obliga) y siento que se estn cansando de ellas. Me toca el turno de ofrecer algo. En este caso intento devolverles una imagen diferente de su 'centro'. Como edificio y como conjunto de servicios, el Centro Comunal es muy bonito, muy atractivo. Algo conozco de la larga historia para realizarlo y s que corresponde a un sueo persistente de la comunidad. Sin embargo, qu diferente se le puede ver cambiando de mirada! Lo que parece un hermoso ejemplo de realizacin campesina con apoyo de proyectos de desarrollo, puede ser interpretado a su vez como un escaparate de la ciudad para seducir a los campesinos. Todo est ah. Al Centro Comunal se llega por una carretera afirmada... que termina dos cuadras despus. Como si slo sirviese para que la ciudad, a travs de sus tcnicos pueda intervenir ms fcilmente, adems de llevarse los primeros palos de eucalipto productos de reforestaciones de aos atrs. O para brindar mayor comodidad a los jefes y evaluadores y financiadores de proyectos que quieran ver 'obras'. Para qu sirve actualmente el edificio principal? Para actividades estrictamente relacionadas con la ciudad. Su principal ocupante es el Puesto de Salud, que constituye una iniciativa y exigencia de la comunidad, pero que est destinado a recibir la medicina de la ciudad. S que el PPEA no quiere limitarse a ello y est viendo cmo articular medicina andina y medicina occidental, medicina rural y medicina urbana, se es uno de sus mritos. Pero el significado de la Posta es de todas maneras acercar la medicina urbano-occidental al campo. La concentracin de servicios en esta punta de carretera no tiene ms objeto que permitir el acceso al mdico del hospital de Cajamarca o la evacuacin de enfermos hacia la ciudad. Las instituciones estatales forman el segundo grupo de ocupantes, trtese del PPEA, como proyecto de la Corporacin de Cajamarca y del Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA), o trtese del INIAA. Qu hacen ah? Ms all de los discursos y las intenciones, qu vemos? Han hecho un local a su imagen y semejanza. Para qu o cundo habrn de servir tales sanitarios en un lugar donde no hay agua para hacer funcionar el sistema de evacuacin de los retretes, ni para alimentar las duchas de agua caliente? Qu impresionante ver los paneles solares para la luz! Qu impactante debe ser en un informe, un balance de actividades para demostrar que se contribuye al mejoramiento del ecosistema gracias al aprovechamiento de 'energas alternativas'! Pero, por qu nos comentan los campesinos: "hasta ahora slo tenemos un ambiente para nosotros; est prohibido entrar en los otros porque se pueden romper las cosas; los paneles solares no podemos tocarlos, ni mirarlos siquiera porque se malograran..."? Estoy exagerando? Quizs. Y es probable que los compaeros que me conversan aprovechen el tono crtico sentido en mis preguntas para echar lea al fuego. Pero, tampoco estoy fabulando. Ah est, ante la puerta del Centro Comunal, la mejor demostracin o ms bien la caricatura de tantas ideas o intenciones de las instituciones urbanas: la plazuela. Apenas diez o veinte metros separan el edificio de la carretera. En este espacio tan reducido, los ingenieros estn haciendo una plazuelita enana pero en el ms puro estilo de las placitas alrededor

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de las cuales se organizan y crecen los pueblos, y que son a su vez una rplica de las Plazas de Armas de las ciudades grandes. Para hacer la plazuela de Chamis, hubo que forzar muchas cosas. Hubo que romper el terreno, excavando y aplanando a fin de lograr un rea adecuada... justo debajo de la carretera. Hubo que violar la misma lgica urbana porque ningn pueblo podra organizarse en su rededor, sino hacia abajo. Hubo que pelearse dentro del propio PPEA para imponer esta medida de tpico clientelismo. Hubo que convencer y presionar a los campesinos, para que acepten y participen con su mano de obra, para que se apuren y permitan a las autoridades hacer pronto una linda inauguracin... Qu es la plazuela sino una mala imitacin de los esquemas urbanos, una caricatura? Un tcnico me deca ayer que habra de servir para las reuniones de la comunidad. Pero las mujeres que veo juntarse para su reunin de Club de Madres no buscan la plazuela. Miro ms bien que prefieren sentarse en la hierba delante del tambo. Imitando para ser 'presentables' Ahora uno de mis interlocutores me confirma la idea. Cuando le pregunto por qu hicieron todo esto aqu, me contesta: "para tener un centro ms presentable". Presentable. Esta podra ser una palabra clave para entender. Aqu la ciudad presenta sus ofertas y sus propuestas de desarrollo del campo. Aqu los campesinos se hacen presentables para relacionarse con la ciudad. Aqu Chamis se hace presentable y adquiere importancia y estatus como para ser centro e intermediario de un conjunto de caseros en sus contactos con la ciudad. Los mismos proyectos de distribucin futura van en el mismo sentido. Qu es el Concejo Vecinal sino una prolongacin de la organizacin urbana, una descentralizacin del modelo urbano? En lugar de apropiarse las nuevas oportunidades de gobierno local que ofrece la ley, el Centro Comunal va a servir para que imite en su local el despacho del alcalde de Cajamarca. Hasta el Juez de Paz, institucin que en muchsimas comunidades haba logrado compenetrarse con la organizacin comunal, contar ahora con despacho. Dejar de ser Don Fulano, Juez de Paz que todos conocen y buscan en su casa o su parcela, para convertirse en una cara y muchos papeles, detrs de un escritorio, en un lugar fijo hacia el cual acudan humildes los solicitantes. El Consejo de Administracin de la Cooperativa (o la directiva de la futura comunidad) podr sesionar a puertas cerradas y evitar la presencia de aquellos simples comuneros que, en otra clase de ambientes, suelen acercarse a escuchar (aprendizaje y control) por inters o porque estn de paso. La dirigencia podr trabajar al estilo de un directorio urbano y los habitantes esperarn sus comunicados oficiales. Del agua a la ciudad Temo seguir con semejantes reflexiones y volverme aguafiestas ante la legtima satisfaccin de la comunidad. Pero los propios compaeros comienzan a alimentar el debate con sus dudas. Hablamos del agua potable. "Fuimos al Hospital de Cajamarca, a CARE, para pedir que nos ayuden a tener agua potable. Nos dijeron que s, que nos podan colaborar, pero que tendramos que juntar nuestras casas para que sea ms fcil, sino no podran hacer nada por nosotros. Entonces lo hemos pensado pero la verdad que no nos convence todava." Ya estamos. Ya se manifiesta con toda claridad el hilo conductor que, a escondidas, inspir todas las acciones desde la idea del primer tambo: transformar la comunidad en pueblo urbanizado. Quizs ningn profesional haya querido conscientemente hacer de Chamis un pueblo. Pero los modelos tcnicos y mentales que guiaron sus acciones y decisiones empujaban en esta direccin. Cuando se construa el Centro Comunal, los campesinos preguntaron por qu hacer sanitarios de este tipo si no haba agua y el ingeniero les contest: "primero hay que construir y despus traemos el agua." Cuando daban sus charlas, los profesionales de salud introdujeron temas sobre higiene personal y sobre contaminacin del agua para disminuir las enfermedades, y los trataron de acuerdo al concepto urbano.

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Y as sucesivamente. Una vez creadas la conviccin y la necesidad de contar con agua entubada, y si posible potable, apareci la exigencia de juntarse en pueblo para rentabilizar semejante servicio. Ruinas urbanas... antes de nacer Esta visin del Centro Comunal como escaparate de la ciudad no es un espejismo, una ilusin nacida en mi cabeza. A pesar de lo reciente de sus construcciones, el lugar ya tiene sus ruinas para testimoniar diversos intentos de crear ah un mini-poblado. El PPEA borr todo rastro de aquella posta inacabada que reemplaz con un edificio nuevo. Pero a diestra y siniestra del mismo yacen an las huellas de presiones internas y externas por urbanizar. Al costado de la Estacin Meteorolgica Central, entre el Centro Comunal y el molino, una gran placa de hormign sobresalta la vista con sus fierros entrelazados saliendo del cemento encima de una poza que las lluvias acaban de llenar de agua sucia: un reservorio abandonado. "No se usa; estamos pensando utilizarlo quizs despus. " Con lo caro del cemento y lo difcil de conseguirlo, los campesinos se sienten en la obligacin de aprovechar de alguna manera aquella ruina. Pero, cmo lleg ah? A fines de los aos 70, hacia 1979-1980, los funcionarios de Agricultura, que haban venido para hacer construir terrazas agrcolas, consiguieron presupuesto a fin de hacer un buen reservorio con el ojo de agua existente pocos metros arriba. Para no desperdiciar el regalo, los campesinos trabajaron en cavar la fosa y levantar paredes impermeables. En un costado se hizo la tapa, fuerte y pesada, de hormign armado. Sin embargo, el destino haba decidido que la hora de Chamis-pueblo no haba llegado an, y la tapa cay durante la maniobra para colocarla sobre el reservorio: se rompi y la obra pas a engrosar el catlogo de buenas intenciones fallidas. Buenas intenciones? Cul era la intencin final del reservorio? En ese tiempo, apenas si existan el tambo, depsito y horno realizados por la cooperativa en 1978. Se trataba de almacenar agua para intensificar algn cultivo? Por qu entonces una obra tan aparatosa? Ya exista la idea de un centro poblado? Mis interlocutores no recuerdan bien. Saben que la comunidad no estuvo de acuerdo. Ms le interesaba usar los recursos en comenzar la edificacin de una escuela en el lugar. Pero el presupuesto tena un destino prefijado y result imposible cambiarlo, o ponerse de acuerdo con los funcionarios. De hecho el trato era entre el Ministerio y la cooperativa, no con la comunidad: "entonces yo no saba muy bien qu se quera hacer, no participaba de las directivas." Las directivas? Nos puede contar de ellas la otra ruina, una casa semidestruida y abandonada, apenas unos restos de paredes que se yerguen al borde de la carretera, antes del tambo cuando uno sube de Cajamarca. Es una casa particular. La construy un dirigente all antes de 1985, segn mis compaeros de charla. La historia de esta vivienda es aleccionadora. En aquellos aos, mientras una mayora de Chamis reclamaba que la cooperativa se transforme en comunidad campesina, algunos dirigentes tenan un proyecto diferente. Proponan que todos empiecen a hacer sus casas ah, en la zona del actual Centro Comunal, para vivir todos juntos y desde aqu ir a cultivar sus parcelas, cada uno por su cuenta. Para dar el ejemplo y convencer a los dems, este dirigente levant su vivienda, que iba a ser la primera. Pero la comunidad comenz a sospechar porque, paralelamente, la misma persona pretendi hacerse reconocer ttulos individuales sobre la ex-casa-hacienda y sobre las tierras regadas junto a ella. Todos pensaron que quera aprovecharse. Pelearon. Para abatir la moral de los dems, el dirigente destruy la casa y se fue a la ciudad. Se fue o regres? No es lo mismo. A medida que seguimos la conversacin, aparecen nuevos elementos que enriquecen la historia del lo. No era un dirigente cualquiera. Siempre haba sido de alguna manera el representante de la ciudad en Chamis: haba estudiado; fue funcionario de SINAMOS; cuando la reforma agraria

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transform la hacienda Chamis en cooperativa y sta se integr en la SAIS Atahualpa, l fue subadministrador de la SAIS en Chamis; ahora vive en la ciudad y es uno de los lderes del grupo que quiere impedir el reconocimiento de Chamis como comunidad, en momentos en que slo faltan los ltimos trmites. Con estas informaciones, imagino escenas y actitudes. Qu suerte para los funcionarios de todas pocas hallar en Chamis un interlocutor que entienda su lenguaje, sus propuestas, que sea lder para trasmitir a la comunidad y convencerla! El sueo de todo tcnico en busca de 'detectar lderes' capaces de ayudarle a cumplir sus programas! (Eso mismo que hizo el PPEA contratando dirigentes de Chamis como obreros-promotores.) Qu suerte para la comunidad tener un dirigente que sepa tratar a los ingenieros y doctores, que los comprenda, que pueda sacarle algo a la ciudad, que conozca las cosas del progreso! "Entonces yo entenda como un pequeo pueblo, con una calle y sus casas, que todos vivamos ah." Aquel dirigente ya no vive en Chamis, pero siguen vivas las ilusiones introducidas por l y por otros, desde el ex-hacendado y el modelo de su casa-hacienda hasta el ingeniero del PPEA y sus retretes sin agua: Chamis-pueblo, Chamis-miniciudad con su clientela de caseros perifricos. El ejemplo de Lucmacucho Cmo no pensar que ste es uno de los principales impactos de nuestros proyectos de desarrollo, de nuestras propuestas y ayudas? De nuestras propias necesidades de funcionamiento tambin. Lo que imagino aqu para Chamis, ya sucedi para la sede principal del PPEA, en Lucmacucho, en la parte baja de estas laderas que se elevan al oeste de Cajamarca. Lucmacucho es un albergue del Silvo, con sus talleres de capacitacin artesanal. Fue ofrecido por la Universidad como oficina para el PPEA. El proyecto empez enseguida a exigir su acondicionamiento para poder realizar mejor su trabajo: arreglo (afirmado) de la carretera a Chamis para tener mejor acceso al campo, electricidad para que puedan funcionar las mquinas de oficina, telfono para poder comunicarse rpidamente con todo tipo de instituciones... Tales condiciones de trabajo fueron logradas poco a poco, pero ser casualidad que al mismo tiempo se hayan ido lotizando y urbanizando el tramo entre Cajamarca y Lucmacucho y luego toda la franja encima de Lucmacucho? Ser ste un resultado de la labor a favor de los ecosistemas andinos? El medio ambiente y la urbanizacin Por qu una visin tan cuestionadora a propsito de un edificio tan simple como el Centro Comunal de Chamis? Qu habr de malo en estos eventuales procesos de urbanizacin rural? Acaso no buscamos desde hace algunos decenios formar en el campo asentamientos humanos a los cuales se puedan traer servicios para as mejorar las condiciones de vida, la salud, la educacin, la organizacin y tantas cosas ms? El PPEA es un proyecto encargado de encontrar ideas y modalidades de trabajo que sirvan para cuidar y revitalizar los ecosistemas de laderas andinas. No slo debemos aprender de l aquello que parezca nuevo y valioso; tambin debemos aprovecharlo para mirar con otros ojos aquello que solemos hacer sin mayores cuestionamientos. La presencia del PPEA en el Centro Comunal Chamis puede ensearnos algunos vacos en las estrategias actuales. Nos preocupamos por encontrar alternativas de regeneracin de la flora, del bosque, de la fauna, de los suelos, de los climas, etc., pero paralelamente nuestras conductas y nuestras prcticas van induciendo lgicas que a lo mejor significan un peligro para los ecosistemas andinos. La necesidad de agua de Chamis se convierte en exigencia de agrupacin en pueblo. Las necesidades de camino, luz y telfono influyeron (aceleraron?) la urbanizacin de Lucmacucho. Pero la cosa no para aqu. Pronto ya se requiere ms. Al crearse pueblos o ciudades, empiezan nuevas rivalidades con el campo por el uso de recursos claves, como el agua, el combustible, la tierra, etc. El desarrollo urbano de la ladera baja, al acrecentar sus necesidades de agua, ya presiona sobre la ladera alta, con conflictos entre Lucmacucho y Chamis mismo. Maana vendrn los enfrentamientos entre el nuevo centro de Chamis

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y las chacras campesinas para saber quin tiene la prioridad en su uso. Las chacras, y con ellas el ecosistema, terminarn por perder... Los pueblos del Altiplano Experiencias de otras partes pueden tambin inspirar muchas reflexiones, cuestionar muchas ilusiones. Varios profesionales del PPEA se entusiasman con el potencial del Centro Comunal Chamis para articular y organizar al conjunto de caseros de la cuenca del San Lucas: "hay que instalar oficinas para prestar servicios a las comunidades que se quieran integrar alrededor de Chamis"; "sera un eje centralizador para una organizacin intercaserial"... Pero hemos visto en muchas partes el rol profundamente desintegrador y divisionista que puede tener la creacin de poblados de tipo urbano. Es el caso del Altiplano boliviano donde el modelo de urbanizacin en 'pueblos', adems de fomentar la separacin entre 'vecinos' y campesinos no integrados al poblado, lleva cada comunidad un poco ms grande a querer hacer su 'pueblo' para luego reclamar su 'cantonizacin' (su elevacin a unidad poltico-administrativa). Cuntas redes y organizaciones de trabajo, de intercambio y de complementariedad, que tuvieron una gran importancia en posibilitar la vida en estas zonas, han sido as destruidas por las rivalidades y luchas de la cantonizacin altiplnica! Un Centro: para absorber o para servir? Chamis tiene ahora su 'Centro' Comunal. Pero qu tipo de centro va a ser? El tipo de distribucin de ambientes en el edificio refleja una concepcin administrativa urbana. Las piezas pequeas apenas pueden servir para que un funcionario atienda a solicitantes individuales. Es la mentalidad 'ventanilla' la que se expresa ah. Ms an, la plazuela tan cuestionada se puede prestar a la arenga de alguna autoridad desde el balcn hacia sus administrados o sus electores. Es decir que se reproduce ah el esquema de la ciudad que reduce sus habitantes a individuos aislados o a masa informe. Para ser til en trminos de administracin comunal y de democracia comunal, la construccin hubiese tenido que ser bastante diferente, facilitando los debates y acciones en grupos, el conocimiento y control por 'el comn' de todo lo que se hace ah, la colaboracin y articulacin entre las diferentes clases de autoridades y organismos presentes. Antes de despedirnos, los compaeros de Chamis me pidieron: "A ver si nos sigue colaborando con esas ideas porque no lo habamos visto as." Slo puedo agregar ahora, para ellos, para campesinos de otras zonas, para el PPEA, para otras instituciones y proyectos: No nos ilusionemos con los 'centros'. Volvamos a pensarlo mejor. El Centro Comunal Chamis puede ser una sanguijuela urbana que chupe las laderas, el ecosistema, como lo hizo anteriormente la casa-hacienda. Puede ser tambin una base que brinde aquellos servicios que realmente necesiten ser concentrados y devuelva al mismo tiempo la vida a todas las partes. En el caso de Chamis, son los propios comuneros quienes deben pensarlo y decidirlo. Para ello, sera til que 'visiten' el actual Centro, revisando la historia de cada uno de sus elementos, desde el edificio principal hasta las ruinas, pasando por el vivero 'central', el molino 'central', la Estacin Meteorolgica 'central', y preguntndose cada vez por qu estn aqu, para qu y para quines habrn de servir...

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EL CUENTO DEL MODELO ECOLOGICO

La laguna de Mataracocha y la visin de un testigo

La pasin del aficionado Cajamarca y la poesa del ecodesarrollo Mataracocha: un chance para la laguna y para el PPEA Una historia de desencuentros La mecnica del modelito Los campesinos y el arte de convivir

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"Si se llegara a un manejo racional de la laguna, eso podra servir como modelo para todo el pas. As se cumplira con uno de los objetivos del Proyecto Piloto de Ecosistemas andinos." Cuando le esta frase de Barbara Becker, la 'ecloga' del Proyecto, a principios de 1987, confieso que me sent muy interesado. Me puse a leer entero ese informe sobre la Mesa Redonda de la laguna de Mataracocha. Haca tiempo que apenas hojeaba antes de guardarlos los numerosos documentos que me enviaban del PPEA hasta Lima. Ms an desde aquella primera visita de octubre de 1986 en que haba encontrado y enfrentado un proyecto a la deriva, paralizado por luchas de facciones y males administrativos. El trabajo que se iniciaba alrededor de la laguna volva a motivarme. Por qu? La pasin del aficionado En el corazoncito de cualquier viajero que recorre los pases andinos y se conmueve ante el esplendor de su naturaleza, ante la mezcla de rigor y calor de sus paisajes, se despierta una pasin por la ecologa. Pasin secreta muchas veces. Pasin de aficionados que entienden poco de tantas cosas sobre 'ecosistemas' o "procesos dinmicos de interrelaciones, de flujos de energa y de materia " que repletan el discurso de los 'cientficos' de la ecologa. Pasin incmoda tambin porque no es fcil ser consecuente, cada uno en su trabajo, en su cotidianeidad, con la defensa y la exaltacin de esa naturaleza andina. Para nosotros, ecologa es entonces el arte de ocuparse de la naturaleza, de cuidarla, de protegerla, de engrandecerla. Ms an cuando, en nuestros pases, con los Andes y la Amazona, llegan los estudiosos para entusiasmarnos con cifras y comparaciones sobre la riqueza excepcional que tenemos ah. Somos una de las regiones del mundo con mayor diversidad y abundancia de plantas nativas cultivadas, de pjaros e insectos, de microclimas y 'zonas de vida'. Tenemos los caones ms profundos del planeta, los ros ms largos, las serpientes ms grandes... Cajamarca y la poesa del ecodesarrollo Cuando uno, como yo, trabaja adems en desarrollo rural, Cajamarca es especialmente estimulante. Es una de las pocas zonas donde, desde hace ms de 20 aos, se intenta tercamente encontrar caminos para un desarrollo capaz de respetar y desarrollar la naturaleza, lo que ltimamente se ha dado en llamar un 'ecodesarrollo'. Quienes no hemos estudiado ni biologa, ni geologa, ni hidrologa, ni botnica, ni enfoque sistmico, ni nada de estas cosas, o quizs una sola de ellas, nos quedamos impresionados y seducidos con acciones que han permitido recuperar y repoblar laderas peladas, renovar puquios al pie de las plantaciones, reciclar desperdicios y transformarlos en luz y en zapallos, ordenar el paisaje de pedruscos y hierba rala en zanjas de infiltracin e hileras de rboles... Ms an cuando sus promotores saben presentarlas con toda la poesa del caso. Cunto han hecho por el prestigio de Cajamarca esas frmulas magnficas como el 'poncho verde' o la 'cosecha del agua'! Hasta la expresin local 'sistema agro silvo pastoril' resulta ms simptica que la oficial de 'sistema silvo agropecuario'. As Cajamarca ha hecho mucho ms que otros para popularizar diversos mtodos de trabajo como las acequias de infiltracin, la asociacin de forestera y artesana, el biogs, las tecnologas apropiadas, etc. Resulta ahora comn encontrar en nuestros proyectos algn tcnico o jefe o asesor extranjero obsesionados con encontrar donde colocar una terraza o un bancal, con revestir una ladera de acequias y rboles, con reaprovechar tantos deshechos que dejan perder o malaprovechan los campesinos.

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Porque de eso se trata: ya no se pierde nada, ni una gota de agua, ni un metro de tierra agrcola, ni un rastrojo, ni una semilla; y todo se multiplica, los cuyes en sus granjas, los peces en el agua, los cultivos en parcelas bien abonadas. Mataracocha: un chance para la laguna y para el PPEA Esos antecedentes cajamarquinos, los conoca bastante bien. Ya en 1975, como periodista, haba sido uno de los primeros en difundir los trabajos de Pablo Snchez con la universidad. En 1986 acababa de pasar varios meses corrigiendo, ordenando, prologando y comentando las 4000 pginas del Manual Silvo Agropecuario con que el SESA buscaba sistematizar su trayectoria. Por eso, a pesar de ser tambin crtico ante muchos aspectos de esa nueva tradicin cajamarquina, me interes mucho lo que se iniciaba en Mataracocha. Poda ser un chance muy grande para muchos. Para la laguna primero. Con el aporte de tanta gente experimentada, no slo Mataracocha podra evitar una extraccin de turba potencialmente depredadora, sino que hallara caminos de convertirse en una importante fuente de trabajo y vida para la zona. Para el PPEA tambin. Despus de tantos conflictos internos que lo agotaban y frustraban las colaboraciones institucionales, la laguna de Mataracocha podra servir de motor tanto para la dinmica interna como para la externa. Para los propios eclogos y cientficos finalmente. La laguna podra ser una buena oportunidad para combinar esfuerzos y seguir avanzando hacia una visin y capacidad ms interdisciplinarias, ms globales, gracias a un objeto alrededor del cual debatir, compartir y hacer juntos. En cuanto a los campesinos, es cierto que en la lista de pedidos recogidos por el PPEA en sus primeros meses no haba ninguna solicitud de apoyo para un 'uso racional' de la laguna. Pero qu oportunidad para ellos de confrontar sus experiencias y sus prcticas con los aportes de los tcnicos dentro de un trabajo participativo! Una historia de desencuentros Al comenzar, a mediados de 1989, el estudio sobre los aportes de la experiencia del PPEA, a nuestro equipo le pareci que la laguna de Mataracocha podra ser una buena oportunidad de reflexionar la dimensin ecolgica de la labor del Proyecto. Ms an, adems de la colaboracin interinstitucional que haba motivado, la laguna haba congregado a todas las Areas del PPEA. Recursos Naturales haba realizado varios estudios, sobre la flora y otros recursos, y haba lanzado obras de control de la crcava de Totoraconga. Infraestructura haba contribuido con las compuertas del dique y con el acondicionamiento del Centro Comunal cercano para atender el futuro turismo. Agropecuaria haba conducido los experimentos de piscicultura, de cultivos en las orillas, de uso de los sedimentos. Servicios Sociales haba dirigido el proceso de organizacin y reglamentacin de los usos de la laguna por sus beneficiarios. El balance que intentamos, sin negar los xitos, termin sin embargo por resaltar una historia de desencuentros. Claro, se haban profundizado los conocimientos sobre determinados aspectos de la vegetacin y del suelo; los campesinos haban aceptado asumir tareas de control de la crcava, all arriba; tambin se haban limado conflictos entre regantes y entre ellos y los ribereos... Pero la inicial movilizacin interinstitucional alrededor de la laguna se haba transformado en una simple colaboracin sobre elementos puntuales; los peces y los patos haban mermado por las lluvias abundantes y por el primer turismo policial cajamarquino; y poco haba cambiado en la vida de la laguna frente a tantas propuestas de tres aos atrs. Es decir que los acadmicos no haban sabido entrar a un trabajo conjunto. Entre sus rivalidades institucionales y sus arquetipos cientficos, Mataracocha slo les interes en la medida en que cada uno lograba colocar alguna de sus investigaciones, alguna de sus recetas, de acuerdo a su especialidad o vocacin. Los propios estudios tcnicos del PPEA se quedaban en informes y papeles sin poder desembocar sobre acciones.

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Con ello la confluencia de Areas del Proyecto devena a su vez en simple yuxtaposicin de paquetes: los unos con su control de crcavas, los otros con sus corrales flotantes para peces, otros ms con su Fondo Rotatorio de semillas andinas o con sus normas organizativas... Pero el peor desencuentro que hallamos fue con los campesinos. Apenas si se les haba escuchado. Claro se tomaron en cuenta sus respuestas a preguntas concretas, sobre el cultivo de la matara o sobre formas de distribucin del agua. Pero poco o nada se haba reflexionado y entendido sobre lo que iban diciendo con sus acciones, sus prcticas, sus debates y conflictos. Sin embargo era mucho lo que, a su manera, le iban explicando al proyecto. Unos haban cortado los rboles plantados antes con el SESA o transformado las terrazas construidas con el mismo. Eso habra de tener algn sentido sobre cmo ven ellos las posibilidades e imposibilidades de regeneracin de la cuenca. Otros haban tapado una entrada de la crcava a la laguna para hacerla pasar en diferente sitio mientras empezaban a cultivar la antigua 'cequia'. Ello habra de significar algo sobre cmo piensan y manejan lo que nosotros llamamos erosin y regeneracin. Otros haban dado permiso a los policas de Cajamarca para que pesquen las carpas experimentales y cacen los patitos, mientras luego impidieron que los tcnicos del Proyecto se lleven algunos peces. Aquello habra de expresar mucho sobre qu y quin, segn ellos, es realmente importante a largo plazo para la laguna y la cuenca. Otros haban aceptado que el PPEA conduzca e influencie la organizacin de regantes y ribereos. Eso habra de aportar mucho sobre cmo sienten las evoluciones posibles de la zona y sus propias limitaciones actuales para encaminar tales contradicciones. La mecnica del modelito A pesar de tantas limitaciones y desencuentros, confieso sin embargo no haberme sentido frustrado a la hora del balance. La experiencia de la laguna de Mataracocha vino ms bien a confortar reflexiones y cuestionamientos que habamos desarrollado mucho ms desde hace tres aos y a las cuales el propio PPEA haba contribuido mucho, especialmente con sus esfuerzos de rescate y revaloracin de prcticas y conocimientos andinos, en colaboracin con el Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas. No me sent frustrado porque, ms que buscar culpabilidades entre quienes compartieron en algn momento el proceso, Mataracocha me pareci una excelente ilustracin de los peligros que entraa la tendencia a querer construir modelitos ecolgicos o de ecodesarrollo. Revis de nuevo el grfico preparado por el PPEA sobre el 'ecosistema laguna de Mataracocha'. Ah se haba procedido de acuerdo a un esquema clsico: detectar-identificar los 'componentes' del mismo, los 'biticos' y los 'abiticos', as como los 'factores' externos, el clima. Anteriormente lo que me haba gustado ah era que esa identificacin posibilitaba luego tratar de conocer las interacciones entre ellos y llegar as a un manejo integral que no destruyera algunas partes, ni la vida del conjunto. Ahora comenc a fijarme en el estilo mecanicista en que se pasaba a proponer " posibles usos e intervenciones del hombre". Era fcil: a cada componente se le agregaban tipos de actividades. Al lado del dibujo y numerito (14) sobre 'fauna acutica: peces' se completaba con un numerito (30) de actividad, 'piscicultura'. Al costado del numerito (11) sobre 'vegetacin acutica', se colocaban acciones: 'produccin de helechos (azolla): forraje para cuyes' (25); 'produccin de algas comestibles' (26). Es decir el mismo mecanicismo tpico de los proyectos de desarrollo cuando hacen su lista de 'problemas' y 'pedidos' para elaborar su programa de 'soluciones' y 'acciones' de acuerdo a cada uno de los primeros. No soy ecolgo y muchas veces me cuesta entender su lenguaje especializado. Pero me haba atrado su planteamiento sobre la necesidad de un equilibrio global de los flujos de energa entre los diferentes componentes del ecosistema so pena de empobrecimiento y deterioro del mismo.

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Vea ahora que, si bien eso era til para intentar cuantificar dichos aportes y prdidas de energa y determinar eventuales necesidades de correccin, los debates de especialistas de aquella Mesa Redonda inicial en diciembre de 1986 se encerraban en los mecanismos de transformacin de energas entre un componente y otro pero siempre tropezaban a la hora de tener una visin cualitativa global, una interpretacin susceptible de inspirar decisiones futuras. Saber que la turba resulta de la accin de las rizomas de matara y que el peso del cosechador de matara aumenta la produccin de turba es til pero no suficiente para orientarse ante la contradiccin entre una laguna-chacra como fuera antes y una laguna-reservorio de agua para riego como reclaman cada vez ms los campesinos de otros caseros. Los campesinos y el arte de convivir Con ello resurga mi vieja duda sobre tantos modelos y acciones propuestas en todas partes por los eclogos: el hombre. El hombre existe en el grfico del PPEA sobre Mataracocha. Tiene su dibujito ah, cosechando matara, con su numerito, el 17. Pero nada ms. Parecera que los modelos ecolgicos apenas lo toleran. Hasta lo excluyen cada vez que pueden, creando reservas donde no pueda intervenir, quizs apenas entrar de vez en cuando para consumir belleza, recreo y educacin ambiental. Sin embargo el hombre est en Mataracocha. Y est como algo mucho ms importante que un 'componente bitico'. Est con todas sus prcticas, sus necesidades, sus creencias, sus conflictos. Est como 'sociedad'. Y porque los modelos ecolgicos no lo llegan a entender bien como sociedad y como cultura, tratan de reducirlo a 'componente bitico' dentro de los 'flujos de energa y de materia'. Acaso la presencia humana en el ecosistema puede entenderse slo a base de su impacto sobre las interacciones fsicas, qumicas y otras que producen flujos de energa? Acaso no interesan los objetivos (y detrs de ellos los 'subjetivos') y las intenciones con las cuales se conduce una sociedad local dentro de su ecosistema? Bueno. Los modelitos ecolgicos s reconocen la posibilidad de una importante accin humana, pero como uso e intervencin. As lo dice el grfico: "posibles usos e intervenciones del hombre". Slo 'interviene' quien es externo. Es decir que el hombre es finalmente considerado como externo al ecosistema. Y ya que no se puede impedir su presencia, en todo caso la deberan conducir y reglamentar los que conocen bien los flujos internos de energa y materia, los cientficos. Resulta que el PPEA, en estos aos de trabajo, nos ha ayudado a superar esa visin. Al ponerse a escuchar a los campesinos (fuera de Mataracocha) ha entendido que lo que llamamos ecosistema es para los campesinos andinos un ser vivo, y que ellos se consideran parte del mismo, se ven como convivientes dentro de la naturaleza. Quizs sea ste uno de los grandes aportes del Proyecto. Haber brindado una oportunidad para comenzar a entender que la cultura propia de los andinos comprende una visin ecolgica donde la sociedad es mucho ms que un usuario o un interventor de la naturaleza, es parte de la misma; para interesarnos por descubrir por qu y cmo se maneja el conviviente hombre dentro del ecosistema y por qu y cmo esta convivencia se ha degradado y puede ser revitalizada.

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EL CUENTO DE LA MEDICINA AMBIENTAL

La salud es familia o crnica de una bsqueda inconclusa

Subindonos al otero Entre oteros y temas La salud del medio ambiente La familia como concepto de salud Eplogo

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"Los campesinos manifestaron que la papa y la quinua eran familias y que por lo tanto no les afectaba ninguna plaga." (informacin de Humberto Caruajulca en reunin de personal del 31 de enero de 1986 - PPEA 026) "Cmo hace usted para reconocer a sus hijos?" (respuesta de un campesino a un tcnico que le preguntaba cmo hace para reconocer sus animales) "El campesino acude a un establecimiento de salud cuando el curandero le dice que es mal de Dios y que vaya para que lo atienda el mdico." ("Inventario y sistematizacin de las enfermedades y sus causas en la poblacin del rea del PPEA"; Anita Regalado Pastor; PPEA 306) Todo haba comenzado muy bien. Bueno, el parto haba sido duro, muy duro, pero cun estimulante! Al aceptar el pedido del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA, el 'penuma' como le dicen) para estudiar los aportes del Proyecto Piloto de Ecosistemas Andinos (PPEA, 'pepea' le llaman) en cuatro-cinco aos de experiencia en las laderas de Cajamarca, habamos buscado un camino diferente. No queramos un estudio clsico, fro e intragable. Ms bien nos pareca una excelente oportunidad para intentar llevar a la prctica una serie de reflexiones sobre cmo acercarse a la realidad. Eramos cuatro: un agrnomo, un antroplogo, un mdico y un comunicador. Tantos aos trabajando juntos. Creamos haber logrado una buena dinmica de equipo, haber alcanzado cierta capacidad 'interdisciplinaria', como se dice. En lugar de ir a lo fcil y rifarnos el 'pepea' agarrando cada uno los temas de su 'especialidad', optamos por algo ms laborioso pero que nos ayude a elaborar una visin de conjunto. Es cierto que ya ninguno de nosotros es un 'buen' profesional en su campo, ms bien un marginal por haber cuestionado el saber oficial de la Academia y haberse metido a molestar en otras materias. Era pues normal que, al pretender la ecologa ser una 'ciencia de sntesis', aprovechramos la oportunidad para un tratamiento 'desespecializado'. Subindonos al otero Despus de planchar semanas para recoger el mximo de informacin sobre el 'pepea', nos encerramos en un cuarto de hotel de Cajamarca a definir lo que deberamos hacer. Comenzamos por hacer un listado de todas las ideas encontradas que nos pareca fundamental profundizar a base de las experiencias positivas y negativas del proyecto: las relaciones ciudad-campo, entre ecologa y cultura, entre investigacin y desarrollo, etc. Luego debatimos cmo observar mejor todo eso dentro de la realidad y las prcticas del 'pepea'. Qu hace el campesino para echar una mirada de conjunto sobre su comarca? Qu hace el viajero para formarse una idea de la zona donde va a entrar? Se suben a un cerro, a una loma, a lo que se llama 'otero', para obtener la visin ms amplia posible. Decidimos treparnos nosotros tambin a los oteros, que el estudio sea el resultado de lo que nos podan mostrar tales puntos de observacin. Tenamos la posibilidad de respetar la figura del otero al pie de la letra, buscando los cerros ms aparentes dentro del rea del 'pepea': el cerro Huaunn, el cerro Chamis, mejor todava el

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Secsemayo, tambin el Apolina Huajchana y el Cajamarca. Y por qu no una vueltita por el Hualgayoc? Pero no ramos simples viajeros. Estbamos para trabajar los aportes del proyecto. Entonces escogimos que nuestros oteros sean prcticas del 'pepea'. Es decir que, desde diferentes actividades del Proyecto, intentaramos observar el conjunto. Hicimos una primera lista de unos treinta oteros posibles. De ah nos dedicamos a seleccionar un mximo de doce, para ocuparnos de tres cada uno. El proceso fue largo porque tenamos tres criterios principales: la importancia de la actividad dentro del trabajo del proyecto; su potencial para ilustrar y enriquecer las veintin ideas-ejes previamente recogidas y que habamos pasado a llamar ahora 'lneas de interpretacin'; el inters para cada uno de los cuatro pblicos priorizados (campesinos, tcnicos de campo, instituciones y acadmicos). Llegamos as a los doce previstos. Tenamos cuatro ms institucionales: PRODOC (Documento de Proyecto, es decir la vida institucional como tal), la poltica de investigaciones, la poltica de capacitaciones, la poltica de relaciones con los campesinos (con el Consejo Tcnico como otero). Otros cuatro estaban ms directamente relacionados con la naturaleza y el trabajo de campesinos y proyecto con ella: el Banco de Semillas (y con l toda la agricultura), la alicuya (y toda la ganadera), el bosque de hualangos (y todo el trabajo forestal), la laguna de Mataracocha (y toda la cuestin de la conservacin ecolgica). Los cuatro ltimos podran ser considerados ms sociales: la Posta Sanitaria (y toda la salud humana), las escuelas rurales (y toda la campaa de educacin ambiental), el Centro Comunal Chamis (y todas las 'obras'), el conflicto de linderos Caruaquero-Chamis (y toda la poltica social-organizativa). Slo faltaba escoger cada uno nuestros tres oteros personales. La verdad es que nos sentamos a la vez contentos e inquietos. Contentos y casi orgullosos del camino escogido. Inquietos tambin por lo nuevo y sus dificultades y tambin porque la lentitud administrativa del estudio con el lejano 'penuma' de Nairobi ya haca imposible que estuviramos trabajando todos juntos, al mismo tiempo. El 'trabajo en equipo' arriesgaba con convertirse otra vez en la suma de esfuerzos individuales. Habramos de llegar cada uno por nuestra cuenta a la visin de conjunto porque no tendramos oportunidad de elaborarla juntos. Ya no haba ms remedio. Habra que guardar tiempo para un trabajo final de revisin y armonizacin de los doce oteros para dar unidad al estudio. Ya veramos. Entre oteros y temas Empezamos a otear. Cada uno a su manera y en su momento, nos subimos a nuestros cerritos y nos dedicamos a ver lo que encontrbamos ah. Hallamos bastantes cosas. Como no ramos evaluadores, no tenamos que encerrarnos en las prcticas mismas del proyecto, en el cumplimiento de metas y objetivos. Ms bien, sin descuidar la revisin detallada de todos estos elementos, buscbamos sentir qu nos decan estas experiencias, qu podan aportarnos a nosotros y a los pblicos esperados. Nos esforzamos en mirar crticamente. Es decir, tanto en discernir los potenciales y las enseanzas de ciertas evoluciones en asuntos donde los resultados aparentes eran an limitados, como en revisar la coherencia de prcticas y enfoques en aspectos supuestamente exitosos. As, a pesar de no haber logrado 'resolver' el 'problema' de la alicuya y sus estragos en la ganadera local, los sucesivos acercamientos del 'pepea' a esta cuestin resultaban ricos en lecciones y en posibles propuestas futuras. As, a pesar de los mltiples tropiezos de la investigacin ecolgica en la laguna de Mataracocha, encontramos ah pistas para comprender mejor el divorcio entre ecologa cientfica y ecologa campesina y quizs para llegar algn da al dilogo. As, ms all del fuerte activismo alrededor de las escuelas rurales y de los sucesivos entusiasmos y desencantos, recogimos indicios para una mejor visin del sistema educativo campesino y su rol en el ecosistema.

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As, detrs del aparente xito del Centro Comunal Chamis, rastreamos contrabandos y peligros que no pueden ser indiferentes para la vida de la zona. As... Pero, cuando logramos juntar la casi totalidad de nuestros manuscritos, nos dimos cuenta que los aos de estudio o trabajo en el molde acadmico no pasan en vano y que los viejos demonios vuelven a surgir al menor descuido. Habamos hecho cosas interesantes sin duda, pero habamos vuelto a caer en las normas usuales. Habamos reducido nuestros oteros a simples temas. Es decir que, al subir al cerro para mirar el conjunto, nos habamos interesado por el cerro mismo, como es normal, pero nos habamos olvidado luego de extender la vista y mirar el paisaje. Slo habamos fijado la vista sobre aquello que tenamos bajo los pies. Un manto de neblina, aquel filtro acadmico-profesional, nos haba impedido contemplar la vida ms abajo. A lo ms que habamos llegado era a considerar, desde el otero puntual (la punta del cerro diramos), el conjunto de la actividad correspondiente (el resto del cerro): la salud humana desde la Posta Sanitaria, la agricultura desde el Banco de Semillas... Hubo que volver a comenzar. Sin desaprovechar lo ya hecho y con las limitaciones de plazos que ya apremiaban cada vez ms, tuvimos que subir nuevamente a nuestros oteros y tratar de mirar a travs de la neblina. Result que sta no era ms que un espejismo, no era neblina sino una cortina puesta ah por la costumbre. Pero era posible correrla. Era posible atisbar por el costado y mirar. Ya no nos fue factible correr del todo esa cortina pero lo que vimos nos oblig a regresar a nuestros teclados y hacer una nueva versin de cada otero del estudio. En el camino tuvimos que dejar de lado el menos avanzado (el conflicto de linderos Caruaquero-Chamis). Tambin nos encontramos que uno de ellos (el Consejo Tcnico) era un tanto forzado y que mejor se integrara a aquel sobre el conjunto de la vida institucional (el PRODOC): este Consejo Tcnico es efectivamente una creacin del proyecto para sus relaciones con los campesinos y no una instancia natural ni duradera para dichos tratos. Asimismo terminamos por regresar los estudios sobre el bosque-monte de hualangos al girn de las investigaciones. Bueno, intentamos cumplir y ya estuvimos ante unos cuantos oteros para su revisin final y su armonizacin. Slo era cuestin de hacer un ltimo esfuerzo. Dar el ltimo toque a cada texto fue como siempre una mezcla de placer y de tedio. El tedio de las correcciones. El placer de encontrar un potencial y ayudar a expresarlo mejor an. Tratar casi simultneamente varios oteros llevaba tambin a modificaciones y agregados. Es normal. Cada uno aportaba algo diferente que completaba o cuestionaba los otros, pero siempre los enriqueca. Como era de esperar, entre todos ofrecan un panorama sumamente complejo y estimulante, pletrico de nuevos alcances y nuevas pistas. Pero, mientras habamos pensado que todos estos aportes se fuesen sumando y completando, por una extraa alquimia iban ms bien produciendo visiones diferentes, con figuras que surgan y se esfumaban, con ideas que se esbozaban y desaparecan si no se les atenda inmediatamente. Vimos que recin ah empezbamos a tocar el principal resultado de la accin del proyecto. En lugar de querer aplicar mecnicamente alguna propuesta ecolgica a una zona 'representativa' para sacar de ah su modelito, el 'pepea' haba preferido insertarse en una realidad dada y vivir todas sus experiencias y contradicciones, aprovechando simplemente su carcter 'piloto' para dotarse de capacidades de debate y estudio difcilmente accesibles a otros proyectos. Haba registrado al mximo sus balbuceos, sus discusiones, sus peleas, sus pasiones en el encuentro con la zona y los campesinos.

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El resultado ms portador, ms cargado de enseanzas, no vena entonces de tal o cual investigacin, de tal o cual accin, de tal o cual intento de elaboracin de un conocimiento o un mtodo, sino de ese conjunto, de esa vivencia global. A travs de ella se nos empezaban a imponer nuevas visiones sobre una serie de aspectos en los que tanto habamos estado buscando en los ltimos aos, como en la famosa cuestin de la 'salud ambiental'. La salud del medio ambiente Ya habamos tenido algunos avisos que hubiesen tenido que ponernos ms atentos, ms cuidadosos. En Hualangos habamos visto que el 'bosque' para los campesinos no es bosque sino monte cultivado, de alguna manera es chacra; luego descubramos en Mataracocha que la laguna tambin es chacra. Pero lo habamos dejado ah. Esperbamos otras oportunidades y horizontes para retomarlo. La cosa comenz verdaderamente as. Desde nuestras sesiones de preparacin habamos sentido la necesidad de profundizar la relacin entre salud humana y salud del medio ambiente. La habamos incluido en nuestras 'lneas de interpretacin'. Por ello, en lugar de retomar el ya clsico discurso de la Medicina Andina que lo hubiera llevado a seguir despotricando sobre los mdicos y sus remedios qumicos y de entusiasmarse con el fomento del 'pepea' a los tratamientos con plantas locales y su acercamiento a los curanderos, el otero de la Posta Sanitaria buscaba reubicar la salud humana dentro de la salud del conjunto. No haba ah nada nuevo. En Cajamarca mismo ya se estaba manejando todo un rollo sobre salud del ecosistema. Lo cual no impeda recaer inmediatamente en las viejas prcticas curativas y preventivas de enfermedades, con algunos ingredientes locales para hacer ms atractivos los paquetes de la Atencin Primaria de Salud. Pero, a propsito de un diagnstico de 1988 por parte de los profesionales del 'pepea' sobre la salud en el rea del proyecto, el manuscrito de nuestro otero preguntaba: "Ser que toda la cultura construida por el campesinado rural andino a lo largo de siglos (venciendo todo tipo de obstculos, no slo naturales, sino tambin producidos por la agresin socio-cultural colonizadora) no constituye una infraestructura sanitaria que es necesario conocer y evaluar antes de declararla inexistente? Dnde ubicamos los conocimientos y prcticas comunales, familiares e individuales que le permiten al campesino utilizar su territorio (especficamente su 'chacra') y su organizacin, para producir y reproducir su existencia? Autoriza la carencia de mdico, enfermera, odontlogo, etc., a proclamar que no existe personal de salud, por ms que en el Proyecto mdicos veterinarios, ingenieros, socilogos, realicen actividades de proteccin del ambiente global y sin cuyo concurso sera una utopa hablar de salud?" Luego, al retomar las actividades reseadas en dicho documento, presentaba una visin discordante con el informe: "Por el lado de los tcnicos, desde el inicio se manifest su inters por la proteccin y regeneracin del ambiente, aunque en ningn momento se le lig a la salud. Esta slo aparece tardamente cuando, ante los reclamos de la comunidad por la atencin de enfermedades humanas, se empieza a hablar de 'salud', pero manteniendo la separacin entre lo que es cuidado del ambiente y salud (reducida a sus aspectos recuperativos). Esta visin dicotmica va a prevalecer y determinar que el personal asignado a la 'atencin de la salud' d nfasis a la 'atencin de la enfermedad', dificultando la integracin de los tcnicos alrededor de una concepcin ecolgica del proceso salud-enfermedad. En realidad, creemos que el informe es sumamente injusto al no reflejar lo que al interior del Proyecto se vena y viene realizando en el campo de la salud. Vista en conjunto la prctica desarrollada por el PPEA, encontramos riqusimos aportes tanto de los campesinos como de los tcnicos para rescatar, revalorar y desarrollar condiciones generadoras de salud.

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Por ejemplo, las acciones centradas en la proteccin, conservacin y desarrollo de la ecologa rural andina mediante la promocin de cultivos andinos y enriquecimiento del germoplasma local, el control de plagas de animales y plantas, la utilizacin y transformacin de recursos naturales, la recuperacin de la cubierta vegetal de laderas. Por ejemplo, las acciones que intentan consolidar y desarrollar las formas organizativas sociales del campesinado respetando su identidad, su autonoma para tomar decisiones, o aquellas que buscan reconocer y valorar sus conocimientos, tcnicas y patrones culturales..." La cosa estaba bonita. Era normal salir de la confusin salud-enfermedad y loable reubicar la salud humana dentro de la del medio ambiente. Pero se supona ah que tanto campesinos como tcnicos haban actuado en agricultura, ganadera, forestacin, conservacin de suelos, organizacin, etc., bajo uno o varios conceptos implcitos de salud. Para ser consecuentes, deberamos hacer una lectura de todas estas prcticas a la luz de un enfoque de salud. Hicimos un breve intento con la agricultura y la ganadera. Y la cosa se puso color de hormiga. Surgieron una serie de nuevos puntos de vista, de nuevos ngulos para iluminar e interpretar lo que all suceda. Hubiramos podido retomar, con ejemplos agrcolas o pecuarios, todos los debates que se dan en la definicin de polticas de salud humana. Hubiramos podido satanizar a travs de ellos todos los equvocos de la prctica mdica y paramdica en las sierras andinas. Por ejemplo. Habamos hecho una lectura de la evolucin en las actividades y propuestas agrcolas del 'pepea' a la luz de su progresivo acercamiento a los conocimientos y prcticas campesinas, a los recursos genticos locales, a las estrategias de cultivo existentes. Poda leerse asimismo a la luz de los conceptos manejados en salud. Al enfoque comn de la prevencin de salud como eliminacin de fuentes internas y externas de enfermedad correspondan paquetes como las 'semillas libres de virus'. La medicina deportiva y su afn de aumentar competitividad y rendimientos tena su pendiente en las obsesiones por producir variedades mejoradas (irreproducibles sin asistencia externa). La tendencia a medir la salud del nio con controles universales de peso y talla, se expresaba a su vez en los criterios empleados para seleccionar en las semillas locales ecotipos merecedores de una poltica de difusin. La reciente proliferacin de bancos de semen y rganos haca pensar en las propuestas de banco de germoplasma. animal. La comparacin con la ganadera era an ms fcil. Especialmente en cuanto a sanidad

Vacunaciones y dosificaciones tienen su pendiente en ambas medicinas. Sanidad animal y salud humana se haban entregado por igual al sistema de promotores campesinos. Etc. La reflexin poda extenderse con facilidad a las tres actividades a la vez. El entusiasmo por el tratamiento con plantas locales se hallaba en los tres casos y se articulaba a la moda de la Medicina Andina por la farmacopea campesina. El inters por conocer los sistemas campesinos estaba presente en los tres (agricultura, ganadera, salud humana); en todos haban habido estudios al respecto; en todos se volva luego a caer en la propuesta de soluciones-recetas puntuales a problemas-enfermedades. Siguiendo con la analoga, poda verse el proceso global del 'pepea' como la repeticin de los vicios de la medicina. Desde el Estudio de Beneficiarios de 1985 se haba intentado conocer la realidad en conjunto, la situacin verdadera. Un poco como la medicina plantea, tericamente, que no existen enfermedades sino enfermos. El Estudio haba buscado conocer el paciente como es en lugar de limitarse como muchos diagnsticos de proyectos a detectar problemas-enfermedades.

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Pero, de la misma manera que la medicina suele pasar rpidamente del paciente a sus enfermedades y proponer soluciones puntuales para curar stas y evitar la aparicin de otras, el 'pepea' cay rpidamente del conocimiento de su paciente al intento de diagnosticar males (erosin, baja produccin, semillas malas...) y proponer paliativos para cada uno de ellos y para los que pudiesen surgir. Hubiramos podido quedarnos en esta clase de analogas y sacar de ellas bonitas figuras para el momento de la redaccin. Pero haba ms, mucho ms. Porque las preocupaciones generadas por una prctica determinada podan entonces echar nuevas luces sobre prcticas similares en otros campos. En salud humana venamos hablando cada vez ms de que, ms all de las enfermedades y sus tratamientos, lo esencial es la capacidad de adaptacin y de transformacin que tienen la poblacin y el individuo, de que no hay un parmetro universal de peso-talla-edad sino ms bien una capacidad de adaptar peso y talla a la realidad concreta que se vive, a las posibilidades de alimentacin y las necesidades de trabajo. No era lo mismo lo que haban empezado a descubrir los responsables del 'pepea' en semillas al optar finalmente por impulsar la conservacin y circulacin in situ, dentro de la chacra y entre ellas, de las semillas de cultivos andinos, en lugar de querer 'mejorarlas' con selecciones o manipuleos externos? Los cuestionamientos se multiplican en agricultura ante los paquetes de la Revolucin Verde y el simplismo de su enfoque productivista y su carcter antieconmico y/o depredador. No estaramos tambin en las polticas de salud y de Atencin Primaria ante una suerte de Revolucin Verde, con su 'productivismo' y su afn de 'monocultivo' de 'variedades mejoradas'? Esta puesta en relacin de las prcticas agrcolas y ganaderas con las de salud humana suscitaba as un torbellino de posibilidades de reflexin y cada una de ellas mereca ser seguida para ver adnde nos conduca. Pero al mismo tiempo una nueva pista comenzaba a emerger de esta observacin global de los tres campos. Ya no se trataba solamente de jugar con las concepciones de profesionales y agentes externos sino de descubrir algo de lo que tanto buscamos entender: la visin campesina. La familia como concepto de salud El 'pepea' haba estado interesado en escapar al clsico trabajo de salud preventiva y recuperativa. Desde 1985 haba proclamado la necesidad de acercarse al 'sistema de salud campesina'. Pero cada vez que los campesinos planteaban algo en salud, era para reclamar la construccin de su Posta Sanitaria, para pedir atencin mdica y capacitacin. Haba evidentemente, como en todos los proyectos con esta clase de afanes, una incomprensin bsica: para ellos 'salud' es lo nuestro, ellos tienen otro concepto y no hay traduccin literal posible. Los esfuerzos por pulir grandes definiciones sobre 'bienestar' y otras cosas por el estilo tampoco encontraban eco. De repente una pista surgi... de la agricultura. En el ejemplar nico del acta olvidado de una simple reunin de personal, en enero de 1986, uno de los equipistas haba mencionado una extraa respuesta campesina: "La papa y la quinua son familias, por eso no les afecta ninguna plaga ". La versin no era textual y la idea era medio incomprensible. Por lo menos no haba sido retenida por el 'pepea' aunque s, por suerte, transcrita en el acta de la reunin. Aos despus, al leerla, nos hizo pensar en lo que contaba hace poco un colega puneo sobre el proceder del campesino aymara ante un nuevo cultivo que desea probar: "Una vez adquirida la semilla, se efecta una ceremonia especial (...) que consiste en tomar al nuevo componente como un ser ms que se integra al interior de la familia (algo as como la nuera denominada

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'yokcha'). Debe ser integrada con todo el merecimiento posible a la vida familiar del campesino." ("Tecnologas campesinas de los Andes - Primer seminario taller altiplnico de revaloracin del conocimiento andino", Oruro, julio de 1988) Paralelamente, un documento del 'pepea' recordaba la costumbre campesina de hablar de los 'males de Dios', que son enfermedades a ser atendidas por el mdico, lo cual deja suponer que hay otras, las de ellos, las de adentro, que son atendidas dentro de la familia chica o dentro de la familia grande comunal. Podran diferenciarse las 'enfermedades de Dios", las introducidas, las inmanejables por ellos, y las 'enfermedades de la familia', las que ellos pueden manejar por su cuenta dentro de su cultura? A eso se agregaba tambin la relacin del campesino con sus animales, que son mucho ms que recursos, mucho ms que un capital, que son sus hijos, son familia. Acaso esa idea de 'ser familia' no podra expresar algo del concepto campesino sobre lo que nosotros queremos decir con nuestros intentos de definicin amplia de la salud? Y si fuese as, qu significara? Qu es 'familia' para el campesino? Empezaba a abrirse as un amplio horizonte de posibilidades para un nuevo dilogo con los campesinos, quizs para tratar de llegar a un mejor entendimiento sobre agricultura, sobre ganadera, sobre medio ambiente. No sera que la acogida a los nuevos planteamientos sobre agricultura y semillas habra sido facilitada por el acercamiento progresivo e intuitivo a un concepto campesino de la salud en que lo importante es la capacidad de reproduccin, es decir la capacidad de trabajar y convivir dentro de la realidad existente, dentro de la familia del 'ecosistema'? La confianza lograda con los campesinos sobre sanidad animal no podra provenir de que el 'pepea' haya buscado de alguna manera fomentar un cuidado 'en familia' en lugar de presionar por productividad y 'remedios de Dios'? No habra en la 'familia' una pista para superar cierto mecanicismo en nuestra actual visin de los 'equilibrios' del ecosistema? No nos podra aportar ese concepto de 'familia' una apertura para llegar a lo cualitativo, lo afectivo, lo tico de las relaciones entre los convivientes para la reproduccin del ecosistema? Hasta adquiran nuevas luces cosas aparentemente tan anodinas como todo aquel discurso sobre la 'amistad' en las relaciones entre campesinos y tcnicos del 'pepea'. Era evidente que no bastaba con ese trato amistoso. Pero, no sera se un primer paso para ver si el 'pepea' o su personal era capaz de llegar a un trato de 'familia' con los campesinos? Convena ver esa amistad como un logro a celebrar o ms bien pensar que el no haber podido superar la amistad para llegar a ser familia era la muestra de las limitaciones del proyecto, de esta clase de proyectos? Acaso no existen muchos ejemplos de comunidades que, despus de observar durante aos las actitudes y comportamientos de algunos elementos externos, les ofrecen casarse para que 'sean familia'? Eplogo Desgraciadamente, qu podamos hacer ahora nosotros, la 'banda de los cuatro', a esa altura del partido? Recin empezaba el estudio que nos haban encargado o eso habra de ser otro trabajo, otro esfuerzo? Porque ya no era solamente cuestin de armonizar las partes y hacer una sntesis. Hubiese sido necesario retomar cada uno de los oteros, revisarlo de vuelta a la luz de las nuevas interpretaciones, de las nuevas pistas, regresar a terreno para el lento proceso de dilogo con los campesinos. Por ejemplo, en cuanto a las crcavas de Mataracocha, no sera que para los campesinos las 'cequias' son 'familia' y buscan convivir mejor con ellas mientras para los tcnicos son enemigos a destruir?

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En cuanto a las escuelas rurales, acaso el divorcio no vendra de que los campesinos anhelan hacerlas 'familia' para enriquecer sus propias estrategias y posibilidades, mientras ella slo quiere ser 'patrona' y se niega a casarse con la educacin andina? No sera que la caracterstica principal de la chacra campesina es el 'ser familia' y el 'hacer familia'? No sera la chacra el smbolo de la familia como la vivienda es el smbolo del hogar en sociedades occidentales? Cuntas cosas podran aparecer! Pero tambin cuntos borradores tenamos ya! Algunos manuscritos ya haban conocido tres o cuatro versiones diferentes! Quin aceptara volver a comenzar otra vez! Algo hemos intentado. Sin la amplitud ni la capacidad necesarias, pero algo hicimos. Fuimos ambiciosos al comenzar. Terminamos rebasados. Entonces hemos transigido. Hemos probado algn bocado de la torta que empezamos a descubrir, yendo ms all de lo aparente. Queda ahora el reto, para el 'pepea', para nosotros, para otros, de seguir esta senda inconclusa.

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Anexo Proyecto Piloto de Ecosistemas Andinos (PPEA) Datos bsicos

Dnde El Proyecto Piloto de Ecosistemas Andinos (PPEA) trabaja en un rea de aproximadamente 7000 hectreas ubicadas en laderas erosionadas al sur-occidente de la ciudad de Cajamarca, a muy pocos kilmetros de sta, en la provincia y distrito del mismo nombre. Este espacio se extiende entre los 2750 y los 3700 metros sobre el nivel del mar y se distribuye en tres zonas agro-ecolgicas: la ladera baja, la ladera alta y la jalca; cada una tiene ciertas caractersticas agropecuarias comunes y estn interrelacionadas entre s por distintos flujos de poblacin, bienes, productos y servicios. El rea corresponde aproximadamente a la microcuenca del ro San Lucas o ro Manzanas y abarca desde los cerros Secsemayo, Apolina Huajchana y Cajamarca, hasta la localidad de Lucmacucho en la periferie inmediata de la ciudad de Cajamarca. Luego de varios siglos del sistema de haciendas y especialmente de su arrendamiento por periodos cortos, el medio ambiente est sumamente degradado, con una cubierta vegetal disminuida, suelos empobrecidos, lluvias mal distribuidas. Este proceso fue acentuado en los tres ltimos decenios por una creciente minifundizacin que acentu la presin sobre las tierras y el ambiente. Con quines El PPEA trabaja con una cantidad variable de caseros o comunidades que componen este espacio. La cantidad no es estable porque el Proyecto ha ido extendiendo progresivamente su rea de accin desde sus inicios en 1985 hasta 1990. Tambin lo es porque la delimitacin y denominacin entre unidades sociales y poltico-administrativas han sido sumamente cambiantes en los ltimos decenios. Las haciendas anteriores a la reforma agraria ya no constituyen automticamente las unidades actuales. Por ejemplo, una misma hacienda puede haber sido dividida en dos o tres para dar lugar a una comunidad por un lado y a un casero de propietarios particulares por el otro: caso Sexemayo. Segn los momentos y actividades, una zona puede ser considerada como una unidad especial (llamada sector o con otros nombres) o como parte de una comunidad mayor: caso May May. Algunas unidades estn en proceso de disgregacin (caso Porconcillo y Chillcaloma) mientras se dan formas puntuales de reagrupacin: un mismo teniente gobernador para Candopampa y Hualanga Alta. En el lenguaje del PPEA estas unidades se llaman alternadamente caseros o comunidades. En realidad unas pocas son Comunidades Campesinas oficialmente reconocidas de acuerdo a la legislacin peruana o en proceso de reconocimiento; existen algunas cooperativas agrarias y Grupos Campesinos; el resto son propietarios (casi siempre minifundistas) socialmente agrupados en caseros. Salvo en la ladera baja donde, con la cercana a Cajamarca y la mayor densidad demogrfica, se da una progresiva urbanizacin, las viviendas suelen estar dispersas, situadas en la parcela principal de cada familia. La mayor unidad (que tiene una ubicacin central en el rea) es Chamis, ex-hacienda que fue convertida en cooperativa y que busca ahora hacerse reconocer como comunidad campesina.

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Algunos caseros han constituido Rondas Campesinas de acuerdo a la tradicin creciente en Cajamarca desde hace veinte aos. Entre los de la ladera baja, varios tienen participacin activa en las organizaciones y federaciones campesinas de la provincia y del departamento, en cuyas directivas juegan un papel importante. No existe ninguna organizacin que agrupe en forma estable a las rondas del resto del rea. Las familias se dedican a una actividad agropecuaria bsicamente de subsistencia, con la produccin de algunos excedentes para la ciudad de Cajamarca. Muy pocas son las que logran vivir de ello y la mayora (sobre todo a medida que se baja la ladera) trabajan en forma temporal o estable en la ciudad de Cajamarca u otras zonas de migracin. Quines El PPEA es un proyecto piloto creado a instancias del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA, con sede en Nairobi, Kenia-Africa) y con financiamiento de la Repblica Federal de Alemania. El Per es el pas receptor y contraparte, teniendo al Instituto Nacional de Planificacin (INP) como representante del Estado peruano, mientras las oficinas limeas del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) tienen la representacin legal y administrativa del PNUMA en el Per. En Cajamarca, el PPEA est insertado dentro de la Corporacin Departamental de Desarrollo (CORDECAJ) como organismo ejecutor; ocup diversas ubicaciones en el organigrama de la Corporacin en estos aos. La Universidad Nacional de Cajamarca (UNC) tiene un rol de organismo asociado, con participacin en el Directorio del PPEA. El Proyecto cuenta con un Coordinador Nacional nombrado por la Corporacin y un Asesor Tcnico Principal (ATP) o Jefe de Proyecto nombrado por el PNUMA. El personal del Proyecto (30) es contratado o destacado (nombrado) por la Corporacin, pero a raz de sucesivas crisis institucionales y econmicas existe un grupo de profesionales y empleados contratados y pagados directamente con fondos del PNUMA o de otras fuentes extranjeras. En cuatro aos estuvieron en el PPEA dos expertos internacionales a largo plazo y 16 expertos a corto plazo. El PPEA cuenta con un presupuesto nacional de funcionamiento, que por la crisis del pas ha ido limitndose esencialmente al pago del personal y a algunas pequeas inversiones en terreno, y con un presupuesto del PNUMA que es administrado por Nairobi, PNUD-Lima y el ATP y sirve al pago de expertos (permanentes o de corto plazo), investigaciones, equipamiento, estudios, reuniones y seminarios, publicaciones, etc. Los montos equivalen a unos 450 000 y 1 100 000 dlares para los aportes del Per y del PNUMA respectivamente sobre los cuatro aos que van de junio de 1986 a mayo de 1989, lo cual significa un proyecto pequeo por las cantidades anuales para cada una de las dos partes y una inversin muy elevada con respecto a una zona reducida. El Proyecto coordina formal o informalmente sus actividades con una amplia gama de instituciones (pblicas o privadas, cajamarquinas o nacionales). Varios convenios han sido firmados y ejecutados con sectores del Estado, entidades autnomas, proyectos y asociaciones de todo tipo. Para qu Los objetivos del PPEA han ido variando a lo largo de los aos, en forma implcita o explcita. Los objetivos especficos originales fueron: * Concientizar a la poblacin rural del rea del proyecto sobre la necesidad de conservar y proteger el medio ambiente. * Conservar y mejorar los recursos naturales renovables en la zona del proyecto.

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Reducir los peligros ambientales que amenazan la estabilidad y mejoramiento de la produccin agrcola, ganadera y forestal en el rea del proyecto. Mejorar e incrementar la capacidad del grupo beneficiario a travs de la transformacin de los productos agrcolas, ganaderos y de la artesana domstica. Lograr la participacin efectiva y real de los beneficiarios en todas las actividades del proyecto. Emplear la metodologa desarrollada a otros grupos beneficiarios en otras regiones de ecosistemas similares. En cuanto a las metas o resultados esperados, fueron: Repoblacin forestal del proyecto adecuada a los distintos niveles de altura, de acuerdo a los patrones existentes y de acuerdo a las posibilidades y necesidades de los beneficiarios. Establecimiento de viveros de rboles y arbustos. Rehabilitacin del rea del proyecto, protegindola contra los peligros ambientales, en especial la erosin. Aumento de la produccin agrcola y ganadera. Mejoramiento de los conocimientos del lugar y de la tecnologa en uso. Mejoramiento de la capacitacin de los promotores y campesinos del rea del proyecto, as como de las reas adyacentes. Capacitacin del equipo del proyecto. Establecimiento de instalaciones de vigilancia meteorolgica. Estudios sobre problemas ambientales y de desarrollo y sobre las posibilidades tcnicas productivas que ofrece la zona central del proyecto. El proyecto servir como demostracin de las ventajas del uso racional de los ecosistemas andinos y, por tanto, podra tener impactos no slo en la regin de Cajamarca sino en otras reas, para lo cual se realizarn seminarios y cursos prcticos. Cmo

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El PPEA est internamente estructurado en cuatro reas especializadas que realizan actividades propias o coordinadas entre s: Area de recursos naturales herbario investigaciones agrometeorolgicas conservacin de suelos y aguas forestacin Area agropecuaria cultivos andinos, con banco de germoplasma, fondo rotatorio de semillas, semilleros, huertos hortcolas sanidad animal, manejo de pastos, promocin de animales menores, introduccin de alpacas Area de infraestructura y transformacin apoyo en construccin de obras (casas comunales, captaciones de agua, escuelas, canales de riego, locales varios) artesana domstica (manualidades de tejido, corte y confeccin, picapedrera, herrera, cestera, hojalatera, cermica) Area de servicios sociales apoyo a organizaciones campesinas (reconocimiento, capacitacin) alfabetizacin contabilidad rural atencin primaria de salud apoyo a escuelas rurales en educacin ambiental apoyo a la autocapacitacin del equipo del proyecto Los principios esenciales de la metodologa del PPEA sufrieron tambin modificaciones a medida que la experiencia aportaba sus enseanzas. Entre los usados durante los cuatro aos se pueden mencionar los siguientes: * Fuerte impulso a la investigacin, especialmente en los aspectos ecolgicos.

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Partir de los pedidos y necesidades campesinas antes que de un listado de soluciones a implementar. Rechazo a todo tipo de incentivos potencialmente desestructuradores para las costumbres y posibilidades de la poblacin (donacin de alimentos) o para el medio ambiente. Prioridad a los nios, a travs de las escuelas rurales, y a las mujeres por su importancia en el desenvolvimiento social, econmico y productivo de las familias. Establecimiento de relaciones de confianza y de compromisos mutuos con los campesinos a travs de una poltica de Tratos Claros con las comunidades y de una coordinacin y supervisin por un Consejo Tcnico entre los caseros y el PPEA. Mnimas inversiones externas en el terreno y prioridad a los recursos, capacidades y motivaciones locales. Creacin y fortalecimiento de una dinmica de trabajo en equipo interdisciplinario. Rescate, revaloracin y reutilizacin de los conocimientos y prcticas del campesinado.