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KTIA VANESSA TARANTINI SILVESTRI

DIZ - SENSU: CONTRA-IMPRIO E DIFERENA DESDE A AO LINGSTICA

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS PROGRAMA DE MESTRADO EM LINGSTICA OUTUBRO DE 2006

KTIA VANESSA TARANTINI SILVESTRI

DIZ- SENSU: CONTRA-IMPRIO E DIFERENA DESDE A AO LINGSTICA

Dissertao apresentada conforme exigncia curricular de finalizao do Programa de Ps em Lingstica da Universidade Federal de So Carlos UFSCAR - orientada pelo prof. Dr. Valdemir Miotello

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS PROGRAMA DE MESTRADO EM LINGSTICA OUTUBRO DE 2006

A Nilton, pela sua afetividade expressa no cuidado, carinho e interlocues. Primavera de 2006

A resposta essencial apenas o comeo de uma responsabilidade. Nela o interrogador desperta mais originariamente. tambm, por isso, que a questo autntica no suprimida pela resposta encontrada

Martin Heidegger

preciso estar ferido e perturbado, sem o que no se acham as expresses verdadeiramente boas, penetrantes, as frases raio X

Aldous Huxley

SUMRIO

Apresentao............................................................................................................................08 Resumo.....................................................................................................................................11 Introduo ................................................................................................................................13 PRIMEIRA PARTE Centrpeta

Captulo primeiro: A poltica do consenso...................................................................26 I Uma definio para poltica........................................................................................27 II Paradoxos da poltica do consenso............................................................................37 III Nota conclusiva........................................................................................................47

II

Captulo segundo: Novas relaes a soberania imperial............................................48 I A poltica em seu verso e reverso...............................................................................49 II Sociedade bio-poltica...............................................................................................52 III Prticas biopolticas..................................................................................................63 IV Nota conclusiva........................................................................................................73

III

Captulo terceiro: O trip imperial bomba, dinheiro e linguagem ps-

modernidade..............................................................................................................................75

I Modernidade e ps-modernidade................................................................................76 II No-lugar o espao imperial...................................................................................86 III Nota conclusiva......................................................................................................100

SEGUNDA PARTE Centrfuga

Captulo primeiro:

Subjetividade um novo modo de produo..........................104

I Discurso-corpo e dialogismo-corpo..........................................................................105 II Um acerto de contas: o sujeito anrquico em Foucault...........................................112 III Produo de subjetividade no mundo imperial......................................................117 IV Nota conclusiva......................................................................................................124 II Captulo segundo: Hibridismo e agir comunicativo................................................125

I Hibridismo no mundo ps-moderno: a poltica da diferena....................................126 II O agir comunicativo: em busca da comunicao molecular.....................................................................................................................134 III Democracia virtual ................................................................................................146 IV Nota conclusiva......................................................................................................154

III

Captulo terceiro:

Corpo anrquico - o que pode um corpo?................................156

I O trabalho imaterial armas de guerra....................................................................157 II A economia dos corpos para uma poltica da comunicao a partir da avaliao lingstica do social (molecular).................................................................................164 III Multido como potncia democrtica....................................................................171 IV Nota conclusiva.....................................................................................................178 Concluso............................................................................................................................... 179 Referncia bibliogrfica..........................................................................................................183 Bibliografia.............................................................................................................................185

APRESENTAO

Escrevo porque medida que escrevo vou me entendendo e entendendo o que quero dizer, entendendo o que posso fazer. Escrevo porque sinto necessidade de aprofundar as coisas, v-las como realmente so... Clarice Lispector

Desejei dizer o que nunca fora dito. Assim, determinada, dediquei-me inveno de palavras. Tentei e tentei uma nova e inusitada palavra, ao final era sempre o mesmo: nada, nenhuma palavra fui capaz de inventar. Descobri 1, logo e para minha salvao, que no era preciso neologismos e, que cada palavra, nova a cada uso - a cada contexto um texto. A palavra invoca o novo, o inusitado a cada tomada do verbo. no jogo, no uso da palavra, na interlocuo, no dilogo que a palavra - o mesmo - invoca o outro - o novo. Dizer sempre um ato que no expressa simplesmente um sinal, mas um cheiro, um gosto, um temor, um amor, uma angstia, um alvio, uma esperana, uma tristeza, uma dor, uma felicidade etc. No h termos simplesmente, h sensaes. Deste modo, desisti do projeto de inventar palavras e resolvi entregar-me escrita, nem que fosse um dizer o mesmo, pois j havia adquirido a convico de que o mesmo, ele mesmo, invoca sempre o novo, o inusitado, o nunca antes dito, isto , escutado, interpelado. Depois desse aprendizado, descobri tambm que no escrevo para que o leitor torne-se simplesmente mais hbil num certo assunto, numa certa disciplina. Escrevo para que ele beba do meu sangue2. Convido-o a compartilhar no constataes, mas projees, sonhos. Escrevo no para que as frases que a tinta imprime surjam aos olhos unicamente, antes e substancialmente escrevo para que meu interdito seja lido: para aquilo que a mim mesma
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Consoante a tese de Bakhtin. Ver em especial Marxismo e Filosofia da Linguagem e Esttica da criao verbal. 2 Cf. Rubem Alves, quem l bebe o sangue de quem escreveu. Ver a obra Livro sem fim.

escapa seja fala viva ao leitor. O texto que o leitor ler sua fala tambm, suas sensaes. Quero assim ser uma ponte, no entre o no saber e o saber, por exemplo; mas, sim, entre o leitor e suas futuras palavras, entre minhas palavras e meu prprio entendimento. Escrevo o que em mim ganha carne ao escrever. Carne esta que ofereo ao banquete que no preparo, mas que sou conviva. Ofereo minha ontologia selvagem roubada3, emprestada, encarnada, transvalorizada dos que antes de mim escreviam para si e para mim. Escrevo ainda para resistir. preciso estar ferido e perturbado diz Huxley, preciso emoo para agir4. preciso espantar-se com o uso unvoco da palavra, estar ferido com seu uso unilateral. Minha ferida eu a descobri, advinha do peso de certos discursos. Era porque meu corpo no aceitava certas marcas, certas formas e invlucros de certos discursos, os quais definem-se por apresentar, reduzir e manipular o signo a uma nica perspectiva, que eu sentia-me ferida e, que por isso, soava-me como msica a desconstruo sgnica que promovera meus primeiros estudos com a linguagem. preciso estar ferido pelas palavras empregadas com tanta clareza - luz demais pode cegar 5. preciso estar ferido pela clarividncia com a qual so empregados os discursos. preciso duvidar. preciso estar cansado da aparente transparncia da palavra, de sua veracidade. preciso poder rir de toda verdade6. Portanto, ali onde o cansao rompe-se em absurdo e o absurdo em revolta 7, onde a inquietude brota, onde o espanto presentifica-se, dali emergem as contrapalavras, a rplica

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Para Chaui (1984), a filosofia de Merleau-Ponty traduz-se em uma ontologia selvagem ou pr-reflexiva. Mover e emoo tm o mesmo radical latino emovere. 5 Luz demais, nesse contexto, remete-se noo de uma postura dogmtica, a qual pode impedir ou inibir o exerccio reflexivo. 6 Para Nietzsche (1996), s deve-se acreditar em uma verdade da qual possa-se rir. Isso significa a capacidade de criar contrapalavras. Rir de toda verdade escapar, negar ou driblar a marca e o imposto. Rir de toda verdade refletir, interagir: colocar-se como sujeito criativo. 7 Cf. Camus em O homem e O mito de Ssifo. O absurdo um conceito camusiano que se refere ao momento em que o ser humano depara-se com sua vida mecnica e cai, cai na mais profunda crise. Dessa queda duas situaes so possveis: uma ou a constatao leva ao suicdio ou simplesmente o indivduo retoma sua vida mecnica; duas - levanta-se e ergue-se enquanto um homem revoltado. Este um novo indivduo que diz no a sua existncia mecnica e, ao neg-la, afirma uma outra situao para si. O indivduo revoltado aquele que retorna sua vida para criar sentido. O homem revoltado diz sim ao devir, aceita estar livre e passa a criar os sentidos de sua existncia. O homem revoltado aquele que cai e levanta, pois tem vontade de potncia. Ver da obra Triboluminescncia o artigo Sentimento de absurdo e ideologia do cotidiano.

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produzida no silncio da entranhas. Dali nasce esse texto, da revolta das entranhas, como protesto e comemorao8.

Protesto contra o uso unilateral da palavra, comemorao da possibilidade de criar.

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RESUMO O discurso poltico ao ser estudado desde a perspectiva do controle lingstico - cuja estruturao advm da lgica capitalista e a difuso promovida desde o sistema sem fronteiras das mdias e da criao verbal (contrapalavra/ideologia do cotidiano) leva-nos ao mago da relao entre linguagem e poltica. Ao constatar-se o sistema poltico atual imprio duas alternativas emergem diante do olhar do analista: ou uma sensao de nostalgia, crendo que sistemas anteriores eram melhores, ou, como defendem Negri & Hardt (2005), indo-se alm dele. Ir alm no significa dizer que a ordem da conjuntura atual imprio - seja ruim em si, mas que ela um obstculo democracia que se quer constituir, e, portanto, no um limite. Como tal, o imprio o espao mais propcio para se forjar relaes menos capitalistas, porm mais humanas. nesse contexto, que os discursos que despontam aparentemente desconexos das indstrias de propaganda - difundidos pelas mdias, so analisados, fazendo emergir mitos e paradoxos que tentam inibir a potencialidade ( conatus) humana. Esses discursos so entendidos como ideologia oficial ou super estrutura. Cartas e pequenos artigos enviados ao caderno Opinio <<seo opinio pblica>> do Jornal de Piracicaba dos finais de semana (sbado e domingo) so analisadas e, desta anlise emerge o que em termos bakhtinianos define-se como ideologia do cotidiano ou ainda criao verbal (contrapalavras). Todo o corpus circunscreve-se entre maio de 2005 a setembro de 2006. Numa incurso pela tenso entre os discursos que despontam e os que so produzidos desde uma ideologia do cotidiano sinalizar-se- (memria de futuro) para a possibilidade de construo do contra-imprio no sentido de uma poltica da diferena, cuja possibilidade advm da conjuno de uma comunicao molecular e uma poltica da comunicao. A construo de uma poltica da diferena delineia-se desde as brechas existentes na prpria nervura do sistema imperial. no e pelo uso de ferramentas conhecidas ao sistema que o contra-imprio pode ser forjado. A principal dessas ferramentas a linguagem e, desde seu

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estudo poltico, que defende-se a fomentao de novas Terras. Busca-se, enfim, responder a uma questo crucial: quem ser o sujeito da mudana e como a far? Para tal empreendimento que um horizonte comum se estabelece (Negri, Bakhtin, Lvy, Rancire, Deleuze, Foucault) a fim de apontar para novas formas de batalhas entre as quais o controle da produo lingstica, as possibilidades de comunicao, o trabalho imaterial, a reelaborao de espaos enunciativos e a autopoiese cada vez mais o objetivo da luta poltica.

Palavras chaves: controle lingistico, criao verbal, subjetividade, comunicao molecular, trabalho imaterial, poltica da diferena

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INTRODUO
(...) a interpretao ser sempre, sucessivamente a interpretao de quem?; no se interpreta o que h no significado, mas, no fundo quem colocou a interpretao. O princpio de interpretao no mais do que o intrprete... Michel Foucault

A dissertao foi inspirada por uma obra, Imprio, de Negri & Hardt. Esta obra, intertransdisciplinar que , provocou-me tanto a encontrar suas referncias quanto a buscar por outras obras de seus autores. O contato com Imprio desencadeou em mim o ensejo por entender, problematizar e questionar um assunto em particular: o discurso poltico9. O desafio que me propus circunscreve-se em estudar o discurso poltico desde a perspectiva de sua relao com o controle lingstico e a criao verbal, ou seja, desde o gnero do discurso poltico. Nesse sentido - de controle lingstico - e, por um lado, estabelece-se um elo - devido ao capitalismo e disseminado pelas mdias - entre discursos aparentemente desconexos, mas pertencentes a um mesmo gnero secundrio do discurso (poltica). Esse elo (gnero) o que o conceito imprio revela. O conceito imprio nada tem a ver com imperialismo ou com formas antigas de comando (Imprio Romano, por exemplo). Imprio no metfora, antes, designa a globalizao. Esta, entretanto, entendida como uma ordem global tanto da produo quanto da cultura, uma nova forma de supremacia. Para Negri & Hardt a soberania transformou-se em globalizao: eis o que os autores definem com o conceito imprio.
Atravs das transformaes contemporneas, os controles polticos, as funes do Estado, e os mecanismos reguladores continuaram a determinar o reino da produo e da permuta econmica e social. Nossa hiptese bsica que a soberania tomou nova forma, composta de uma srie de organismos nacionais e supranacionais, unidos por uma lgica ou regra nica. Esta nova

O discurso o conjunto de muitos enunciados acerca de um tema. O analista quem procura pelo interdito no dito no discurso. Ou seja, o analista procura por um elo entre os enunciados.

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forma global de economia o que chamamos de Imprio (Negri & Hardt: 2005, p. 12).

Por outro lado, e no sentido de criao verbal (texto em geral: produo verbal cotidiana), emerge o gnero primrio enquanto contrapalavra (produo cotidiana) aos discursos oficiais (gneros secundrios) 10. Problematizar o discurso desde esse jogo entre gneros primrios e secundrios significa entender, por um lado, o discurso desde sua relao com a Histria, no sentido em que o discurso, embora obedea s coeres da estrutura, da ordem do acontecimento, isto , da Histria (Fiorin: 1996, p. 15). Com efeito, o discurso o locus da instabilidade. Instabilidade no sinnimo de caos ou desordem, antes, refere-se ao dinamismo da linguagem. Dentro desse contexto, a proposta da pesquisa articula-se no jogo entre foras coesivas e dispersivas (Fiorin/1996), pelo qual quilo que estvel deixa-o de ser, ou seja, adquirem-se novos valores gerando novos significados. , de fato, um movimento que nega um axioma marxista de que estamos submetidos a uma ideologia oficial. Mesmo que na teoria marxista exista uma hiptese subverso da ideologia oficial, antes h a afirmao de que estamos submetidos, assujeitados ideologia oficial. Na perspectiva que assumo (Bakhtin) no h sujeito assujeitado; h tenso e conflito entre ideologias, mas no assujeitamento a nenhuma delas. O que ora sistmico passa a ser, por ordem de uma nova fala (produo verbal), extrasistmico, sendo a recproca verdadeira. Por outro lado, e em decorrncia da primeira premissa, entender a poltica como uma prtica cotidiana, incessante, da qual no h lado de fora, no h como ser apoltico. Nessa perspectiva, enfocar a atividade poltica desde o tomar a palavra. Desse jogo entre falas, discursos que despontam e Histria, revela-se a possibilidade de fissuras, as quais so forjadas, sempre e imprescindivelmente, por novas tomadas do verbo, por novas falas dentro da estrutura que se quer dominante.
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H nessa teoria o empreendimento valorativo da vida cotidiana (o mundo da vida) como o solo originrio, fomentador para toda a prtica cientfica (discursos oficiais secundrios).

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A analise do discurso leva ao mago de uma rede de imbricaes entre o sujeito fala/lngua/contexto. Deste modo, a leitura que fao de Imprio desde sua anlise ontolgica. Uma teoria e prtica poltica ontolgica opem-se a uma poltica jurdica. Diferentemente de crer que o indivduo est subjugado sociedade poltica, a perspectiva ontolgica defende que so os indivduos, desde seus respectivos conatus (potncia/desejo), os constituidores do estado poltico. Com efeito,
a sociedade poltica no uma ordem imposta do exterior aos desejos individuais; tampouco constituda por um contrato, por uma transferncia de direito da qual resultaria uma obrigao transcendente. Ela resultante quase mecnica (no dialtica) das interaes entre potncias individuais que, ao se comporem, tornam-se potncia coletiva (Negri: 1993, p. 17, prefcio de Alexandre Matheron).

Enveredo-me, portanto, pelo caminho da contra-Histria. Busco as contrapalavras, a atividade humana, a criao (ao) lingstica, verbal. Aloco-me na tenso entre as ideologias (oficial e cotidiana) capazes de demonstrar as relaes, sempre tensas, entre os sujeitos, os discursos que despontam e formas de ser (agir e dizer e fazer). Nesse estudo poltico da linguagem problematiza-se o consenso e a crise da alteridade de nossa poca. Os captulos primeiro e segundo da primeira parte analisam, entre outros pormenores, tais relaes. Ao refletir o discurso poltico do presente, o captulo terceiro da seo primeira, inserese no contexto do que, com Negri & Hardt, pode-se chamar de imprio. Este engendrado pela atividade biopoltica, ou seja, ela, a biopoltica, o sangue das veias do sistema que define-se como ps-modernidade. Desta afirmao, nota-se desde j, que a pesquisa afirma que as relaes que estabelecemos so ps-modernas. Tal afirmao justifica-se a partir de uma anlise epistemolgica (Foucault), pela qual escava-se os solos epistmicos - solos fomentadores - fazendo emergir as interaes entre discursos e modos de ser. Isso feito vislumbra-se que as atuais relaes no se configuram mais aos moldes das formas modernas de ser.

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Encerra-se a primeira parte realizando um movimento centrpeto, pois buscou-se levantar os alicerces, definir os temas, a problemtica que motiva a pesquisa e encontrar definies do objeto da pesquisa: a relao entre linguagem e poltica. A primeira parte visa o centro, o ponto crucial dos discursos oficiais (ideologia oficial) do poder e controle da contemporaneidade (paz, igualdade etc). A segunda parte, fundamentada nas discusses anteriores, envereda-se por uma anlise primeiramente da subjetividade. Busca-se ainda a definio do sujeito ps-moderno e, a cabo, o sujeito da mudana, tarefa do primeiro captulo. Em seguida, no captulo segundo, d-se destaque s hibridizaes e relaes comunicativas possveis dentro da nervura do sistema atual de ordem, a saber, o capitalismo financeiro (imprio conforme Negri/Hardt) e problematiza-se a democracia digital ou virtual. Por fim, o terceiro captulo dessa seo discute o trabalho imaterial, uma nova economia (Nicht-Capital) e a autopoiese, destacando a potencialidade humana e sua capacidade de ir alm do imprio. Deste modo, a segunda parte da dissertao, busca efetivar um movimento centrfugo, de modo a manter-se na linha de raciocnio dos referencias tericos. Para os autores de Imprio no se prope um contra-imprio negando uma lgica para depois simplesmente ocupar o mesmo lugar; antes, Negri & Hardt assumem que a prpria lgica da ordem do presente traz em si prerrogativas reais, isto , que em si mesmo a lgica do presente no ruim. Nesse contexto, no se tem de destruir o sistema para se construir algo melhor, mas sim de trabalhar com suas prprias ferramentas no contra ele mesmo; mas, sim, a favor de cada um de ns. Lvy, numa posio semelhante, defende a utilizao de todo o aparato tecnolgico existente atualmente para potencializarmos o alcance de nossas comunicaes, instaurando assim novas relaes, isto , relaes participativas. Em suma, o que os tericos de uma poltica da diferena propem que centrifuguemos nossas relaes de modo a

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instaurarmos, no mesmo, novas interaes. Com efeito, a segunda parte visa borda, a margem, os discursos da contrapalavra, a ideologia cotidiana, a rplica. Essa tenso entre ideologia oficial e ideologia do cotidiano, respectivamente centrpeto e centrfugo, a movimentao da dissertao, a qual assume em sua tessitura a simultaneidade desses movimentos, pois afirmo a perspectiva de que o discurso secundrio (oficial) a todo o momento atravessado pelo discurso primrio (cotidiano); ambos esto simultaneamente acontecendo. Assim, ao redigir diz-sensu e por um lado, aponto para essa imbricao: dizer (diz) remete-se ao poder dizer, isto , o estar habilitado ao dizer (discurso oficial); sensu remete-se a um sentido, a uma criao verbal (ideologia cotidiana contrapalavras). Por outro lado, o som, a imagem acstica de diz-sensu remete-se a dissenso, ou seja, o conflito, a tenso e o jogo entre as ideologias, entre os movimentos. Ainda nesse movimento prprio da dissertao as notas de rodap presentificam tambm o papel de uma tenso na tessitura do texto. Elas, as notas, trazem tambm outras falas, pontuam outras perspectivas compondo com o texto um contratexto. Alm de marcarem referncias, as notas de rodap convidam o leitor a outras leituras que diretamente escapam da delimitao da dissertao e por isso constam na bibliografia e no no referencial terico. Entretanto, essas outras obras anunciadas nas notas compem um cenrio mais amplo e at mesmo apontam para tendncias divergentes daquilo que co-afirmo com o referencial terico. As notas de rodap ganham aqui um novo valor, elas dialogam com o texto, mostrando outras tendncias, leituras e opinies, trazendo outras anlises que no as delimitadas no corpus, enfim no texto um contratexto. Visualmente as notas encontram-se na pgina do texto corrido, de forma que esto ao mesmo tempo juntas compondo o sentido geral do texto quanto opondo-se pelo trao que marca at onde vai o texto e onde comeam as notas. Texto e notas so tenses, so simultneos. Escrevo o texto e escrevo as notas, busco tecer uma rede de significaes acerca de um tema, seja reafirmando-o, seja indo a outro lugar.

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Ao concentra-se no estudo destas interaes, a pesquisa coloca-se no mbito de uma anlise filosfica da linguagem, ou melhor, uma anlise dialgica de avaliao social da linguagem (Bakhtin), considerando sujeito falante em relao a seu meio e contexto, em suma, entendendo o texto como tudo aquilo que est envolvido na atividade humana. Fundamentada nessa perspectiva trao um percurso cujo incio e fim o humano, um projeto humanstico, no como quiseram os prprios Humanistas, mas num sentido bakhtiniano, foucaultiano, deleuziano e negriano. Um humanismo depois da morte de uma certa relao capitalista, um humanismo do nascimento de uma nova economia e subjetividade. Para tal empreendimento, uso como corpus cartas e pequenos artigos enviados seo opinio pblica do caderno Opinio do Jornal de Piracicaba dos finais de semana (sbado e domingo) no perodo de maio de 2005 a maio de 2006 e campanhas publicitrias vinculadas pela grande mdia entre 2005 e 2006, entre as quais encontra-se a campanha da Justia eleitoral/2006, Coca-cola/2005, Veja/2005. A escolha pelas postagens da pgina opinio pblica (cartas e pequenos artigos) justifica-se desde a noo de que a enunciao enquanto tal um puro produto da interao social, quer se trate de um ato de fala determinado pela situao imediata ou pelo contexto mais amplo que constitui o conjunto das condies de vida de uma determinada comunidade lingistica (Bakhtin: 2000, p. 121). De modo que o enunciado a prtica na e pela qual efetiva-se a criao verbal. No obstante, a escolha pelo Jornal de Piracicaba justifica-se ainda pelo lema que se quiser ser universal volte para o quintal da sua casa. Mais precisamente, os valores dos mundos (seja o poltico, o esportivo, o econmico, o da sade, o religioso etc) imbricam-se e repercutem por todos os lados dialogismo de modo que seja qual for a fonte para anlise (jornais da capital do Estado, da capital do pas, da cidade do interior, revistas cientficas ou

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de fofoca etc) encontrar-se- a tenso entre os discursos fomentados por uma poca, encontrar-se- o dialogismo: tudo dialoga com tudo. No cenrio da ps-modernidade, os acontecimentos viajam entre todos e por todos os lugares do mundo civilizado11: seja de boca em boca, por aquele que viaja, conta, escuta; seja pela mdia (rdio, TV, jornais impressos, revistas) e multimdia ( cd, dvd, software educativo etc), as informaes circulam. No mundo civilizado no h lugares ou comunidades fora ou a par dos acontecimentos nacionais e internacionais. Em todo esse mundo as relaes vividas esto em jogo direto com a maquinaria atual. Seja por ser explorado pelo capitalismo cortando cana ou pescando, seja por ganhar muito dinheiro com indstrias de acar ou pescado, mantm-se relao direta com a maquinaria de comando - imprio. No obstante, escolho as falas publicadas em jornal e um jornal do interior do estado de So Paulo porque a busca pela qual enveredo-me pela disposio, vontade e iniciativa em participar, em falar publicamente. Viso o desejo que motiva. Desta forma seria indiferente o gnero discursivo no qual me pautasse. Poderia sim utilizar unicamente falas postadas na internet (blogs, orkut, comunidades etc) j que fao uma memria de futuro acerca da democracia virtual ou digital enquanto uma poltica da diferena. Entretanto, fao uma memria de futuro e, portanto, opto pelo jornal, pela forma ainda tradicional e ainda mais acessvel s pessoas, querendo assim, desde a tessitura da dissertao, demonstrar que mesmo em um sistema de comunicao molar (um/todos) e ainda bastante corriqueiro, de certa forma assentado e carregado pela ideologia de cada editorial, h a contrapalavra. Ela presentifica-se. Posso, portanto, afirmar com Negri e Hardt que h prerrogativas reais dentro da prpria lgica do sistema. No mesmo, isto , na lgica do sistema (molar, hierarquizada, oficial etc: o jornal no caso) a forma molecular de comunicao (cotidiana, dialgica, rplica) penetra, invade, desterritorializa, vai ganhando espao, vai criando a tenso, o jogo. Seria, todavia,
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Assumo como definio de mundo civilizado a concepo de Negri & Hardt em Imprio, a saber, as sociedades que vivem a globalizao seja comunicando-se econmica, poltica ou culturalmente.

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cmodo instrumentalmente utilizar somente das falas presentes na internet por ser ela um espao mais hbrido em relao ao jornal e mais molecular (todos/todos), e poderia parecer estar em maior sintonia com a proposta da dissertao, centralizar o corpus unicamente no meio digital. Entretanto, a dissertao enseja problematizar o desejo de reelaborar o cenrio, a vontade de ir alm das formas de ser (agir, dizer e fazer) que nos constitui. Essa vontade, essa busca est presente na boca dos insatisfeitos frente s formas de existir e expressa-se em qualquer gnero discursivo. No o lugar de expresso que importa diretamente para o empreendimento que aqui se busca, mas a expresso. No obstante, as cartas e artigos enviados ao jornal so em parte o enviados internauta pela internet. que enviou No site do jornal carta ao e-mail

www.jornaldepiracicaba.com.br

sua

cartas@jpjornal.com.br ou aquele que enviou sua carta ao endereo da cede do jornal tem sua carta ou artigo publicado tanto na pgina da internet quanto no jornal impresso. O espao (pgina) reservado do caderno Opinio para a comunidade formada por dois espaos, um, Opinio Pblica, reservado para publicaes maiores as que estou chamando por artigos (que ultrapassem os quinhentos caracteres que caracterizam as cartas). O outro chama-se Cartas e define-se por redaes at quinhentos caracteres, tal como estipulou o Jornal de Piracicaba. As postagens que ultrapassam o nmero de caracteres e que trazem uma discusso mais metdica (cientfica) os artigos so sempre trs e as cartas variam de quatro a oito postagens (dependendo do tamanho caracteres das postagens). O jornal s publica postagens devidamente assinadas, no aceitando iniciais de nome e pelas quais no se responsabiliza, unicamente cede o espao. A escolha pelas campanhas publicitrias como campo de anlise dos discursos oficiais justifica-se pela a noo difundida pelo meu referencial terico que afirma ser as indstrias de propaganda o locus principal de manuteno do imprio desde o controle lingstico, o

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controle de imaginrios etc. as campanhas analisadas foram extradas de vrias mdias, como a intenet, a TV e o jornal. crucial observar que toda anlise carregada por uma interferncia interpretativa. O analista ao dedicar-se anlise de um tema ou recorte atribui a este contedo sua teoria especulativa, isto , ao ler um texto leio a partir do meu ponto de vista. O leio desde minha viso de mundo e da teoria com a qual trabalho. Contribuo com a leitura, ofereo ao texto o meu texto. No h anlise neutra ou forada, antes, h uma leitura de um analista desde sua fundamentao terica. por isso que Foucault diz que deve-se interrogar o interprete e no a interpretao. Em consonncia com isso afirma-se que voc pode negar ter querido dizer, mas no pode negar ter dito (Ducrot apud Henry: 1992, p. 206). Herdeira de Terras utpicas assumo, com os autores meus interlocutores, a utopia de ver no indivduo um poder subversivo - um antipoder - de acreditar no afeto e em uma comunidade fundada no desejo.
Alimentamos as perigosas utopias da reciprocidade, da troca, da escuta, do respeito, do reconhecimento, do aprendizado mtuo, da negociao entre sujeitos autnomos e da valorizao de todas as qualidades humanas (Lvy: 1998, p. 80).

Co-afirmo a luta pela emancipao, no simplesmente trabalhista, feminista, por exemplo; mas, sim, assumo a luta pela emancipao de um humano total - como quer Lvy. A luta que tomo como minha que assumo ao existir12 uma luta pela participao, pela reconfigurao da cena ao se reelaborar os espaos enunciativos. A pergunta que se coloca : por que os espaos enunciativos tm de ser reelaborados? Eles o tm toda a vez que sua estrutura for monumental13, toda vez que por eles surjam dolos, hierarquias que apresentamnos uma pseudo realidade, a saber, tanto de uma democracia reduzida a uma linguagem binria (Lvy), quanto de paradoxos (ator poltico, consenso etc) que tentam manipular e
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Consoante a filosofia de Merleau-Ponty (1962) liberdade consiste perceber-se responsvel por prticas, atitudes etc que necessariamente no praticamos ou optamos, mas que assumimos ao existir. 13 Cf. Foucault (1986), o monumento o enunciado que desponta, no sendo necessariamente um documento, isto , todo o material possvel acerca de um tema. O monumento tende a instaurar uma vontade de verdade.

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controlar nosso imaginrio (Rancire). Com efeito, no ensejo por uma democracia participativa, toda e qualquer forma de idolatria e hierarquia tem de ser abolida, pois para se entender por democracia, como quer Spinoza, uma poltica da multitudo (Negri: 1993, p. 24), necessrio realizar uma luta, um evento semntico para democracia: preciso inventar a democracia. Na construo de uma poltica da diferena, todo andarilho14 encontra-se face ao problema do controle lingstico, da construo do imaginrio, da subjetividade, da criao verbal enfim, encontra-se com a problemtica da aplicao de uma ferramenta muito eficaz e em si polifnica: a linguagem. Todavia, ferramenta que , pode ser aplicada a trabalhos diferentes e, polifnica por natureza, gera efeitos contrrios ao uso comum que presenciamos todos os dias pela mdia gerada por um capitalismo em vias de desaparecimento, ou transformao. usando da mesma ferramenta, encontrando caminhos, desterritorializando territrios dentro do prprio sistema atual de relaes que, como guia cada um de ns, em nossa atividade poltica, podemos forjar um contra-imprio. Este mais construto de um trabalho imaterial do que de uma ao armada15. A guerra que se trava virtual, no fria, mas quente pulsao de cada pulso desejante. Objetiva-se, portanto, problematizar a imbricao fala/poltica. Imbricao porque mais que relao. Toda palavra ideolgica, logo poltica. Emerge dessa afirmao o ponto crucial no qual cruza-se linguagem e poltica: toda palavra emprega sentidos diversos em seus muitos usos, toda palavra uma tomada de posio. Falar ser/existir.

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Termo caro a Nietzsche (1996), o andarilho a figura da pessoa que se livrou das correntes de certa racionalidade, a qual estou entendendo como racionalidade capitalista. O andarilho, o que anda, ainda traz a idia da quebra de fronteiras, da desterritorializao, do guia, que necessariamente no conhece o caminho, mas que se prope a andar. 15 No pelo uso de armas (seja de fogo ou de utenslios transformados em armas) que o contra-imprio ser forjado; sua construo fruto de relaes humanas cada vez mais fraternas, preservando a corporeidade humana.

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Todavia, essa imbricao negada, violada quando se tenta impedir a participao dos indivduos na comunidade poltica sob a gide do consenso, da liberdade, da igualdade etc. Tal fato delimita-se em uma recusa ao direito de participao. As pessoas, os sujeitos falantes, conforme l-se nos enunciados que uso como corpus, no se sentem representados, nem cidados de uma sociedade participativa e cooperativa que os discursos oficiais dizem existir. No interdito do discurso do consenso cuja figurao a da igualdade econmica reside uma postura preconceituosa, a qual reserva s pessoas que fazem de um pas uma nao o lugar da ignorncia e incapacidade de ser sujeito ativo, participativo. Nessa relao revela-se uma recusa em aceitar todo e qualquer indivduo como ser falante, isto , como ativo e criativo. Nega-se, portanto, a ideologia do cotidiano, a criao verbal. Essa relao preconceituosa ocultada sob o nome do consenso/igualdade fomentou o que pode ser entendido como o discurso de comando do biopoder - imprio - o qual suga de todo indivduo a energia para a sua sustentabilidade (trabalho, afetos, desejos etc) e, em troca, num gesto de agrado, fomenta uma subjetividade centrada em um binmio:

produzir/consumir. Entretanto, essa uma face da questo do jogo, no reverso, atravessando as fronteiras, emerge discursos de contrapoderes ou antipoder. No mago da complexidade estrutural poltica reside uma problemtica de controle lingstico, logo de ao lingstica. Mais precisamente, atravs de seus atos, seu comportamento, suas palavras, cada pessoa que participa de uma situao estabiliza ou reorienta a representao que dela fazem os outros protagonistas. Sob este aspecto, ao e comunicao so quase sinnimos (Lvy: 2004, p. 21), de forma que toda postura e atitude gera um significado, um contexto, afeta tudo ao redor do indivduo, todo seu texto imediatamente ao poltica. Nesse nterim a questo define-se entre quem controla e como controla. a essa trama que convido o leitor a participar. Organizada em duas partes - cada uma com trs captulos - a dissertao promove um intertexto entre as referncias bsicas (Negri, Hardt, Bakhtin, Rancire, Lvy, Foucault,

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Deleuze & Guattari) visando desmistificar, destratificar imaginrios mediante a anlise de produo de ideologia do cotidiano cartas e pequenos artigos analisados. Cada um com suas particularidades busquei traar um percurso pelo qual o que os aproxima fosse material para a investigao. Portanto, dentro de um horizonte de dilogo comum, leio nesses autores o projeto de uma poltica da diferena, seja pela noo de poder (Foucault), seja pelas prerrogativas reais dentro do prprio sistema de ordem (Negri, Hardt), seja ainda pelo projeto de um novo lao social (Lvy, Rancire), pelo dialogismo e ideologia do cotidiano (Bakhtin), pela reinveno da democracia (Rancire) ou pelos corpos desejantes (Deleuze & Guattari). Para tanto cada captulo divide-se em subcaptulos a fim de propiciar ao leitor um texto cuja complexidade dos temas vai ganhando corpo ao longo do texto. A escolha por essa didtica espelha-se numa tentativa hologramtica, isto , em cada parte do texto h o trao do todo. De forma que o movimento entre centrpeto e centrfugo justifica-se mais uma vez nas ligaes que so estabelecidas entre os captulos e seus subcaptulos, entre as notas e o texto.

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PARTE PRIMEIRA

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CENTRPETA

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Ilustrao de Maurits Cornelis Escher In: www.mescher.com

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CAPTULO

PRIMEIRO

A poltica do consenso

O sentido da poltica a liberdade Hannah Arendt

Todos os homens tm igual direito satisfao de suas necessidades e ao usufruto de todos os bens da natureza, e a sociedade deve consolidar esta igualdade Gracchus Babeuf

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Uma definio para poltica A definio de um termo fica imprescindivelmente circunscrita a uma teoria, a um

recorte realizado pelo analista. A definio que aqui delineia-se para poltica no a nica possvel, nem a mais correta; uma definio desde uma anlise que vem ao encontro do locus onde quero chegar (uma poltica da diferena 17), ou antes, uma tomada de posio, uma co-afirmao. A definio que aqui esboa-se para poltica uma escolha. Norteia esse captulo uma questo chave: o que a poltica? Ou seja, que relao essa entre seres de linguagem e qual so seus desdobramentos emancipadores e repressivos? Em suma, o que ser sujeito poltico? Ao analisar algumas produes textuais da seo Opinio pblica do Jornal de Piracicaba encontro as seguintes vozes para a designao poltica18: 1 2 3 4 5 6 7 8 comdia de fantoches difamaes, pugilato truque corrupo pseudo repblica, descalabros dilemas conflito, grande mal-estar, impasse politicalha, negociata e nepotismo 19 As enunciaes definem poltica como uma luta (pugilato), como uma encenao, um jogo de mmeses (comdia de fantoches, truque), como um grande dano (descalabro), como uma separao, ruptura (corrupo) ou, ainda um desentendimento (conflito, impasse). Com o
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Cf. objetivo da pesquisa. Ver introduo. Todas as enunciaes no corpo do texto so do Jornal de Piracicaba. 19 << 1: Carta Lama no Brasil do dia 22/04/06>>; << 2: Artigo Carter do dia 30/04/06>>; << 3: Artigo Lula e a bolsa pirataria do dia 29/04/06>>; << 4: Carta Escndalos e peties do dia 07/08/05>>; << 5: Artigo O estado nacional do dia 30/04/06>>; <<6: Artigo Entendimento e desentendimento do dia 05/02/2006 >>; <<7: Artigo Entendimento e desentendimento do dia 05/02/06>>; << 8: Carta Nada mudou do dia 08/01/05>>. Postadas dia 05/05/06.

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uso de termos diferentes, essas falas revelam uma situao que vai de encontro e, portanto, choca-se com as falas que afirmam a democracia como consenso 20: Brasil, um pais de todos. A pergunta vai estreitando-se e vemo-nos diante de um movimento sucessivo entre foras tensas, entre falas que se opem; uma oficial e de certa forma centrpeta, Brasil, um pas de todos, e outra centrfuga, cotidiana teatro de fantoches, conflito, negociata... Uma centrpeta, pois em direo a um centro moderador, outra centrfuga, pois interrupo de uma ordem pr-estabelecida. Dessa tenso uma definio delineia-se acerca da indagao crucial desse captulo: o que a poltica? Primeiramente l-se que a poltica no se define como a maneira pela qual os indivduos combinam seus interesses. Se assim fosse no teramos uma parte, a qual simbolizo no enunciado Brasil, um pas de todos e outra parte, a contrapalavra afirmando a corrupo ou mesmo grande mal estar. Do jogo e tenso entre essas partes uma definio para poltica faz-se pertinente: ela, a poltica, um modo de ser da sociedade, isto , um recorte do mundo sensvel opondo-se a outro recorte. Essa tenso entre esses recortes do mundo sensvel (modos de fazer, ser e dizer) exatamente o movimento sucessivo entre foras centrpetas e centrfugas. Ao contrrio da viso consensual afirmo o dissenso21. Isto quer dizer que co-afirmo que a poltica no advm naturalmente nas sociedades humanas. Advm como um desvio extraordinrio, um acaso ou uma violncia em relao ao curso ordinrio da dominao (Rancire: 1995, p. 371). A dominao apresenta-se em nossa sociedade pela corrupo,
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Como se l, por exemplo, no slogan da campanha do governo federal 2002-2006. Para Giovanni Sartori (1994) a recente descoberta de que o conflito, no o consenso, a base e a essncia da democracia representa (...) uma tese equivocada. claro que a teoria da democracia baseada no conflito sempre pode ser explicada como uma tese polmica, destinada a provocar controvrsias. Apesar disso, ela no s vai longe demais, como em geral perde de vista o essencial (Vol. I, p. 131). No obstante, para Sartori conflito um termo errado e confuso, visto que ele defende que o uso das palavras deve descomplicar e esclarecer sempre mais do que as estipulaes precedentes, ou seja, o campo semntico deve ganhar mais clareza e preciso e no simplesmente o termo em si (Vol. II. p. 16). Para Sartori, a noo de conflito no passa no teste do campo semntico e, portanto, inadequada. Diz ele: A maneira mais simples de demonstrar o que dissemos acima que para o problema em questo, conflito uma palavra inadequada, errnea (Vol. I p. 131). Fica, pois a indicao de Sartori para uma leitura em outra perspectiva, ou mesmo oposta a de Rancire com a qual trabalho.

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explorao, excluso e opresso, para ficarmos com alguns exemplares. A dominao apontada pela materialidade dos fatos (enunciaes) ao falarem de corrupo truque, politicalha etc. As vozes que denunciam so vozes que instauram um outro recorte face lgica da dominao. Toda vez que algum ope-se a uma deciso e diz: no!; De repente...; se fizermos assim... Instaura-se o desdobramento do mundo sensvel, isto , dois mundos em relao (operrio versus patro; riqueza versus pobreza; pblico versus privado etc). Eis a poltica: a escolha entre solues alternativas. Essas solues alternativas emergem nas relaes sociais desde o conflito. na e pela tenso, oposio de recortes do mundo sensvel que a poltica constitui-se. De modo que, a poltica se d mais nos movimentos sociais, tanto ou mais que nas assemblias da democracia representativa tradicional (Rancere: 1996, p. 138). Quando l-se enunciaes como (...) enquanto o pugilato poltico registrou dias mais amenos, os bastidores ardem em chamas...(Artigo Carter da seo Opinio pblica do dia 30/04/06), ou (...) nos sentimos enganados e sujos por compactuar com partidos que seriam para representar a maioria, o povo brasileiro, mas no entanto esto apenas representando, atuando em um teatro de fantoches, onde somos manipulados, enganados, entorpecidos com falsas promessa... (Carta Lama no Brasil da seo Opinio pblica do dia 22/04/06), vemonos diante de definies que nosso imaginrio poltico tenta nos ocultar sob a forma do consenso. Este um regime do sensvel. o regime em que as partes j esto pressupostamente dadas, sua comunidade constituda e o clculo de sua palavra idntica sua performance lingstica (Rancire: 1996, p. 105). Entretanto, a poltica antes de ser o conflito entre um povo e seu governo o conflito entre uma viso de mundo, um recorte do sensvel em confronto com outro recorte do sensvel. Mais precisamente, a poltica o conflito entre partes e essas partes emergem na

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sociedade em suas vrias formataes: povo versus governantes; socialistas versus capitalistas; necessidade (fome, frio, dor etc) versus contingncia; moradores A versus moradores B de uma mesma rua e assim por diante. Disso resulta que a poltica a construo singular dos litgios, ela sempre local e ocasional (Rancire: 1996, p. 138). Conforme o enunciado:
O desemprego um grande problema que afeta todo nosso pas. Com isso o mercado de flanelinhas aumenta a cada dia invadindo os quatro cantos da cidade (...) Se esse problema se agrava cada vez mais, por que os governantes no regularizam esta profisso, dando treinamento e salrio dignos para esses desempregados? (Carta Segurana particular? da seo Opinio pblica do dia 20/05/06).

Conforme minha interferncia interpretativa, no vou questionar aqui a questo do desemprego, antes, aponto para o conflito que a enunciao expressa. O litgio que surge nesse contexto entre um motorista e um flanelinha. A frase dita pelo autor da carta que dou destaque : invadindo os quatro cantos da cidade. Pode-se perguntar: de quem a cidade, visto que os flanelinhas a invadem? Num primeiro momento v-se o imaginrio de espao privado e, no caso, a cidade se torna privada. Entretanto, o que me interessa na enunciao o exemplo que ela nos d das partes, do recorte do sensvel. Aqui temos um exemplo de conflito entre partes que na carta ganha carter de direito e no - direito. O motorista se coloca como o portador do direito de estacionar sem precisar pagar e sente-se afetado por uma outra parte irregular e invasora como denunciam as palavras: invadindo os quatro cantos da cidade; por que os governantes no regularizam esta profisso?. Reitero que no discuto a questo social enquanto desemprego nesse caso, s quero exemplificar o que a relao de partes, os recortes que emergem em diferentes contextos e momentos. O choque entre aquele que quer estacionar na rua e no ter de pagar para um irregularizado olhar seu carro e o que quer receber para olhar os carros, pois sente-se no direito de cobrar, esse conflito expresso e reivindicado por ambas as partes, local e ocasional

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a poltica. Mais precisamente, a poltica esse acontecimento pelo qual duas partes entram em relao seja uma dos ditos com direitos e de outros sem-direitos etc. Com efeito, essncia da poltica o confronto da lgica da igualdade (poltica) com a ordem (polcia) (Rancire: 1996, p. 103). A mesma anlise pode ser feita para a enunciao:
(...) promessas que acabam por uma m gesto do nosso dinheiro, como as privatizaes de estatais que foram vendidas a preo de banana, passando por compra de votos at uma ridcula comprinha de R$200 mil em vestidos da dona L... (Carta Lama no Brasil da seo Opinio pblica do dia 22/04/06).

Ou ento,
(...) muito bom que estejamos atentos e que busquemos informaes mais precisas, pois no podemos ficar atrelados num regime de governo que tem um alto nvel de interesses pessoais, o que no ser bom para nosso pas... (Carta Evanglicos da seo Opinio pblica do dia 08/01/2005). 22

Em ambos os recortes h um conflito entre dois grupos: pobres versus ricos. Esses grupos, claro, diferem-se entre si um indivduo pode ocupar uma situao que sugere que ele seja rico, por exemplo, algum pode v-lo como rico etc. Porm, aqui o que os une so conceitos bem gerais como a contingncia de alguns face a necessidade de outros.

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Contrape-se ao governo deturpado corrupto - (dos nossos prprios representantes) a atitude da garotinha catadora de latinhas: <<matria A lio de Daniele do Edital do Jornal de Piracicaba do dia 04/05/06 (quintafeira) por Jaime Leito, p. A-2: (...) Daniele, 12, que na Festa do Primeiro de Maio, enquanto catava latinhas de refrigerante, encontrou um celular de uma participante do evento, devolvendo a ela o aparelho com uma rapidez espantosa, passando na frente de um rapaz que, segundo a garota: - Ia pegar pra ele. E considerou o que fez normal, completando: - No pego nada que no meu. Para uma garota de 12 anos, carente, que vive na ltima ponta do consumo, recolhendo latas vazias para vender para reciclagem, um celular simboliza a magia de entrar em um mundo encantado, distante dela, e por isso soa fascinante. Mas, mesmo tendo perdido o pai to cedo e no sabendo o paradeiro da me, Daniele tem princpios, os quais ficam patentes nesse simples gesto de devolver ao dono aquilo que no lhe pertence. (...) em um pas de muita apropriao indbita de dinheiro pblico, no se apropriar do que do outro um grande exemplo. Quando vejo polticos denunciados pelo mais diversos crimes se candidatando a deputado para conseguir foro especial, mais me emociono com a atitude de Daniele, postado dia 05/05/06. >>. Na seo segunda trabalha-se as qualidades humanas como princpio de uma nova relao econmica. A atitude de Daniele enquadra-se no que apresento a frente como qualidades humanas independentes de posio financeira, diplomas etc.

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O conflito emerge em muitos casos como corrupo, mas no s isso. a insatisfao, o espanto, a reivindicao que estabelece as partes e com elas a poltica. Esse indagar, questionar, denunciar, reivindicar, reclamar, opor o que define a poltica. Ela que vem perturbar uma certa ordem das coisas. Ou seja, ao reivindicar (reivindico cobrar para vigiar os carros, reivindico no pagar os flanelinhas etc) instaura-se um vnculo entre partes, partes que at o conflito no se reconheciam necessariamente como partes de uma relao. Esse vnculo entre esses recortes do sensvel a poltica. Isto , a poltica a busca pela instaurao de um vnculo e ela s existe mediante a igualdade. Esse vnculo, ou antes, a tentativa, a luta pelo vnculo perturba a ordem policial. Dessa afirmativa duas noes modificam-se semanticamente. noo comum de poltica, a saber, o conjunto dos processos pelos quais se operam a agregao e o consentimento das coletividades, a organizao dos poderes e a gesto das populaes, a distribuio dos lugares e das funes e os sistemas de legitimao dessa distribuio (Rancire: 1995, p. 372) passese a denominar polcia. De forma que a polcia a responsvel pela ordem do que visvel e dizvel, ou seja, pela organizao dos corpos e lugares, pela gesto dos poderes e pela distribuio das funes. A polcia define-se, portanto, como universal, pois ela torna-se uma forma de comando no cenrio ps-moderno. Ao contrrio, a poltica no universal, sendo sempre local e responsvel pela perturbao da ordem policial. A poltica a todo o momento vem perturbar, desafiar, opor, questionar, contradizer a polcia. como l-se na enunciao:
Vivemos em um teatro de fantoches. Caros eleitores estamos vivendo os dias mais sujos e corruptos de nosso pas. (...) s deixar como est e continuar sustentando estes marginais de terno e gravata. Fiquem atentos para tentarmos curar o cncer do nosso Brasil! (Carta Lama no Brasil da seo Opinio pblica do dia 22/04/06).

Ao afirmar que vivemos em um teatro de fantoches (corrupo potencializada pela sociedade do espetculo) o enunciado instaura um novo recorte no mundo sensvel, das

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relaes. O autor da carta torna-se um sujeito poltico e faz poltica ao denunciar que h uma parte que tenta iludir outra parte. Em outras palavras, h representes encenando que representam o povo e suas necessidades quando s representam aos seus prprios interesses. Ao dizer que vivemos em um teatro de fantoches, e que temos de ficar atentos para curarmos o cncer de nosso pas , a carta instaura uma parte dos que esto sendo manipulados (teatro de fantoches) em oposio aos que tentam manipular tal como num teatro de fantoches. Ou seja, o povo versus os representantes, ou num nvel mais radical a necessidade de muitos versus a contingncia de poucos. Ao clamar para que fiquemos atentos para curar o cncer de nosso pas emerge tanto o sujeito poltico quanto a poltica. A fala do sujeito poltico provoca uma nova viso, uma rplica a uma prtica (dominao), instaura uma relao entre partes, d-se o conflito. Quando afirma s deixar como est e continuar sustentando estes marginais de terno e gravata. O deixar como est pode ser interpretado justamente como o no perturbar a ordem policial, no instaurar partes, isto , no fazer poltica e no ser sujeito poltico. Se no levanto minha voz contra o mecanismo que me aflige, se no fico transtornado com a distribuio dos lugares e funes, se no houver dissenso no h igualdade. Ela, a igualdade o nico princpio da poltica e sua possibilidade est ligada a possibilidade de um desvio extraordinrio (extra ordinrio) da ordem de comando (polcia). S no e pelo desvio, s no e pelo dissenso o nico princpio poltico tem efeito.
A poltica no advm naturalmente nas sociedades humanas. Advm como um desvio extraordinrio, um acaso ou uma violncia em relao ao curso ordinrio das coisas, do jogo normal da dominao (Rancire: 1995, p. 371).

Eis ento que a democracia a forma de governo que faz com que o nico princpio poltico, a igualdade de qualquer um com qualquer um, tenha grande espao para concretizarse. Ou ainda a democracia uma forma de subjetivao, de forma que o estar-junto poltico um estar entre: entre identidades, entre mundos (Rancire: 1996, p. 136).

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Se a poltica ocasional e local, o sujeito poltico transitrio e incapturvel. O sujeito poltico uma apario sem precedentes, pois instaura um recorte no mundo social que sempre inusitado, extraordinrio.
Os sujeitos polticos no existem como entidades estveis. Existem como sujeitos em ato, como capacidades pontuais e locais de construir, em sua universalidade virtual, aqueles mundos polmicos que desfazem a ordem policial. Portanto so sempre precrios, sempre suscetveis de se confundir de novo com simples parcelas do corpo social que pedem apenas a otimizao de sua parte (Rancire: 1995, p. 378).

O sujeito poltico uma contrapalavra. tanto a voz dos inconformados e insatisfeitos com a ordem de comando quanto o conflito entre os que aceitam e os que recusam. o grito que nasce contra a dominao, a voz que se levanta e clama o vnculo. a fala impondo-se, fazendo-se ouvir. As duas indagaes que propus no incio do captulo o que a poltica? E o que o sujeito poltico? - encontram-se respondidas desde uma perspectiva que v no sujeito (povo) uma potncia subversiva. A poltica o que cria o vinculo entre partes/mundos, ou antes, instaura as partes para que ambas tenham a voz potencializada e, nesse sentido, a democracia tal como definida por Rancire a forma de se ter possibilidade para criar vnculos, para instaurar partes.
A democracia institui, portanto, comunidades de um tipo especfico, comunidades polmicas que pem em jogo a prpria oposio das duas lgicas, a lgica policial da distribuio dos lugares e a lgica poltica do trao igualitrio. Em suma, h democracia se existir um sujeito noidentitrio (Rancire: 1996, p. 103).

O sujeito poltico quem desfaz a estrutura policial, ele a abala, perturba a lgica da dominao. A construo de um Estado23 democrtico no sentido de participativo e cooperativo ameaada toda vez que o dissenso, o conflito, ou seja, a poltica ocultada sob um discurso consensual figurando sob a roupagem da igualdade do poder de consumo. Dito de outra
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O termo estado deve ser entendido com conotao poltica.

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forma, a poltica interrompida quando entra em cena o consenso. Isso significa dizer que a poltica existe em sua possibilidade democrtica, o que nos falta a reelaborao dos espaos enunciativos. a forma de sermos democratas que deve ser o desafio poltico ao qual propese uma poltica da diferena. a forma da democracia que aqui se questiona e, nesse contexto, o consenso emerge como um inimigo direto. Quando as falas dizem: Onde est a democracia? (Carta O nome do Bosque dos Lenheiros da seo Opinio pblica do dia 24/07/2005), elas demonstram-nos primeiramente que a forma de democracia que vivemos a consensual/poder de consumo ou seja, que a ordem de comando nos apresenta insatisfatria. A voz no cala: Onde est a democracia?. Essa enunciao indaga pela igualdade, de forma que poder-se-ia redigir; Onde est a igualdade? Veremos que a lgica de comando nos diz que a igualdade reside no poder de consumo e veremos igualmente que essa resposta ainda uma tentativa de no criar vnculos. No se pode confundir o dissenso com a corrupo, a qual passa muito longe de uma oposio de idias e da instaurao de um dialogo pelo qual busca-se a igualdade para ser o roubo das verbas pblicas e o governo dos interesses pessoais. A corrupo instaura uma aparncia e o dissenso a pe em questo. devido corrupo que o sentimento de representabilidade est em crise. Conforme l-se, os nossos representantes so assim conceituados: 1 aprendizes de feiticeiros, falastres, 2 marginais, cncer 24 A democracia em sua forma participativa tem de ser inventada, pois (...) vivemos numa pseudo repblica... (Artigo O estado nacional da seo Opinio pblica do dia 30/04/06). A democracia cooperativa um evento para ser concretizado. Ao denominar os
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<< 1: Artigo Carter do dia 30/04/06>>; <<2: Carta Lama no Brasil do dia 22/04/06>>; << 3: Carta Escndalos e peties do dia 07/08/05>>. Postadas dia 05/05/06, todas da seo Opinio pblica.

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representantes por marginais, cncer etc a sociedade est dizendo no se sentir representada; antes, tal qual uma doena, tem-se de curar de tal relao de pseudo repblica e de submisso vontade de pessoas voltadas para suas prprios interesses - alto nvel de interesses pessoais - e, portanto, protagonistas de uma tendncia corrupta. Em certo sentido a democracia participativo/cooperativa - ainda no se concretizou. O que vive-se uma tentativa de apagamento de sua formatao cooperativa, de seu trao igualitrio ao coloca-lo como dado. (...) Bom seria, se tivssemos festejando a cidadania entre todas as classes sociais... (Carta Festa do Trabalhador da seo Opinio pblica de 07/05/06). Nessa fala dois elementos emergem: cidadania e classes sociais. Bom seria se tivssemos denota a no existncia da cidadania, temos de fazer uma memria de futuro para cidadania! E entre todas as classes sociais denota que no aceitamos o discurso do consenso. Vejamos mais de perto a questo do consenso, ou melhor, do apagamento do dissenso.

II

Paradoxos da poltica do consenso

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A materialidade expressa nos enunciados nos narra que o comando de ordem, sua prtica, instaurou o jogo do faz de conta: vivemos em um teatro de fantoches. Esse teatro, esse comando da espetacularizao figura sob a roupagem do consenso25, ou seja, na conjuntura de ordem do presente (imprio) tem-se a conjuno ao extremo da palavra e imagem (sociedade do espetculo) definindo a poltica como um consenso 26. Este oculta as classes, os mundos atravs da linguagem da identidade; porm h paradoxos que identificam, ao contrrio, um dissenso. Mas em que consiste fundamentalmente a lgica do consenso?
Em seu enunciado ordinrio, a sabedoria consensual apresenta-se como uma tese sobre a evoluo da poltica resumida na seguinte idia: a antiga forma da poltica, a do conflito, caducou. A forma moderna a do concerto, para lidar, entre parcerias responsveis, com os dados objetivos da situao que se impe a todos (Rancire: 1995, p. 378-9).

A lgica consensual prima por uma idade da razo: vitria da razo sobre formas arcaicas de governo, como no caso do totalitarismo. Entretanto, e esse um dos paradoxos, o consenso resgata uma irracionalidade mais radical, um regime da lei do sangue27, limitando a efetivao da democracia participativa e cooperativa, ou em outras palavras, limitando o contra-imprio28. Dessa primeira caracterizao delineia-se que o consenso no o princpio da democracia como os discursos tentam nos fazer aceitar ao identificarem a racionalidade poltica ao consenso e este como o princpio da prpria democracia. Ao contrrio, a democracia quando entendida como consenso, afirma Rancire, o triunfo do totalitarismo; a vitria da imposio da coeso ao corpo social, visto ser um dos princpios democrticos a vontade dos indivduos como fomentadora da sociedade29. Os discursos que a globalizao
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Consenso um termo cuja emergncia advm da teoria poltica francesa quando tericos dos crculos oficiais problematizam os limites das posies esquerda e direita. Uma breve introduo discusso relatada por Marc Aug em sua obra Por uma antropologia dos mundos contemporneos . Ver desta obra o captulo segundo intitulado Consenso e ps-modernidade: a prova da contemporaneidade. 26 Como se l, por exemplo, no slogan da campanha do governo federal: Brasil, um pas de todos. 27 O segundo captulo dessa seo ao problematizar a biopoltica de comando demonstrar a relao entre a lgica consensual e uma lei de sangue, uma cultura da raa, do biotipo etc. 28 No captulo terceiro dessa seo problematizo o imprio, isto , a atual ordem de comando. 29 Cf. Bobbio (1997).

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produz visam substituir o povo pela populao, ensejam superar os litgios pelo concerto, o povo dissensual pela populao consensual (Rancire: 1995, p. 380). A crtica ao consenso reside no fato de que, como j afirmei, ele um regime do sensvel no qual as partes encontram-se a priori pressupostas, esto dadas, constitudas antes e independentemente do litgio pelo qual emergem as partes. O consenso uma forma de ser da sociedade pela qual as distribuies dos lugares (polcia) e o trao igualitrio (poltica) esto anteriormente estabelecidos, so anteriores ao prprio regime do sensvel e, desta forma, exercem um poder dominador. preciso olhar o consenso desde um plano mais profundo, olhar abaixo da questo de concordncia, coro, coeso de um grupo especfico entre si, ou mesmo como concordncia acerca de regras e solues de conflitos. preciso perceber o consenso como forma de subjetivao, como um discurso subterrneo que navega no oceano biopoltico tecendo formas de ser, falar e fazer, o que define, portanto, a forma de comando atual, imprio.
(...) O sistema consensual se representa a si mesmo como o modo do direito em face do mundo do no-direito o da barbrie identidria, religiosa ou tnica. Mas, nesse mundo de sujeitos estritamente identificados com sua etnia, com sua raa ou seu povo guiado pela divindade, nessas guerras de tribos que combatem para ocupar todo o territrio daqueles que reportam sua identidade, ele contempla tambm a extrema caricatura de seu sonho razovel: um mundo limpo das identidades excedentes, povoado de corpos reais providos das propriedades expressas por seu nome. Para alm do demos, ele um mundo feito de indivduos e de grupos que manifestam apenas a humanidade comum. Ele s havia esquecido uma coisa: entre os indivduos e a humanidade, h sempre uma diviso do sensvel: uma configurao que determina a maneira como partes tm parcela na comunidade. (...) O que ele descobre uma figura nova, a figurao nopoltica do todo idntica ao nada, da integridade alcanada em toda parte chama-se doravante, tambm ela, humanidade. O homem que nasceu livre e em toda parte se encontra a ferros tornou-se o homem que nasceu humano e em toda parte se v desumano (Rancire: 1996, p. 124).

O discurso do consenso diz que todos os indivduos, sem deixar ningum de fora, esto inclusos: Brasil, um pas de todos. Essa lgica da incluso revela, de fato, uma crise de alteridade, pois abaixo do discurso consensual, tecendo as relaes sociais, ocultam-se as

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relaes extremamente dissidiosas : (...) Bom seria, se tivssemos festejando a cidadania entre todas as classes sociais... (id., ib.), ou ainda numa outra perspectiva, Precisamos acabar com o racismo velado que envolve nossa sociedade... (Carta Racismo da pgina Opinio do Jornal de Piracicaba do dia 17/04/05). O que esse fato demostra que Seja a linguagem do consenso ou a linguagem do terror, a linguagem poltica uma linguagem da identidade. (...) toda linguagem da identidade, inversamente, tendenciosamente poltica (Aug: 1997, p. 95-6). 31 A lgica consensual o domnio da identidade sobre a alteridade, ou antes, o desequilbrio na conjuno simblica entre estas duas linguagens32.
L onde desaparecem as formas de tratamento poltico do litgio, aparecem em seu lugar as figuras irreconciliveis da identidade e da alteridade. Por exemplo, em vez da figura poltica do operrio e do proletariado, aparece o imigrado, identificado apenas por sua raa e pela cor de sua pele, pela identidade nua do Outro, aquele que faz rudos e no participa do mundo da fala (Rancire: 1995, p. 381).

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Disso resulta que o consenso que se faz a crtica aqui a lgica de dominao desde o ditadura da identidade pela qual segrega-se os indivduos a partir de uma falsa unio sob o nome de populao, uma lgica que invoca para si o todo e o gerencia desde sua humanidade preferida. Uma lgica que manipula, que trabalha diretamente com o entendimento da linguagem, com seu sentido, com seu controle lingistico. Esse controle cria tanto um imaginrio de poder de consumo quanto de representabilidade e populao. Essa definio adoto para consenso:

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O capitulo segundo dessa primeira parte nos propiciar entender melhor essas relaes conflituosas ao estudarmos a teoria foucaultiana de poder. 31 Tal como vivemos no dia 15/05/06, a linguagem do medo disseminou-se por boatos e atitudes emitidos pelo PCC primeiro comando da capital. Arrastes, bombas em shopping, aeroportos e bancos, granadas jogadas em corpos de bombeiros etc foram as ameaas e boatos como informou os telejornais e jornais. A linguagem do medo, entretanto, disseminada pelas mdias, e isso que o terrorismo quer: divulgao. A linguagem do medo dissemina-se por uma rede de fluxo de velocidade e comunicao incomparvel impedindo o direito de ir e vir constitucional, por exemplo. Corroboram as palavras: << (...) Catarse o qualitativo apropriado para os longos dias de violncia, perplexidade, purgao e desordem que ceifaram mais de uma centena de vidas (...) Espetacularizando a notcia e vez por outra glamourizando bandidos, parte da mdia cobriu os episdios em tempo real... (Artigo Vai acontecer de novo? da seo Opinio pblica do dia 21/05/06), postada 21/05/06>>. 32 O domnio da linguagem da identidade sobre a da alteridade estar bastante evidente ao estudarmos a biopoltica no captulo terceiro dessa seo.

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Consenso o nome e idia relacionados aos de povo e de representao: consenso a adeso e alienao, identificao com o representante. No por acaso que o conceito de consenso venha se identificando cada vez mais com o conceito de consumo. Essa aproximao ao consenso nos prope o problema de uma nova definio, quando no se tratar, sem dvida, da superao da representao. Se a representao um conceito de alienao das potncias dos cidados em favor do soberano moderno, e o consenso, uma metfora desse processo, nosso problema ser, pelo contrrio, o de dar forma poltica a expresso da multido nesse processo, uma forma poltica que no seja de alienao da potncia produtiva e da liberdade dos sujeitos (Negri: 2001, p. 148-9).

Um dos principais paradoxos que o imaginrio institucionalizado pelo consenso apresenta-nos a figura do ator poltico 33. Essa figura apresenta-se como a real possibilidade de que todas as pessoas podem e devem participar da sociedade em que vivem. Que so agentes, ativos, que fazem parte, esto inclusos: que so uma populao representada e participativa. Todavia, h (...) aqueles que decidem... (Carta Queimada da seo Opinio pblica do dia 07/08/2005), de forma que nem sempre temos (...) a liberdade de decidir.... Devemos entender por aqueles que decidem hierarquias que se estabelecem:
sujeitos politicamente relevantes tornaram-se sempre mais os grupos, grandes organizaes, associaes da mais diversa natureza, sindicatos das mais diversas profisses, partidos das mais diversas ideologias, e sempre menos os indivduos (Bobbio: 1997, p. 23).

nesse contexto que o ator poltico torna-se uma figura inoperante face o obstculo das condies financeiras, vontade de associaes, sindicatos etc, em suma, face a todas as burocracias34 que o cerceiam: violao do direito de liberdade, e induo coletiva de que todos ns somos incapazes e idiotas. A noo de uma democracia consensual incide em uma forma poltica de dominao, pois cria-se um imaginrio o ator poltico - que na prtica tem suas aes relevantemente reduzidas a apertar um boto a cada quatro anos para eleger um presidente. Fique claro que aqui entendo o votar como o ato tpico e mais comum do participar, mas no pretendo de forma alguma limitar a participao ao voto (Bobbio: 1997, p. 56). O que quero
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Acerca dos paradoxos da poltica ver Rancere O dissenso, acerca das promessas no cumpridas da democracia ver Bobbio em O Futuro da democracia.. 34 O buro de burocracia advm do francs Bureau escritrio. Com efeito, burocracia o poder ( cratie) do escritrio.

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problematizar o pouco espao que temos para iniciativas. Nesse sentido corroboram as palavras: (...) Algum j viu propaganda sobre algo que no existe? Pura propaganda eleitoral... (Artigo Lula e a bolsa pirataria (2) da seo Opinio pblica do dia 06/05/06). Ou seja, sem espao para participao, sem espao para a iniciativa no se desenvolve a democracia35. Eis porque o ator poltico no existe na prtica, ou como diz Bobbio (1997), na matria bruta, ele pura propaganda eleitora l. devido a esse imaginrio disseminado pela sociedade do espetculo e vinculado por uma economia de mercado (publicidade) que acreditamos que nossa cidadania exercida. devido a isso que l-se: No nos esqueamos que o nosso voto a melhor arma contra essa horrvel e vergonhosa situao!! (Carta Justia onde ests! da seo Opinio pblica do dia 11/02/2006), ou ainda: (...) Onde esto nossos direitos? Autoridades acordem, j est na hora de fazer alguma coisa (Carta Onde esto nossos direitos? da seo Opinio pblica do dia 17/04/2005). Clamar s autoridades no uma fora motriz contra a nossa pseudo repblica. O chamado Autoridades acordem revela que estamos vendo, vivendo na pele a inoperncia do ator poltico e que as autoridades dormem, porm, tal enunciado, permanece preso noo hierrquica de autoria noo que uma poltica da diferena ter de superar. O mesmo se d com o no nos esqueamos que o nosso voto a melhor arma. Parece at o discurso de algum candidato presidncia. Ao menos o autor da carta reconhece que estamos em guerra e que a justia no est presente 36. De forma alguma quero dizer que o votar, esse direito conquistado deve ser ultrapassado, antes, chamo a ateno unicamente para o fato de quanto a sociedade do espetculo unindo cincia e mdia transforma a eleio, esse direito adquirido, em uma hierarquia na qual os
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Essa a crtica de Lvy a democracia representativa, isto , sua forma de comunicao extremamente limitada. A democracia s progredir explorando da melhor forma as ferramentas de comunicao contempornea (Lvy: 1998, p. 62). 36 A guerra interrompe a democracia. Sempre que h guerra no h democracia, pois ela, a guerra, suspende a justia e assim suspende a verdadeira democracia. Essa postura terica esta presente no pensamento de Negri. Para o filsofo a possibilidade da democracia global est presente pela primeira vez, pois surgiram as condies o imprio. O obstculo democracia a guerra planetria. Delineia-se assim uma oposio: democracia global x guerra global. Dizer que a guerra sempre fora incompatvel com a democracia uma postura contrria a certo marxismo, assim como nomear a multido como o sujeito da mudana e no mais uma classe visto pelos marxistas tradicionais com desconfiana.

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contratantes ou patres termos que a campanha do Tribunal Superior Eleitoral/2006 usa para designar os eleitores - so patres de uma empresa falida visto que seus prprios empregados o roubam. Ou mesmo so patres submetidos a uma espetacularizao entorpecedora e alucingena visto a forma atual de ser da democracia. Fico a indagar-me: por que algum quer ser presidente, deputado, vereador, senador ou governador? Se ser poltico fosse trabalho voluntrio algum de nossos conhecidos representantes continuariam no cargo? Se eles recebem um salrio piso de um professor de ensino fundamental, por exemplo, haveria ainda candidatos aos cargos pblicos? Lembremos que uma democracia participativa ter de superar a autoria e toda forma de hierarquia opressora; porm, para isso, temos de descobrir novas armas 37. A lgica da identidade, do consenso, constitui-se como a grande espetacularizao poltica vivemos em um teatro de fantoches. O governo da contemporaneidade, reitero, o governo da palavra e da imagem: o discurso poltico a combinao da democracia representativa, na qual um fala por todos e ao mesmo tempo para cada um, com a era miditica. Ou seja, essa combinao trabalha com uma nica imagem a da identidade. Isso significa dizer que mesmo a exposio radical do outro, em todos os tipos de mdias, uma presentificao demasiada pela qual o outro torna-se mesmo - pela qual o outro deixa de ser outro. Crise da alteridade, pois demanda exacerbada do mesmo. O consenso, nosso grande mito, apaga os mundos sob o nome de uma contemporaneidade de todos com todos, sob o nome de uma populao na qual impossvel no saber da existncia do outro deturpado em o mesmo; vivemos uma crise de homogeneizao38. Neste mundo consensual, expresso em grande parte pela mdia, pela ditadura da imagem, oculta-se a tenso. Com efeito, na era da imagem, da presentificao
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Ver o captulo terceiro da segunda parte. No mbito da Antropologia emerge uma situao indita: todos ns podemos nos dizer contemporneos. Qual , portanto agora o objeto da Antropologia se o seu primitivo longnquo no existe mais? Para Marc Aug, em Por uma antropologia dos mundos contemporneos, uma iluso a inexistncia do outro, claro que no mais em termos de primitivo e longnquo, j que o Planeta encolheu-se com o consenso. De modo que a Antropologia tem de fazer tambm sua crtica ao consenso e mostrar a existncia daquilo que Aug chama de mundos existentes e ocultados dentro do Planeta, ressaltando a alteridade, o outro em suas novas formas de apario. Ser, nessa perspectiva, o atual objeto dos antroplogos.

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massificada do outro, no mais como o outro, mas como o mesmo, perder a tenso perder o real.
Sem poder pensar o outro (aquele que no nem parecido comigo, nem diferente de mim, e que , por conseguinte, ligado a mim), faz-se dele um estrangeiro. Um nome de etnia, uma origem geogrfica, uma qualificao religiosa, uma dominao evocando mais largamente a exterioridade da origem (os imigrantes) marcam a ruptura do lao simblico e a tortuosidade da representao no plo da identidade (Aug: 1997, p. 98-9).

A noo de consenso mascara - no d visibilidade - s classes existentes sob a gide de um solo liso e homogneo. Essa linguagem da identidade exerce sua atividade em situaes aparentemente inocentes, ou melhor, aparentemente construtivas. Corrobora a carta:
A Associao de Moradores da Vila Industrial vem atravs desta carta manifestar todo o nosso apoio Associao dos Moradores do Bosque dos Lenheiros, representado pelo Sr. Rogrio Nocera, em relao ao projeto de lei n 098/2005, onde pretende alterar o nome do bairro para Bom Recanto. Fico me perguntando como se pode ter leis to absurdas que no tem impacto algum no bem-estar social e educativo, mas sim uma lei to preconceituosa como esta. Ser que a mudana do nome trar mais igualdade social? (...) E os problemas da comunidade em si, no se faz nada? Somente vantagens polticas e tirar proveito do povo em vez de se dar condies de infra-estrutura bsica que o mnimo que se deve preocupar. (...) Onde est a democracia?... (Carta O nome do Bosque dos Lenheiros da seo Opinio pblica do dia 24/07/2005).

A problemtica que a carta levanta insere-se no ponto crucial da lgica do consenso: basta mudar o nome de um bairro para transformar esse bairro e, claro, a subjetividade das pessoas que l moram, num imaginrio de igualdade? isso que os governantes da cidade propem aos problemas das pessoas que vivem no Bosque dos Lenheiros: propem o pano liso do consenso mascarando os reais problemas enfrentados pelos moradores do bairro em questo. O consenso exerce seu comando desta forma, criando identidades aparentes. Bom recanto ser o nome da igualdade!? Ser que a mudana do nome trar mais igualdade social?. Mais do que um preconceito com quem corta lenha, como sugere a carta, uma lei to preconceituosa como esta, essa atitude tenta apagar a poltica, tenta desfazer as partes

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mediante a troca de um nome e, portanto, silenciar a resistncia por parte da sociedade que luta por um vnculo, a igualdade de qualquer um com qualquer um. Estratgia do imprio. O conceito de imprio apresentado como um conceito global, sob a direo de um nico maestro, um poder unitrio que mantm a paz social e produz suas verdades ticas. E, para atingir esse objetivo, ao poder nico dada a fora necessria para conduzir quando preciso for, guerras justas nas fronteiras contra os brbaros e, no plano interno, contra os rebeldes (Negri & Hardt: 2005, p. 28). As pessoas que l moram (os rebeldes) cansadas das dificuldades existentes no bairro, ao reivindicarem que a prefeitura disponibilize esgoto, policiamento, linhas de nibus etc, recebem em troca o projeto de um novo nome no para o bairro, mas para a desigualdade social, ou, mais precisamente, um nome para a pseudo igualdade. Em suma o consenso suprime todo cmputo dos no-contados, toda parte dos sem-parte. (...) O consenso ento no nada mais que a supresso da poltica (Rancire: 1995, p. 379). O que relevante nesse acontecimento que a carta de apoio aos moradores do bairro indignados com tal projeto. Ou seja, os moradores j tinham se organizado e reivindicado que no aceitariam a mudana de nome e, outras pessoas, de um outro bairro sensibilizaram-se e lutaram juntas por uma causa que diretamente no estava ligada a elas. O que isso significa? Isso lao social, sociabilidade, comunidade. No obstante, ao negarem a tentativa de troca do nome do bairro, essas pessoas esto dizendo que no vo ocultar suas desigualdades e, portanto, suas identidades. As contrapalavras surgem assim como resistncia ao discurso consensual. Outra tentativa de criar um espao liso caracterizar certos casos com o uso do termo emergente. (...) Um clich banal a meno de personalidades, sobretudo de "emergentes" sua eventual origem "humilde", um trocadilho para no mencionar o qualificativo pobre... (Artigo Razes e identidades da seo Opinio pblica do dia 17/04/2005). Por mais que quem emergente porque emergiu de algum lugar, o termo em uso tenta justamente apagar tal lugar. Essa a estrutura da crise da identidade. Ela busca o tempo todo disfarar as desigualdades e as diferenas, usando eufemismos, trocadilhos,

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qualquer ttica que no transparea o outro que revela o dissenso. Eis porque o sujeito do desentendimento tornou-se o nome do interdito (Rancire: 1996, p. 126). O sujeito militante, o rebelde aquele que tem de ser disfarado, ocultado, ele o interdito do discurso consensual. Unido ao paradoxo do ator poltico est o paradoxo da necessidade econmica.
A queda do imprio sovitico foi saudada nas naes ocidentais como a vitria definitiva da democracia sobre seu adversrio, o totalitarismo. Mas, ao mesmo tempo, essas naes retomaram por sua vez o prprio princpio do adversrio vencido, a saber, a idia de uma necessidade objetiva, a do desenvolvimento das foras produtivas, que impe a coeso do corpo social e esvazia de sentido a concepo da poltica como escolha entre alternativas. Sob o termo consenso a democracia concebida como o regime puro da necessidade econmica (Rancire: 1995, p. 367).

A democracia levada a todo o mundo (como os EUA fazem com os pases orientais, por exemplo) disseminada como a possibilidade da liberdade (todos so livres). Entretanto, o regime da necessidade econmica aprisiona, pois no se pode concretizar essa liberdade poltica visto que esbarra-se na necessidade econmica. Mais precisamente, o ator poltico, (liberdade dada pela democratizao) fica limitado necessidade econmica. Esses paradoxos elaboram uma cena de identidade (universalizao da democracia), mas a xenofobia, o racismo, os conflitos tnicos etc despontam radicalmente. A idia de ator poltico possvel pela liberdade poltica encontra-se cerceada pela necessidade econmica e torna-se inoperante se sua forma de ao ficar restrita a mecanismo de uma economia capitalista. Reitero, o imaginrio do consenso a finalizao de uma poltica que ainda no construmos. Na lgica do consenso, na linguagem da identidade, fica limpo o mundo da alteridade. A memria de futuro que aqui co-afirmo , ao contrrio - para ser democrtico o de dar forma poltica a expresso da multido nesse processo, uma forma poltica que no seja de alienao da potncia produtiva e da liberdade dos sujeitos (Negri: 2001, p. 148-9).

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Fica, pois a indagao: quem far, quem ser o sujeito da criao dessa nova democracia do tempo real? Para os discursos ps-modernos39 o sujeito da mudana no mais uma classe tal qual queria Marx, nem um povo no sentido de uma raa, uma etnia, antes, - e trabalharemos essa figura daqui para frente, especialmente na segunda parte - o sujeito da mudana um sujeito militante de si mesmo (Rancire: 1995, p. 116), autopoitico, um sujeito que ganha a face de multido (multitudo), de coletivo inteligente, emancipado por um comum - o desejo40. Uma das perguntas que motiva-me nesse engendramento o quanto os discursos da sociedade biopoltica no fomentam - exercendo assim o reverso de seu poder, revelando a cabea bifronte da construo lingstica - o sujeito militante, o qual constitui-se cada vez mais como um poder constituinte, como um no-lugar, como um coletivo que na e pela desterritorializao est sempre em movimento de identificao, de destratificao e torna-se cada vez mais um sujeito hbrido41?

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Segundo Foucault, Rancire, Negri, Hardt, Deleuze e Guattari, Lvy. Cf. Negri & Hardt e Deleuze & Guattari. Ver parte segunda especialmente o captulo primeiro que discute a subjetividade contempornea ou ps-moderna. 41 Ver a parte segunda especialmente o captulo segundo.

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IV

Nota conclusiva

O projeto para um contra-imprio (poltica da diferena), para uma relao mais participativa passa imprescindivelmente pela noo de poltica como um criar vnculo. Resulta dessa noo a percepo de que o vnculo no pode estar dado antes da instaurao das partes, caso contrrio incide-se em uma determinao subjetiva das formas de ser, agir e falar incide-se em um totalitarismo. Conceber a democracia como dissenso a forma aqui adotada para opor-se ou ir alm das atuais formas de comando. Da tem-se que o consenso nosso imaginrio poltico - uma forma de subjetivao negativa quando analisada desde a multido. Entretanto, como vimos, a ideologia consensual no de forma alguma um reino absoluto, seus paradoxos esto presentes em nosso cotidiano e em todo poder h o antipoder. No obstante, a utopia assumida afirma que a sociabilidade humana e o desejo comum unem mais do que a lgica consensual de comando consegue segregar. Eis que um novo espao enunciativo democracia virtual - pode fomentar e potencializar, respectivamente, iniciativas e participaes. Para a defesa de uma poltica da diferena faz-se pertinente uma nova economia na e pela qual a noo de qualidades humanas, trabalho e comunicao precisam ser revistas. Entretanto, nos falta antes caracterizar a fonte da maquinaria imperial a biopoltica a fim de salientarmos as faces desse imaginrio disseminado pela sociedade do espetculo (consenso) cujo construto so noes como a de populao (identidade) e universalizao democrtica (igualdade). Feito isso resta, pois, definir o imprio. Os captulos seguintes dessa primeira seo visam s anlises acerca da biopoltica e do imprio.

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CAPTULO

SEGUNDO

II

Novas relaes a soberania imperial

No princpio era o Verbo... o pensamento que tudo cria e produz?


Seria preciso pr: No princpio era a Fora... O esprito vem em meu auxlio! Vejo de sbito a soluo e escrevo com segurana: No princpio era a Ao Wolfgang Von Goethe

A guerra que o motor das instituies e da ordem: a paz, na menor de suas engrenagens, faz surdamente a guerra Michel Foucault

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A poltica em seu verso e reverso

Ao problematizar a noo de poltica afirmei que o consenso delineia-se com a forma de poltica da dominao, isto , como defendem Negri & Hardt (2005) uma soberania imperial. Duas questes, portanto, emergem. Primeiramente o que essa soberania imperial? E, qual o objeto dessa soberania? Sobre o que ela mantm-se? Iniciemos pela definio da soberania imperial. Esta difere-se da soberania moderna desde um princpio essencial. A moderna estava nos limites, nas fronteiras, estipulando um dentro e um fora, a imperial no conhece mais o lado de fora e o lado de dentro.
A configurao espacial de interior e exterior, entretanto, parece-nos ela prpria uma caracterstica geral, de fundao, do pensamento moderno. Na passagem do moderno para o ps-moderno, e do imperialismo para o Imprio, cada vez menos a distino entre o dentro e o fora (Negri & Hardt: 2005, p. 206).

Com efeito, um sentido muito preciso que delineia a distino entre ambas, ou a constatao da soberania imperial que a dialtica entre ordem natural e ordem civil no encontra mais lugar. Se antes separava-se um espao das paixes, emoes etc, mesmo que metaforicamente como o lado de fora (natureza), opondo-se a um lado mais interior (mundo civil) resignado para a ordem civil, hoje, no mundo ps-moderno essa dialtica fora substituda por uma tenso, um jogo no qual esto em questo hibridismo, graus etc. A oposio entre uma ordem natural e uma ordem civil modificou-se alm do campo psicolgico. A relao entre pblico e privado tende a desaparecer na lgica do imprio. Disso resulta que a poltica liberal, aquela pela qual o indivduo v o espao pblico como o propcio poltica tornando sua ao visvel e visando reconhecimento, perde o centro. No espao ps-moderno cada vez mais os espaos pblicos tornam-se privatizados42.
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A concepo terica de Negri & Hardt distancia-se tanto quanto Rancire de Sartori. Para Negri & Hardt a poltica liberal no encontra mais local, no tem mais espao na ps-modernidade. Para Sartori (1994) a democracia liberal a nossa forma atual de responder a questo: como podemos ser governados sem sermos oprimidos? (Vol. II, p. 19).

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O lugar da poltica liberal moderna desapareceu (...) o lugar exterior onde agimos na presena de outros foi universalizada (porque estamos sempre sob o olhar de outros, monitorados por cmaras de sistemas de segurana) e sublimada ou desefetivada nos espaos virtuais do espetculo. O fim do fora o fim da poltica liberal (id., ib., p. 208).

No obstante, o fora tambm deixa de existir no sentido militar. O que temos agora so guerras internas e conflitos menores. Dessa maquinaria instaurou-se um reino de paz no exato sentido de conflitos menores Toda guerra imperial uma guerra civil ( id., ib., p. 209) - e sempre justificados pela busca de democratizar o planeta. O outro como o inimigo direto e pontual transformou-se em mltiplas redes ilocalizveis. O poder soberano interessa-se ento por expandir-se e englobar suas fronteiras. A soberania imperial desenvolve-se desde essas novas relaes, as quais, diga-se de passagem, muito interessa ao mercado capitalista, para o qual os binmios dentro e fora no so lucrativos, seu objetivo incluir sempre mais. A maquinaria imperial - essas novas relaes soberanas - instaurou um mundo aparentemente liso em oposio a uma modernidade dialtica, binria e estriada 43. O outro como opositor transforma-se em um racismo imperial cuja justificativa aceita, o lugar da produo da subjetividade multiplicou-se, as crises modernas deram lugar a uma onicrise, e, por fim passa-se da crise corrupo. Esta longe de compactuar com julgamento moral define a soberania imperial como mutao ou de-generao, ou seja, define a soberania imperial como um governo que se mantm sucumbindo. Em suma, a soberania moderna imprio a concretizao de uma passagem da lgica binria para a hbrida, do povo para multido, do dentro e fora (lugar) para o sem fronteiras (o no-lugar). Todavia, pode-se indagar: por que o imprio uma soberania? Ele o , pois, como um comando de ordem, exerce seu poder sobre as subjetividades, sobre os corpos enfim, regula as relaes44. Seu objeto a vida, seu foco de ordenao e controle centra-se no fato de se ser vivente. isso que a bipoltica as veias imperiais nos explicar.
43 44

O captulo seguinte ocupa-se, entre maiores definies do imprio, das estrias da soberania imperial. Ver o captulo terceiro dessa seo.

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II

Sociedade bio-poltica A compreenso do objeto da soberania imperial passa pela noo de vida como zoe45,

isto , o puro fato de ser vivente. A zoe, a vida nua, o prprio produto do exerccio poltico. Conforme Foucault:
Por milnios, o homem permaneceu o que era para Aristteles: um animal vivente e, alm disso, capaz de existncia poltica; o homem moderno um animal em cuja poltica est em questo a sua vida de ser vivente (Foucault: 1984, p. 127).

A sociedade biopoltica nasce como resposta ao ensejo dos indivduos. So as lutas, as vontades clamadas que foram configurando uma nova relao. Assim que passou-se do poder de morte ao poder disciplinante 46. A luta contra o feudalismo, o imperialismo e o colonialismo, levam a exigncia de novas relaes. Eis que passa-se ento a punir o corpo. Atravs de tcnicas de poder que visam controlar, separar, vigiar, agregar, alinhar, situar e punir o corpo busca-se disciplin-lo, de forma que mesmo livre de um poder soberano este corpo continue dominado por um poder alheio a ele. Um exemplo da sociedade disciplinar encontra-se no seguinte enunciado:
preciso ter em mira que a finalidade da pena no s castigar o infrator, o condenado. , para mim, muito mais. para que se deixe claro e patente, como por exemplo, para quem quer errar saber que ser punido, e ela (a pena), ento, servir como uma barreira, uma advertncia que leva ao temor, serve para inibir, tolher e evitar ocorrncias delituosas (Artigo Pena de Morte seo Opinio pblica do dia 20/05/06).

A prtica de criar um mecanismo inibidor visando o controle dos corpos a atividade que define a disciplinariedade. Instituies como a escola, a fbrica, o hospital, a priso exercem sobre o corpo, sobre o indivduo um poder de controle. Entretanto todo poder cria um saber, e desse mecanismo disciplinante um saber sobre o corpo vai se delineando. Esse

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Cf. Agamben de Homo sacer o poder soberano e a vida nua I. O termo zoe do grego no tem plural e opunha-se a noo de bios que determinava um modo especfico de ser, a existncia poltica. Quando Foucault e Agamben trabalham com a noo da poltica da vida, a vida de que eles falam a vida nua, pura, ou seja, a idia a que corresponde zoe. Entretanto, para se falar de uma populao zoe no cabe e por isso se redige bio-poltica. Todavia a idia de bio sofreu uma mudana semntica e agora bio designa a vida, o fato de ser vivente. 46 Cf. Vigiar e punir de Foucault.

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exerccio do poder, centrado no corpo, denomina-se no linguajar foucaultiano antomopoltica ou sociedades disciplinares, cujo apogeu fora entre os sculos XVII e XVIII47. As relaes de poder nas sociedades disciplinares sustentam-se num trip: vigilncia, controle e correo48. Duas formas de controle - redes de seqestro - so exercidas na forma disciplinar e permanecem na forma biopoltica da sociedade. Primeiramente, as tcnicas de poder seqestravam a sinergia humana corpos presos s instituies, ou seja, seqestro espacial dos corpos. Depois, j na segunda metade do sculo XVIII e, portanto, inicio da configurao da sociedade biopoltica, as redes de seqestro no se importam mais fundamentalmente com a questo espacial dos corpos dos indivduos, mas sim com seu tempo. O seqestro passa a ser temporal49. A passagem do poder soberano ao poder disciplinar, isto , dos topoi microfsica, revela no simplesmente o desaparecimento do suplcio, mas perda do poder sobre o corpo.

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Gilles Deleuze quem chama as sociedades disciplinares de sociedades de controle. A msica Sorriso de Gabriel O Pensador ilustra as sociedades disciplinares quando enuncia em seu refro: Sorria! Voc t sendo filmado; Sorria! Voc t sendo observado; Sorria! Voc t sendo controlado; 'c t sendo filmado! 'c t sendo filmado!, do Cd Cavaleiro Andante 2005, letra de Gabriel Pensador/ Itaal Shur/Tico Santa Cruz. Esta letra foi retirada do site www.letras.mus.br. Tenhamos claro que mesmo na sociedade biopoltica a disciplina no desaparece. O exerccio do poder no exclui suas formas anteriores de controle, elas so recodificadas, reintrpretadas, ganham nova roupagem, tornam-se um novo discurso. 49 No sculo XX e, portanto, em pleno funcionamento da forma biopoltica da sociedade, v-se com o fordismo e depois com o taylorismo a diviso do trabalho ser intensificada pelo aumento de produtividade desde uma economia do tempo. Segundo o taylorismo, o ser humano gosta de gastar tempo, isto , fazer cera, enrolar, jogar conversa fora, enfim, gastam tempo com desnecessidades. At os gestos humanos so criticados como inadequados. Tais teorias inicialmente propostas no espao da fbrica repercutiram-se por todos os espaos: encontramos em todos os setores da sociedade, tais como em casa, no servio domstico, nos esportes, na escola, na medicina etc. O tempo tornou-se o referencial para todos os tipos de atividade humana. Se olharmos no mbito domstico h cada vez mais a busca de economizar o tempo da dona de casa. Todos os utenslios domsticos visam executar o trabalho com rapidez e perfeio. A marca Veja - produtos de limpeza - na campanha de 2005 usa o slogan veja mais sua vida. Neste slogan alguns discursos entrecruzam-se: primeiramente na era da vida temos de olhar para nossas vidas, dar ateno a ela, cuidar dela etc. Segundo, dado uma forma de como deve ser a vida para ser prazerosa: a campanha mostra uma famlia, insiste no papel famlia, e todos esto juntos passeando. E por fim, em seu interdito, diz que para vermos nossa vida e vivermos com prazer preciso tanto ter uma famlia nos moldes tradicionais, passear e claro ter Veja em sua casa produto que vai lhe proporcionar tempo, pois promete ser eficaz sem perder muito tempo de trabalho para que a dona de casa possa curtir momentos de lazer com sua famlia: perfeito para o capitalismo que promove o lazer tambm como forma de consumo. De forma que mata-se dois, ou no caso trs coelhos com uma cajadada s: promove o olhar para a vida, cuidar dela etc, discurso da biopoltica, vende-se o produto visto que ele eficaz por no perder o tempo e consequentemente lhe proporcionar tempo para o lazer; vende-se lazer dizendo que temos de consumir lazer e d a palavra de ordem que s a famlia tradicional capaz de promover todos esses prazeres. Sabemos que a famlia burguesa produto do capitalismo e faz-se necessrio para ele que ela se mantenha.
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Com os discursos dos direitos humanos, por exemplo, o suplcio perde seu campo de exerccio e a idia de se punir levemente o corpo nasce junto com a de punir a "alma". Com a eliminao do suplcio como manter a ordem, que espetculo encenar? Eis que surge uma forma, visivelmente mais sutil, pois aparentemente desvinculada de uma poltica do espetculo. Passa-se, portanto, a punir mais a alma do que o corpo. A este corpo social, no qual cada clula uma partcula de poder, faz-se necessrio uma alma para govern-lo. Reminiscncias religiosas? Sim, at o ponto de utilizar tcnicas pastorais. Desta forma, todos aqueles enquadrados como delinqentes, loucos, degenerados, doentes, enfim, que representam qualquer tipo de ameaa sociedade e suas normas so condenados a ter o corpo preso e a enfrentar processos de regenerao. A regenerao ou correo passa imprescindivelmente por um processo de controle massificante do corpo e, para control-lo, d-lhe uma alma a qual assegura o autogoverno de si, mediante uma produo daquilo que conhecemos como psique, subjetividade, conscincia moral etc50. A antomo-poltica elaborou corpos dceis, diz-nos Foucault. Mas at que ponto so corpos dceis estes corpos suicidas, capazes de atear fogo em si mesmos para reivindicarem? O que acontecera com os corpos dceis? O que houve com a sociedade antomo-poltica? O regime antomo poltico transformou-se em bio-poltico durante a segunda metade do sculo XVIII. A transformao das sociedades disciplinares pode ser exemplificada desde os ltimos acontecimentos gerados pelo crime organizado e de colarinho branco 51.
(...) o fenmeno visvel da impunidade para os atos de corrupo (...), criou um espao de lassido moral em que o crime compensa e no vale a pena lutar por uma sociedade mais tica, em que cada um cumpra com seu dever integralmente. Isso tende a corroer as instituies e a comprometer os seus membros (Artigo Guerra em So Paulo da seo Opinio pblica do dia 20/05/06).

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A produo da subjetividade tema do captulo primeiro da segunda parte. Quanto ao crime organizado o enunciado refere-se ao PCC e a guerra por ele promovida. Quanto corrupo a enunciao refere-se ao mensalo, mensalinho, sanguessuga das ambulncias etc.

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As lutas de raas constituram a soberania. As mesmas lutas a transformaram em sociedades disciplinares. E num contnuo de lutas, estas transformaram-se em lutas contra as sociedades disciplinares. Desenvolve-se assim um discurso revolucionrio e, em resposta a ele, um contradiscurso, uma contra-revoluo. Que discurso era esse? o discurso da Nova Histria52. A contra-Histria ou Nova Histria tem emergncia j no final do sculo XVI e vai metamorfoseando-se em diferentes lutas. At meados do sculo XVI a Histria era uma histria da continuidade, era a histria que o poder mandava narrar sobre si mesmo, uma histria que ressaltava sempre o brilho, a magnitude dos atos do soberano. Era uma histria do poder sobre si mesmo, a histria enquanto um ritual falado ou contado que intensifica o poder (Foucault: 2000, p. 76-7). Entretanto, quando reis e soberanos passam a ordenar que entendentes e escrivos produzissem narrativas de controle, isto , fizessem levantamentos de riquezas, nacionalidade etc, enfim todos os procedimentos de inqurito que emergem desde o sculo XIII, comea-se a produzir uma outra Histria, uma Histria no do poder sobre ele mesmo, mas dos seus efeitos. Dessa narrao surge um novo sujeito da Histria, sujeito que narra a si mesmo e a seu destino: a populao. Esta no o mesmo que dizem os juristas acerca do corpo social, estes s pensavam em termos de corpo contratante (indivduo) e corpo social (Estado) 53. Essa nova personagem, a populao: um novo corpo: corpo mltiplo, corpo com inmeras cabeas, se no infinito pelo menos necessariamente numervel (Foucault: 2000, p. 292). Foram os inquritos institudos no direito penal que produziram o saber acerca de uma coletividade, passam a narrar o poder do seu lado externo, do lado da histria e de seus efeitos. Da ser a Nova Histria o discurso que narra uma histria das mentiras, pois os
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A nova histria feita tambm por Foucault o movimento de analisar, estudar o poder, de certo modo, do lado de sua face externa, no ponto em que ele pode denominar, muito provisoriamente, seu objeto, seu alvo, seu campo de aplicao, no ponto, em outras palavras, em que ele se implanta e produz seus efeitos reais (Foucault: 2000, p. 33). Friedrich Nietzsche antes de Foucault e do qual este ltimo leitor j defendia a hiptese de que a Histria tinha uma data de inveno, assim como a religio, a poesia etc. Para Nietzsche (1996) todos os valores so cunhados. Da Foucault entender o poder como intencional e relacional. 53 Cf. Michel Foucault Em defesa da sociedade e em A verdade e as formas jurdicas.

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historiadores mentem; uma histria das mscaras, pois os reis deturpam; uma histria da injustia, pois as leis enganam. Eis porque esse novo discurso histrico diz que o poder injusto, pois no pertence a todos. Por esse novo discurso, trata-se de reivindicar direitos ignorados, ou seja, de declarar guerra declarando direitos (Foucault: 2000, p. 85, grifo meu). (...) Onde esto nossos direitos?... (Carta Onde esto nossos direitos?... da seo Opinio Pblica do dia 17/04/05) fora e continua a ser no a palavra de ordem, pois essa normalmente sempre iniciada pelos grupos polticos relevantes, mas, sim, o grito marginal, annimo, no porque espectador, mas porque metamorfoseado em diversas lutas e em diversas contrapalavras. Annimo tambm porque ilocalizvel, pois um coral de vozes, em suma um poder constituinte e, deste modo, ativo. Essa narrativa revelou aos seus prprios narradores a visibilidade das relaes de poder. Com efeito, a Nova Histria mostrou a derrota, mostrou que no a mesma histria que a histria de todos. A nova histria revelou que o poder divide, que aclara de um lado, mas deixa na sombra, ou lana noite, uma outra parte do corpo social (Foucault: 2000, p. 81-2). Fora assim que a contra-Histria promove a descontinuidade:
No temos, atrs de ns, continuidade; no temos, atrs de ns, a grande e gloriosa genealogia em que a lei e o poder se mostraram em sua fora e em seu brilho. Samos da sombra, no tnhamos direitos e no tnhamos glria, e precisamente por isso que tomamos a palavra e comeamos a contar nossa histria (Foucault: 2000, p. 82).

Embutidos desse saber prprio (alma, subjetividade psique etc), os indivduos permanecem na luta, reivindicam seus direitos: Onde esto nossos direitos? A resposta fora dada atravs de novas relaes, as quais definiam-se no mais por uma luta de classes, mas retomando uma luta anterior e maior: a luta de raas54. A esta fora dada uma nova roupagem, pois no mais na luta de raas, mas luta de raa. No mais uma nao contra outra ou uma

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Aqui encontra-se uma dissertao de como o imprio fora reivindicado pela multido tal qual observam Antonio Negri & Michael Hardt. Retomaremos essa questo no terceiro captulo dessa primeira parte.

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raa contra outra, mas de guerra dentro de uma mesma nao. Uma luta de raa, de uma raa contra ela mesma, de uma diviso, ciso no interior de uma mesma raa que a segrega55.
(...) De um extremo ao outro, as mazelas lanadas contra as populaes, sempre so justificadas como atos necessrios para o bem das naes. Aqueles que decidem se auto-intitulam patriotas, mas na verdade so seres sedentos de poder e riqueza, egostas... (Carta Queimadas da seo Opinio pblica do dia 07/08/2005). (...) E tem mais, tudo isto pelo bem social, que no deixa de ser uma farsa muito grande, que somente no enxerga aqueles que querem ser cegos e no reclamam os que so mudos!... (Carta Onde h fumaa, h fogo da seo Opinio pblica do dia 21/05/06).

Conforme os enunciados, as decises tanto no caso da reforma na Previdncia Social (Carta Onde h fumaa, h fogo) quanto de empresas que continuam a executar a queimada da cana-de-acar (carta Queimadas) so justificados como o bem para um social, uma populao - lxicos esses que escondem as classes, o conflito e o dissenso. A forma biopoltica da sociedade esse discurso que coloca em choque no mais naes: as mazelas lanadas contra as populaes, sempre so justificadas como atos necessrios para o bem das naes, mas uma mesma sociedade contra ela mesma, sempre embutida por um ideal de bem comum, tudo isto pelo bem social. O desejo da multido fora, portanto atendido sob a forma um racismo de Estado: estratgia do poder para controlar as lutas de classes transformando-as em uma luta de raa. O racismo fora o mtodo investido contra a sociedade para enfraquec-la. O discurso de raa no
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Em meio ao discurso do consenso, l-se, por exemplo, << Aumenta o fosso entre negros e brancos, Jornal O Estado de So Paulo, p. A42 Vida & do dia 19/11/05 por Washington Novaes, postado em 29/11/05, grifo meu >>. Segundo a reportagem < Se existissem dois Brasis, um s com brancos e outro s com negros, o primeiro estaria, no quesito qualidade de vida, ao lado de pases europeus relativamente desenvolvidos, como Bulgria e Letnia. O Brasil dos negros, por outro lado, ficaria prximo de pases muito pobres, como o Vietn e a Bolvia> e mais adiante l-se na voz de Jos Carlos Libnio, assessor do centro internacional de Pobreza do Pnud Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento - << A democracia racial no Brasil um mito. Os efeitos da escravido permanecem at hoje>>. A fala de Jos Carlos instiga e aponta para o racismo ainda ativo em nossa sociedade. Ao afirmar que um mito a democracia racial, Jos Carlos vem ao encontro da reflexo que este trabalho esboa: o mito do consenso. Por outro lado, percebe-se a ingenuidade da prtica poltica apartada da teoria poltica quando enunciado, por exemplo, que preciso << reconhecer a capacidade das mulheres, Voz do Brasil do dia 08/03/06, postado em 09/03/06>>. Consoante a fala os exemplos de reconhecimento advm da presena de mulheres em cargos polticos. A democracia tanto racial quanto dentro da prpria questo de gnero no se efetivar enquanto tivermos nosso imaginrio influenciado por uma mdia que busca unicamente lucro e continua disseminando uma postura racista entre homens e mulheres e entre raas. Pode haver muitas mulheres em cargos polticos, tendo assim sua capacidade reconhecida, mas enquanto nosso imaginrio for fomentado pelos discursos das milionrias campanhas publicitrias que definem, ao bel prazer do mercado, o que bom, belo e verdadeiro no conseguiremos superar a situao de racismo.

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sentido mdico-biolgico, promove sua maneira uma luta pela vida (...) porque lutamos pela vida (Carta Inverso de valores da seo Opinio pblica do dia 11/09/2005). Por que temos de lutar pela vida? Quem que quer tir-la de ns? Ora, lutamos porque vida tornou-se um modo especfico de existir, de forma que (...) Lutamos por rumos definidos, problemas sociais resolvidos, almejamos maior igualdade de renda... (Artigo Pas em crise de identidade da seo Opinio pblica do dia 09/04/05). A vida uma forma de existir. Vida (zoe) e igualdade social tornam-se semanticamente correspondentes. A guerra no mais de raas, mas pela busca de uma raa pura e una: a igualdade aqui uma forma de controle56. A sociedade, encerrada em uma dicotomia que mascara-se de consenso, vive em guerra, num conflito que tece suas prprias relaes, uma guerra civil pela vida, uma guerra civil camuflada.
O Brasil um pas abenoado. Quantas vezes ouvimos essas palavras, e quantas vezes concordamos com elas? (...) no Brasil no existem extremos muito marcados, fora a desigualdade social claro, a os extremos so patentes e cada vez mais preocupantes. Guerras no temos, isso verdade, ou ser que o que acontece com nossa juventude nos morros e favelas do Rio e So Paulo poderia ser chamado de guerra? Depois de tudo, segundo as estatsticas dos rgos internacionais, morrem mais jovens por violncia urbana em nossas grandes cidades que as mortes registradas em muitas guerras oficialmente declaradas pelo mundo afora... (Carta Nosso terrorismo da seo Opinio pblica do dia 17/04/2005).

A carta coloca uma indagao ao imaginrio do consenso, pois ser que, por si s, uma contrapalavra ao consenso. Os extremos que no so muito marcados denuncia o discurso biopoltico de comando, o qual chama de paz projetos de guerra. Tal como salienta a carta Queimada as mazelas lanadas contra as populaes, sempre so justificadas como atos necessrios para o bem das naes.

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No nascimento da poltica - movimento inaugural ocorrido na Grcia Antiga a igualdade delineou-se como luta contra um tipo de dominao, ou melhor, contra um tipo de contagem os contados e os no-contados. Agora, na sociedade biopoltica, a igualdade uma ferramenta de controle levantada contra nossas diferenas, singularidades, potncias. Ver Rancire em O desentendimento.

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A biopoltica, associando, ao extremo, cincia, poltica e comunicao, criou um organismo, uma raa racista cuja manuteno advm da vontade de verdade produzida em cada poca. Tudo e todos que estiverem fora do padro institucionalizado, todo discurso que no esteja alocado numa instituio que promove a verdade, o bem, e o belo desconsiderado, no tem visibilidade, declarado o discurso do louco, do doente, do delinqente, enfim do mal contra o organismo e deve ser eliminado. Na sociedade biopoltica a guerra contra si mesma. contra um perigo biolgico, contra um perigo de contgio, de degenerao da raa.
Precisamos acabar com o racismo velado que envolve nossa sociedade, em que a hipocrisia a cada dia mais se mostra mais ativa em todos os campos da sociedade brasileira, quer seja por cor, raa, econmico, religio, cultural e at educacional (Carta Racismo da seo Opinio pblica do dia 17/04/05).

Se precisamos acabar com o racismo porque ele existe e, precisamos (necessitamos) porque dele nada gera-se, ao contrrio, por ele incidimos em mais e mais corrupo. Esse racismo que banha nossas relaes velado, pois engendra-se desde um discurso oposto corrupo, a saber, a gerao. Segundo a reflexo foucaultiana tem-se duas faces do racismo de Estado. Uma negativa, pois segrega, dissipa, fragmenta a sociedade (o que enfraquece o conatus potncia); outra positiva, pois legitima o matar: para que a vida seja possvel preciso proteg-la de seus possveis inimigos, de modo que os massacres so feitos em nome da pureza de uma raa, da preservao de um organismo. De forma que o racismo de Estado o discurso que legitima matar-se numa lgica que proclama a vida, o simples fato de ser vivente. Dessa relao ressurge uma situao comum soberania, a vida sacra. Esta revela uma nova subjetividade, o indivduo sacro. Este matvel e insacrificvel. Matvel porque sua morte entendida como um alvio social mata-se hoje em dia em nome da sade do organismo - insacrificvel porque no se celebra a sua execuo, no h ritos. A aniquilao compreendida como uma necessidade, um mal necessrio: tudo isto pelo bem social. No campo biopoltico todos ns tornamo-nos homini sacri, todos somos

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potencialmente um perigo para a sociedade, desde, claro, a perspectiva do discurso do poder acerca dele mesmo57. O estado de exceo, lgica da soberania imperial, o racismo de Estado.
Como possvel no travar a guerra contra os adversrios (...)? Na guerra vo se travar duas coisas, da em diante; destruir no simplesmente o adversrio poltico, mas a raa adversa, essa [espcie] de perigo biolgico representado, para a raa que somos pelo que esto nossa frente. (...) No entanto, mais ainda, a guerra isto absolutamente novo - vai se mostrar, no final do sculo XIX, como uma maneira no simplesmente de fortalecer a prpria raa eliminando a raa adversa (conforme os temas da seleo e da luta pela vida), mas igualmente de regenerar a prpria raa (Foucault: 2000, p. 307-8).

O Estado, at ento acusado pela contra-histria passa, a ser o rgo que protege a raa dela mesma. Poder estratgico, no? Todavia, como afirma Foucault, o poder se exerce de forma a s existir no contrapoder. Um exemplo disso foi o referendo de 2005 cuja indagao populao era se o comrcio de armas de fogo e munio deve ser proibido no Brasil. A resposta como sabemos foi no. Esse no surpreendente visto que vivemos sob a gide do discurso da paz O Brasil um pas abenoado. Quantas vezes ouvimos essas palavras, e quantas vezes concordamos com elas?.... O no da populao no, no deve ser proibido o comrcio de armas de fogo e munio no Brasil - que ganhou com 64% dos votos vlidos diz em seu interdito que no acreditamos mais que o Estado possa garantir a paz e a segurana de nossos corpos. No, no queremos abrir mo de um direito. Queremos segurana e paz, mas sentimos que no atravs da proibio de venda legal de armas de fogo e munio que a segurana se instalara em nossas vidas. isso que fala a carta:
(...) Primeiro fala das mortes por arma de fogo no Brasil (que so causadas na sua maioria pelos bandidos e polcia), e na seqncia segue falando da violncia domstica. Primeiro que a violncia domstica, e alguma morte decorrente dela, no deixaro de ocorrer por causa da inexistncia das armas de fogo, pois existem outros meios. Novamente se est atacando um meio e no as causas... (Carta Desarmamento da seo Opinio pblica do dia 04/09/05).
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No segundo captulo da seo segunda discute-se a subjetividade em sua face de homini sacri.

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Talvez as pessoas j comecem a perceber que no nem necessariamente a educao, nem certas proibies que faro a diferena, mas, sim, a distribuio igualitria de renda, o salrio social para usar os termos de Negri e Hardt. O protesto, o recado, fora claro e preciso: a indignao da populao.
Em texto publicado JP (Cartas, 30/08/2005), o Sr. Jorge Werthein (doutor em educao pela Universidade de Stanford, declara que nas ultimas dcadas foram assassinados com arma de fogo 325 mil brasileiros, numero superior ao das vitimas de guerra do golfo. Pergunto: 1) Quantos mortos eram marginais assassinados por marginais em disputas de quadrilha? 2) Quantos mortos eram policiais assassinados por criminosos? 3) Quantos mortos eram marginais mortos em confrontos com a policia? 4) Quantos mortos eram cidados assassinados por criminosos? 5) Quantos mortos eram criminosos que morreram quando o cidado reagiu? 6) Quantos mortos eram vitimas de acidentes com armas? 7) Quantos mortos eram cidados assassinados por outros (...) No h respostas sobre tais dvidas porque elas no interessam campanha, certamente o menor nmero de mortes por arma de fogo ser aquele em que um cidado foi morto por outro cidado. Tirar do cidado o direito de ter liberdade em escolher o melhor para si, nivelar por baixo a individualidade e condenar por crime que ainda no se cometeu. Todos os grandes massacres e genocdios no mundo comearam assim, um grande abuso de poder, violao do direito de liberdade, e induo coletiva de que todos ns somos incapazes e idiotas (Carta Desarmamento 2 da seo Opinio pblica do dia 04/09/05).

Como informaram todos os jornais no dia 24/10/05, dia posterior ao referendo, em todos os estados brasileiros o no vencera determinantemente. O no da populao no significa de forma alguma que ela prpria e, principalmente aqueles que no possuem armas as queiram ter agora. No nada disso. O no revela o sim ao projeto da construo do contra-imprio: percebendo que a paz e a segurana to discursivamente disseminada atravs do meio midatico uma iluso e que na efetividade das relaes vivemos uma guerra civil, uma guerra no interior de nossa prpria comunidade expressa tanto pela violncia quanto na morte fsica, mas tambm pelo isolamento disfarado de incluso, com o preconceito disfarado de mal biolgico, com a produo de agregao disfarada na tentativa de preservar identidades e memrias locais. Corroboram as palavras: Precisamos acabar com o racismo velado que envolve nossa sociedade (...) quer seja por cor, raa, econmico, religio, cultural e at

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educacional; (...) Guerras no temos, isso verdade, ou ser que o que acontece com nossa juventude nos morros e favelas do Rio e So Paulo poderia ser chamado de guerra?. Fora dito no ao (...) descaso do governo que no tira as armas ilegais dos bandidos e pretende tir-las dos cidados... (Carta O poema que no de Maiakovski da seo Opinio pblica do dia 07/08/050). Esse tipo de administrao ressaltado pela carta tpico de uma lgica de soberania, isto , aplicar-se desaplicando-se. Dentro dessa maquinaria contempornea a populao contada, gerenciada, administrada por uma lgica antiga - a da exceo. O estado de exceo que caracteriza a soberania designa ao mesmo tempo tanto a excluso da comunidade quanto o comando da lei de manter-se na prpria privao, de aplicar-se desaplicando-se (Agamben: 2002, p. 36). Nesse sentido, a soberania s reina sobre aquilo que ela capaz de interiorizar, de apropriar-se socialmente (Deleuze &Guattari: 1997, Vol. V, p. 23). Portanto, uma relao de excluso uma maneira de incluir mediante um modo de excluso. Tal estado ilocalizvel, de modo de que no se reduz aos presdios, hospitais, asilos etc. A biopoltica um campo aberto, sem fronteiras e, cuja atividade pe em relao com a norma at os que so colocados margem.
Um dos paradoxos do estado de exceo quer que, nele, seja impossvel distinguir a transgresso da lei e a sua execuo, de modo que o que est de acordo com a norma e o que a viola coincidem, nele, sem resduos; quem passeia aps o toque de recolher no est transgredindo a lei mais do que o soldado que, eventualmente, o mate a esteja executando (Agamben: 2002, p. 65).

Disso resulta um estado poltico pelo qual no h nada que esteja fora da incluso soberana, a polcia abarca tudo58. Na biopoltica ou soberania imperial, uma lgica paradoxal fundamenta o discurso poltico: no h fora da lei, pois o que est em abandono, excludo contado, gerenciado. No campo biopoltico, na soberania biopoltica, cada um de ns estamos capturados, enfim in bando. Com efeito, (...) descaso do governo tambm uma forma de comando da biopoltica.
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Faa o que tu queres, pois tudo da lei. Raul Seixas, msica Sociedade Alternativa. Letra de Raul Seixas e Paulo Coelho do disco Sociedade Alternativa. Essa letra encontra-se no site www.letras.mus.br.

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III

Prticas biopolticas

A biopoltica de comando engendrada por um discurso constante: o bem da populao. Entretanto, o bem tambm um ponto de vista, uma construo lgica, um discurso habilitado ao dizer. As prticas biopolticas instigam a uma reflexo tica, a saber, se os meios justificam os fins. No obstante, se os meios justificam os fins visto que os fins mudam ao humor da evoluo cientfico-poltica. , portanto, no cruzamento entre poltica e cincia que revisitarei o nascimento da biopoltica59. Ao refletir acerca dos acontecimentos provocados pelo PCC e a violncia em geral na qual nos encontramos, um enunciado exemplo da realidade biopoltica de comando (soberania imperial).
(...) Hoje j penso que, considerando os avanados meios de anlises cientficas, exames tipo DNA e similares, estes nos levam a sentenas em que o erro judicirio fica muito difcil (...) pena de morte, hoje, na atual situao, caberia... (Artigo Pena de morte da seo Opinio pblica do dia 20/05/06).

A enunciao sem usar o termo biopoltica a descreve corretamente, pois demonstra a imbricao entre cincia e poltica diretamente. A cincia entra com os exames e testes e a poltica decide quem deve viver e quem deve morrer. Essa imbricao a forma bipoltica de comando. Foucault em Nascimento da biopoltica diz: entendo biopoltica a maneira pela qual se tentou, desde o sculo XVIII, racionalizar os problemas propostos prtica governamental, pelos fenmenos prprios a um conjunto de seres vivos constitudos em populao: sade, higiene, natalidade, raas... (Foucault: 1998, p. 89). O governo da populao - sendo esta um princpio de enriquecimento aos olhos dos mercantilistas, precisava viver para consumir e, para isto, fora necessrio entre outras coisas uma poltica da sade - fora implantando vrias tcnicas de administrao da populao, como sensos, carteiras de sade etc. De tais atividades muito bem intencionadas preservar a
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Uso o termo revisitar devido ao fato que o prprio Foucault discorre acerca do nascimento da biopoltica e filsofos como Agamben o fazem tambm.

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vida uma potencializao do ser emerge o que Foucault define como o Estado de populao, isto , um saber poltico cujo eixo nevrlgico a populao, sua sade, sua capacidade cada vez mais elevada de hereditariedade sadia. Neste exerccio poltico, a polcia vai cada vez mais tornando-se um rgo com uma especificidade em crescimento constante: promover mudana de atitude, o vigiar, controlar e exigir uma postura cada vez mais adequada preservao da espcie. Tudo o que for considerado, pelas descobertas cientficas e interesses polticos60, como um mal espcie, deve ser readaptado, reconstitudo, silenciado
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As descobertas cientficas devem ser analisadas fazendo-se uma distino justa entre ideologia cientificista e a prpria cincia enquanto tcnica e mtodo de conhecimento. No longo desse trabalho a ideologia cientificista cuja critica engendra-se. Tal ideologia caracteriza-se pelos discursos que nos fazem crer que nosso juzo tico, valorativo advm das revolues cientficas. Esse discurso disseminado, via mdia, a outros campos de saber, como a economia, transformando essa tambm em uma ideologia. Nosso imaginrio tratado, portanto, como uma cera mole, de forma a poder ser moldado ao bel prazer das necessidades capitalistas de consumo. A biologia, em nossa poca, a mais cientificizada, a imposta vontade de verdade de nossa atual sociedade. Quanto a mdia, faz-se necessrio tambm um aparte. A crtica a ela dirigida aplica-se a postura de neutralidade irresponsvel atravs de um discurso cujo contedo : cada um deve viver como quer e que temos de aceitar tudo. O discurso de que temos de aceitar tudo advm da relatividade, do discurso sempre provisrio que emerge nesse nterim. Tais discursos do a idia de que temos de mudar nossas convices a cada dia, como se muda de roupa. A problemtica desse discurso que nossas crenas, convices no conseguem viajar aos embalos das descobertas cientficas que reelaboram-se numa velocidade alheia a nossa capacidade de segui-las. Fomentado por essa vontade de verdade, o indivduo passa a querer adotar posturas que ele mesmo no consegue justificar. Se indagado acerca de suas convices mais atuais ele desconversa, diz ser esse papo chato etc. Os fundamentos jamais so discutidos, refletidos. essa postura de neutralidade irresponsvel miditica que se faz a crtica. O mesmo se aplica poltica, h uma espetacularizao que foge ao rigor e labor da teoria poltica. Muitos programas, para no perder ibope no defendem perspectivas, no afirmam nada com muita convico, no fazem nenhum tipo de diligncia de temas tratados. Tudo fica no mbito da superficialidade. Tais programas assim agem, pois afirmar algo pode desagradar telespectadores e estes simplesmente podem mudar de canal. Esse tipo de discurso gera um sentimento de relatividade, de provisrio, como se nossas convices, pontos de vista pudessem ser mudados de um dia para outro. Esse o discurso de grande parte da mdia, entretanto, isso no significa que estamos todos perdidos, sem eixo etc. Por mais que a mdia tente fazer de ns ceras moles, h a resistncia por parte de cada um de ns. No que temos de ter uma opinio conservadora, mas nossas convices devem passar sempre por nossa temporalidade cujo tempo lento. Quando formos trabalhar o coletivo inteligente ou intelectualidade de massa no segundo captulo da seo segunda veremos melhor a questo do tempo do intelectual coletivo. Um exemplar de tais discursos miditico a campanh/2005 da Coca-Cola. Vem enunciado nas latinhas: viva o que bom. claro que nos queremos o que nos faz bem, entretanto o problema a velocidade que tentam nos impor tanto no dito quanto no interdito o que bom. As enunciaes do comercial da campanha complementam: Um forte aplauso para ele que no s paga a academia, mas que a freqenta; um forte aplauso para ela que no espera ele ligar, mas liga convidando-o para sair; um forte aplauso para ele que abandonou tudo e abriu um bar na praia; um forte aplauso para ele que sai antes do chefe e no se sente culpado; um forte aplauso para quem experimenta o novo e ento aparece a verso light da Coca-Cola. Experimentar o novo pode ser bom quando se quer experimentar o novo, quando o indivduo tem seus motivos mais pessoais para tal mudana, do contrrio porque temos de experimentar o novo? Ns sabemos, para consumir! S por isso. E, no obstante, em nenhum momento fora dito na campanha: um forte aplauso a ela que lava roupa na mo e no na mquina de lavar, que faz comida e no compra pronta. Um forte abrao a ele que no vai academia e prefere exercitar-se em casa mesmo... No ouviremos isso nunca, imagina se todo mundo deixar de ir academia e fizer exerccios em casa ou ao ar livre, ou se as mulheres resolverem lavar roupa na mo, o que ser dos produtos de ginstica? E das mquinas de lavar? Os discursos miditico da neutralidade irresponsvel se vinculam diretamente ao consumo; s dito o que gera consumo. S nos dizem o que em ns cria vontade e, logo, necessidade de algo. uma funo de mando, palavra de ordem: a linguagem no mesmo feita para que se acredite nela, mas para obedecer e fazer obedecer (Deleuze & Guattari: 1995, Vol. II, p. 12).

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e, em ltimo caso, eliminado. Ela, a polcia, torna-se ento a poltica sanitria por excelncia, o rgo mediante o qual devemos dar conta de nossas atitudes, responder cadastros, afiliar-se a entidades, comunidades, ter Previdncia Social etc. por meio dessa atividade policial que as prticas biopolticas exercem-se em nas sociedades. Todavia, a pergunta : quais so as prticas subterrneas exercidas, quais as relaes efetivadas, quais mecanismos so utilizados no engendramento da biopoltica? Eis que comeamos a puxar o cordo umbilical da biopoltica em busca de seu ventre. A declarao dos direitos humanos inaugura a biopoltica. Mas podemos indagar: quem o sujeito desses direitos? A quem tais direitos dirigem-se? Ou como coloca a carta:
(...) uma pergunta que no quer se calar, cad os representantes dos direitos humanos, das famlias que perderam trabalhadores honestos? Cad? Onde esto?... (Carta Violncia da seo Opinio pblica do dia 21/05/06).

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a vida nua, a zoe, o objeto dos direitos humanos. Nesse sentido, quem tem direito e fonte dos direitos a vida em sua amplitude, em sua generalizao. Mais precisamente, os direitos humanos transformam o sdito em cidado e, o que aqui carece de explicitao justamente cidado. Para que haja cidados necessrio uma nao, para que haja uma nao so necessrios cidados. Nao deriva etimologicamente de nascere. A nao finda um crculo, por assim dizer, inaugurado com o nascimento de indivduos. Com efeito, tem cidadania, cidado, aquele que traz marcado uma combinao, solo e sangue: Ius soli e ius sanguinis, respectivamente, nascimento em determinado solo (pas), e nascimento desde genitores cidados. Em tal lgica ser cidado ter nascido em determinado lugar desde pais ali nascidos tambm, uma relao de filiao. Isso significa que o nascimento isto , a vida nua natural como tal torna-se aqui pela primeira vez (...) o portador imediato da soberania (Agamben: 2002, p. 135). V-se dois movimentos interligados, a declarao e a soberania nacional fascismo e nazismo. Estes movimentos fazem da vida nua o locus (lugar) de toda deciso soberana, a saber, fazer viver ou deixar morrer. Vale ainda dizer que o primeiro registro de vida nua enquanto sujeito poltico detentor de direitos humanos emerge com o habeas corpus, devers ter um corpo para mostrar (Agamben: 2002, p. 130). Ou seja, corpus a vida nua, tanto sua sujeio quanto sua liberdade, dever ter seu corpo liberdade para mostr-lo sujeio61. no engendramento do direito romano que inicia-se o sujeito poltico enquanto vida nua e, no ideal de direitos humanos, esta vida torna-se, por excelncia o que define genrica e universalmente cidado62.
Organizaes de direitos humanos (como a Anistia Internacional e Americas Watch), grupos pacifistas (como Testemunhas da Paz e Shanti Sena), e as agncias de socorro que combatem as doenas e a fome (como Oxfam e
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No presente contexto sujeio dever remeter-se simplesmente ao sujeito/objeto de uma legislao. Com a declarao dos direitos humanos, no se saber mais se a lei assim declarada francesa ou humana, se a guerra feita em nome dos direitos de conquista ou de emancipao, se a violncia exercida em nome da liberdade repressiva ou pedaggica (progressista), se as naes que no so francesas devem tornar-se francesas ou tornarem-se humanas ao se dotarem de constituies em conformidade com a Declarao, mesmo que seja contra os franceses (Aug: 1997, p. 39).

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Mdicos sem Fronteiras) defendem a vida humana contra a tortura, a inanio, o massacre, a priso e o assassinato poltico. Sua ao poltica fundamenta-se num chamado moral universal o que est em jogo a prpria vida. Nesse sentido talvez seja inexato afirmar que essas Ongs representam aqueles que no podem representar a si prprios (as populaes em guerra, as massas famintas, e assim por diante) ou mesmo que representam o Povo global em sua totalidade. Elas ainda vo alm. O que de fato representam a fora vital que serve de base ao Povo, e assim transformam a poltica numa questo de vida geral, vida em toda a sua generalidade. Essas Ongs estendem largamente no hmus do biopoder (...). Aqui, neste nvel mais vasto e mais universal, as atividades dessas Ongs coincidem com as aes do Imprio alm da poltica, no terreno do biopoder, satisfazendo as necessidades da prpria vida (Negri & Hardt: 2005, p. 334).

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Ser a vida, o simples fato de ser vivente, o portador dos direitos humanos, o primeiro marco da biopoltica de comando. O que nos mostrado pelas propagandas, campanhas seno a vida em sua generalidade e excluso? As organizaes humanitrias no fazem mais do que entender a vida humana na figurao de vida nua. Mesmo a contragosto (os indivduos que se esforam voluntariamente a salvar vidas no so funcionrios da soberania direta e cientemente), as Ongs mantm uma relao ntima, direta com o que buscam a todo custo combater, eliminar e enfraquecer63. Ou seja, mantm relao direta com a biopoltica de comando. O que se enfatiza aqui que somente a vida nua, o fato comum de se ser vivente, tem direitos e necessita de proteo. Isto , tem direitos uma vida quase que transcendente, uma concepo de vida, um ideal de vida que permite, por exemplo, a morte de pessoas quando estas, por alguma razo, no mais interessam ao sistema. a vida matvel e insacrificvel que aparece nas propagandas para fundos sociais (Agamben: 2002, p. 140).

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Frases comuns entre funcionrios de Ongs: << disputamos mendigos a tapa; esse mendigo meu. Relato de um funcionrio (no voluntrio) de uma ONG. Conversa informal no dia 05/02/06, postada dia 07/02/06>>.

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O nascimento biopoltico est inteiramente associado sade pblica, ou seja, quilo que Foucault em Segurana, territrio e populao64 constata como Medezinische Polizei, isto , medicina social ou ainda higiene pblica, desenvolvida desde a segunda metade do sculo XVIII. A polcia sanitria tende a tratar a populao como um conjunto de seres vivos e coexistentes, que apresentam traos biolgicos e patolgicos particulares, e que, por conseguinte, dizem respeito a tcnicas e saberes especficos (Foucault: 1997, p. 86). Nesse contexto, de eugentica cincia da hereditariedade um livro, denominado Estado e Sade circulou entre a sociedade fazendo mrito poltica nacioanal-socilista. Diz um trecho da introduo: a revoluo nacional-socialista, deseja fazer apelo s foras que tendem excluso dos fatores de degenerao biolgica e manuteno da sade hereditria do povo. Ela almeja, portanto, fortificar a sade do conjunto do povo e eliminar as influncias que prejudiquem o desenvolvimento biolgico da nao (Agamben: 2002, p. 154). Depois disso, muitos decretos surgiram. Entre eles, por exemplo, no podia casar dois indivduos se, um deles, estivesse sob tutela mdica, se tivesse doena mental ou hereditria. Eles no eram proibidos de ter filhos, eram, antes, proibidos de se casarem! Durante o nazismo biopoltica o Fhrer recebia listas com o nome de todos os doentes, especialmente os que tivessem doenas renais e cardacas. A famlia desses indivduos no conseguia mais levar uma vida pblica e, ao indivduo, poderia ser negada a reproduo. nesses decretos, projetos, panfletos e desenvolvimentos cientficos que a biopoltica de comando fora ganhando forma cada vez mais delineada. Outro locus de atividades que fomentou a biopoltica, ou melhor, deu-lhe sua primeira articulao jurdica, fora o muito bem intencionado panfleto a favor da eutansia. Tal panfleto redigido por um mdico e um jurista, respectivamente Karl Binding e Alfred Hoche, definia a vida de alguns casos hospitalares como vida indigna de ser vivida. Dizia a proposta:

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Curso de 1977-1978 In: Resumo dos cursos do Collge de France.

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Esses homens no possuem nem a vontade de viver nem a de morrer. Por um lado, no existe nenhuma constatvel anuncia morte, por outro, a sua morte no se choca contra a vontade de viver, que deva ser superada. Sua vida absolutamente sem objetivo, mas eles a sentem como intolervel (Agamben: 2002, p. 145).

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A vida sem valor a vida que juridicamente falando no tem mais valor, de forma, que pode ser morta sem que se cometa homicdio. Todavia, o bem intencionado panfleto sobre a eutansia intensifica a vida enquanto zoe novamente ela o objeto de uma deciso soberana. A eutansia (boa morte) desde a perspectiva da vida sem valor fomenta a interseco entre matar e fazer viver. Disso decorre que no mais a biologia que decide o que est vivo ou morto. a poltica, a jurisdio que permite ou no a eutansia. Mesmo a biologia dizendo que a vida no paira mais sobre um determinado corpo, este pode ser mantido vivo por anos conforme a vontade da justia. Vida e morte so conceitos da poltica. Essa problemtica de manter vivo acontece muito nos casos de comas. Por sculos a morte fora identificada pelo cessar de batimentos cardacos e a parada de respirao. Porm, emerge um estado de coma cunhado por dois neurofisilogos franceses, Mollaret e Goulon, chamado alm-coma65. Estes mdicos estabeleceram essa nova situao a partir das tcnicas inventadas de reanimao. Por tais aparelhos, um corpo com morte vegetativa pode continuar respirando e at urinando! A parada dos batimentos cardacos e da respirao, como critrio de morte, fora substitudo pela parada cerebral em 1968 por cientistas da universidade de Havard. Esse novo critrio s considera morto o indivduo que tivesse o crebro inteiro parado, isto , tanto o neocrtex quanto o brainsten, mesmo que pelas tcnicas de reanimao continuasse respirando, por exemplo. Disso emerge, como coloca Agamben, os nomorts (novos mortos), espectros de corpos, pois numa sala de reanimao, a qual cadveres nem sempre o so, visto ser possvel mant-los com caractersticas de vida, seriam quentes, pulsantes e urinantes (Gayln, citado por Agamben: 2002, p. 171).

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Alm-coma significa o coma no qual abolio total das funes da vida de relao corresponde uma abolio igualmente total das funes da vida vegetativa (Mollaret & Goulan apud Agamben: 2002, p. 166).

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O que est sendo dito aqui que os critrios de morte caminham lado a lado com o desenvolvimento cientfico. Ao surgirem aparelhos apuradssimos capazes de vrias tcnicas de reanimao, surge ento um novo estado de coma, o alm-coma. Desse novo estado, surgem novas tcnicas de transplantes, pois o alm-coma o estado ideal para a remoo de rgos. um circulo vicioso de consumo, a tecnologia inventa aparelhos que criam novos critrios do que morto e do que vivo. No obstante, a ideologia cientificista promove tambm mtodos de conteno do que h de mais latente nos seres humanos, a saber, suas pulses, sentimentos, os quais, no extremo, so o que h de mais revolucionrio em ns. Na ltima dcada dos anos noventa do sculo passado, o vrus da AIDs ainda no tinha sido diagnosticado com preciso. Havia, at ento, dvidas se o vrus HTLV3 era seu causador. Todavia, pessoas que morriam de doenas debilitadoras como depresso psicolgica, alcoolismo, desnutrio e por dependncia a narcticos eram todas classificadas como portadoras de HIV. Essa postura antitica e anticientfica, portanto, ideologia cientificista, tem uma explicao de ser. Como observa o mdico e psicanalista, bastante suspeito o fato de receber royalties, em cada teste feito para a sua localizao, o cientista que o isolou (Freire: 1990, p. 95). Para Freire, a sndrome da imunodeficincia adquirida, fora utilizada por interesses cientficos e polticos inconfessveis como forma de coao e controle visando, sobretudo, a inrcia da liberdade no sexo.

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Uma outra prtica biopoltica reside ainda numa atividade muito difundida entre os experimentos cientficos, as cobaias humanas. Estes so em tese, os que de alguma forma esto excludos. Segundo Agamben, as cobaias humanas so os prprios motores da biopoltica. Os ditos delinqentes, capturados, refugiados, portadores de alguma doena fsica ou mental eram todos utilizados - principalmente nos campos de concentrao - em experimentos nos quais animais no serviam. Assim, curas de bactrias atravs de vacinas, socorros para acidentes na gua principalmente com pilotos e, mesmo a descoberta de certas vacinas mataram milhares de pessoas em nome da sade de outras, ou mesmo em nome do progresso. Os VP (Versuchepersonen, cobaias humanas) eram submetidos a testes violentos como passar meses s tomando gua salgada para saber o que aconteceria se algum piloto sofresse um acidente e casse no mar, ou seja, o teste era para saber quanto tempo ele sobreviveria. Mesmo os EUA, por volta de 1950, efetivaram experimentos do tipo infeccionar detentos em seus crceres para encontrar certas vacinas 66. E no eram infeces de gripe; na grande maioria dos casos eram doenas serssimas e que levavam as pessoas morte. Os

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<Fala da jornalista Gabriela Fujita do Jornal regional EPTV do dia 01/03/06: A secretaria estadual da sade est procura de voluntrios para uma pesquisa de produo de vacina contra o vrus da AIDS. Ns falamos aqui sobre esse estudo no Jornal Regional fim do ano. O problema que a maioria das pessoas que se mostraram interessadas em participar do projeto no se encaixam no perfil ou no deram continuidade ao processo de seleo. E agora o trabalho pode ser suspenso (...). Fala da reprter Helen Sacconi: Voc teria coragem de ser voluntrio para teste de uma vacina contra AIDS? Esta indagao aparece escrita na tela em destaque narrada pela reprter. As pessoas que a reprter entrevista dizem ter medo. Esse receio pode interromper os estudos de pesquisadores brasileiros contra a doena. O trabalho comeou no fim do ano passado em parceria com universidades americanas. A inteno testar no homem os efeitos do medicamento, mas para isso preciso ter vinte voluntrios s no estado de So Paulo. Em novembro de 2005 quando o protocolo de estudos foi criado mais de trezentas pessoas mostraram interesse em participar, s que a maioria no compareceu s entrevistas, apenas trs assinaram o termo de compromisso. (...) o mdico infeccionista da UNICAMP garante que no h riscos do voluntrio contrair AIDs. Diz o mdico: tem de ficar absolutamente claro que nessa fase essas pesquisas elas [sic] so regidas por critrios ticos absolutamente rigorosos. E impossvel submeter o indivduo, qualquer indivduo, a risco de infeco num procedimento desses. (...) Fala da apresentadora Gabriela Fujita: a secretria da sade tem at o final do ms para completar o grupo de voluntrios. At agora apenas trs foram selecionados. O interessado deve ter entre dezoito e vinte e cinco anos, ser saudvel e no ter o vrus da HIV (...) O voluntrio acompanhado treze meses em consulta mensais, num total a pesquisa vai acompanhar cento e cinqenta pessoas, vinte no Rio de Janeiro, vinte em So Paulo e outras cento e dez nos EUA. importante ressaltar que a legislao brasileira probe o pagamento em dinheiro para pessoas que participam de pesquisas, postado dia 09/03/06>. Seria bom que a tica da qual fala o mdico da UNICAMP realmente fosse exercida nos procedimentos desses tipos. Como podemos notar (ver tambm prxima nota) esses testes criam um circulo vicioso (so sempre pessoas de baixa renda as que submetem-se) e pagam em dinheiro para os tais voluntrios.

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mesmos EUA usaram de cidados americanos desprevenidos como VP em estudos de radiao nuclear67. Ainda hoje a poltica cientfica caminha utilizando em certos casos as cobaias humanas68. No cotidiano de grandes hospitais h muitas pessoas que exercem prticas biopolticas ou que so utilizadas por elas. No caso especfico de laboratrios que utilizam cobaias humanas para testes de bioequivalncia cria-se um crculo vicioso entre poltica e cincia: so sempre pessoas com dificuldades financeiras exacerbadas que so alvos de tais laboratrios69.
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Cf. relata Agamben em Homo sacer. <<A Voz do Brasil do dia 06/01/06 Ribeirinhos (do Amap) foram usados como cobaias humanas em pesquisas sobre malria. O prefeito denunciou e o Ministrio da Sade proibiu a pesquisa at as apuraes. As pessoas recebiam recomendao de capturar o mosquito e deixar que eles as picarem por nove dias. Recebiam dez reais pelo por dia. A pesquisa transcorreu desde 2003 at denuncia em 2005. Cerca de vinte a trinta pessoas estavam envolvidas na pesquisa enquanto cobaias. Postagem em 02/02/06>>. 69 <<Entrevista com uma farmacutica laboratorista com anos de profisso em hospitais como o Hospital das Clnicas e laboratrios como Prevlabe. Pergunto: existem casos de cobaias humanas em nossos dias? Sim, at bastante corriqueiro, j vi muitos casos e at j presenciei suas complicaes. Que casos so esses de cobaias humanas? Um caso bastante atual o teste de bioequivalncia, mas h outros. O que um teste de bioequivalncia? (risos) Teste de bioequivalncia quer dizer a comparao com remdios j existentes no mercado. A bioequivalncia serve para dar aval aos medicamentos genricos. Como se d esse teste? Os laboratrios precisam de pessoas hgidas (sadias, sem doena alguma) que submetam-se ao uso do medicamento a fim de terem meios de comprovarem se a composio do pharmaco genrico corresponde aos mesmos resultados do medicamento j existente no mercado. Para isso os laboratrios trabalham com cobaias humanas. Como se d esse procedimento? So sempre pessoas de baixa renda, hgidas que submetem-se ao ganho de certa quantia de dinheiro. Como as pessoas ficam sabendo desses testes? algo que entre ns (profissionais da rea) todos sabem, mas que fica em baixo dos panos. So os laboratrios que realizam pequenas propagandas sutis feitas tanto em hospitais quanto por agentes contratados desses laboratrios. E o que garante que essas pessoas no tero efeitos colaterais e venham a morrer? Nada. Todas elas passam por um questionrio que deve ser respondo com muita sinceridade, pois cada medicamento tem suas recomendaes s pessoas que podem ingeri-lo. Acontece que muitas pessoas interessadas no pagamento omitem certas informaes levando a casos de UTI. Voc se lembra de algum caso em que houve complicaes? Sim, dois me marcaram muito. Uma mulher voluntria do calmante cetralina teve srios efeitos colaterais como contrao muscular no corpo todo. Como isso? O corpo fica duro como um pau. Voc pode apert-lo e ele no cede. Isso mata? Sim. Se permanecer por muito tempo nesse estado h morte dos tecidos, convulso e parada cardaca, podendo levar a bito. Ela morreu? Felizmente no, ficou alguns dias na UTI e recuperou-se, mas claro que passar por experincias desse tipo podem em muitos casos deixar seqelas. Houve um homem que fez o mesmo teste com cetralina e teve tambm rigidez muscular e teve priapismo, isto , ereo involuntria. Ficou tambm na UTI por dias. Voc disse que esse teste de bioequivalncia que utiliza de cobaias comum, mas h outros? Sim, h, por exemplo, o teste de alergia. As pessoas vo fazer exames rotineiros de alergia e, me lembro de um caso que junto com os testes normais se fazia mais um sem comunicar as pessoas. Era um teste para saber o que nas casas mais causa alergia s pessoas. Aplicava-se uma dose sutil de extrato de barata no brao das pessoas junto aos outros procedimentos normais de exame de alergia. Extrato de barata? !, A barata quando morre e fica na casa decompondo seu p se mistura com todo o p da casa; fazer o teste servia para saber quanto o p de barata prejudicial sade. O extrato era um dos testes entre outros. H um outro que tambm presencie de efeito placebo, os cobaias ou voluntrios, como se diz no hospital so divididos em grupos e tomam um medicamento sem saber se realmente remdio ou no, isto , placebo algo sem efeito nenhum. Os pesquisadores querem com isso saber quanto psicolgico o efeito dos remdios. Nesse caso a pessoa sabe que est passando por um teste, mas no sabe o que est tomando e nem pode vir, a saber, durante o perodo de efeito, pico do remdio no organismo. Voc percebe em seu cotidiano profissional que esses procedimentos de cobaia humana de alguma forma tornam-se um circulo vicioso? Sim. A grande maioria das pessoas so pobres, elas so o alvo, afinal

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Nas grandes cidades laboratrios de cosmticos utilizam tambm cobaias humanas. As pessoas utilizam os produtos cosmticos antes de eles serem vendidos para que o laboratrio tenha informaes acerca de possveis irritaes, alergias, vermelhido etc. Aqui encontra-se tambm o mesmo crculo70. A declarao dos direitos humanos, a eugentica, os decretos da polcia sanitria, as cobaias humanas, as tcnicas de reanimao so exemplares da prtica biopoltica de comando. Nela, o que sempre esteve e est em jogo o fato de ser vivente. A poltica agora literalmente a deciso do impoltico (isto , a vida nua) (Agamben: 2002, p. 181).

IV

Nota conclusiva

ningum sem necessidades to flor da pele se submeteria a coisas desse tipo. Tenho um conhecido que pagou a faculdade de medicina sendo cobaia. Entre vocs profissionais da sade como visto o procedimento de cobaias humanas? uma discusso tica que na faculdade discutimos, porm na realidade de um alguns profissionais os quais trabalham para laboratrios exercendo essas atividades - alguns interesses, normalmente financeiro, ultrapassam padres ticos. Entrevista realizada no dia 20/12/05, postada em 1/02/06>>. Por mais que na maioria dos casos essas pessoas tenham resguardo mdico e assinem uma declarao de livre e espontnea vontade, ressalto simplesmente o circulo vicioso visto que so sempre pessoas carentes que disponibilizam-se a tal sacrifcio, de forma que no lugar de livre e espontnea vontade existe um fator denominante, a situao financeira. 70 <<Entrevista com voluntrio dos produtos de cosmticos O Boticrio no dia 10/11/05, postado em 1/02/06. Como voc tornou-se um voluntrio? Foi um amigo que me disse. Voc assinou alguma declarao e tem algum tipo de seguro mdico por parte do laboratrio? No. A gente fica amigo das vendedoras e elas que fazem tudo, tem que dar o nome e avisar caso alguma alergia ou coisa do tipo aparea. A gente s precisa ir loja contar como est sendo o uso dos cremes e perfumes. Voc sabe quem o alvo dos laboratrios de cosmticos? Ah! Ns que somos metrossexuais e as meninas que gostam de ficar bonitas e no podem ficar gastando com cremes, perfumes, hidrantantes. Voc se sente bem por poder usar os produtos sem ter de compr-los? ! Voc no tem medo de qualquer tipo de efeito colateral? No, so s produtos de beleza, eu nem poderia mesmo comprar por eles>>.

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A produo biopoltica de comando, sustentada no biopoder, encontra em seu mago sua derrocada. Reitero, o poder s existe na relao e esta imprevisvel. S na relao, s no vcuo das palavras, no silncio entre duas palavras o sentido emerge. A biopoltica, estruturada na produo de subjetividades trabalha, essencialmente, com uma ferramenta, a linguagem, e esta, justamente por ser uma ferramenta, no tem em si uma nica determinao, pois polifnica. O que garante produo lingstica sua causa final, se o sentido nasce na dobra do dizer?71. assim que mesmo as subjetividades sofrendo forte impacto pelos discursos do consenso - o qual busca apagar o dissenso - no tm necessariamente uma formao padro. nesse nterim que imputa-se ao sujeito ativo - o sujeito militante de si mesmo, o corpo anrquico, desejante e ertico o forjar a inteligncia coletiva, a nova economia e a engenharia humana, em suma, o contra-imprio72 . O biopoder, o poder sobre a vida, produz vida. Destaco duas questes por ora: primeiramente o poder se exerce, ele no um fenmeno macio e igualitrio. O poder (...) circula (...), como uma coisa que s funciona em cadeia. O poder funciona. O poder se exerce em rede e, nessa rede, no s os indivduos circulam, mas esto sempre em oposio de ser submetidos a esse poder e tambm de exerc-lo (Foucault: 2000, p. 35). A relao est posta. Relao de enfrentamento luta e, portanto, poder; de forma que no h sujeito neutro. Somos forosamente adversrios de algum (Foucault: 2000, p. 59). Uma mudana semntica para cidado? Atualmente ser cidado ser um guerreador, um soldado; quem no soldado no pode mais ser um cidado (Cocco e Corsani, citados por Cocco e Hopstein: 2002, p. 13). Segundo, e essa uma perspectiva que v no reverso a sada, pois afirma que a produo poltica do sujeito social, ao produzi-la, no a controla completamente. Produo do

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O sentido emerge no uso da palavra. Para uma introduo ao assunto destaco Maurice Merleau-Ponty para quem a linguagem opaca, uma ferramenta imperfeita, justamente porque o sentido jamais cristaliza-se, ele antes o total movimento da fala, uma dobra no imenso tecido da fala (Merlaeu-Ponty: 1962, p. 333) e Mikhail Bakhtin para quem a palavra procede de algum e dirige-se para algum. Nesse sentido, a palavra o produto da interao eu - outrem (Bakhtin: 1988, p. 113). 72 Acerca da nova economia ver captulo terceiro da segunda seo.

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ser social produo criativa, produo de valores, relaes sociais, afetos, formaes (Negri & Hardt: 2005, p.47).

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CAPTULO

TERCEIRO

III

O trip imperial bomba, dinheiro e linguagem a ps modernidade

No sou brasileiro, no sou estrangeiro, no sou de nenhum lugar, de lugar nenhum. No sou de So Paulo, no sou japons, no sou carioca, no sou portugus, no sou de Braslia, no sou do Brasil, nenhuma ptria me pariu. Eu no sou nem daqui, eu no sou nem dali Nenhum Lugar Tits

Modernidade e ps-modernidade

A sociedade, estruturada na forma biopoltica, traz em sua constituio novos discursos cuja origem advm das relaes sociais que vo sendo estabelecidas pelos indivduos. Vimos que so relaes sempre de luta, de conflito, de modo que o olhar pela materialidade histria confirma a tese da poltica enquanto o prprio desentendimento 73, enquanto luta de raas e, em nossa era, luta de raa 74. L-se na trajetria que os captulos precedentes j enunciam que o sistema de comando no fruto de contratos ou pactos, antes, o fruto do conflito. As lutas, que desde a Antigidade vem sendo travadas, foram, ao longo do tempo, adaptadas e reelaboradas, enfim, permanecem, perpetuam-se na dinmica da civilizao. Se Clausewitz75 dizia que a guerra era a continuao da poltica por outros meios, no mundo contemporneo Foucault, com a biopoltica, diz que a poltica a continuao da guerra por outros meios76. Essa mudana de apreciao da relao guerra e poltica uma forma de vermos a passagem da modernidade para a ps-modernidade desde a anlise da formao subjetiva. Porm, e essa a perspectiva que adoto essa passagem, a reviravolta desse novo discurso dera-se em meio a conflitos, por entre lutas, numa guerra no abstrata, mas num discurso encarnado, na luta de corpos, no derramamento de sangue. O conflito e a onicrise no possuem valores em si mesmos, antes, no jogo, na tenso que descobrimos e vivenciamos suas decorrncias. Inspira esse captulo uma indagao acerca do potencial da ps-modernidade. Fica, pois, a indagao: A que responde a psmodernidade? preciso ir alm dela? Se for, como o faremos? Quais so nossas ferramentas?

73 74

Cf. captulo primeiro. Cf. captulo segundo. 75 Clausewitz apud Foucault In: Em defesa da Sociedade. 76 Id., ib.

A modernidade pode ser caracterizada desde uma capacidade de promover a paz interna e a guerra externa, isto , o poder soberano esvaziava a poltica da guerra e esta , portanto, excepcional. Nas reviravoltas das relaes sociais a guerra passa a ser interna no havendo mais separao entre poltica e guerra - biopoltica. A guerra inundou a poltica e o que era antes exceo torna-se ordem. Na modernidade a guerra s existia entre fronteiras, entre soberanias, entre Estados-nao; na ps-modernidade a guerra no interior, de todos contra todos no no sentido hobbesiano, mas no sentido foucaultiano de que nenhum de ns um sujeito neutro, estamos sempre em oposio a algum.
Abro o jornal matutino de Domingo, Dia das mes, vejo manchete Rebelio de Presidirios, e trabalhadores inocentes sendo mortos exercendo sua profisso, enquanto marginais vivem custa de cidados trabalhadores... (Carta Violncia da seo Opinio pblica do dia 21/05/06). impressionante como est arraigado no ser humano o indefensvel maniquesmo, ou seja, reduzir sempre nossas vivncias a um dualismo: bem contra o mal, ns e os outros, brasileiros x argentinos, brasileiros x norteamericanos, xiitas x sunitas, tutsis x hutus, corintianos x palmeirenses, enfim, no lugar de buscar convivncia amigvel, amor para com o prximo, alimentam o desamor, o preconceito. Infelizmente no percebemos que a inteno est no gesto, no na medida e que o amor com amor se propaga... (Artigo Xenofobia da seo Opinio pblica do dia 24/04/05). 77

Comecei afirmando que no existe mais modernidade, mas antes, o que isso que no existe mais, a modernidade? Esta nascera com o advento da razo, do ego cartesiano, do sujeito do conhecimento. A modernidade fora o movimento de imanncia, fora a afirmao deste mundo, fora a tomada de poder dos indivduos sobre suas prprias vidas. Saiu-se do mundo da transcendncia idade mdia - e entrou-se no mundo da imanncia78. Essa sada pode ser entendida nos movimentos e lutas travadas a fim de emancipao. No final da idade mdia, no perodo escolstico, momento este em que o saber est circunscrito s experincias sensveis e interpretao das Escrituras Sagradas, no havia
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Em ambas as enunciaes afirma-se o conflito e o dissenso. Cidados versus presidirios; norte-americanos versus latino-americanos; oriente versus oriente; ocidente versus ocidente. Como afirma Rancire, a polcia em sua expresso j de poltica que promove, assegura essa ciso. A polcia divide e mantm apartadas as partes, as quais podem ser apresentadas em uma grande ciso, a saber, ricos versus pobres. 78 Para uma anlise das relaes entre a teologia tal qual desenvolvida na Idade Mdia e concretizao da Modernidade ver Henrique Lima Vaz In: Escritos de Filosofia problemas de fronteira.

espao para fendas, para questionamentos de fundamento. Os dogmas, as verdades imutveis, eram to fortemente estabelecidos que talvez, justamente por isso, a pergunta no calava. Muitas reviravoltas causaram as descobertas, cogitaes e indues que pessoas ligadas a atividades diferentes, comearam a apresentar como leitura de mundo. As pessoas e suas inquietaes foram traando novas perspectivas e apontando para novas possibilidades de compreenso do mundo da vida. Dentro dessa cultura da transcendncia, nomes como os de Nicolau de Cusa, Coprnico, Bruno, Kepler, Palingenius, Galileu e Descartes foram muitas vezes odiados, negados e, ao extremo, queimados pela inquisio por enunciarem novas perspectivas, por produzirem novos discursos. Para tomarmos como exemplo, um conhecido discurso revolucionrio, lembremos de Galileu ao dizer que o livro da natureza est escrito em caracteres matemticos. Com tal afirmao, Galileu declara que o universo no tem um sentido humano, a natureza no se explica mais atravs do amor e da sabedoria divina. Ela agora compreensvel por meio de relaes numricas, as quais so aparentemente frias e ausentes do calor divino. Nomes como o de Galileu, com suas teorias, abalam toda uma concepo humana da realidade e, amide, suas teorias foram vistas como blasfmias, pois abalavam a certeza acerca da ordenao do cosmos e, em decorrncia, dos corpos, da sociedade. Galileu ento, para viver, disse inquisio que a Terra no se movia, mas em seus murmrios gritou em altos brandos: neppur si mouve (mas que se move, move!) 79. A modernidade est caracterizada por um movimento que iniciara j no sculo XII idade mdia e vai acentuando-se pelos sculos, tendo no sculo XVI seu momento de apogeu e alcana no sculo XVIII sua maturidade e limite 80. entre os sculos XIV ao XVI que o Renascimento desenvolve com maior vigor suas idias humanistas. O termo humanista
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A referncia a Galileu e seu que se move, move defendido por alguns estudiosos como impossvel de ter sido dita por Galileu, pois ele morreria se assim o dissesse - serve-nos como exemplo da no sujeio do indivduo a um discurso dominante - no caso de Galileu a inquisio que mesmo tendo de ir publicamente contra as suas convices - caso quisesse continuar vivo - ele jamais deixou de ser o homem que acreditava que a Terra realmente se movia. Nele essa fala no fora silenciada. O que realmente importa, desse ponto de vista, a idia de sua contrapalavra manter-se viva. 80 Ver Henrique Lima Vaz In: Antropologia Filosfica I, especialmente captulo terceiro A Concepo moderna de Homem.

indicava um conjunto de indivduos que vinham se esforando para modificar e renovar o padro de estudos ministrados tradicionalmente nas universidades medievais. O ensino vigente, de ento, era dominado pela cultura da Igreja e voltado para trs carreiras tradicionais: direito, medicina e teologia. Os humanistas baseados no programa dos estudos humanos (studia humanitatis), nos quais incluam a poesia, a filosofia, a histria, a matemtica e a eloquncia (disciplina esta resultante da fuso entre a retrica e a filosofia), empenham-se em atualizar, dinamizar e revitalizar os estudos tradicionais. Num sentido restrito, os humanistas eram, por definio, as pessoas empenhadas nessa reforma educacional. Mas o que tinham os estudos humansticos de to excepcional, a ponto de servirem para reformar o predomnio cultural inquestionvel da Igreja e reforar toda uma nova viso de mundo? Tais estudos humanos ( studia humanitatis) eram indissociveis do perfeito domnio das lnguas clssicas (latim e grego) e, mais tarde, do rabe e hebraico. Assim sendo, deveriam ser conduzidos e centrados exclusivamente sobre os textos dos autores da Antigidade clssica, com a completa excluso dos manuais de textos medievais. Significava, pois, um desafio para a cultura dominante e uma tentativa de abolir a tradio intelectual medieval e de buscar novas razes para a elaborao de novas relaes. No obstante, tendiam a considerar como mais perfeita e expressiva a cultura greco-romana; e, queriam faz-la renascer, pois nela havia a valorizao do humano - sem dizer que a cultura greco-romana no era guiada pela tradio, mas pela razo. Os humanistas incentivavam as pessoas a terem esprito crtico. Acreditavam que pelo uso da razo o ser humano poderia melhorar a si prprio e a sociedade. E, com efeito, ao fazer valer a liberdade de acesso aos textos clssicos, possibilitou-se a crtica s verdades absolutas, dogmticas do discurso medieval. Por volta de 1456, uma inveno ampliar enormemente a difuso das idias humanistas. Nesta poca, Gutenberg criou a mquina impressora e, por meio dessa, os livros

passaram a ser impressos em grandes quantidades e atingiam cada vez mais um nmero maior de pessoas. Ao circular as idias humanistas mais rapidamente pela Europa, simpatizantes passam a financiar artistas e escritores e, a humanidade, passou a vivenciar novas relaes tecidas pela busca do conhecimento. As idias humanistas contriburam para acelerar as mudanas na sociedade, pois influenciaram amplamente a cultura. A cincia ganhou enorme fora. Exemplos so a matematizao do espao pela cartografia acompanhada pela matematizao do tempo. Aps a inveno da luneta astronmica por Galileu confirmou-se a teoria do heliocentrismo e a rotundidade do nosso planeta. E acreditando na cosmografia, Colombo imputa-se desbravao atracando nas ndias (1492). A cincia ganhou enorme fora e a religio crist viveu uma grande crise 81. E usando da crtica, o indivduo moderno afirma a subjetividade infinita da conscincia, a rocha inabalvel do eu penso cartesiano, delineando algumas das grandes utopias polticas do Ocidente. Um novo sujeito vai delineando-se, um sujeito no mais construdo pelo discurso da transcendncia, idade mdia - mas pelo discurso da imanncia idade moderna.
Os comeos da modernidade foram revolucionrios, e a velha ordem foi por eles derrubada. A constituio da modernidade no dizia respeito teoria isolada, mas a atos tericos indissoluvelmente ligados a mutaes de prtica e realidade. Corpos e crebros foram fundamentalmente transformados. Esse processo histrico de subjetivao foi revolucionrio no sentido de que determinou uma mudana paradigmtica e irreversvel no modo de vida da multido (Negri & Hardt: 2005, p. 91-2).

A modernidade, nascera como crise; desde seu surgimento um grande antagonismo a permeou, antagonismo entre dois discursos - a luta entre a transcendncia e a imanncia.
O que h de revolucionrio nesta srie de desenvolvimentos filosficos que vai do sculo XIII ao XVI o fato de que os poderes de criao que anteriormente tinham sido consignados exclusivamente aos cus so agora trazidos para a terra. a descoberta da plenitude do plano da imanncia ( id., ib., p. 91).

A revoluo cientfica no sculo XVII apresentando-se como a nova verdade, produzindo novas teorias, no mais parou de gerar crises. A geometria euclidiana, o universo
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Uma narrao instigante entre a cincia, a teologia e a filosofia no domnio da modernidade encontra-se em Paolo Rossi na obra A cincia a e filosofia dos modernos aspectos da revoluo cientfica.

infinito fomentou tanto o saber quanto uma crise da cultura 82. Todavia, as crises da modernidade, seus conflitos, quase que no geraram guerras; sustentada pelo ideal da razo, temperana etc cultura grega - a modernidade travou guerras como a guerra fria e mesmo as que no foram frias, foram mais ritualsticas do que qualquer outra coisa. A idade moderna a era da razo, da Renascena, que um trazer de volta, fazer renascer um modo de agir, ser e dizer, renascer a cultura da razo. Nesse sentido, o quanto a modernidade no ressuscitou a diviso do sensvel da Antigidade? A modernidade fora a era da dialtica; do discurso do eu e do outro, do modo binrio e essencialista de ser, agir e dizer. Como observam Negri & Hardt, a modernidade, seu Iluminismo, carregou consigo seu lado sombrio, o lado do interdito, dos discursos silenciados. Se entendermos a modernidade como a busca da imanncia, da razo grega, do antropocentrismo em lugar de um teocentrismo, o que vemos exatamente um movimento dialtico, pois ao afirmar a razo, o poder do Homem, afirmou-se um certo Homem, um certo modo de ser, uma certa performance lingstica. Ao se afirmar uma face positiva, entra-se numa dialtica imprescindivelmente, afirma-se a contraface, cria-se a desrazo, a loucura, o no-Homem. Assim que a modernidade no una, antes, ela s pode ser dialtica. A luz provoca a sombra. No o mesmo que dizer com Foucault que o poder s existe no contrapoder83? No jogo da tenso, as crises da modernidade repercutiram-se de maneiras diversas. Perdas de referncias como as provocadas pela passagem do universo finito ao infinito descentralizaram o humano, o colocaram em crise. Antes, crendo em um universo muito bem ordenado, numa hierarquia na qual os humanos, a Terra, eram a base de uma pirmide e em seu cume estava o todo absoluto, passam agora a um conhecimento que diz que os seres
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A passagem de uma noo finita do universo para uma infinita muito bem esclarecida por Alexandre Koyr In: Do mundo fechado ao mundo visvel. Ver desta obra especialmente os captulos segundo e terceiro. 83 Essa uma questo de lgica formal. impossvel dizer A por A, eu s sei algo de A por dizer B. Dizer que A A significa no atribuir esclarecimento ou informao alguma sobre A, , de certo modo, dizer nada. preciso a contraposio para que saibamos o que A, ou antes, para que A seja, exista. Para uma introduo questo da lgica formal indico a leitura de Propedutica lgico-semntica de Ernst Tugendhat e Ursula Wolf e o texto O Tractatus Logico-Philosophicus: Uma tecitura complexo-bipolar especialmente o segundo item Os pressupostos do Tractatus wittgensteiniano In: Triboluminescncia: gegelianos e Bakhtin ainda sombra..

humanos no so mais o centro do universo. Estamos no limiar entre a modernidade e a psmodernidade. Feridas emergem no mago dos indivduos84:
Segundo Freud h trs grandes feridas narcisistas na cultura ocidental: a ferida imposta por Coprnico; a feita por Darwin, quando descobriu que o homem descendia do macaco; e a ferida ocasionada por Freud quando ele mesmo, por sua vez, descobriu que a conscincia nasce da inconscincia (Foucault: 1987, p. 17).

s essas crises, em resposta a elas, que a ps-modernidade vai sendo exigida, que o imprio vai constituindo-se. A ps-modernidade, ao contrrio da modernidade, define-se no como a era centrada na idia de razo, do antropocentrismo, mas das incertezas, do no-lugar, da desconstruo 85, ou ainda, como a idade do desejo, do ldico. A ps-modernidade declara a morte do homem moderno86. Passa-se de um indivduo cuja definio provm do cogito para um indivduo cuja constituio o sentimento do eu87. A ps-modernidade o humanismo depois que o homem moderno morreu88.
O anti-humanismo, entretanto, no precisa estar em oposio ao esprito revolucionrio da Renascena (...). Com efeito, esse anti-humanismo d continuidade ao projeto renascentista de secularizao do humanismo, ou mais exatamente, sua descoberta do plano de imanncia. Ambos os projetos tm como base um ataque transcendncia. H uma rigorosa continuidade entre o pensamento religioso que concede a Deus um poder acima da natureza e o moderno pensamento secular que concede ao Homem esse mesmo poder acima da natureza (...). O anti-humanismo, portanto, concebido como recusa a qualquer transcendncia, no deveria de forma alguma ser confundido com uma negao da vis viva, a fora criadora da vida que anima a corrente revolucionria da tradio moderna. Ao contrrio, a rejeio da transcendncia a condio de possibilidade de pensar esse poder imanente, uma base anrquica de filosofia: Ni Dieu, ni Matre, no lhomme (Negri & Hardt: 2005, p. 109).

Com efeito, a ps-modernidade a era dos hbridos, do homem de um novo


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Na esteira das feridas narcisistas l-se mais uma ferida advinda com Marx: com Coprnico, o homem deixou de estar no centro do universo. Com Darwin, o homem deixou de ser o centro do reino animal. Com Marx, o homem deixou se ser o centro da histria (que alias no possui um centro). Com Freud, o homem deixou de ser o centro de si mesmo (Prado apud Aranha & Martins: 1997, p. 166). 85 Veja de Jonathan Culler Sobre a Desconstruo teoria e crtica do ps-estruturalismo. 86 Ver de Friedrich Nietzsche (1997) Sobre o niilismo e o eterno retorno , A gaia cincia ou ainda Sobre verdade e mentira no sentido extra moral obras que trazem explicitamente a crtica razo e ao homem moderno. 87 Cf: Henrique Lima Vaz In: Antropologia filosfica I cap. IV As concepes do homem na filosofia contempornea. 88 Veremos na segunda parte, no captulo primeiro, a questo da subjetividade enquanto sentimento do eu.

humanismo, da incluso, da globalizao. Todavia, a pergunta : qual o modo dessa incluso? Estamos no campo da biopoltica de comando, da transformao da cena binria em uma cena humanitria. Mais precisamente, na era em que a excluso mais uma forma de diviso dentro da sociedade, na qual os indivduos so as pequenas mquinas que exploram de forma intensa sua prpria liberdade de desejar, de empreender e de ferir (id., ib., p. 123). A ps-modernidade, o mundo consensual, oculta sob o nome de consenso, de uma cena humanitria na qual todos esto inclusos, o apagamento da aparncia, isto , o apagamento do conflito, da instaurao de partes efetivada pela poltica. O apagamento da aparncia torna-se, deste modo, uma estratgia de dominao cujo objetivo disfarar as reais interaes sociais que existem na sociedade. O discurso da ps-modernidade, com sua mscara do consenso, realiza um esforo proftico: acolher nas Novas Jerusalns indivduos de todas as etnias, todas as classes e todas as cores (Aug: 1997, p. 161). Todavia, a outra face desse discurso, seu carter paradoxal sob a gide do consenso revela-se no fato de que a nova Jerusalm tem sido quase sempre imaginada como uma Jerusalm branca e patriarcal (Negri & Hardt: 2005, p. 166), ou seja, (...) um projeto de supremacia branca e pureza racial (id., ib., p. 166). O consenso, essa cena humanitria, - isto , de que todos somos contemporneos em igualdade - que o discurso poltico nos mostra (Brasil, um pas de todos), instaura um mundo que livre, ausente e purificado de identidades excedentes. Porm, o que h na tessitura desse discurso a negao dessa humanidade: (...) o homem que nasceu livre e em toda parte se encontra a ferros tornou-se o homem que nasceu humano e em toda parte se v desumano (Rancire: 1996, p. 124). O discurso do consenso trabalha para poltica do espetculo. mediado por um imaginrio de que h consenso, que somos todos iguais, que somos uma raa, que as tticas do poder disfaram, ocultam sua face dissdica, tentam enfraquecer o poder da multido. Enquanto crermos no consenso no seremos capazes de realmente criarmos uma democracia social, porque estamos sob a iluso da poltica do

espetculo. Todavia, toda essa constatao no em si ruim se olharmos pela perspectiva de que de dentro do imprio, de sua prpria constituio, criam-se fendas, vai-se alm imprio, de modo que pode-se forjar uma outra situao.

Se o moderno o campo de poder do branco, do macho e do europeu, ento, de modo perfeitamente simtrico, o ps-moderno ser o campo de libertao do no-branco, do no-macho e do no-europeu. Em sua melhor forma, a prtica ps-moderna radical, uma poltica de diferena, incorpora os valores e as vozes dos deslocados, dos marginalizados, dos explorados e dos oprimidos (Negri & Hardt: 2005, p. 159).

Ao basear-se no discurso do consenso, que cria nosso imaginrio de uma raa una e pura, a lgica imperial, acaba por deparar-se com seu prprio limite e este , pois, uma determinao ontolgica, algo indestrutvel (Negri: 2003, p. 151). O imprio necessita do poder da multido, de forma que ele cria mecanismos de controle, mas no de extino, pois extinguir o bipoder auto extinguir-se. Essa a grande fenda pela qual devemos buscar subsdios para a construo, o levar a cabo, o contra-imprio. J dissemos que na forma biopoltica do poder a guerra no interior da sociedade, dela contra ela mesma, mas isso no o que chega a ns. Os discursos que nos alimentam so discursos que enunciam a paz e a igualdade. Fica, pois a indagao: como criarmos um discurso pelo qual A no constitua um no A? Como criarmos uma situao de igualdade de forma que no se possibilite a desigualdade? Como superar essa lgica dialtica? Como criar uma face que no fomente uma contraface oprimida? Um discurso que desponta sempre o apagamento de outros, um enunciado possvel a negao, o apagamento ou ainda, o silenciamento de discursos, mas a polifonia no deixa jamais de existir e, mesmo quando a fala abafada, desabilitada ao dizer, h o desejo e este ao, devir, busca fuga, desterritorializao89.
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Giles Deleuze diz-nos que o desejo movimento, busca e xodo enquanto o prazer inerte e acaba com o desejo. O desejo no busca o prazer; mas, sim, sua continuidade: o desejo deseja desejar. O desejo tem em si o prazer: o ato de desejar.

II

No-lugar - o espao imperial

Viemos discutindo acima as possibilidades primevas do nascimento do imprio e vimos que este constitui-se como a ausncia de fronteiras espaciais e temporais. O imprio, tecido pela biopoltica de comando, uma globalizao. Isso quer dizer ausncia de fronteiras, desterritorializao e territorializao, um no-lugar, um espao sempre aberto, inclusivo, rede e todo.
O espao estriado da modernidade construiu lugares que estavam continuamente ocupados e fundamentados num jogo dialtico com seu exterior. Constratando com isso, o espao da soberania imperial liso. Pode parecer livre das divises binrias ou dos estriamentos das fronteiras modernas, mas na realidade cruzado por tantas falhas que s na aparncia contnuo e uniforme. Nesse sentido, a crise da modernidade, definida com contornos claros, cede a vez a uma onicrise no mundo imperial. No espao liso do Imprio, no h lugar de poder ele est ao mesmo tempo em todos os lugares e em lugar nenhum. O Imprio uma ou-topia, ou de fato, um no lugar (Negri & Hardt: 2005, p. 210).

Um no-lugar e um lugar definem-se tanto pela proliferao dos espaos empricos quanto pelas relaes que so estabelecidas pelos indivduos ocupantes desses espaos, isto , a prtica de determinado lugar90. O no-lugar , por exemplo, um caminhante, que ao locomover-se pelas ruas de sua cidade, est em relao com os outros indivduos quanto com o espao fsico da cidade; ele, o indivduo, afeta e afetado, estabelece interaes poderosas que fogem ao controle direto do imprio. Um lugar , por exemplo, um espao no qual tanto a identidade quanto as relaes sociais e a histria so possveis, so simbolizadas. Um nolugar ser, portanto o oposto de um lugar. Define-se, portanto, um lugar e um no lugar principalmente pelas relaes que os indivduos estabelecem: um aeroporto, por exemplo, no tem o mesmo status na viso do passageiro que por ele passa e na viso de quem nele trabalha todos os dias (Aug: 1997, p. 169). Um no-lugar se expressa ainda na frmula: espaos nos quais se coexiste ou se coabita sem viver junto, nos quais o status de
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Cf. definio de Michel de Certeau em A inveno do cotidiano.

consumidor ou de passageiro solitrio passa por uma relao contratual com a sociedade (id., ib., p. 169-70). Exemplos de no-lugares empricos e nos quais so possveis relaes so: as autopistas, aeroportos, o que pode-se definir como espao de locomoo; h ainda espaos de comunicao como a internet o ciberespao - telefones celulares 91 e fixos, televiso e tambm os espaos de consumo, grandes centros de lojas, shoppings, hipermercados etc. Em suma, o que far o status de um espao como lugar ou no-lugar so as relaes que se estabelecem com tal espao. O que para alguns pode ser um lugar para outros ser um nolugar. Essa possibilidade levada ao extremo de um espao ser ou no ser um lugar, e a proliferao de espaos de consumo, comunicao e circulao caracterizam tambm a psmodernidade em face modernidade. Ou seja, caracteriza o imprio: um no lugar porque exposto por toda parte e, mais substancialmente, porque em potncia um espao possvel tanto de identificao ou no, um espao aberto, por isso u-tpico nas duas perspectivas semnticas - tanto um espao que no se define geograficamente porque o mundo todo, quanto um espao no qual depende das relaes que os indivduos mantenham para que tenha determinado significado, para que ganhe determinado status. Um no-lugar porque em potncia todos os lugares espaos de identificaes possveis.
A universalidade da criatividade humana, a sntese de liberdade, desejo e trabalho ativo, o que ocorre no no-lugar das relaes de produo psmodernas. O Imprio o no-lugar de produo mundial, onde o trabalho explorado. Em contrate, e sem nenhuma possvel homologia com o Imprio, aqui encontramos de novo o formalismo revolucionrio do republicanismo moderno. Isso ainda formalismo porque no tem um lugar, mas um formalismo poderoso, agora que reconhecido no como abstrado dos sujeitos individuais e coletivos, mas como um poder geral que constitui seus
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Quanto ao telefone celular um fato interessante o rodeia. Algumas pessoas dizem se incomodarem com o celular porque podem ser encontradas onde estiverem isso depende do celular que a pessoa tem. Claro que basta no atender ou desligar o telefone quando necessrio ou ainda, o que bastante inusitado, pode-se estar em qualquer lugar e dizer que est onde se quiser no caso dos aparelhos que no fazem localizao. O telefone celular propcia uma experincia direta com o lugar e no lugar. Conseguimos falar com quem quisermos a qualquer hora, visto que o celular anda junto com o cidado, e nem por isso tem-se como saber exatamente onde est a pessoa com quem conversamos posso saber, atravs dos aparelhos que fazem localizao a regio onde a pessoa se encontra, mas no tenho como saber o lugar especfico de onde ela fala. Nesse contexto, o interlocutor torna-se um no lugar. O mesmo acontece com a internet, quando associada ao celular vai ao extremo esse no lugar, mas mesmo quando acessada via micros computadores um no-lugar no sentido de que posso acessar meu e-mail, blog ou ourkut etc, de qualquer lugar. Posso dizer algo a algum na hora em que me der vontade, envio um torpedo, um e-mail e pronto.

corpos e mentes. O no-lugar tem um crebro, um corao, um torso, e membros, globalmente (Negri & Hardt: 2005, p. 230).

No obstante, moda de Deleuze & Guattari 92, imprio um conceito e diferencia-se radicalmente de imperialismo. Trs caractersticas resumem a diferena entre o conceito de imprio e a atividade governamental imperialismo. Este define-se desde a liderana mundial de um pas, estados-nao, tendo, por conseguinte, domnio sobre certa regio e certo nmero de pessoas, travando guerras externas e mantendo a paz interna. O que significa dizer que o imprio um conceito? Um conceito constitudo por elementos, ele poliforme, de modo que forma-se um conceito a partir de certas conexes, certos encaixes. Ao afirmarem que o imprio um conceito, Negri & Hardt sinalizam para a interpretao positiva que fazem da ordem do presente. Opem-se assim lgica lisa e plana pela qual o imprio se mostra ao afirmarem sua poliformia, suas estrias. No caso do imprio, Negri e Hardt o definem a partir de trs elementos. Primeiramente, imprio define-se pela ausncia de fronteiras: o poder que o imprio exerce no conhece fronteiras. Este, de forma efetiva, instaura um regime que abarca a totalidade do espao, um no-lugar. Segundo, o imprio apresenta-se como uma ordem que suspende a Histria criando a noo de eternidade. Tal sentimento de suspenso da Histria d-se devido ao excesso de acontecimentos: so tantos os lugares, tantas as relaes possveis que chegam a velocidades de um tempo ainda novo, de todos os lados jorra-se acontecimentos. Tudo se passa to rpido, as notcias e fatos do mundo todo chegam ao ciberespao na velocidade da luz. Nessa dinmica acelerada de informao, de excesso de informao, de comunicao, as coisas, na perspectiva imperial, existem conforme aparecem93, conforme se apresentam. Em outras palavras, a Histria parece suspensa pela dificuldade que temos de pens-la. Nesse contexto, o imprio apresenta-se com um regime sem fronteiras temporais, a - histrico94.
92 93

Ver O que filosofia? de Giles Deleuze & Flix Guattari. Cf. Guy Debord. 94 O tempo antropolgico, localizado, do domnio da Histria. Com a propagao da Histria to rapidamente, no extremo do excesso, como ocorre no ciberespao, ficamos como que sem ontem, no h tempo para o ontem

Em terceiro, a ordem imperial no s administra um territrio com sua populao, mas tambm cria o prprio mundo que habita, cria lugares, relaes, subjetividades. O objeto do governo imperial a vida social, produo da prpria vida social na qual o econmico, o poltico e o cultural cada vez mais se sobrepem e se completam (Negri & Hardt: 2005, p. 13). Nascido no por vontade prpria, mas reivindicado, o imprio um sanguessuga que alimenta-se da vitalidade do organismo social: a populao. O Imprio no nasce por vontade prpria; convocado a nascer e constitudo com base em sua capacidade de resolver conflitos (id., ib., p. 33). A modernidade e suas crises fomentaram o imprio, entretanto este fora uma resposta perversa. A crise da qual a soberania imperial emerge vem desde a derrocada dos estadosnao, e finalmente aclamada pelas lutas de classe. Nesse sentido que interpreto o enunciado: (...) Lutamos por rumos definidos, problemas sociais resolvidos, almejamos maior igualdade de renda... (Artigo Pas em crise de identidade da seo Opinio pblica do dia 09/04/2005) como o desejo da multido posto em movimento, ou seja, fora a multido quem reivindicou o surgimento da forma imperial de comando. Em nome de libertao, as massas revoltas pelas diversas lutas de raas e de classes levaram as relaes para muito alm do colonialismo e imperialismo.
Em nossa poca, esse desejo posto em movimento pela multido foi atendido (de forma estranha e perversa, mas apesar disso real) pela construo do Imprio. Pode-se dizer at que a construo do Imprio e de suas redes globais uma resposta s diversas lutas contra as modernas mquinas de poder, e especialmente luta de classes, ditada pelo desejo de libertao da multido. A multido exigiu o nascimento do Imprio (id., ib., p. 62).

A contra-Histria que desenvolveu-se na modernidade e, que sabemos, fora um discurso polivalente, trouxe para a cena os discursos silenciados, comeou a contar uma nova histria e
visto que o hoje j traz novas e novas situaes, acontecimentos. Resultados de pesquisas surgem do dia para a noite, bombas explodem durante o intervalo da novela... Acessamos a internet, o ciberespao, e a cada minuto uma notcia surge na tela. Pginas deixam de existir durante o jantar. Estamos num espao que se reconfigura a cada momento e fazemos parte desse espao. Tudo isso fomenta a suspenso de uma relao com a Histria, com a memria coletiva.

esta era uma histria de reivindicao, uma luta por direitos e por emancipao: eis o ventre quente e acolhedor do imprio. Todavia, a multido sabe que seu desejo fora atendido de forma perversa, como afirma o enunciado: (...) Mas ainda h muito que se libertar... (Artigo A busca pela verdadeira liberdade da seo Opinio pblica do dia 13/05/06). Ou ainda:
(...) Tanto lutamos para resgatar valores, auto-estima, os bons costumes, para que todos sintam-se valorizados e com segurana. De repente quem deveria estar dando exemplos e zelando por tudo isso, so os primeiros a desvalorizar o ser humano... (Carta Inverso de valores da seo Opinio pblica do dia 11/09/2005).

A resposta perversa ao ensejo da multido no est oculta: tanto lutamos e de repente completam-se no sentido de um sentimento de cansao. Cansao no fsico, no por lutar, mas cansao de tanto fazer e a mudana ser to perversa. Cansao existencial: Um dia apenas o porqu desponta e tudo comea com esse cansao tingindo de espanto 95. Entendido como uma globalizao sem fronteiras espaciais e temporais, o imprio abrange desde o fator econmico produo de subjetividades. O imprio cria identidades, cria consumidores; so estes que doam sangue s veias da soberania imperial. Fico cientfica, mitos urbanos, tal qual narrados por Admirvel Mundo Novo, Matrix ou A Ilha96? A
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Camus, A. Um raciocnio absurdo In: O mito de Ssifo, p. 32. Ver a obra Admirvel Mundo Novo (1982) e os filmes Matrix (2001), A Ilha (2005) e Vanila Sky (2001). Em Admirvel Mundo Novo Aldous Huxley narra uma forma de existncia em um mundo ps-Ford. Nesse mundo o que importa o presente e o futuro, o passado tido como uma vergonha da humanidade, pois os indivduos ainda nasciam naturalmente etc. No mundo novo h uma diviso do trabalho que define a prpria identidade dos indivduos. Estes vivem sob o dogma da paz. Nenhum tipo de violncia permitido e, essa paz, possvel porque os indivduos so produzidos desde discursos que ditam somente o bom convvio, o respeito etc. Entretanto, numa sociedade na qual a cincia alcanou degraus elevadssimos - que a vida produzida independente de pai e me e que ningum tem motivos para ser infeliz, visto que cada um faz o que capaz, ou seja, o que fora condicionado a ser - nem todos sentem-se felizes. Eis ento o aparecimento de um selvagem (existia um territrio do planeta no qual as pessoas viviam ainda de maneira tal como conhecemos hoje, a reproduo era natural e o trabalho baseado na agricultura etc, e as pessoas que l vivam eram denominadas de selvagens) e este representa para a sociedade ps-Ford uma ameaa, uma vergonha e um retrocesso. No mundo novo a histria eliminada tal qual vemos acontecer na ordem imperial que devido a necessidade de consumir, o passado deve ser rejeitado. S o novo bem vindo. As pessoas do mundo novo vivem a base de plulas soma que permitem a elas momentos de maior prazer. Sob o efeito da plula so capazes de experincia do tipo transcendente e, s sob o efeito de tais plulas, que so distribudas regularmente por Ford, os indivduos mantm relaes afetivas e conseguem se divertir. Uma forte crtica ao controle das subjetividades tal como sabemos ser controladas pelo mercado criando suas necessidades, desejos etc. O selvagem sente nojo de toda essa forma de existncia e isola-se desse mundo novo, ele foge. Eis tambm um elogio fuga, a desterritorializao na figura to interessante do selvagem. Huxley como bom simpatizante do anarquismo faz uma linda crtica ao mundo capitalista. Em Matrix (1999) pode-se ler a narrao da condio humana no solo biopoltico. No filme, os indivduos sonham sua existncia. Eles no a vivem no sentido material do termo, pois esto ainda nos teros de uma mquina fantstica. Neo, ao ser desconectado, sente doer os olhos visto nunca os ter usado antes, eles nunca tinham sido abertos. Neo e toda a populao da matrix era uma projeo, uma figurao, uma imagem cerebral.

fico que lemos ou assistimos na telona narra, usando de suas metforas, uma situao real, uma realidade na qual estamos inseridos, da qual somos partcipes. Corroboram as palavras: para a sociedade capitalista, a biopoltica o que mais importa, o biolgico, o somtico, o fsico (Negri & Hardt: 2005, p. 46). E exatamente essa poltica da vida 97, centrada num corpo, que contam tais dissertaes. Uma biopoltica no sentido da produo de corpos para sustentabilidade do imprio: Matrix humanos que tornam-se bateria. A Ilha, a aplice de seguro um ser humano. Admirvel Mundo Novo - uma sociedade cujos princpios de valores abominaram o velho, o antigo, o usado de modo que s importa o novo, o atual, em termos precisos, o consumir. Ou ainda Vanila Sky um mercado de criogenia, apostando que

Sua nica funo era gerar energia para a manuteno da matrix. Entretanto, Neo e outros antes dele escapam da matrix. Havia em Neo uma inquietao - um desejo - e fora este desejo que o leva para alm da matrix. Nesse sentido, Matrix narra uma constatao, a vida produzida, mas ao produzi-la a cria realmente, e mesmo tendo seu corpo trancafiado num tero de mquina, Neo desejava, inquietava-se. Uma narrao semelhante est no filme A ilha (2005) no qual so gerados indivduos pela aplice de seguro de vida. Estes tm uma verdade para suas existncias, mas mesmo assim, alguns indagam, inquietam-se, desejam e, atravs de uma busca mesmo sem saber pelo que, um desejo que simplesmente deseja, e isso tudo - o suficiente - os protagonistas descobrem ser apenas aplices de seguro de vida e tudo o que acreditavam nada mais era do que uma inveno de uma empresa produtora de rgos (corpos) para serem utilizados pelos seus compradores quando necessrio: uma doena qualquer; a necessidade de transplante; no poder ter filhos usava-se o tero da aplice etc. Em ambos os filmes h uma mesma questo fundamental: no o saber intelectual que move a humanidade, no este saber que faz algo acontecer, antes, o desejo, o desejo de desterritoralizao, de busca, de desero. No por um saber terico que Neo acaba com a matriz no terceiro episdio da trilogia, nem na Ilha no mediante um saber que o protagonista descobre que estava preso numa empresa. pelo desejo de desero que os protagonistas criam contramundo novo, contramatrix, contra-ilha e nos termos de Negri e Hardt, contra-imprio. No caso de Vanila Sky, o filme, trabalha com um tema j existente a criogenia. Conforme a palestra de Francisco Ortega h algumas impresas americanas j vendendo o servio de criogenia. Entre elas, a mais famosa a Alcor com um slogan que diz: life extension (extenso da vida, vida extensa). Quem tiver muito dinheiro e estiver interessado em ressuscitar assim que a cincia tiver os mecanismos, vai at a Alcor e contrata o servio de criogenia congelamento ou de todo o corpo ou s do crebro. Assim que a pessoas morre, seu corpo ou s seu crebro congelado e assim ficar at o dia da possvel ressucitao. Deve, obviamente, haver um contrato com estipulao de datas, se vai ser alocado em um corpo ou em um computador no caso de congelamento s de crebros etc. Como apontava Ortega, em palestra TV Cultura no programa Caf Filosfico, esse novo tipo de servio gera uma discusso acerca da identidade. As pessoas que s congelam o crebro, por exemplo, acreditam que aquilo que faz com que ela seja ela, reside no crebro. Isso, defende o filsofo, o estouro do sujeito cerebral. Possibilita outras anlises indagao entre as aproximaes ou o distanciamento entre um sujeito do desejo e um cerebral. Um outro fator que emerge a nossos olhos o terror morte. A morte passa a ser uma inimiga a ser decididamente vencida: Sua angstia, infelicidade e at mesmo sua morte no precisaro mais existir, o que nos diz Vanila Sky. Uma leitura que se ope a essa ideologia, da morte como um mal, uma perdio, o elogio morte de Rubem Alves chamado A morte como conselheira In: Problemas atuais de biotica. de Leo Pessini e Christin de Paul de Barchifontaine. Entre outras afirmaes, diz Alves: No, a Morte no algo que nos espera no fim. companheira silenciosa que fala com voz branda, sem querer aterrorizar (...) Houve um tempo em que nosso poder perante a Morte era pequeno, e, por isso, os homens e mulheres dedicavam-se a ouvir a sua voz e podiam torna-se sbios na arte de viver. Hoje, nosso poder aumentou, a Morte foi definida como inimiga a ser derrotada, fomos possudos pela fantasia onipotente de nos livrarmos de seu toque... 97 Cf. o captulo segundo dessa seo.

a identidade reside no crebro e que depois de anos pode ser ressuscitado (j esto vendendo um lugarzinho no futuro!). Ao sair da fico e topar com a realidade no vemos muitas discrepncias 98. At que ponto j no vivemos a fico, mas com medo de ter essa conscincia? Ou por outro lado, at que ponto a fico est alheia realidade? Opto pelo termo memria de futuro, isto , olhar os dados presentes e deles fazer projees. Aquilo que futuro para ns consumidores presente para seus fabricantes. Eles tm de nos criar o desejo, a necessidade e a conscincia de que aquilo futuro para quando estiver pronto o produto ns o compremos, e o compremos porque dele necessitamos biopoltica de comando, o poder sobre o bios, o biopoder. Para o capitalismo financeiro - imprio - o biopoder o ponto nevrlgico de sua estrutura. O biopoder, portanto, se refere a uma situao na qual o que est diretamente em jogo no poder a produo e a reproduo da prpria vida (Negri & Hardt: 2005, p. 43). Efusivamente,
O poder enquanto produz, organiza; enquanto organiza, fala e se expressa como autoridade. A linguagem, medida que comunica, produz mercadorias, mas, alm disso, cria subjetividades, pe umas em relao s outras, e ordena-as. A indstria de comunicaes integra o imaginrio e o simblico dentro do tecido biopoltico, no simplesmente colocando-os a servio do poder, mas integrando-os, de fato, em seu prprio funcionamento (Negri & Hardt: 2005, p. 52).

Visto desde o lado da produo, o imprio parece ser um monstro, a Matrix que criamos contra ns mesmos. De incio, at podemos ter um sentimento negativo, um desejo de regresso e nos colocarmos a indagao: ser que renascer outros modos de governo a soluo? Dentro dessa lgica que no nascera por vontade prpria, mas que uma resposta perversa aos ensejos da prpria multido, reside seu ir alm.
Apesar de reconhecer tudo isso, insistimos em afirmar que a construo do Imprio um passo frente, no sentido de deixar para trs qualquer nostalgia de estruturas de poder que o precederam e recusar qualquer
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A inteno em si positiva, pretende propiciar mais vida saudvel s pessoas. Mas quando vemos as pesquisas acerca das clulas-tronco, to difundidas desde o final de 2004 no Brasil, temos a prova da forma biopoltica de ser da sociedade. O quo longe estamos de aplices de seguros com a produo de rgos e tecidos desde as tais das clulas-tronco? As clulas-tronco so como um curinga no corpo humano porque so capazes de constituir diferentes rgos e tecidos do organismo <<revista Desafios publicado em maro de 2005, ano 2 N o 8 p. 48-9, postado em 24/10/05 >>.

estratgia poltica que implique a volta ao velho arranjo, como, por exemplo, tentar ressuscitar o Estado-nao em busca de proteo contra o capitalismo global (Negri & Hardt: 2001, p. 62).

Mas como possvel o ir alm do imprio visto que no h lado de fora? E porque o imprio melhor do que formas anteriores de governo? Primeiramente ir alm no passar para um outro lado, no h como enunciarmos: pare o mundo que quero descer. Ir alm aqui construir o contra-imprio com as ferramentas que disponibilizamos. O imprio melhor do que outras formas de comando porque nele h, de maneira exaustiva, o poder constituinte, o biopoder - o poder de vida de cada um de ns99.
O Imprio cria um potencial maior de revoluo do que os regimes modernos de poder, porque nos apresenta, juntamente com a mquina de comando, uma alternativa: o conjunto de todos os explorados e subjugados, uma multido que se ope diretamente ao Imprio, sem mediao (Negri & Hardt: 2005, p. 417-8).

So trs as grandes ferramentas da estruturao imperial: a bomba, o capital e a linguagem. Por linguagem entendamos a produo lingstica e suas redes de significao. Por bomba, o poder de morte e, por capital o poder financeiro - o dinheiro. O comando imperial, cuja estruturao piramidal - e nada alm disso - governa todo o mundo civilizado mediante o controle de foras, mantendo um equilbrio prprio lgica do poder. Assim, a bomba, o arsenal de armas nucleares que esto centralizadas no ponto mais alto da pirmide Estados Unidos desempenham a funo de manter as coisas em seus lugares. Ou seja, o poder sobre a vida figura-se no arsenal da morte (lgica da soberania imperial). H no ar um perigo, uma ameaa para com a vida. Com efeito, esse poder de morte concretizado na
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No cenrio brasileiro, Leonardo Boff, telogo e filsofo defensor de uma conscincia ecolgica e um dos fundadores da teologia da libertao, afirma em suas obras (mais de sessenta!) que uma nova humanidade delineia-se. Consoante seus anos de trabalho ao lado dos oprimidos, Boff diz que essa nova civilizao apresenta-se j como globalizao ou mundializao. Para ele, a globalizao trata-se de um processo irreversvel. Representa indiscutivelmente uma etapa nova na histria da Terra e do ser humano. Estamos superando os limites dos estados-naes e rumando para a constituio de uma nica sociedade mundial que mais e mais demanda uma direo central para as questes concernentes a todos os humanos como alimentao, a gua, a atmosfera, a sade, a moradia, a educao, a comunicao e a salvaguarda da Terra (Boff: 2002, p. 38). Com uma percepo atenta, Boff diz que claro que a globalizao ainda competitiva, imprio mas que um passo para a globalizao cooperativa contra-imprio. A globalizao cooperativa pressupe uma nova economia, afirma Boff. Leitor de nossa realidade, as observaes de Boff conjugam-se as de Lvy, Negri & Hardt quanto ao fato de ser a conjuntura atual o espao mais propcio para outras interaes menos capitalistas.

panplia de armas reduz todas as guerras em guerras civis, internas, limitadas por oposio s guerras de derrubada100. O arsenal de morte faz cada vez mais da guerra uma questo policial e administrativa. A tecnologia nuclear ausentou a grande maioria dos pases de poder de comando no sentido de ir guerra externa. O maquinrio de morte controla massas desenfreadas, povos reunidos, corpos anrquicos, subversivos.
De nenhum outro ponto de vista a passagem da modernidade para a psmodernidade, e da soberania para o Imprio mais evidente do que do ponto de vista da bomba. O Imprio definido aqui em ltima instncia como o no-lugar da vida, ou em outras palavras, como a capacidade absoluta de destruio. O Imprio a forma suprema de biopoder na medida em que a inverso absoluta do poder da vida (Negri & Hardt: 2005, p. 367).

Face ao instrumental bomba o imprio torna-se uma tanatopoltica 101. ... Existe uma linha em que a deciso sobre a vida torna-se deciso sobre a morte, e a biopoltica pode deste modo converter-se em tanatopoltica (Agamben: 2002, p. 128). A segunda ferramenta o capital - o dinheiro. Sabemos que h moedas fortes centradas no topo da pirmide e que regulam todo o mundo civilizado. Assim, o controle d-se tambm pelo poder financeiro, limitando, controlando os desejos da multido. O controle financeiro executado pelo imprio revela aquilo que Rancire chama do paradoxo do ator poltico, conforme vimos no captulo primeiro. O discurso consensual cria um imaginrio de que somos agentes polticos e que, portanto, devemos estar em ao.
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H dois tipos de guerra, uma a limite e outra a derrubada. A primeira a guerra que trava negociaes, alianas. Ela chega ao pas com o qual trava a guerra ocupa, por exemplo, um territrio pequeno impondo sua capacidade de vitria e ento busca algum tipo de negociao de modo que no chega a destruir cidades, matar civis etc. A segunda forma de guerra, a derrubada, pe abaixo um territrio, destri um governo, enfim ocupa o pas, destitui o governo mediante uma batalha mais cruel e sangrenta e tambm menos diplomtica. A derrubada atinge um campo moral, humilha o inimigo. 101 Tanatos do grego significa morte. Freud trabalhou bastante com este termo. Para ele dois impulsos, duas foras existem e so antagnicas: eros e tanatos, respectivamente, impulso de vida e impulso de morte. Wilhelm Reich e Herbert Marcuse reformulam a teoria freudiana. Para ambos, tanatos no um princpio natural tal qual quer Freud, antes e acima de tudo, uma conveno social, uma resposta do indivduo para com a represso social. Nessa linha, a fora tanatos um dado cultural. O limite dessa perspectiva a concluso de que seja possvel uma sociedade sem morte, isso , sem represso alguma. J Georges Bataille busca uma fuso entre eros e tanatos pela qual o indivduo tem a capacidade de resgatar a totalidade perdida, ou almejada. Bataille partindo de uma viso biolgica a atingindo uma filosfica dir que para haver vida necessrio decomposio da prpria vida. Para ele erotismo essa fuso entre eros e tanatos. Nas pegadas de Bataille o erotismo ganha um estatuto subversivo: a fora destruidora, a violncia ligada ao tanatos tambm positividade e permite ao indivduo ir alm, transpondo limites. A reflexo acerca de tanatos e eros vasta, para uma introduo dos autores e tema citados ver a Coleo primeiros passos O que erotismo de Lcia Castello Branco e Eroticamente humano de Nabor Nunes Filho.

Todavia, porque to difcil o agir poltico? to difcil devido o controle financeiro, a burocracia, a tecnocracia, devido a necessidade econmica. Esbarramos no limite da falta de recursos, da impossibilidade de levar frente lutas e reivindicaes porque h um limite financeiro, burocrtico e tecnocrtico que impede o tal do agente poltico de agir. Astcia imperial. Enfim, a produo lingstica, comunicativa. O controle do imaginrio, das subjetividades e da cultura so meios fortssimos do controle imperial. Por meio da produo lingstica o imprio dissemina seu comando sobre a populao. Como afirma o enunciado: (...) a imprensa no apenas informa, mas, sobretudo, forma a opinio pblica (Artigo Carter da seo Opinio pblica do dia 30/04/06). O texto em questo usa os termos informar e formar entre aspas. De forma que pode-se ler que o informar no bem um informar no sentido de simplesmente transmitir contedos, mas de dirigir, educar, criar certa forma, isto , formar. Este, por sua vez, no bem um formar no sentido de dar forma, visto que os sujeitos no so ceras moles na qual possvel delinear qualquer trao, moldar qualquer silhueta. O enunciado acima corrobora com as palavras de Negri & Hardt:
Um lugar onde deveramos localizar a produo biopoltica de ordem nos nexos imateriais da produo de linguagem, comunicao e do simblico que so desenvolvidos pelas indstrias de comunicao. O desenvolvimento de redes que se comunicam tem uma relao orgnica com a emergncia da nova ordem mundial , em outras palavras, efeito e causa, produto e produtor. A comunicao no apenas expressa, mas tambm organiza o movimento de globalizao. Organiza o movimento multiplicando e estruturando interconexes por intermdio das redes. Expressa o movimento e controla o sentido de direo do imaginrio que percorre essas conexes comunicativas; em outras palavras, o imaginrio guiado e canalizado dentro da mquina de comunicao (Negri & Hardt: 2005, p. 51).

Um fato que concretiza o que a teoria deduz o caso Evo Morales, presidente da Bolvia. Conforme a carta:
Evo Morales (...) o novo saco de pancadas das imprensas nacional e internacional. Depois de cumprir uma promessa de campanha, a qual teve apoio da maioria da populao, a mdia o acusa de ser populista e de outros adjetivos at racistas. S faltou alguns pedirem para o governo brasileiro

bombardear a Bolvia. A grande imprensa em geral serve e manipula para atender apenas a interesses de uma elite empresarial e especulativa que h muito tempo dita o rumo da poltica na Amrica do Sul, inclusive apoiando ditaduras com o apoio dos EUA. A integrao dessa elite em ser subservientes aos ditames dos EUA ningum questiona, mas se se falar em integrao latina para conseguir certa independncia, j bombardeado com mentiras, manipulaes e sentenas apocalpticas sobre o futuro do continente e outras bobagens. O medo geral alardeado na imprensa reflete o seu alinhamento com Washington que, por meio de Condoleeza Rice, dita a lgica e pensamento a serem seguidos pelos ces de guarda (mdia) do mercado. O receio que Evo Morales seja exemplo para outros presidentes, pois o que ele fez foi reverter a maior parte dos lucros para o pas, de onde os recursos naturais esto sendo explorados. Nada mais justo... (Carta Evo Morales X imprensa da seo Opinio pblica do dia 14/05/06).

A argio do enunciado centraliza-se na imbricao entre a produo de comunicao/linguagem das imprensas de comunicao e o imaginrio coletivo. Ao defender a postura de Evo Morales, o enunciado vai de encontro a uma mdia irresponsvel vinculada ao interesse de alguns. Ao denunciar a influncia dos EUA, reconhece-se que este encontra-se no topo da pirmide, mas ao ser um posicionamento de resistncia, o prprio enunciado demonstra que a linguagem do medo disseminada pela imprensa mediante manipulaes e sentenas apocalpticas no encontra o sujeito como tbua rasa. Na expresso nada mais justo, o sujeito do enunciado deixa aparecer seu tom apreciativo, sua voz de resistncia. Com efeito, duas questes so apresentadas. Primeira, a mdia a grande imprensa em geral a manipulada por interesses de uma elite empresarial, localizando a indstria de comunicao, como colocam Negri e Hardt, como o lugar de produo biopoltica de comando. Segunda, por mais que a produo de comunicao (mdia) trabalhe para uma parcela da sociedade tentando instaurar um imaginrio ao favor de tal elite, o outro lado, o lado dos sem-parcela no esto hipnotizados, sob efeitos de pseudo realidades. O controle lingistico existe e sua atividade , em certos momentos, de difcil localizao, pois como trabalhei no captulo anterior, tal controle perpetua-se por um discurso de gerao e potencializao a biopoltica.

Todavia, o contra-imprio pode ser forjado desde um outro uso de algumas das ferramentas que dispomos. Essa construo fomentada pelo prprio sistema, pelas possibilidades que o prprio imprio agiliza. Como salienta Negri, o imprio no liso nem plano, basta notarmos as contradies em seu mago. Tais contradies da soberania imperial emergem quando mesmo num mundo globalizado, sob a ameaa das armas nucleares, sob o controle dos corpos autogovernantes, sob o medo que dissemina-se pela comunicao 102, experienciamos corpos dispostos a se matarem, corpos camicases103.
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A sociedade espetacular, conforme a leitura de Negri & Hardt de Guy Debord, governa com uma arma antiqussima. Hobbes reconheceu h muito tempo que, para a dominao efetiva, a Paixo a ser examinada o Medo. Para Hobbes, o medo que une e assegura a ordem social, e ainda hoje o medo o mecanismo principal de controle que enche a sociedade do espetculo (...). O espetculo cria formas de desejo e prazer intimamente casados ao medo. (Negri & Hardt: 2005, p. 344). Mais uma vez com o olhar otimista, os autores afirmam que o espetculo da ordem imperial, no um mundo couraado, mas na verdade ele abre a possibilidade real de subvert-lo a novas potencialidades de revoluo (id., ib., p. 345). 103 Ataques suicidas tornam-se cada vez mais decorrentes na cena mundial. As noticias vinculadas pela mdia relatam os ataques suicidas sempre e unicamente em sua face negativa, entretanto, quero ressaltar o quanto tais atos so antes de ataques terroristas um protesto, uma reivindicao e, como salienta Negri a clara evidncia, dura e cruel claro, de que mesmo na era da vida, na era em que todos os discursos trabalham para criar uma subjetividade que busca a juventude eterna, a beleza eterna, h corpos capazes de se matarem - cometem o ato suicida - corpos camicases ou em outros termos, corpos subversivos, sujeitos ativos. << Ttulo da Matria: Ataques no Iraque deixam ao menos 61 mortos neste Sbado. da Folha Online. Olho (subttulo) Ataques suicidas e tiroteios no Iraque ocorridos neste sbado deixaram ao menos 61 mortos. Notcia: Um ataque suicida realizado neste sbado com um carro-bomba durante um funeral xiita deixou ao menos 36 mortos e outros 50 feridos, segundo a polcia. O ataque ocorreu quando era realizado o servio fnebre do tio do chefe do conselho municipal do vilarejo de Abu Saida, Raad Majid. Abu Saida fica prximo de Baquba (60 km a nordeste de Bagd, capital do Iraque). Um suicida invadiu a cerimnia com o carro e detonou os explosivos que carregava . Hoje tambm ocorreu um outro ataque com carro-bomba, perto da regio de Diyala (sudeste de Bagd), em um mercado. O atentado, ocorrido em um horrio de movimento considervel de consumidores, deixou ao menos 13 mortos, segundo o coronel da polcia Nouri Ashour. Em Mosul (norte do Iraque), policiais iraquianos, juntamente com soldados americanos, cercaram uma casa depois de relatos de que o local seria esconderijo de membros da rede terrorista Al Qaeda, do jordaniano Abu Musab al Zarqawi, segundo o porta-voz da polcia local, Said Ahmed al Jubouri. Trs supostos rebeldes morreram depois de detonarem explosivos. Outros cinco foram mortos no tiroteio que aconteceu logo aps a chegada das foras de segurana, e quatro policiais tambm foram mortos. (...) Ontem, suicidas entraram com explosivos amarrados ao corpo na Mesquita de Khanaqin e na mesquita xeque Murad --ambas xiitas-- em Khanaqin (140 quilmetros ao norte de Bagd), em um momento em que dezenas de fiis oravam no local. Segundo a polcia, 74 pessoas morreram e mais de 100 ficaram feridas no local. Matria da pgina Internacional do Jornal a Folha de So Paulo Online do dia 19/11/2005, postado em 29/11/05, grifo meu>>. Num contexto diferente, mas tambm de protesto, aqui no Brasil o ambientalista Franscisco Anselmo Barros ateou fogo ao prprio corpo como pode-se ler em 458 ocorrncias para o tema (pesquisa google em 23/05/06) Ttulo da Matria: Ambientalista ateia fogo no prprio corpo. Notcia retirada do site CMI: O ambientalista Francisco Anselmo Barros, presidente da ONG Fuconams, a primeira do estado, ateou fogo ao prprio corpo no final da manh deste sbado durante protesto contra a instalao de usinas de lcool na Bacia do Alto Paraguai... Texto na ntegra: O presidente da Fuconams (Fundao para Conservao da Natureza de Mato Grosso do Sul), Francisco Anselmo Barros, est com 100% corpo queimado, conforme informou o Pronto Socorro da Santa Casa de Campo Grande. Ele ateou fogo no prprio corpo quando participava de protesto de ambientalistas, artistas e universitrios no Calado do Baro, no centro da cidade. O grupo chamava a ateno contra o projeto do governo do Estado que prope a instalao de usinas lcool na BAP (Bacia do Alto Paraguai), que faz parte do Pantanal de Mato Grosso do Sul. Em meio s apresentaes musicais e de artistas, ele teria colocado dois colchonetes no cho, enrolou ao corpo, espalhou gasolina e ateou fogo. (...) Francisco Anselmo Barros ambientalista e militante das causas do Pantanal h pelo menos 20 anos em Mato Grosso do Sul. Ele fundador da Fuconams (Fundao para Conservao da Natureza de Mato Grosso

Este poder absoluto, porm, radicalmente discutido por prticas tais como aes suicidas do protesto dos bonzos que ateiam fogo em si mesmos no Vietn ao terrorista suicida que se faz explodir. Quando a prpria vida negada no esforo de contestao da soberania imperial, o poder de vida e de morte que o soberano exerce resulta ineficaz. As armas absolutas contra os corpos so neutralizadas pela negao absoluta e voluntria do corpo (Negri: 2003, p. 79).

Assim, mediante a vontade de corpos o controle bomba posto em xeque, contestado. de dentro de sua estrutura destrutiva que a fenda se abre, o feitio virou-se contra o feiticeiro. O mesmo ocorre com o controle dinheiro. Mesmo havendo moedas dominantes, um processo significativo de relaes capitalistas privadas normatilizou-se e, no obstante, a capacidade de agir das pessoas o trabalho imaterial pe gradativamente em xeque mecanismos de excluso financeira. No mbito do controle linguagem a situao mais visvel ainda. Para os autores de Imprio a regulamentao desde a produo lingstica se dissolve no ter (Negri & Hardt; 2005, p. 368). A linguagem, a construo sgnica, no comporta qualquer controle absoluto ou unilateral (Negri: 2003, p. 81). Nunca fora to exigido da multido criatividade, nunca o trabalho fora to intelectual, de modo que pode-se dizer de um General Intellect, uma intelectualidade de massa, uma inteligncia coletiva 104. Nesse sentido, a linguagem tornou-se ela mesma fora produtiva. Ela a ferramenta mais crucial na construo do contra-imprio. E isso porque a linguagem no est subordinada soberania imperial, ela um no-lugar por excelncia; no h como dominar a produo sgnica de maneira unilateral. O sentido fruto da relao, fruto da interlocuo, de modo que estamos sempre criando contrapalavra 105. A
do Sul) e um dos principais lutadores contra a proposta do governo do Estado de instalar usinas de lcool e acar no Pantanal. (...) A Fuconams a primeira ONG ambiental do Estado e uma das trs primeiras do Pas... Fonte: Site Campo Grande News http://www.campograndenews.com.br In: Site CMI www.midiaindependente.org/pt/blue/2005 do dia 13/11/2005, postado dia 24/05/06>>. 104 Cf. Pierre Lvy. 105 Sempre criando contrapalavra, pois mesmo em silncio, mesmo escutando, mesmo discordando ou concordando estamos necessariamente vinculando sentido enunciao, estamos sempre gerando sentido. Para entender o que o outro me diz, para dialogar, para pensar, para simplesmente ser ouvinte gero uma contrapalavra, uma rplica, um raciocnio interior, uma fala interior que permite-me ser sujeito falante e participar de uma comunidade lingistica. Minha rplica, minha contrapalavra o movimento, a existncia da subjetividade. Jamais sou um ser mudo, isso a morte. Sou um ser no qual o outro o outro fictcio est sempre l, presente,

significao efeito da interao entre locutor e receptor (Bakhtin: 1988, p. 132) e, no obstante, o signo no pode ser separado da situao social sem ver alterado sua natureza semitica (id., ib., p. 62). Disso resulta que a soberania imperial no tem como fiscalizar completamente a produo comunicativa, ela em si subversiva e por isso que o imprio investe quase todas as suas cartadas no controle lingstico. O combate a ser travado o de uma ao lingistica tanto porque o signo a arena na qual se d a luta de classes (i d., ib., p. 46), quanto por uma razo comunicativa, um agir comunicativo cada vez mais possvel mediante a prpria ausncia de fronteiras do imprio, por sua fomentao de espaos cada vez mais descentralizados. A (des) construo da maquinaria imperial tanto lingistica quanto alicerado no trabalho imaterial cuja materialidade advm do virtual106.

murmurando, de forma que mesmo sozinho nunca estou silenciado, nunca estou mudo. H sempre um mundo significativo preenchendo meu ser, possibilitando minha existncia. Estou sempre interagindo replicando - seja comigo e o outro fictcio cultura, valores, crenas etc seja com meu interlocutor um sujeito falante, uma leitura, uma imagem etc. 106 O trabalho imaterial ser discutido na segunda parte, principalmente no terceiro captulo.

III

Nota conclusiva

H prerrogativas reais dentro da lgica imperial. Essas possibilidades ou fendas pelas quais pode-se ir alm-imprio fazem parte da estruturao de comando de ordem a atual. Mais precisamente, o imprio um sistema que para manter-se trabalha diretamente com o biopoder, de forma que a soberania imperial no pode cercear radicalmente e nem criar campos totalmente abertos. O sistema abre janelas de um lado, mas fecha portas de outro, buscando controlar o biopoder, ou antes, no deixar que ele, o biopoder, expresse livremente seu poder constituinte. A lgica do autor, da hierarquia - seja dos habilitados ao dizer por estarem habilitados desde o estatuto da racionalidade ou dos lugares de poder (Idade moderna); seja ainda pela sociedade do espetculo valorizando em demasia personalidades que viram da noite para o dia celebridades e grupos, partidos, sindicato que tornam-se eles os sujeitos politicamente relevantes ps-modernidade aparece num contnuo como a tentativa de apagar, desvalorizar o biopoder. A maquinaria imperial, sustentada na e pela biopoltica de comando, sustenta-se na produo de subjetividade, mas subjetividades no so rgos abstratos, como feixes para uma relao estrutural107, antes, subjetividades so corpos, corpos vivos, corpos criativos, desejantes108, ou para usar os termos de Deleuze & Guattari, cada poca engendra sua maquinaria, a nossa a das mquinas desejantes 109. A produo biopoltica ao produzir a vida
107

Quando falamos em estrutura podemos lembrar da lgica computacional e entend-la unicamente como tecnologia molar, neutra e ameaa para o humano. Todavia, consoante a perspectiva de Pierre Lvy a tecnologia do hipertexto a Internet - antes mesmo da mdia muito mais interativa, colocando em comunicao um caldo vivo e flutuante no qual une-se signos e corpos, como os signos entre si. Nesse sentido, o hipertexto molecular e a hibridizao traz para o humano uma possibilidade maior de afetividade, isto , uma dimenso a mais na qual entra em relao o humano e o mundo. Pierre prope a superao do discurso de oposio entre o ser humano e as mquinas, sendo esta ltima a tcnica atual mais eficiente em colocar no jogo a atividade comunicacional, contribuindo, portanto com novas formas de organizao poltica tal qual a que persigo. Ver de Pierre Lvy As tecnologias da inteligncia o futuro do pensamento na era da informtica e o segundo captulo da segunda parte.
108 Para uma leitura da concepo de um sujeito no identificado como feixe de relaes ver Maria Bicudo Fenomenologia confrontos e avanos. 109

Para uma introduo filosofia de Deleuze e Guattari quanto noo de maquinarias ver o artigo Entre vozes, carnes e pedras: a lngua, o corpo e a cidade na construo da subjetividade contempornea In: Sargentini. V. e

a produz concretamente, e esta tem um poder de ao que nem ela mesma conhece. Lembro de um enunciado de Chaplin que diz algo do tipo, incrvel o que algum capaz de fazer quando no sabe do que capaz . Fico instigada a j colocar: o que pode um corpo? O que pode um corpo nem ele mesmo sabe; no jogo interacional, na rplica, na produo de relaes, afetos, na experincia da cotidianidade que um corpo age e sofre a ao do mundo, na dinmica que seus membros atingem o mundo e que o mundo afeta o corpo, na vida nua, na zoe, objeto to imprescindvel do discurso do biopoltico, que os corpos dceis tornam-se corpos desejosos. Isso significa uma oposio, uma transvalorizao dos valores 110. Corpos desejantes, erticos acabam com os corpos dceis 111. Ser a emergncia de um corpo anrquico? No arqu? Se a arqu essa forma imperial de controle que laboriosamente quer produzir feixes de relaes, sim, corpos desejantes so corpos anrquicos. A era da vida produziu uma vida completamente ativa, produziu seu reverso. Aquele que no mais distingue uma ordem do frio no seria por acaso uma forma inaudita de resistncia? (Agamben: 2002, p. 191). Se hoje temos sujeitos camicases que buscam reivindicar com seus prprios corpos ao extremo da morte, no porque sejam sujeitos frios e calculistas, antes, porque so corpos vivos, nos quais o pulso pulsa, o frio di, a fome aperta, o prazer goza, a sede seca, o calor despela. Enfim, o contexto contemporneo, ao continuar engendrando espaos enunciativos hierarquizados, perpetua-se como um obstculo ao desejo da multido. Nesse contexto cabe a uma poltica da diferena a tarefa de dar forma poltica ao poder constituinte, criando
Navarro-Barbosa, p. (org.) M. Foucault e os domnios da linguagem discurso, poder, subjetividade. So Carlos: Claraluz, 2004. 110 Ver Friedrich Nietzsche (1996) especialmente Genealogia da Moral e Assim falou Zaratrusta e Michael Bakhtin em Esttica da criao verbal. 111 A eroticidade trabalhada por alguns tericos (NUNES/1997) como o poder subversivo do ser humano. Assim, contraposto pornografia eroticidade. A pornografia que primeira vista parece ser subversiva de fato uma forma de dominao ideolgica cujo objetivo maior o enfraquecimento do indivduo. Contra a ideologia massificante que apresenta-se sob a forma do discurso pornogrfico o erotismo resgata a fora do indivduo. A pornografia, o discurso pornogrfico segrega os indivduos, os torna fracos e isso interessante ao jogo intencional do poder. Quanto mais fracas forem as pessoas, quanto mais se busca prazer em vez de desejo em nossa sociedade a essncia ertica do ser humano restringe-se a prazer prazer de comprar uma roupa nova, um sapato novo, uma carro novo, prazer de assistir TV e, portanto, ao individual etc.

mecanismos propcios a uma democracia mais social, ou reinventando e potencializando os mecanismos que dispomos.

PARTE SEGUNDA

CENTRFUGA

112

Ilustrao de Maurits Cornelis Escher In: www.mescher.com.

CAPTULO

PRIMEIRO

Subjetividade - um novo modo de produo

Cada um de ns vrios, muitos, uma prolixidade de si mesmos (...) Na vasta colnia do nosso ser h gente de muitas espcies, pensando e sentindo diferentemente Fernando Pessoa

Discurso-corpo e dialogismo-corpo

Da modernidade para a ps-modernidade vive-se uma mudana de relaes sciohistricas e, portanto, de modos de subjetivao, os quais expressam-se na passagem dos topoi aos devires coletivos - ao mundo das significaes coletivas113. Essa segunda seo inicia a anlise da construo do contra-imprio, isto , busca a borda, coloca-se margem, quer as contrapalavras, o centrfugo. Tece esse primeiro captulo uma questo crucial para tal empreendimento: que sujeito o ator capaz de forjar o alm do imprio? Que subjetividade nasce das relaes ps-modernas, das sociedades disciplinares e biopolticas? Essa subjetividade o sujeito da mudana que procuramos? Diferente dos topoi - nos quais a subjetividade constitua-se desde um poder que descia da poltrona do rei, da escola, da fbrica, da famlia e assim por diante - as redes/devires coletivos, constituem a subjetividade desde espaos emergentes entre as relaes de afetividade, de produo imaterial.
Houve um tempo em que as pessoas cresciam normalmente, para assumir o lugar que lhes estava reservado, e essa era uma maneira sensata de algum tornar-se ele prprio. Mas hoje, com essa sacudidela geral nas coisas, quando tudo separado do solo onde cresceu, mesmo naquilo que diz respeito produo de alma preciso substituir os artigos feito mo pela espcie de inteligncia adequada maquina e a fbrica (Musil apud Negri & Hardt: 2005, p. 306). Os processos para nos tornarmos humanos, e a prpria natureza do humano, foram fundamentalmente transformados na passagem definida pela modernidade (Negri & Hardt: 2005, p. 306).

113

Essa passagem revela uma concepo de ps-modernidade bastante peculiar aos tericos com que trabalho (vide referncia bibliogrfica) Estamos habituados a passagem dos topoi s redes como constatou Foucault. Todavia, o final do sculo XX j delineou novas necessidades, novas relaes, engendrou discursos que escapam aos limites da estrutura das redes. Escapar no significa abandonar. Nenhum novo discurso ou espao antropolgico destro o anterior, eles vo se conectando, vo somando. A ps-modernidade, nossa atual contemporaneidade apresenta-se cada vez mais como composio de identidades hbridas, numa produtividade semitica altamente dispersa entre os mundos de significaes. Esse novo discurso no ainda demasiadamente evidente, ele ainda no aparece, ressalva Lvy, ou seja, no existe no sentido de que ainda no adquiriu autonomia (Lvy: 1998, p. 121).

Nos topoi a subjetividade constitui-se desde o controle, vigilncia e correo imediata dos corpos. Essa relao constitui o modo disciplinar da sociedade114. Nessa forma de sociedade a subjetividade formada desde a relao discurso-corpo, o que significa dizer entre uma vontade de verdade, um discurso vencedor, habilitado ao dizer e um corpo. Na sociedade biopoltica os topoi no so mais a preocupao fundamental do controle, visto que agora os corpos tornaram-se autogovernantes e no-lugares. Na forma biopoltica de ser da sociedade, isto , no imprio, os topoi deram lugar s redes. Este um dialogismo total, de forma que os discursos dialogam entre si e atingem a todos. A subjetividade no se constitui mais mediante um nico discurso de determinado topos, do qual emergia uma certa subjetividade, isto , o sujeito operrio, o sujeito prisioneiro, o sujeito doente etc . Na psmodernidade os discursos que circulam afetam-se reciprocamente, transformam-se e viajam velocidade da luz, de forma que o corpo no tem de estar submetido a um poder soberano, no tem de estar espacialmente alocado em uma instituio para ser por ela atingido. Concretizase esse fato no caso atual da semana de 15/05/06 (segunda-feira) de guerra em vrias cidades do pas115. Rebelies na grande capital e nas cidades do interior somaram-se a rebelies no Paran. A quadrilha PCC (primeiro comando da capital) executou uma ao armada contra policiais. O fato que nos serve de exemplo que a ao fora comandada de dentro da cadeia por telefones celulares os quais, diga-se se passagem, entram na cadeia por intermdio de advogados, carcereiros e policiais corruptos. A guerra declarada contra os policiais atingiu diretamente toda a populao, visto o estado de medo que pairou sobre todos ns. Se nossa polcia a qual deve nos defender! conforme o discurso do estado biopoltico est sendo atingida estupidamente, o que poderia sentir a populao seno medo? Entretanto, ficou claro
114 115

Ver o captulo segundo da primeira parte. << Ttulo da Matria: Cidades do Estado enfrentam dia de pnico. Notcia: (...) Uma onda de pnico fez parar ontem a maior e mais rica cidade do pas e espalhou choque e medo pelo Estado de So Paulo. No quarto dia de terror provocado pela faco criminosa PCC (Primeiro Comando da Capital), refluram os atentados contra bases policiais, assassinatos e rebelies, mas ataques a nibus, fruns e agncias bancrias durante a madrugada ganharam impulso ao longo do dia com rumores e trotes e fizeram escolas, lojas e reparties pblicas fechar em cascata.... Matria do caderno Cidade Notcias do Jornal de Piracicaba do dia 15/05/2006, postada em 25/05/06>>.

que o alvo do PCC no era diretamente a populao, por mais que civis tenham morrido nessa guerra humana e racional. O crime no afeta s os prisioneiros, mas muitas pessoas, uma populao toda. Entre os prisioneiros a organizao com pessoas de fora da cadeia foi organizadssima, comunicando-se e entendendo-se numa velocidade neuronial, oposta a ao do Estado que compara-se mais a de uma tartaruga: muitos nibus tiveram de ser queimados, pessoas tiveram de ficar aterrorizadas para que a polcia conseguisse resolver as rebelies concomitantes em vrias cidades do Estado de So Paulo. A mdia ressaltou que pessoas sem ficha na polcia tinham sido mortas por policiais devido ataques aos mesmos. Isso revela fundamentalmente revela que no tenho de estar alocado dentro de uma instituio, aqui no caso o presidio, para ser afetado pelo discurso da criminalidade. Com efeito,
Os valores de um mundo (como o da empresa) podem funcionar em outros mundos (os do esporte e da medicina, por exemplo). Inversamente, todos aqueles que pertencem a um mesmo mundo no compartilham, necessariamente, os mesmos valores: eles s pertencem a um mesmo mundo em relao a alguns aspectos (nem o mundo operrio, nem o mundo campons, nem o mundo artstico so homogneos) (Aug: 1997, p. 143).

o que a mais nova inveno do PCC exemplifica, a saber, ter um deputado concorrendo s eleies. Nesse caso sero os valores da criminalidade (do mundo in bando) exercendo-se diretamente no mundo da aparncia e consenso (mundo da poltica-policial). Nem preciso ressaltar que nesse caso no perceberemos muita diferena, a julgar pelos nossos habituais governantes. Na passagem dos topoi s redes/espaos de significao o que se tem o despontar das comunicaes, um exerccio pleno de dialogismo - as subjetividades criam-se e reinventam-se numa constante, na qual todos os discursos participam uns dos outros, afetam-se mutuamente. Nessas relaes no esto resguardadas as impossibilidades das comunicaes e interaes entre os mundos (classes), antes elas so fomentadas. As subjetividades ps-modernas so

desde a formao uma razo comunicativa116, interacional, dialgica, do-se mediante a relao entre no-lugares-corpos, desterritorializao117, de modo que as composies que podem ser formadas so imprevisveis: pode-se gerar uma associao pela solidariedade sem fronteiras ou um PCC118, e ambos em seus projetos querem o mesmo: garantir a vida, viver, ou seja, adquirir igualdade social estado biopoltico 119. Portanto um PCC e uma associao pela solidariedade sem fronteiras so formas de expresso de uma mesma formao subjetiva, da maquinaria120 do presente. Atentemos ao enunciado:
Fiquei surpreso em ver a reao de euforia de algumas pessoas, na libertao de um cantor de pagode da priso. Erguiam fotos e cartazes enquanto gritavam desesperadamente. Esta a situao do povo brasileiro atualmente. O trabalhador desvalorizado e faz apologia a uma pessoa que promove a violncia se aliando e financiado o crime. A sociedade brasileira est carente de valores. O fato de ser famoso no isenta das responsabilidades civis e criminais. Povo brasileiro preciso ser mais exigente na hora de se ter um dolo. Acorda Brasil! (Carta Acorda Brasil da seo Opinio pblica do dia 14/05/06). 121
116 117

O segundo captulo dessa seo trabalha a razo comunicativa. O termo desterritorializao, muito utilizado na filosofia poltica contempornea, bastante preciso. Na psmodernidade tem-se o espao do Mercado que reduz drasticamente a relao anterior prpria do territrio. Neste sendo a relao com a propriedade, com o solo, as figuras do espao definem-se em clausuras, fundaes. Atualmente estamos todos envolvidos nos circuitos, nas redes. Desterritorializao refere-se, portanto a essa condio latente de mutaes, movimento. 118 O terceiro captulo dessa seo trabalha a composio dessas subjetividades contemporneas desde a indagao: o que pode um corpo? 119 Consoante o estatuto do PCC, especialmente as clausulas 11 e 17 dizem: << 11. O Primeiro Comando da Capital PCC fundado no ano de 1993, numa luta descomunal e incansvel contra a opresso e as injustias do Campo de concentrao "anexo" Casa de Custdia e Tratamento de Taubat, tem como tema absoluto a "Liberdade, a Justia e Paz"; 17. O importante de tudo que ningum nos deter nesta luta porque a semente do Comando se espalhou por todos os Sistemas Penitencirios do estado e conseguimos nos estruturar tambm do lado de fora, com muitos sacrifcios e muitas perdas irreparveis, mas nos consolidamos a nvel estadual e a mdio e longo prazo nos consolidaremos a nvel nacional. Em coligao com o Comando Vermelho - CV e PCC iremos revolucionar o pas dentro das prises e nosso brao armado ser o Terror "dos Poderosos" opressores e tiranos que usam o Anexo de Taubat e o Bangu I do Rio de Janeiro como instrumento de vingana da sociedade na fabricao de monstros. Conhecemos nossa fora e a fora de nossos inimigos Poderosos, mas estamos preparados, unidos e um povo unido jamais ser vencido. LIBERDADE! JUSTIA! E PAZ! O Quartel General do PCC, Primeiro Comando da Capital, em coligao com Comando Vermelho CV. UNIDOS VENCEREMOS. Matria Estatuto do PCC prev rebelies integradas reproduzido na integra pelo Jornal a Folha de So Paulo do dia 19/02/2001 In: www.folha.uol.com.br/folha/cotidiano, postada dia 26/05/06 >>. 120 Ou jogos, relaes, prticas etc. 121 A carta refere-se ao seguinte fato: << Ttulo da Matria: Belo divide cela com mais de 50 presos. Olho (subttulo) Durante a madrugada, a mulher do cantor, Viviane Arajo, foi levar roupas para o marido na Polinter. Notcia: (...) O cantor Marcelo Pires Vieira, 30, o Belo, preso desde sexta-feira na carceragem da Polinter (Polcia Interestadual), no centro do Rio de Janeiro, est dividindo uma cela com mais de 50 presos. Belo foi preso sexta-feira em sua casa, no Recreio dos Bandeirantes, zona oeste do Rio. Segundo a polcia, o cantor estava escondido em um fundo falso de um quarto da casa. Na manh de ontem, o advogado do cantor, Cesar Ferraro, foi at a Polinter, mas no falou com Belo porque os carcereiros estavam fazendo a contagem dos presos. (...). Na quinta-feira, Belo foi condenado, por unanimidade, a oito anos de priso, em regime fechado, por trfico de drogas e associao para o trfico. A deciso da 8 Cmara Criminal do TJ (Tribunal de Justia) do Rio. Os desembargadores acolheram o voto do relator, Flvio Magalhes, e reformaram a sentena da juza Rute

Este recorte comprova tambm as relaes imprevisveis da composio de valores. Os fs festejam a libertao do dolo e, por mais que isso seja surpreendente para o autor da carta, a ao de tais pessoas define-se por analogia 122: se os polticos roubam, enganam, mentem, vo presos e continuam a aparecer na TV fazendo campanha partidria (promessas e mais promessas), porque o cantor que canta e dana no pode voltar a cantar e danar? Em que difere comemorar a libertao de um dolo de votar em um poltico? O que muda andar com camiseta de candidato, bon, broche e votar nele e levantar fotos e cartazes de um cantor? Com efeito, essa situao demonstra que a subjetividade se auto-afirma consoante o meio que a propicia, consoante os imaginrios que a envolvem. Num estado de acusaes, Cpis etc, as pessoas comemoraram a libertao de um cantor aliado ao crime revela um imaginrio poltico que o prprio discurso poltico esfrega em nossos narizes: roubo, minto, engano e continuo pedindo votos com promessas e no necessariamente projetos - e a maior cara-depau na mdia123. Um discurso est imbricado no outro, eles se compem e formam novas relaes. A definio da subjetividade ps-moderna transita pela afirmao de que a subjetividade passara da produo metafsica do sujeito, isto , do sujeito autofundante que se ergue pelos prprios cabelos - senhor de uma liberdade totalizante, cerceado pelos muros
Lins Viana, da 34 Vara Criminal. No dia 30 de dezembro de 2002, a juza condenou o cantor a seis anos de priso, com direito de aguardar o julgamento do recurso em liberdade. O Ministrio Pblico, ento, apresentou recurso e os desembargadores da 8 Cmara Criminal do TJ do Rio aumentaram a pena do cantor para oito anos e expediram novo mandado de priso, em dezembro de 2003. Em janeiro de 2004, o STJ (Superior Tribunal de Justia) concedeu um habeas corpus em favor do pagodeiro. Com a sentena desta quinta-feira, um novo mandado de priso foi expedido. Matria da pgina Brasil Notcias do Jornal de Piracicaba do dia 06/11/2004, postada dia 24/05/06>>. 122 Tomo como exemplo o caso Maluf. << Titulo da Matria: STF concede liberdade a Maluf e seu filho . Olho (subttulo) Maluf e Flvio so acusados de lavagem de dinheiro, remessa ilegal de dinheiro para o exterior, corrupo passiva e formao de quadrilha. Notcia: Por cinco votos a trs, o STF (Supremo Tribunal Federal) livrou ontem da priso o ex-prefeito Paulo Maluf e o filho dele Flvio Maluf, que estavam presos desde 10 de setembro em cela na sede da Polcia Federal em So Paulo. Para conceder o alvar de soltura, o STF teve de abrir exceo a uma regra estabelecida pelo prprio tribunal sobre a tramitao de habeas corpus. Ela impede o exame de processos que, na instncia inferior, no tiverem julgamento de mrito e cujo pedido de liminar tiver sido negado, como nesse caso. Cinco ministros disseram que a priso preventiva de Paulo e Flvio Maluf deveria ser suspensa porque era ilegal. Ontem eles completaram 40 dias presos. (...) A priso preventiva foi decretada pela 2 Vara da Justia Federal de So Paulo, em 9 de setembro. Eles so acusados de lavagem de dinheiro, remessa ilegal de dinheiro para o exterior, corrupo passiva e formao de quadrilha... Matria da pgina Brasil Notcias do Jornal de Piracicaba do dia 20/10/2005, postada dia 24/05/06>>.

da propriedade, pelo endereo, pela profisso - para uma subjetividade interacional, de um sujeito que s existe mediante um conjunto de relaes cada vez mais no-localizveis, nomensurveis e, ao mesmo tempo, cada vez mais afetivas.
No h mais, portanto, quando se define o sujeito, a possibilidade de fazer repousar sua definio em elementos metafsicos (...). O sujeito definido por meio de sua relao com o conjunto, o que significa dizer que o sujeito no possui subsistncia a no ser na relao, e que as qualificaes jurdicas e polticas podem chegar-lhe somente do jogo da interao (Negri: 2003, p. 142).

A situao, isto , o si, o tu e a ao emergente desse jogo interacional na psmodernidade define-se no mais necessariamente por uma relao discurso-corpo ( topoi); mas, sim, por uma relao dialogismo-corpo, (redes/espaos) pela qual o espao configura-se enquanto no-lugar, o ciberespao, o espao da dinmica das afetividades, dos trabalhos imateriais comunicao, afetos, prestao de servios etc. A produo de subjetividade na ps-modernidade revela a descentralizao do eu racional 124 em prol do engendramento do
123

<<Ttulo da Matria: Paulo Maluf usa tempo de propaganda do PP na TV . Olho (subttulo) O ex-prefeito no descarta disputar o governo do Estado de So Paulo ainda este ano. Notcia: Cerca de cinco meses depois de deixar a carceragem da Polcia Federal, o ex-prefeito Paulo Maluf (PP) volta televiso em propaganda eleitoral e fala de obras pblicas realizadas por ele e que esto sob investigao na Justia por suposto superfaturamento. (...) A entrada de Maluf no programa nacional do PP foi negociada diretamente com o deputado Pedro Corra, lder do PP e ameaado de cassao aps ser citado como um dos beneficiados pelo escndalo do mensalo. (...) O ex-prefeito no descarta a possibilidade de concorrer para o governo do Estado de So Paulo neste ano. Ele afirma que antes quer esperar uma definio dos demais partidos. Amigos, porm, o aconselharam a tentar uma vaga na Cmara dos Deputados. Se fosse eleito deputado, os processos contra Maluf, que hoje correm na primeira instncia, seriam obrigatoriamente remetidos ao Supremo Tribunal Federal. Maluf e seu filho Flvio passaram 40 dias na priso da Polcia Federal, em So Paulo, acusados de tentar interferir em um processo judicial, movido contra eles, por envio ilegal de dinheiro para os Estados Unidos. O ex-prefeito alvo ainda de processos embasados em documentos de outros pases, que remeteram ao Brasil documentos bancrios atribudos aos Maluf. Matria da pgina Brasil Notcias do Jornal de Piracicaba do dia 13/02/2006, postada dia 24/05/06>>. 124 No h razo sem a paixo. O prprio mtodo cientfico uma paixo radical, extrema pela razo; um desejo enorme de realizar feitos quase que de forma inumana. A busca por essa inumanidade to fortemente marcada pelo estatuto cientfico da modernidade tambm uma paixo. Gosto de dizer uma crena. O cientista acredita no seu potencial de inumanidade. Rubem Alves, grande amante do conhecimento diz: no creio que uma cincia sem emoo seja possvel. a relao afetiva para com um objeto, que me atrai ou ameaa, que cria as condies para a concentrao de minha ateno. O objeto que provocou meu interesse se torna o ponto focal de meus olhos e inteligncia, enquanto que o resto do mundo passa a ter importncia secundria. Foi a emoo que fez com que o objeto se constitusse, em meio multiplicidade indefinida de objetos possveis, como o objeto do meu conhecimento (Alves: 1982, p. 15-6). Ver seu belo livro Filosofia da cincia introduo ao jogo e suas regras no qual Alves trabalha exclusivamente a questo da cincia desde a filosofia da cincia, diz ele: o cientista virou um mito. E todo mito perigoso, porque induz o comportamento e inibe o pensamento e mais, a cincia uma funo da vida. Justifica-se apenas como rgo adequado nossa sobrevivncia. Uma cincia que se divorciou da vida perdeu sua legitimao (Alves: 2000, p. 10 e 40). Nessa ltima afirmao Alves bastante fenomenolgico. A fenomenologia j no incio do sculo XX props a religar cincia e o mundo da vida mundo de nossas experincias cotidianas, mundo da temporalidade. Uma leitura interessante Husserl de A crise da humanidade europia e a filosofia. Contraponho, portanto um eu racional a um sujeito do desejo. Nesse

sujeito-guia - aquele que ultrapassa fronteiras, alcana novos espaos, abriga-se em muitos lares e pratica a tica da hospitalidade, cara a todo andarilho, caminhante e viajante125.

sentido brilhante o termo de Habermas: razo comunicativa, pois ao manter o termo razo associa razo, o eu racional, ao eu eros, o eu da atividade comunicacional, ao eu falante e, portanto interacional. Veremos isso no capitulo seguinte. 125 Cf. Pierre Lvy em A inteligncia coletiva.

II

Um acerto de contas: o sujeito anrquico em Foucault

Quando falo em produo de subjetividade aloco-me no campo de anlise desde Foucault a Deleuze & Guattari, Bakhtin, Negri & Hardt. Campo este que, principalmente na vertente foucaultiana, tem, em grande parte, duas percepes. Uma circunscreve Foucault a um estruturalista; outra, entende seu projeto como a continuidade da eliminao do sujeito racional autoconstituinte - iniciada por autores como Merleau-Ponty126. Ao discutir o poder e o sujeito nos diz Foucault:
O poder funciona. O poder se exerce em rede e, nessa rede, no s os indivduos circulam, mas tambm esto sempre em oposio de ser submetidos a esse poder e tambm de exerc-lo. Jamais eles so o alvo inerte ou consentidor do poder (...). O poder transita pelos indivduos, no se aplica a eles. No se deve acho eu, conceber o indivduo como uma espcie de ncleo elementar, tomo primitivo, matria mltipla e muda na qual viria aplicar-se, contra qual viria bater o poder, que submeteria os indivduos ou os quebrantaria (Foucault: 2000, p. 35).

Ora, o que Foucault nos diz que a relao entre poder e sujeito tensa, um conflito, uma disputa. No h nem um assujeitamento total nem um sujeito que seja senhor de si. O
126

Vale salientar que Foucault tem em Merleau-Ponty sua grande inspirao filosfica. Estamos bastante acostumados a ver o nome de Foucault associado somente a Nietzsche. Talvez isso seja fruto de certa tentativa de enquadramento por parte de seus estudiosos. Uma pesquisa relevante seria a de encontrar a herana merleaupontyana em Foucault. De maneira muito provisria vejo que essa herana explicita-se exatamente na concepo foucaultiana de sujeito. Em Merleau-Ponty h um projeto fortssimo de acabar com o sujeito que resiste at Husserl, a saber, o sujeito autoconstituinte. Por mais que Husserl (1996) tenha proposto o grande campo de interao ele ainda fica preso, consoante alguns estudiosos, a uma conscincia prvia linguagem. MerleauPonty inicia-se sua reflexo dizendo que a conscincia mal acabada, perfilada, insuficiente. Da emerge em Merleau-Ponty o sujeito pr-reflexivo ou selvagem como diz Chaui (1984). Esse sujeito marca o esforo filosfico de Merleau-Ponty da ultrapassagem de seu mestre Husserl. Para Merleau-Ponty (1962) a filosofia husserliana se iludiu incorrendo na armadilha das palavras - em sua prpria astcia lingstica cuja notificao recai na viso do ego como conseqncia da idia de uma vida interior, subjetividade. Merleau-Ponty enftico ao declarar que certo que o pensamento depende da fala que o cria. Entretanto, ao ser criado, o pensamento torna-se como uma fala segunda, podendo ser retomada sem passar pela fala primeira, aquela que o criou. Desta forma, o sujeito tem a iluso de ter uma vida interior, considerando o pensamento independente da palavra e acreditando que esta vida interior pura e regida por leis prprias denominada conscincia. Essa crtica constitui uma nova ontologia a qual define-se por uma situao inexistente em Husserl: a intersubjetividade configura-se como uma tenso entre indivduos. L-se na filosofia merleau-pontyana que as relaes intersubjetivas so relaes discordantes, uma luta entre conscincias e oposio de liberdades. O mundo humano de alguma forma natural para o homem, mas a sociedade humana tende para um estado de conflito por cada conscincia querer vir a sua autonomia reconhecida pelos outros (Dantas: 2001, p. 203-4). At que ponto essa tenso entre indivduos no a relao de poder, em termos foucaultianos? Como bem afirma Foucault o poder intencional, ou em linguajar merleau-pontyano, a intersubjetividade uma relao na qual cada indivduo quer para si a sua liberdade total. No entraremos aqui na interessante perspectiva de liberdade e, portanto de tica da filosofia de Merleau-Ponty, basta-nos, por ora, levantar essa possvel questo temtica.

sujeito que Foucault rejeita na esteira de um projeto anterior a ele, marcado tambm pelo pensamento nietzscheano, o sujeito da razo, o sujeito determinado exclusivamente por si. Mais precisamente, Foucault debate o sujeito estratificado 127, o qual define-se pela iluso tanto de homogeneidade quanto de inteireza.
O sujeito, entretanto, no desapareceu com as anlises de Foucault. preciso entender por homicdio o desaparecimento de uma subjetividade fundadora, em prol de um sujeito que pluralidade de posies e uma descontinuidade de funes (Barbosa In: Sargentini & Barbosa: 2004, p. 113).

A produo de subjetividade subversiva. Negri retoma uma questo foucaultiana: o sujeito o produto das diversas tecnologias em jogo em cada poca, (...) mas este sujeito, assim constitudo, como que ele mesmo entra em jogo? As tcnicas do poder tendem a construir o sujeito, mas o sujeito como reage a essas tecnologias? (Negri: 2003, p. 180-1, grifo meu). Comemorar a libertao do cantor envolvido com o crime no uma forma de reao nossas tecnologias ou maquinarias de comando biopoltico? No uma reao inesperada em meio a uma conjuntura de roubos crimes e mentiras? As pessoas, mesmo sendo algumas pessoas, no so autopoieticas, autrquicas, ao festejarem tal libertao em vez de deixarem de ser fs do cantor ou ao menos no irem festejar em pblico sua satisfao? No uma forma de resistncia? Se o Maluf foi solto e j est fazendo campanha partidria porque o cantor de pagode deveria continuar preso? A resposta foucaultiana reassumida por Negri de que uma possvel tendncia estruturalista transformada em reivindicao de um agir humano, ou seja, uma tica da existncia cuja possibilidade est enraizada na resistncia do sujeito. No Uso dos prazeres, vol. II da Histria da sexualidade, Foucault discorre sobre a transformao do cuidado de si em conhece-te a ti mesmo - transformao que revela uma mudana nas prticas de

127

A crtica estratificao do sujeito fora amplamente apresentada por Deleuze & Guattari na obra Mil Plats. Para os autores a estratificao advm de trs eixos principais, o conjunto das significaes, da subjetivao enquanto um eu racional e o organismo. Logo, a destratificao define-se pelo projeto tico de remoo das armaduras do conjunto de significaes, subjetivaes e do organismo.

subjetividade - e prope o resgate do cuidado de si128. O modo de existncia fundamentado no cuidado de si marca o desejo de constituir-se como sujeito tico. Acerca desse projeto foucaultiano diz Negri,
o tema no , pois, simplesmente, o tema do poder e de sua capacidade de construir a subjetividade, mas tambm, e sobretudo, o da resposta ao poder, da resistncia por parte do sujeito: resiste-se somente quando se tem a capacidade de construir-se como sujeito, e somente assim que se pode falar em estratgias constituintes, em constituio genealgica do sujeito, em xodo (Negri: 2003, p. 182-3, grifo meu).

No obstante, h em Foucault uma nova leitura, independente da marxista, acerca da relao subjetividade-trabalho129.
Aquilo que nos parece importante considerar a descoberta foucaultiana da relao para si enquanto dimenso distinta das relaes de poder e de saber. Esta dimenso, desenvolvida nas suas lies dos anos de 1970 e em sua ltima obra, ns a interpretamos como indicativa da constituio da intelectualidade de massa. Intelectualidade de massa que se constitui independentemente, isto , como processo de subjetivao autnomo que no tem a necessidade de passar pela organizao do trabalho para impor a sua fora; somente sobre a base de sua autonomia que ela estabelece a sua relao com o capital (Negri & Lazzarato: 2001, p. 34-5).

essa leitura foucaultiana que sustenta a anlise da produo de subjetividade; esta no de forma alguma inerte; antes, o projeto de devir humano define-se essencialmente pela fuga, pela desero, pelo contrapoder, o qual d-se na busca por um agir tico, fundamentalmente marcado pela interao entre um eu e um outro. Disso resulta a perspectiva
128

O cuidado de si era uma busca pela maneira de se viver melhor, um modo de fazer da vida uma obra de arte, para usarmos termos nietzscheanos. Ningum melhor que ele para explicar esse projeto de fazer da vida uma obra de arte. Grande leitor da filosofia pr-socrtica, Nietzsche traz para a contemporaneidade o projeto de fazermos da vida uma obra de arte, isto , guiarmo-nos unicamente pelos instintos estticos, o que significa em Nietzsche a vontade de potncia, a potencializao da vida que ele retoma da relao entre pensamento e vida, da vida que excita o pensamento, tal qual concebia a filosofia pr-socrtica. A figura de Dioniso deus da dana, do riso e do vinho simboliza esse dizer sim a vida e a Tragdia Grega significam para Nietzsche a arte enquanto a capacidade de dizer sim a vida, ou seja, a capacidade de viver a vida em toda sua completude, rindo e chorando consoante as experincias. A arte nada mais que a arte! Ela a grande possibilitadora da vida, a grande aliciadora da vida, o grande estimulante da vida. A arte como nica fora superior contraposta a toda vontade de negao da vida, como o anticristo, antibusdista, antiniilista par excellence. A arte como a redeno do que conhece daquele que v o carter terrvel e problemtico da existncia, que quer v-lo, do conhecedor trgico. A arte como redeno do que age daquele que no somente v o carter terrvel e problemtico da existncia, mas o vive, quer viv-lo, do guerreiro trgico, do heri. A arte como a redeno do que sofre como via de acesso a estados onde o sofrimento querido, transfigurado, divinizado, onde o sofrimento uma forma de grande delcia (Nietzsche: 1996, p. 50). Foucault d continuidade a esse projeto buscando a existncia tica a qual resumidamente a capacidade, o contnuo projeto para criarmos e recriarmos a ns mesmos e a nosso mundo (Negri & Hardt: 2005, p. 109), ao esta imprescindivelmente ligada necessidade de romper essncias, colocar-se em interao, experienciar cada vez mais a razo comunicativa, a afetividade, a intersubjetividade. 129 As relaes entre sujeitos e trabalho so discutidas no terceiro captulo dessa seo.

de que a produo de subjetividade em sua perspectiva social , ela mesma, um movimento de instabilidade instvel, para usarmos termos bakhtinianos, isto , ao mesmo tempo em que um discurso de ideologia oficial dirigido a um eu, este, imediatamente, replica com uma contrapalavra e, dessa interao necessria, emerge a subjetividade. Com efeito, o sujeito emerge de uma produtividade cuja idia revela, antes de mais nada, um funcionamento interativo, o jogo social, no sentido exato de uma tenso entre corpos e poder. Dessa interao emerge a subjetividade, no como uma individualidade massificada, antes, como um poder constituinte, um poder subversivo. Reitero as palavras negrianas, resiste-se somente quando se tem a capacidade de construir-se como sujeito . Essa capacidade emergente da destratificao, da recusa, da resistncia resume o projeto de crtica a uma subjetividade fundante em prol de uma subjetividade interacional, social e anrquica. Conforme Rago (2000) h no pensamento foucaultiano uma tendncia anarquista. Foucault ao discutir o poder e o anti-humanismo, por exemplo, desenvolve uma anlise na qual h a preferncia por lutas descentralizadas e de minorias as quais esto em consonncia com uma desconfiana s instituies mesmo quando essas apresentam-se revolucionrias. No obstante, como o prprio Negri afirma, Foucault aloca-se numa tendncia crtica do marxismo. Soma-se a esses fatos a crena no poder criativo e emancipador (contrapoder, esttica de si, ao direta). Nesse contexto, a construo de uma subjetividade anrquica esboa-se por colocar em questo o estatuto do indivduo, isto , a lgica da identidade ou a crise da alteridade. A filosofia de Foucault delineia um projeto de liberdade, Liberdade, mas no a liberal, e sim a liberdade social como entendem os anarquistas... (Rago: 2002, p. 111). Visa, portanto, um projeto tico-poltico o qual define-se, segundo Foucault, pelo direito diferena o que significa opor-se a toda forma de segregao dos indivduos desde o discurso do mesmo, ou

seja, ope-se ao discurso que tenta cindir a vida comunitria mediante um imaginrio dominador da igualdade e identidade territorializada. Na ps-modernidade, a subjetividade constitui-se principalmente por essa busca tica, por um agir tico. Essa a principal caracterstica subversiva da subjetividade contempornea, cujo princpio tem de ser potencializado, encorajado. Tem-se ento a possibilidade de falar de uma nova produo de subjetividade, a qual o rebento - mesmo a contra gosto do mundo imperial do antipoder ou poder constituinte.

III

Produo de subjetividade no mundo imperial

Ao nomear esse captulo por Subjetividades um novo modo de produo, viso fazer o percurso da subjetividade moderna ps-moderna. Fico assim com dois discursos fomentadores da subjetividade dentro de uma avaliao social, duas grandes formas que se apresentam em dois momentos, a saber, dos topoi aos espaos/redes de devires coletivo130. Afirmei que a subjetividade contempornea constitui-se desde uma nova produo social. Se a modernidade pode ser contraposta a ps-modernidade desde o paradigma do ciberespao que define o mundo contemporneo, a subjetividade que emerge desse solo interacional uma subjetividade pluriversal131. Em consonncia com seu meio, em interao total com sua realidade, o indivduo envolvido cada vez mais em uma cibercultura - e lembremos que o imprio, a ps-modernidade, nascera do prprio desejo da multido constitui-se desde um lugar mltiplo de sentidos, uma pluridimensionalidade dos sentidos
132

. Este lugar mltiplo o campo infinito das redes de comunicao, da produo imaterial,

dos nexos de intercomunicao lingstica nos quais estamos todos inseridos. Estar inserido porque no conectado rede? - significa a imbricao totalizante entre corpo-linguagemexistncia-eu-outro. Essa composio que vai do corpo prprio ao outro a prpria forma de produo de subjetividade do mundo contemporneo. Tal ligao, a disposio numa rede em que toda expresso gera impresso sendo a recproca verdadeira, constitui as subjetividade
130

Saliento duas grandes formas de produo subjetiva que no presente trabalho interessa-me particularmente. Entretanto, vale observar que numa concepo antropolgica possvel destacar quatro formas de produo subjetiva. Conforme Lvy em A inteligncia coletiva, no espao antropolgico Terra a subjetividade fomenta-se desde a relao com o cosmos. A identidade constitua-se a partir da filiao ou aliana. No espao Territrio a subjetividade constitua-se desde a relao com a propriedade, a partir do endereo, de forma que a identidade se reconhece-se por suas propriedades, por sua territorialidade sustentada por um endereo. J no espao Mercado a subjetividade desenvolve-se na relao com a produo e tambm as trocas. a profisso, o emprego, a carreira e status conquistados produzem a subjetividade. Por fim, no espao do Saber a subjetividade produzida na relao com o saber em toda sua diversidade. Nesse ltimo espao a identidade nmade, distribuda, uma identidade quntica. 131 Um dos esquemas da filosofia antropolgica da pluriversidade proposto por Paul Ricoeur. Ver a obra O si mesmo como outro.
132

Cf. Henrique Lima Vaz na obra Antropologia filosfica I, p. 141.

pluriversais. Estas no so polos irradiadores de existncia prpria, a subjetividade psmoderna uma virtualidade, isto , o conjunto de poderes para agir (ser, amar, transformar, criar) (Negri & Hardt: 2005, p. 379). A virtualidade o alm da medida 133 aquilo que escapa do controle imperial, pois trabalho imaterial que no se reduz, no pra, no tem localidade, no se cristaliza, devir, interao. Essa virtualidade a dinmica da produo biopoltica na qual a rede de interao o alm da medida. E o porque a rede sempre movimento, abertura.
... no se trata de uma rede desencarnada, na qual os sujeitos diluem-se em feixes de relaes (...) tempo e espao no so dados objetivos (...), mas so experincias vividas pelo corpo-prprio, constituindo contedos imbricados na forma/ao da rede. (...) moda da fsica quntica, (...) [a] rede de significao [] entendida como uma trama na qual esto embaralhados corpo-prprio e existncia, fala falada e fala falante, eu-outro, esto envolvidos e imbricados um no outro. Desta forma, formam uma totalidade tal qual cada modificao na percepo explicita reconfigura a rede. Cada modificao oferece diferentes horizontes percepo tanto por ter alterado o percebido como por agir nas formas de sentir/perceber do corpo prprio (Bicudo: 2000, p. 18- 42).

A subjetividade contempornea torna-se legvel em termos de pluriversalismo ao compreender-se sua produo desde esse lugar desterriotorializado que a rede ou espaos - a cibercultura. Esta subjetividade constituda pela afetividade, a qual torna-se o grande exerccio tico de nossa era. Entretanto, cabe a pergunta: o que de fato essa afetividade, esse trabalho imaterial que sai do virtual, da potncia, da vontade e cria o real, essa nossa realidade de cada dia, de todo dia? A nova subjetividade determinada ao xodo, desero, emancipao dos direitos da corporeidade inventa relaes altamente subversivas antipoder relaes estas pelas quais o contra-imprio vai sendo forjado, exigido e inventado.
Os jovens perceberam claramente que para viver uma vida ldica, para amar e deixar seu amor brincar, correr e dormir em paz, tero de romper com os mecanismos autoritrios de acasalamento e relacionamento afetivo do sistema capitalista. Para isso, a nica sada marginalizar-se e criar novos tipos de relacionamento e acasalamento, bem como descobrir outras fontes de vida comunitria em substituio do lar e da famlia tradicionais (Freire: 1990, p. 47).
133

Cf. Negri & Hardt em Imprio.

Essas novas afetividades que proclamam os idealizadores de um alm imprio vo tornando-se realidade cada vez mais presente em nossas relaes. O interessante que no enxergamos essas novas relaes e, por isso, tendemos a pensar que elas no existam. Todavia, essa a prova de sua fora subversiva. As novas afetividades, iniciadas em grande parte pelos jovens, ficam margem, so centrfugas. Elas no se tornam ideologia oficial, esse seu maior mrito. As novas afetividades abrem brechas, criam fissuras, comem o imprio por dentro. O imprio surge como uma grande sanguessuga de nossa potncia ao fundamentar-se na biopoltica de comando - e, ao mesmo tempo fomenta radicalmente a inteligncia criativa ao necessitar do biopoder - nosso Q.E., nossa capacidade de interao e comunicao a nossa rplica, a nossa contrapalavra fora vivamente encarnada, somos o limite do imprio, um limite que criativamente o corri por dentro desde o poder subversivo da afetividade. A subjetividade ps-moderna, do eu desejante , em termos precisos, os mais novos brbaros134. As subjetividades de nossa maquinaria so brbaras em dois sentidos da palavra que se completam. Primeiramente, brbaros foram aqueles homens que apareceram na Grcia e que tinham uma fala incompreensvel para os gregos. Estes, para se referirem a tais estrangeiros, usavam da expresso os que dizem bar, bar, bar, isto , algo que no se entende, o que se transformou em nosso atual bl, bl, bl j com um tom apreciativo em sentido negativo, visto que toda palavra traz consigo uma entonao apreciativa135.
Os brbaros so os no-gregos, aqueles que falam uma lngua estranha, incompreensvel: bar, bar, bar. Nessa primeira definio, no h nenhum sentido pejorativo a priori. Que o outro, o estrangeiro, de diferente que se torne selvagem e cruel, j remete a um processo histrico bem determinado (Gagnebin: 2005, p. 16, nota de rodap).

Composto a isso est o fato de que brbaro - diferentemente do selvagem que fora inventado pelos juristas e que domesticado pela sociedade tendo uma postura selvagem
134 135

CF. Negri & Hardt em Imprio. CF. Bakhtin em Marxismo e filosofia da Linguagem.

vez ou outra - o indivduo que nunca foi selvagem, mas que est sempre em atrito, em tenso com a sociedade. Os brbaros so, portanto os inconformados com alguma determinao social e por isso lutam contra a sociedade, contra uma certa forma de sociedade136.
O brbaro se ope ao selvagem, mas de que maneira? Primeira, nisto: o selvagem sempre selvagem na selvajaria, com os outros selvagens, assim que est numa relao do tipo social, o selvagem deixa de ser selvagem. Em compensao, o brbaro algum que s se compreende e que s se caracteriza, que s pode ser definido em comparao a uma civilizao, fora da qual se encontra. No h brbaro, se no h em algum lugar um ponto de civilizao em comparao ao qual o brbaro exterior e contra a qual ele vai lutar. No h brbaro sem uma civilizao que ele procura destruir e da qual procura apropriar-se. O brbaro sempre o homem que invade as fronteiras dos Estados, aquele que vem topar nas muralhas das cidades. O brbaro, diferentemente do selvagem, no repousa contra um pano de fundo de natureza da qual pertence. Ele s surge contra um pano de fundo de civilizao, contra a qual vem se chocar (Foucault: 2000, p. 233).

Em segundo, noo de brbaro pode-se associar uma categoria cara aos termos de legislao antiga direito romano o homo sacer137. A genealogia do termo conta que homo sacer era o indivduo cuja vida era insacrificvel e, todavia, matvel (Agamben: 2002, p. 90), pois era o indivduo que podia ser morto por qualquer um. O homo sacer no merecia sacrifcio, ou melhor, no era lcito sacrific-lo visto que ele era um impuro. Ao ser condenado ficava merc da morte que poderia ser executada por qualquer um e quem o
136

A luta poltica em nossa poca delineia-se tambm pela capacidade de recusa e de atrito direto com o inimigo direto. Recusa em aceitar a territorializao (segregao disfarada pelo poder de consumo, ttulos, riqueza etc). Recusa acatar situaes que ferem meu respeito pela corporeidade alheia. Recusa de se manter na explorao, na misria etc. Recusa de compactuar com ideais capitalistas que geram calamidades e assim por diante. A recusa bem vista pelos tericos contemporneos como Negri e Deleuze, pois fomenta uma oposio direta com o comando de ordem imprio. Exemplo dessa subjetividade poltica de recusa foi o ato do soldado israelense; ele recusou-se a compactuar com a limpeza num assentamento judaico. <<Ttulo da Matria: Israel prende 1 soldado desertor do plano de retirada. Folha Online do dia 28/06/2005. "Um soldado israelense que se negou a participar da demolio de algumas casas em um assentamento judaico em Gush Katif (faixa de Gaza), no ltimo domingo (26), foi sentenciado a 56 dias de priso, segundo o jornal israelense "Haaretz". A sentena foi decidida por um tribunal disciplinar encabeado pelo coronel David Menachem, da Diviso de Defesa de Gaza. O soldado condenado Avi Bieber [que tem nacionalidade israelense e americana] o primeiro desertor da operao de retirada de 21 assentamentos judaicos da faixa de Gaza e quatro da Cisjordnia. Oficiais da polcia e do Exrcito de Israel participavam da operao de demolio de casas na regio de Gush Katif quando ativistas israelenses entraram em choque com a polcia, na tentativa de evitar que as casas fossem destrudas. Foi quando Bieber, que tambm vive em um assentamento judaico, negou-se a tomar parte da ao para retirar os manifestantes. O soldado desertor foi desarmado, detido e retirado do local por outros policiais. Postado em 29/11/05>>. Casos como esse pouco so repercutidos na mdia. 137 Ver Agamben Homo sacer - o poder soberano e a vida nua I, parte 2.

fizesse no cometia homicdio. A essa figura to conturbada do antigo direito romano uma outra vem compor-se, como uma outra face, o lobisomem da Antigidade germnica wargus (lobo). Nem lobo nem homem, pois habitante de ambos os mundos, isto , a sociedade e a selva, o lobisomem, por tal qualidade, no pertence a nenhum dos mundos, encontra-se sempre em forte tenso com eles: no quer nem ser bicho nem adaptar-se sociedade. Dessa figura constitui-se nosso conhecido bandido, o fora-da-lei.
aquilo que deveria permanecer no inconsciente coletivo como um hbrido monstruoso entre humano e felino, dividido entre a selva e a cidade o lobisomem - , portanto, na origem a figura daquele que foi banido da comunidade (Agamben: 2002, p. 112).

Homo sacer e homem-lobo carregam a marca do estar relegado ao in bando. So os indivduos que por alguma razo so colocados margem, numa relao de abandono. Mas o que tem o homo sacer ou o homem-lobo a ver com nosso brbaro? Ambos esto em atrito com a sociedade e, mesmo o brbaro fora definido, muitas vezes, como o animal capaz de atrocidades com qualquer um que lhe aparecesse como barreira. Parafraseando alguns historiadores que definiam o brbaro, Foucault reescreve:
Penetra, incendeia, destri uma sociedade. vetor no de troca, mas de dominao. Ele se apropria se apodera, no pratica a ocupao do solo, mas a rapina. (...) Jamais cede sua liberdade. O brbaro o homem da histria. No brbaro, a alma a grande, nobre e ativa, mas sempre associada velhacaria e crueldade. (...) Esses aventureiros (...) s respiram a guerra (...) a espada era o direito deles e eles o exerciam sem remorsos. (...) Pobres, grosseiros, sem comrcio, sem artes, mas livres (Foucault: 2000, p. 233-5, grifo meu).

O sujeito da contemporaneidade, no contexto biopoltico de comando, remete-se noo de homo sacer no sentido de ser insacrificvel, porm matvel. A sociedade biopoltica mata e no culpada. Os sujeitos, entretanto, so como os homens-lobos, no sentido de estarem todos postos in bando, apartados pela sociedade do espetculo e pela lgica da identidade. Estas mascaram a real condio poltica o dissenso e a guerra civil, racismo de Estado, na qual estamos todos inseridos, seja na forma de incluso ou excluso. Fazer essa

analogia , antes de mais nada reconhecer, em nossas relaes polticas, no solo biopoltico, a lgica de bando que permeia a sociedade contempornea.
A relao de abandono , de fato, to ambgua, que nada mais difcil do que desligar-se dela. O bando essencialmente o poder de remeter algo a si mesmo, ou seja, o poder de manter-se em relao com um irrelato pressuposto. O que foi posto em bando remetido prpria separao e, juntamente, entregue merc de quem o abandona, ao mesmo tempo excluso e incluso, dispensado e, simultaneamente, capturado (Agamben: 2002, p. 116).

Seguindo a lgica dos autores do Imprio, os novos brbaros definem-se desde a combinao dos traos comuns de liberdade, atrito com a sociedade e marginalizao das figuras do homo sacer e homem-lobo. A multido que se forma por essa nova subjetividade, que Negri e Hardt chamam tambm de proletariado, traz ainda a marca de uma certa marginalizao. Antes de mais nada, multido e proletariado revelam um trao semntico desde os antigos juristas romanos. Era multido o proletarii aqueles que no fazem outra coisa seno reproduzir a prpria multiplicidade e que por isso no mereciam ser contados (Rancire: 1996, p.121). Pode-se indagar: o que estou querendo ao resgatar a figura do bando, do brbaro? Como afirmam Deleuze & Guattari138, os bandos inibem o aparecimento de hierarquias, eles no se concentram em rgos de poder. Eis meu motivo. Os brbaros possuem uma vontade de ser contra, eles so propcios ao nomadismo, desero e ao xodo.
Em geral, a vontade de se opor no parece precisar de explicao. Desobedincia autoridade um dos atos mais naturais e saudveis. Parecenos absolutamente razovel que aqueles que so explorados resistam e dadas as condies necessrias se rebelem (Negri & Hardt: 2005, p. 230).

Afirmar que o contra-imprio ser feito por todos os que so subjugados pelo capitalismo proletarii/multido o mesmo que dizer que so os in bando, banidos, esses que s fazem multiplicar a prpria multiplicidade, os militantes. A fora motriz - biopoder advm dos marginalizados; o antipoder que far o contra-imprio. Uma nova horda
138

Na monstruosa obra Mil plats, vol. 5.

nmade, uma nova raa de brbaros, se erguer para invadir e evacuar o Imprio (id., ib., p. 233). essa subjetividade, cuja caracterizao mais fundamental a capacidade de agir (amar, criar, transformar etc), que define-se, por assim dizer, por um elo, um sentimento comum, o sujeito da mudana. A subjetividade a ser fomentada um si no da autofundao, mas um si que s o no para si, o si como outrem139.

139

Para quem conhece Paul Ricoeur nota a insinuao obra O si mesmo como outro.

IV

Nota conclusiva

A composio, o sentido que emerge das interaes so imprevisveis. No jogo social, na atividade interacional pode-se no mximo fazer dedues, mas o material varivel, as disposies transitrias. Eleger uma relao como a mais adequada exige um desempenho totalmente voltado para a coletividade, de forma a fugir de qualquer forma de autoritarismo. O bem comum tem de ser construdo em comum, pela participao voluntria. Esse o projeto de uma poltica da diferena. A maquinaria de nosso presente fomenta jogos de produo subjetiva propcios a uma relao cada vez menos capitalista. Os sujeitos nmades, autrquicos e in bando figuram como a personagem principal desse evento. Suas existncias afetam diretamente o mago das tecnologias de controle biopoltico, as quais sem tais subjetividades no se manteriam, porm a existncia dessas subjetividades revela-se como o limite desse engendramento maqunico: esse o paradoxo imperial, da soberania contempornea e s sobre este solo ela consegue manter-se. Quanto mais centrifugadas forem as expresses dos novos brbaros, mais exposta e fragilizada fica a ordem do presente. As resistncias circulam em diferentes formas, entre diferentes discursos. Tal como fora com a Nova Histria, as resistncias de nossa era so polivalentes e marginais e, por esse fato, poderosssimas, pois emancipadas das hierarquias.

CAPTULO

SEGUNDO

II

Hibridismo e agir comunicativo

necessrio que o falar sobre o fato social se transforme, ele mesmo, em fato social Rubem Alves

A luta pelo sentido da linguagem e contra a colonizao da sociedade comunicativa Antonio Negri & Michael Hardt

Hibridismo no mundo ps-moderno: a poltica da diferena O conceito de hibridismo revela tambm a passagem do discurso da modernidade para o

da ps-modernidade que discuto ao longo desse trabalho. Entretanto, o presente captulo reflete mecanismos prticos (matria bruta) para a elaborao de novos espaos enunciativos, problematizando, portanto, a democracia quanto aos espaos para iniciativa. Delineia-se, portanto, a seguinte indagao: que mecanismo potencializar nossas aes concretizando uma democracia mais participativa? Essa indagao pertinente desde a perspectiva de que a produo sgnica (valorativa, ideolgica) existe, precisando, portanto, ser potencializada. Quando falamos em hibridizao estamos habituados a ouvir diversas opinies sobre os seus perigos seja dos corpos e mquinas, seja da revolta das mquinas dominando as pessoas e o mundo, seja da destruio de formas anteriores de relaes. Entretanto, como afirma o enunciado:
Quando surgiu a internet e multiplicaram sua versatilidade e contedo, no faltaram opinies categricas de que o jornalismo impresso e o livro, s para ficar nesses exemplos, teriam os dias contados. Tal tendncia no s no se confirmou como a realidade demonstrou a complementaridade entre esses objetos efetivamente diferentes (Artigo Perigos da informao instantnea da seo Opinio pblica do Jornal de Piracicaba).

Os discursos que anunciaram e ainda anunciam agouros da hibridizao comungam com a maquinaria imperial e reduzem radicalmente a potencialidade do hibridismo. Desde a perspectiva da construo do contra-imprio, o hibridismo, ao contrrio, apresenta-se como uma importante ferramenta. Nesse sentido, deve-se indagar pelo que o hibridismo alm dessa cultura do medo disseminada pelo discurso do imprio. Primeiramente, o hibridismo constitui-se como uma poltica da diferena cujo objetivo escapar da lgica binria que define, entre outras coisas, o discurso contemporneo. Nesse contexto de recusa dicotomia,

a toda perspectiva binria (dentro versus fora; periferia versus centro; fala versus rudo, sujeito puro versus sujeito pluriversal, sujeito versus objeto etc)
140

, o hibridismo uma

poltica da diferena a qual [pe] as diferenas para atuarem por cima das fronteiras (Negri & Hardt: 2005, p. 163). O hibridismo supera a crise da alteridade, pois baseia-se no princpio de que um mundo no acolhedor141 realiza de fato uma comunidade, uma solidariedade. O mundo no acolhedor significa uma cultura que no transforma o outro em eu, isto , que no faz homognese, que no destri o outro para aceit-lo, antes e substancialmente, o outro tem o espao e a possibilidade de s-lo; sua existncia potencializa a de cada um de ns. A existncia do eu est ligada diretamente existncia da alteridade. O eu na medida em quem pode realizar-se antropofagicamente. na coexistncia que o eu constitui-se e sua permanente constituio, depende imprescindivelmente de toda alteridade. porque existe o outro com suas peculiaridades, isto , com suas significaes, percepes e expresses, que o eu pode ser devir, que o eu tem a possibilidade de experienciar novas situaes. Sem o outro o eu mudo, morte. Consoante s formas do imprio de dominao o outro transformado em eu - o eu macho, branco, burgus, europeu etc. Essa transformao ocultada sob o nome de uma igualdade, que como tentarei mostrar uma pseudo-igualdade. No queremos ser iguais nas formas de ser, queremos ser o que somos emancipados de um molde preestabelecido pelos interesses capitalistas. A incluso engendrada principalmente em questes estticas142 no faz mais do que reduzir toda diferena em igualdade. Se voc negro
140

Esse tipo de sistema binrio segundo Negri & Hardt, presente mesmo em Foucault. Para os autores de Imprio, mesmo a filosofia foucaultiana sendo contempornea ela articula-se dentro dessa lgica binria, ou antes, Iluminista: Foucault acrescenta outra linha de indagao que procura ir alm dessas fronteiras e da concepo moderna de esfera pblica. O que est em jogo (...) isto: como desconectar o crescimento de capacidades (capacits) da intensificao das relaes de poder?E esta nova tarefa requer um novo mtodo: Termos de ir alm da alternativa dentro-fora. A resposta de Foucault, entretanto, bem tradicional: Precisamos estar nas fronteiras. No fim, a crtica filosfica de Foucault ao Iluminismo retorna mesma perspectiva do Iluminismo. Nesse ir e vir entre o dentro e o fora, a crtica da modernidade no vai, finalmente, alm de seus limites, mas se coloca nas fronteiras. (Foucault apud Negri & Hardt: 2005, p. 204). 141 Cf. o projeto de Homi Bhabha apud Negri & Hardt, 2005. 142 Atualmente o que mais temos so produtos de cosmticos, com finalidades precisas, comprovadas cientificamente. Todavia a palavra cosmtico revela muito de um imaginrio j bastante sedimentado. Cosmtico deriva de cosmos e significa entrar no cosmos, estar em harmonia com os cosmos. Ora, se preciso usar de produtos para entrar em relao de igualdade com os cosmos (o ordenado e, portanto, o belo) porque estou fora, aqum dessa relao. A cultura dos cosmticos (atualmente difundida entre os homens a ponto de

agora tem a liberdade em alisar os cabelos! Temos produtos especficos para voc! O que significa dizer: temos produtos especficos para transformar-te nos padres estabelecidos. Para liquidar sua peculiaridade, para inclui-lo. Nesse sentido corrobora as palavras do enunciado: (...) Precisamos acabar com o racismo velado... (Carta Racismo da seo Opinio pblica do dia 17/04/2005), pois dele nada desenvolve-se a no ser segregao e enfraquecimento da prpria multido devido a homogeneizao. a isso que deve-se escapar, a uma realidade de mesmos, de seres que moda de Admirvel mundo novo s se destinguem pela funo dentro do sistema e, no fundo, so controlados por um mesmo artifcio - as doses sutis de soma. Quais so as plulas que tentam nos dopar? Discursos cientificistas ideolgicos - sobre a liberdade, o amor e comunho143. No sabemos ainda amar, comungar e ser livres de maneiras no fascistas.
O discurso segundo o qual todos os homens nascem livres nos parece fora da realidade, alm de demaggico, pois, enquanto eu pensar que sou livre, nada farei para enfrentar os mecanismos que, de fato, me dominam. Entretanto, no basta se reconhecer oprimido. necessrio recusar-se a s-lo... (Nunes: 1997, p. 76).

criarem um termo para designar os homens preocupados com a aparncia sem serem homossexuais, os metrossexuais) cada vez mais imprescindvel s nossas existncias demonstra o quanto somos direcionados de forma massificante pela ditadura da imagem, pois no importa quem seja voc, isto , em qual classificao voc se insere no para seu tipo (o que revela que as classificaes instauradas pelo mercado com a frase para seu tipo (para cabelos tingidos, naturais, ressecados, alisados, encaracolados, lisos, seco nas pontas e normal na raiz, oleoso, crespo, longos, curtos, loiros naturais, pretos etc), pura jogada, de fato a ditadura est a priori, no fato de voc ter de usar cosmticos, estabelecendo assim que todos ns estamos desde sempre em desarmonia com o cosmos. Dentro dessa ditadura da imagem, as pessoas que tentam escapar dela, como os caso dos hippies, ou de posturas no to definidas, mas que praticam alguma forma de resistncia como no caso de mulheres, por exemplo, que no raspam as axilas, as pernas mesmo no estando filiadas a certas religies. Estas pessoas so vistas como fora de harmonia, quando antes, todos ns estamos, mesmo no sabendo, assinando atestado de fora de harmonia, caticos, quando somos usurios assduos de n tipos de produtos para beleza. Essa ditadura da imagem radicalmente presente em vestirios de academia. H garotas, e no poucas, que em suas mochilas levam uma verdadeira farmcia a tira colo. Elas acabam de treinar vo tomar banho e ento comeam o ritual contemporneo de culto a imagem. Fundamentadas cientificamente no fato que pesquisam todos os dias na TV, sabem que depois do exerccio e do banho o melhor momento para cuidar da pele. E no perdem tempo em comprar todos os produtos possveis para o momento mais amor prprio do dia, em busca de nada mais do que entrar em harmonia com o cosmos perdido. 143 Slogan de um motel << liberdade sentir-se com segurana >>. Enunciados como estes denunciam uma ideologia capitalista, pois fortemente marcando o risco, o arriscar-se como um problema, um perigo. Voc deve estar seguro, sentir-se seguro. Por traz dessa idia reside uma definio de segurana construda, claro, desde o interesse de cada poca. Numa sociedade de controle, pessoas com medos so as subjetividades adequadas.

Nosso imaginrio construdo desde o discurso de que liberdade uma doao tem de ser rejeitado. Liberdade uma conquista diria, que requer esforo e dedicao. (...) Ningum tem liberdade para ser livre: pelo contrrio, luta por ela porque no a tem (Freire: 1983 p.35). Quanto ao amor s sabemos amar nossos objetos de amor; temos de aprender a amar a possibilidade de amar mais do que nossos objetos de amor 144. Esse lema anarquista145 definese por um amor libertrio, pois, amar a possibilidade de amar exige um exerccio cotidiano de abertura, de centrifugao, disperso - que concretiza a busca por ser livre. J a comunho passa longe de nossas atividades. Comunho uma afirmao de coexistncia, de amar a possibilidade de amar. Entretanto aprendemos com a cultura da crise da alteridade a reduzir o outro frmula do mesmo - para am-lo e, guardar de sua alteridade, apenas uma imagem fantasmagrica e sem definio, somente suportvel enquanto dissipada em formas habilitadas, pois habituais, isto , dentro de padres preestabelecidos, inculcados e cultivados pelas ideologias de mercado. Do ventre de uma cultura estruturada desde a pseudo-igualdade, desse parto difcil, pois carente de heterogeneidade/multiplicidade, a prole nasce morta? Eis ento que o germe s brota da fragilidade do ser. A prole no est morta, ela est ausente!146 A construo de uma cultura hbrida est muito alm dos projetos de identidade local. No so identidades, razes locais, que forjaro uma nova relao poltica. Ao contrrio, esse discurso bastante emergente das identidades locais produz mais enfraquecimento da populao do que potencializao. No se trata de rejeitar a produo de identidade local; mas sim, de perceber que tal engendramento produz a velha dicotomia da qual queremos fugir, a saber, a de um dentro e um fora. A localidade contraposta globalizao e, esta, definida como uma homogeneizao cultural. Essa poltica da localidade oculta de fato o inimigo e
144

Parafraseando Pessoa, quem ama nunca sabe o que ama, talvez porque ame a possibilidade de amar e no simplesmente um nmero reduzido de objetos de amor. 145 Cf. Roberto Freire em Ame e d vexame. 146 Concepo cara a Deleuze, o povo no existe, ou ainda no... o povo est ausente apud Negri & Hardt, 2005. Essa afirmao insere-se no contexto de uma poltica da diferena, ou seja, dar forma a existncia da multido, ainda ausente em expresso potencializadora.

acaba por cercear a populao entre fronteiras, limites, enfraquecendo o poder constituinte da multido. No obstante, o discurso da localidade se diz natural e livre, opondo-se e resistindo aos fluxos globais do imprio quando, em muitos casos o que se apresenta como identidades locais no nem autnomo e autodeterminante, mas na verdade, alimenta-se do desenvolvimento da mquina capitalista imperial e a sustenta (Negri & Hardt: 2005, p. 64). O que essa poltica da localidade no percebe que o imprio no se ope nem a produo de identidade local nem reterritorializao, antes, interessante para a maquinaria imperial que existam essas identidades locais resistindo globalizao. As identidades locais que so igualmente produzidas pelos fluxos globais so, nesse sentido, uma barreira construo do contra-imprio, ou seja,
a estratgia de resistncia local identifica erroneamente o inimigo e, portanto, o mascara. (...) Mais importante, essa estratgia de defesa do local danosa porque obscurece e at nega as alternativas reais e os potenciais de libertao que existem dentro do Imprio (id., ib., p. 64-5).

Com efeito, a nova cultura capaz de superar todos esses atuais mecanismos de controle reside no no hibridismo em si ou mesmo na verdade em si, o que libertador estar no controle da produo de verdade, de hibridismo, mobilidade etc. Esse controle para ser emancipador tem de emergir da multido, as verdadeiras comisses verdade do Imprio sero assemblias constituintes da multido, fbricas sociais de produo da verdade ( id., ib., p. 174). Nesse sentido, a luta poltica apresenta-se cada vez mais como uma luta pela produo sgnica, pela produo de sentido.

hibridizao da cultura associa-se necessariamente, como cara-metade, a hibridizao do humano com as mquinas147 e dos sistemas de comunicao entre si 148. H muitos mitos de que as mquinas vo dominar os seres humanos, o cinema trabalha bem com essas fantasias149. Porm, algumas diligncias cabem quanto a essa enunciao to comum na linguagem miditica e, em geral da multimdia. Consoante Lvy, a hibridizao homemmquina no traz consigo o perigo de tais revoltas maqunicas, antes, tem usos bastante teis.

147

<<Ttulo da Matria: Prs e contras do verichip . Ele quase no pode ser medido, pois do tamanho de um gro de arroz, e graas tecnologia, ganha poderes mgicos dentro do corpo humano. O pequeno gro na verdade o verichip, um microchip de computador, capaz de saber mais sobre um indivduo do que ele mesmo. Em questo de segundos rastreia todo o tipo de informao sobre uma pessoa, em qualquer parte do mundo em que ela esteja matria do caderno Tribos Informtica do Jornal de Piracicaba do dia 04/12/05, postada dia 20/02/06>>. J nessa primeira frase da matria h um tom de supra-realidade, quase fico ao se enunciar que o microchip capaz de saber mais de um indivduo do que ele mesmo. Primeiramente, poderamos perguntar o que que sabemos sobre ns mesmos? Nosso nome, endereo, profisso, sexo, tipo sangneo, doenas hereditrias - quando j se manifestaram - gostos e preferencias que so como bem sabemos de natureza transitria, podem ceder a mudanas e, em alguns casos, so relativos ao contexto. Nossa subjetividade fruto de uma relao, no est presente para ns como um dado objetivo, temos um hbitus (nome, origem, endereo, profisso etc) que nos permitem um auto-reconhecimento, porm, essa identidade, o eu sou..., um processo em constante construo, ou seja, no tempo da fala, no dizer, no jogo entre mim e o outro que o ser manifesta-se tanto a mim quanto ao meu interlocutor. Com efeito, o que sabemos de ns so dados adquiridos da boca do outro, o olhar do outro que mostra-me a mim mesma. Portanto, dizer que uma ferramenta sabe mais acerca de ns mesmos soa extremamente polmico (de pomos (guerra), discursos assim geram polmica, guerra contra a multido e a favor da lgica imperial, mesmo que contra a vontade dos sujeitos falantes). Ela, a ferramenta, ter informaes sobre nosso habitus e sobre nosso organismo (um pequeno histrico mdico, um arquivo mdico). Tal ferramenta no pode saber mais do que ns pela simples razo que no h o que saber a priori. Somos seres intersubjetivos, temos um habitus, mas no uma verdade oculta que tal microchip teria acesso privilegiado. L-se no interdito uma concepo de subjetividade autoconstituinte, simplesmente retrocessa. Continua a matria: (...) Na rede mundial de computadores, j se pode encontrar manifestos que so contra a iniciativa, um deles no orkut, na comunidade Verichip, no qual muitas pessoas vem reivindicado o direito privacidade. estranho uma comunidade de orkut - na qual seus integrantes relatam informaes pessoais, postam fotos, contam suas aventuras em rede mundial (internet) - estar preocupada com um chip que informar dados mdicos e localidade. No obstante, ainda estranho uma populao que cada vez mais d ibope a programas do tipo reality show, pay-per-view dizer que sente a privacidade sendo ameaada. O que h de biopoltico aqui o discurso de que somos sujeitos autoconstituintes do que a prpria implantao do chip. O dito acerca do medo (as mquina vo dominar at nossa subjetividade) e o interdito de que a identidade autoconstituinte trabalham ao favor do sistema imperial, enfraquecendo as possibilidades de novas interaes - as quais potencializam a intelectualidade de massa asseguram o imaginrio que temos de fugir da hibridizao, do movimento, enfim, de toda desterritorializao. Na parte do pr h uma fala de um comentador de tal orkut: sou a favor sim. Alm de ser um facilitador de atividades cotidianas, porque acredito que daqui a pouco poderemos andar de metr e escanear o chip na catraca, ao invs do passe, ele uma questo de segurana. Em um pas como o Brasil, que todas as noites anunciam novas tragdias, seqestros e mortes, ser localizado a qualquer hora do dia uma necessidade. Essa fala mesmo sendo a favor da hibridizao no desterritorializante, isto , no passa de uma concepo dentro da lgica imperial/biopoltica de comando, pois s v na hibridizao uma questo de vida, de segurana da mesma. No percebe o poder constituinte que realmente alm imprio, no percebe o poder da comunicao emergente na cibercultura cada vez mais sem fronteiras. Se buscamos uma cibercultura, se somos inteligentes o suficiente para usarmos das possibilidades do imprio ao nosso favor, um chip s um primeiro passo construo de nova socializao. 148 A internet, por exemplo, uma hibridizao da TV e do rdio. 149 O que mais aparece a um olhar de entretenimento em Matrix, visto ser possvel uma anlise filosfica e teolgica bastante interessante, a revolta das mquinas, a dominao destas sobre os seres humanos.

Seu uso mais til, em termos sociais, seria sem dvida fornecer aos grupos humanos instrumentos para reunir suas foras mentais a fim de constituir intelectuais ou imigrantes coletivos. A informtica comunicante se apresentaria ento como a infra-estrutura tcnica do crebro coletivo ou do hipercrtex de comunidades vivas. O papel da informtica e das tcnicas de comunicao com base digital no seria substituir o homem, nem aproximar-se de uma hipottica inteligncia artificial, mas promover a construo de coletivos inteligentes, nos quais as potencialidades sociais e cognitivas de cada um podero desenvolver-se e ampliar-se de maneira recproca (Lvy: 1998, p. 25).

No obstante, a hibridizao entre pessoas e as tecnologias digitais promoveriam a superao da poltica do espetculo. Pelo ciberespao cada um de ns teramos potencializada nossas aes e iniciativas polticas minimizando os paradoxos que o regime imperial nos oferece150.
(...) o principal projeto arquitetnico do sculo XXI ser imaginar, construir e organizar o espao interativo e mvel do ciberespao. Talvez seja possvel, ento, superar a sociedade do espetculo para abordar uma era ps-mdia, na qual as tcnicas de comunicao serviro para filtrar o fluxo de conhecimentos, para navegar no saber e pensar juntos, em vez de carregar consigo massas de informao (id., ib., p. 26).

Em termos negrianos o que se prope a construo do homohomo151, o ps-humano, ou seja, produzir novamente o humano cuja constituio advm tanto do nomadismo voltamos a ser nmades no mundo cada vez mais virtual, desterritorializado - quanto dos novos brbaros152 e hibridismos.
As mutaes corporais de hoje constituem um xodo antropolgico e representam um elemento extraordinariamente importante (...) O xodo antropolgico importante, sobretudo porque aqui onde a face positiva, construtiva, da mutao comea a aparecer: uma mutao ontolgica em marcha, a inveno concreta de um primeiro novo lugar no no-lugar. (...) Ferramentas sempre funcionaram como uma espcie de mutao antropolgica tanto em termos individuais como em termos de vida social coletiva. A forma contempornea de xodo e a nova vida brbara exigem que ferramentas se tornem prteses criativas, libertando-nos das condies da humanidade moderna (Negri & Hardt: 2005, p. 235 e 237).

A defesa ao hibridismo humano/cultural a busca por meios de permitir populao uma realidade indubitavelmente democrtica. Ser ingenuidade desejar uma democracia prtica, mais prxima da matria bruta? Num mundo no qual as tecnologias nos permitem
150 151

Ver o captulo primeiro da seo primeira. Termo caro aos humanistas revisitando por Negri & Hardt. 152 Cf. o conceito de subjetividade contempornea discutida no captulo primeiro dessa seo.

uma comunicao em tempo real, um dilogo e afetos153 sem fronteiras e mediadores, usaremos a tecnologia para diminuir a tecnocracia, a burocracia e o baixo rendimento. O hibridismo emerge tanto como a construo e afirmao de novos corpos quanto de novos meios de vida. Reitero que o sistema atual de comando no ruim em si, necessrio utilizar das prprias brechas existentes em sua estrutura para forjarmos o contra-imprio. A fuga dos mitos da igualdade - esta uma forma de controle biopoltico de comando a poltica do xodo, do desejo engendra-se desde uma forma de comunicao vinculada ao agir. Um novo discurso poltico substancialmente ontolgico desenvolve-se desde uma tica da comunicao, no de entidades fixas, territorializadas, mas de inteligentes coletivos, da intelectualidade de massa viva na comunidade dos falantes, desterritorializados, mveis, conectados a rede e trabalhando juntos.

153

<< Matria Jaqueta pode transmitir "abraos" via internet. Cientistas de Cingapura criaram uma jaqueta que transmite a sensao de toque via web. Por enquanto, a novidade s foi testada em animais. No futuro, os pesquisadores querem oferecer o acessrio para humanos. Desta forma, crianas poderiam usar pijamas com os quais sentiriam o abrao dos pais. Esta pea sofreria ajustes de temperatura e presso - controlados pelo computador para dar mais realidade ao "toque". Atualmente, muitos pais ficam ausentes por causa de viagens de trabalho, por exemplo. No entanto, as crianas do muita importncia ao toque e abraos, afirma um relatrio dos pesquisadores da Nanyang Technological University, segundo a agncia de notcias Reuters. Matria do Caderno informtica da Folha Online do dia 29/11/2005, postada dia 24/05/06>>. Essa tecnologia chama-se Emotionware, isto , softawares que reproduzem emoes.

II

O agir comunicativo: em busca da comunicao molecular

Uma poltica da diferena, uma democracia em tempo real mais participativa requer que cada um de ns estejamos comprometidos com um agir social. Aqui mais do que nunca a hibridizao contribui de maneira determinante. Ao pensar em termos de governabilidade democrtica, pode-se indagar: como governar em situao de desterritorializao acelerada? (Lvy: 1998, p. 59). Segundo a proposta de Lvy a democracia virtual, aquela possvel desde a infovia, o modo adequado de governo. Para Lvy o acesso internet est desenvolvendo-se de maneira acelerada e, com ela, uma nova realidade poltica pode ganhar fora. Essa realidade a mudana de uma forma pouco aberto-participativa a uma forma mais interativo-participativa. Conectados internet, todos podero discutir, opinar e decidir juntos. Mesmo parecendo para muitos uma utopia em seu sentido de pura fantasia, Lvy usa de um exemplo para defender sua hiptese, diz ele:
Os regimes autoritrios tiveram dificuldades em resistir s redes telefnicas, aos satlites de televiso, ao fax, s fotocopiadoras, a todos os instrumentos que estimulam uma comunidade descentralizada, transversal e no hierarquizada (id., ib., p. 60).

De maneira anloga, a democracia representativa, tal como a conhecemos, pode no resistir aos nmades conectados rede. Nmades porque cada vez mais desterritorializados; nmades porque qualquer um e, portanto, todos habilitados ao dizer. Nmades porque motivados pelo desejo e, portanto, pela busca. Nmades porque uma multido dinmica e mutante, hbrida e ativa. Concebido como um verdadeiro servio pblico, o ciberespao supera a comunicao molar em prol da molecular. A comunicao molar define-se pelo sistema escuta esttica

bastante comum nas comunicaes de massa, isto , o jornal, o rdio e televiso 154. A comunicao o nosso desafio poltico, pois, o discurso poltico molar em uma realidade difusamente molecular. Em outras palavras, uma sociedade complexa, repleta de intenes, necessidades, reivindicaes dirigidas a um sistema simplrio, indesejavelmente burocrtico e com baixa performance quando capacidade de administrar todas as prticas democrticas de uma sociedade complexa. Toda forma de comunicao molecular, ao contrrio, define-se pela interao com o contexto, pela imanncia e dinamismo permitido a toda a comunidade falante, pela autoorganizao e pela valorizao das qualidades humanas. A idia de qualidades humanas imprescindvel para uma democracia mais participativa. Perante essa idia todo ser humano um horizonte interminvel de possibilidades, de capacidades, em suma, de inteligncia. Toda pessoa possui um saber, uma relao com a realidade, uma viso de mundo fruto de suas experincias prprias. Mais precisamente, todas as pessoas so desejveis devido originalidade nica em todo o meio. Perante essa concepo o outro jamais torna-se dado, antes, (...) quem o outro? algum que sabe. E que sabe as coisas que eu no sei. (...) Ele pode aumentar meu potencial de ser, e tanto mais quanto mais diferir de mim (id., ib., p.27). As qualidades humanas so caras s filosofias polticas contemporneas, pois ela permite superar a crise da alteridade e fomenta uma democracia participativa. Dizer que quanto mais diferente for de mim o outro melhor para ns dois, um projeto inovador de lao social desde o qual pode-se falar em uma inteligncia coletiva. Esta o conjunto de todos os intelectuais, de todas as qualidades humanas existentes de forma prpria em cada um de ns.
154

Vemos em diversos programas a opo bastante nova de interao. Tais mtodos de interatividade denunciam, de maneira ainda tmida, o projeto de construo mtua de saber. Essas novas possibilidades de interao funcionam ainda no modo escuta esttica. Mesmo que ao trmino do programa ou mesmo durante a apresentao possamos fazer perguntas ou crticas s narrativas, tal participao continua reduzida a uma interferncia e no uma atividade mtua na construo do dilogo, do saber em questo. As falas pblicas, isto , de interesse social continuam com um autor muito bem recortado de todo os demais potenciais intelectuais, de toda inteligncia coletiva.

O princpio fundamental da inteligncia coletiva de que o outro possui sempre algo que no tenho e, portanto, sinto-me atrado por sua especificidade, originalidade. O outro para mim uma fonte inesgotvel de aprendizado. Este aprendizado deve ser concebido tambm como um encontro de incompatibilidades, ou seja, tudo o que irredutvel do mundo do outro a mim, o que gera, em decorrncia, meu respeito a ele. Conforme a afirmao, (...) Conhecimentos esto em todas as partes. No somente na internet, em enciclopdias ou em dicionrios... (Artigo Lio de casa: uma lio para a escola da seo Opinio pblica do dia 06/05/06). Com efeito, o enunciado vai ao encontro do pensamento de Lvy para o qual o conhecimento no se reduz a certos locais ( topoi) dicionrios, doutores, instituies etc - ele encontra-se presente em cada experincia vivida, disseminado por todos os lados, com diferentes cores, faces, modos de falar, ser e portar-se. De modo que (...) s vezes a pessoa tem excelentes idias, mas se no fala, priva o mundo de conhec-las... (Artigo Falar, ouvir, calar da seo Opinio pblica do dia 18/02/2006). Entretanto, o mundo que se priva de conhecer as excelentes idias ao fomentar o imaginrio da ignorncia. Logo, no a ignorncia que destro e instaura o monlogo como afirma o seguinte enunciado:
(...) Mas, ignorncia destri perigosamente! Muitas vezes o cidado no consegue delimitar a amplitude que um tema pode atingir, prejudicando trabalhadores que no tem nada prximo s condies apresentadas pelos noticirios. A venda de caldo de cana aqui em Piracicaba, desabou! Isso significa que o telespectador ou leitor no consegue distinguir situaes mnimas que preservem sua sade.... (Carta Ignorncia destri da seo Opinio pblica do dia 09/04/2005).

O que destro, segrega, enfraquece e prejudica so os interesses pessoais cujo efeito tece a conjuntura de nossas relaes. No a ignorncia em uma determinada rea (no caso da carta na dimenso da sade) que prejudica os trabalhadores (vendedores de caldo de cana, no caso), mas o jogo de quem ganha mais. A prpria enunciao ao dizer que prejudicando trabalhadores que no tem nada prximo s condies apresentadas pelos noticirios , levanta a questo de que as notcias, em uma grande maioria dos casos, so vinculadas por

uma mdia irresponsvel, de espetacularizao cuja preocupao dirige-se mais ao criar impacto do que ser uma fonte de transmisso de acontecimentos. O enunciado, desta forma, traz em sua formulao o imaginrio da ignorncia enquanto destrutiva, um mal a ser exterminado e que haja atividade biopoltica! mas ao mesmo tempo percebe que as notcias so vinculadas de maneira comprometedora, usando dos artfices da produo de comunicao em prol de interesses pessoais de grandes empresas, governantes etc nosso conhecido governo deturpado. O limite dessa reflexo qualificar as pessoas como ignorantes. Ao se manter dentro dessa lgica de dominao converte-se as conseqncias em causa e, com isso, a causa mantm-se disfarada e protegida de censura. E devido a casos como esses decorrentes na produo de comunicao molar que o projeto de um novo espao enunciativo molecular v-se exigido. pela composio das qualidades humanas que a inteligncia coletiva torna-se o meio no e pelo qual a produo de comunicao pode ser reinventada. preciso estar claro que a inteligncia coletiva nada tem a ver com massificao, exatamente nesse ponto que o agir tico reside. Ao ser oposta idia de formigueiro no qual as formigas isoladamente so estpidas e no sabem que o que fazem se compe aos atos individuais (Lvy: 1998, p. 30-1), a inteligncia coletiva no nem macia nem uniforme (id., ib., p. 66), antes, ela uma sinfonia, um coral, uma polifonia. A pergunta, portanto , como se auto-rege essa polifonia poltica? Como muitas vozes no entram num sistema hierarquizante nem massificante? Essa preocupao exemplifica-se no enunciado: (...) Mas preciso haver uma converso sincera arte do entendimento (...) A incompreenso ou mesmo a indisposio para o dilogo derivam do fato de que entendimento implica comunicao e disposio para algum acordo... (Artigo Entendimento e desentendimento seo Opinio pblica do dia 05/02/2006). O entendimento para inserir-se em nossas relaes, superando, portanto, o desentendimento por que passa tais relaes -

como trabalhei ao problematizar o consenso - necessita dessa converso, ou seja, de uma mudana ou transformao nos modos de comunicao molar que ainda enfrentamos. No obstante, a disposio para o empreendimento requer uma viso no mais preconceituosa (racista) de que h pessoas que nada tm a dizer, que nada tm para oferecer, contribuir enfim, participar. Habermas colocara-se, tempos antes, a mesma questo e, na busca por uma alternativa, desenvolve o que poderamos, usando dos termos de Assmann, chamar de uma microsolidariedade (Assmann: 1996, p. 61). Indaga Habermas,
Como que (pelo menos dois) participantes de uma interao podem coordenar seus planos de ao de tal modo que Alter possa anexar suas aes as aes de Ego evitando conflitos e, em todo caso, o risco de uma ruptura da interao? (Habermas: 1989, p. 164).

A soluo habermisiana, conhecida tanto de Lvy quanto de Negri, resumidamente passa pela idia de intrprete, isto , a atividade perfomativa dos que buscam compreender o que lhes dito (id., ib., p. 42). Essa compreenso advm do colocar-se como participante, intrprete - postura de quem recusa-se ao papel de mero observador envolvendo-se nos enunciados - na construo de sentido e de validez, tomando parte nas aes comunicativas e, deste modo, superando a lgica de que uns tm algo a dizer enquanto outros no.
Chamo de comunicativas s interaes nas quais as pessoas envolvidas se pem de acordo para coordenar seus planos de ao, o acordo alcanado em cada caso mediando-se pelo reconhecimento intersubjetivo das pretenses de validez (id., ib., p. 79).

Essas pretenses de validade advm do que Habermas chama de trs mundos, a saber, o mundo objetivo, o mundo social e o mundo subjetivo. O primeiro o mundo dos estados de coisas, numa frmula wittgensteiniana, no qual o caso (fato) pode ou no ser o caso 155. O segundo o das interaes sociais, o falante se refere a algo no mundo social (axiolgico,

155

Ver o artigo O Tractatus logico-philosophicus: uma tecitura complexo-bipolar In: Triboluminescncia gegelinos e Bakhtin ainda sombra.

simblico etc) e, por fim, o mundo subjetivo constitudo desde as vivncias, as autorepresentaes que o eu tem e que a ele esto dadas de forma privilegiada, isto , imediata. Com efeito, para um entendimento mtuo, o intrprete tem de saber o contexto do autor para entender seu texto. Assim, rejeitar o discurso do outro rejeitar ao menos uma das esferas, ou a do mundo objetivo, ou a do social ou do subjetivo. Em outras palavras, rejeitar uma das esferas: a da verdade (lgica, se o caso ou no ), da correo (axiolgica, se a fala est dentro de um contexto normativo) e da sinceridade (subjetiva, se a inteno do falante expressa-se no enunciado). A continuidade entre estas trs esferas produz um pano de fundo comum a uma comunidade falante, ou melhor, estabelece condies para um sistema de referncias a essa comunidade falante. O discurso ter efeito produtivo tica discursiva quando situado dentro dessas trs esferas tanto contnuas e complementares156.
Compreender a enunciao de outrem significa orientar-se em relao a ela, encontrar o seu lugar adequado no contexto correspondente. A cada palavra da enunciao que estamos em processo de compreender, fazemos uma rplica. Quanto mais numerosas e substanciais forem, mais profunda e real a nossa compreenso (Bakhtin: 1992, p. 131-2). A essa capacidade do falante de enunciar, desde uma prtica comunicativa, cujo objetivo

facilitar e promover o entendimento mtuo, Habermas chama de razo comunicativa.


A tica discursiva uma teoria moral que recorre razo para sua fundamentao. (...) enquanto na razo kantiana o juzo categrico est fundando no sujeito e supe a razo monolgica (do monlogo), o sujeito em Habermas descentrado, porque a razo comunicativa supe o dilogo, a interao entre os indivduos do grupo, mediado pela linguagem, pelo discurso (Aranha Arruda & Martins Pires: 1997, p. 289).

A razo comunicativa ope-se razo instrumental. Conforme os representantes da Escola de Frankfurt157, a razo instrumental uma atividade do mtodo positivista da prtica cientfica. Ao inserir-se exclusivamente no mbito da tcnica, a razo instrumental define-se
156

As trs esferas so recortes unicamente simblicos, para fins explicativos. Em nossa existncia, no estar no mundo, elas so inseparveis. Falo sempre desde um pano de fundo, desde um mundo comum de leis fsicas e biolgicas, de relaes possveis etc, minhas enunciaes advm de um pensamento construdo socialmente, minha subjetividade, mesmo que nica, construto de tais relaes. Com efeito, ao se enunciar se traz para a fala alguma coisa desses universos necessariamente confusos, isto , em fuso, com fuso. Do contrrio, mesmo sendo esse contrrio possvel s em termos de elucidaes, incidiramos ou em um sujeito soliplisista ou num realismo radical. 157 Entre eles Theodor Adorno, Marx Horkheimer, Herbet Marcuse e Walter Benjamim.

por reduzir a verdade tanto ao que manipulvel quanto ao que verificvel. Seu objetivo o domnio da Natureza para fins lucrativos. A concepo de uma razo instrumental encontra seu arcabouo desde a teoria cartesiana, de um sujeito autofundante, dominador da natureza etc. em crtica a essa tendncia instrumental e totalitarista que a escola de Frankfurt desenvolve a teoria da razo vital, cujo objetivo a afirmao de um sujeito relacional, que constri uma razo desde seu mundo da vida cotidiana ou pr-cientfica158. Habermas, herdeiro dessa tendncia ps-cartesiana, desenvolve a teoria da razo comunicativa e, a partir dela, a idia de tica da discursividade. A razo comunicativa faz parte do que se chama ticas do consenso.
Entre as ticas do consenso se destaca hoje, a tica do discurso (...) exemplificvel na pragmtica transcendental de Karl-Otto Apel e na pragmtica universal de Jrgen Habermas. Elas tomam como base, os pressupostos embutidos na interpelao recproca, que sucede em comunidades da comunicao e da argumentao, j operantes ou porventura instaurveis em meio complexidade do mundo atual (Assmann: 1996, p. 207).

A razo comunicativa define-se por ser polivalente em relao razo instrumental, ou seja, a razo comunicativa um agir visto que o entendimento mtuo efetiva-se desde uma interao, uma nova tomada de postura frente ao outro, pela qual, coloco-me tanto no lugar de locutor quanto de interlocutor, buscando sempre a compreenso. No lugar de um sujeito autofundante - origem do dizer - emerge uma subjetividade intersubjetiva, livre tanto dos domnios capitalistas quanto do totalitarismo. O entendimento mtuo possvel desde o agir comunicativo fundamenta-se na prtica argumentativa entre os interlocutores, permitindo tanto que o eu possa persuadir o alter por demonstrar que suas aes esto sendo guiadas por uma validade axiolgica, comum a ambos, quanto do alter convencer o eu desde esse mesmo princpio. Em outras palavras, dessa
158

Edmund Husserl (1996) desenvolve o conceito de Lebenswelt mundo da vida. A reflexo desde a perspectiva do mundo da vida trabalha para superar a distancia que a cincia positivista instaurou entre ela e o indivduo. Para Husserl tal oposio um equvoco e uma desvalorizao do humano, cuja expresso o autor l tanto na crise das cincias quanto da cultura em geral em pleno incio do sculo XX.

relao comunicacional, guiada pelo agir tico, surge a micro-solidariedade, uma tica discursiva possvel desde a capacidade de comunicao, ou como quer Lvy, da escuta.
O termo escuta prefervel a comunicao porque evoca o ato de cavar um oco, mais do que o preenchimento de um canal, pois indica a ateno s solicitaes e s propostas mais do que ao oferecimento de informao e justaposio de discursos. A escuta inverte o movimento miditico. Recupera o murmrio coletivo, em vez de dar a palavra aos representantes (Lvy: 1998, p. 70).

A escuta engendra uma comunicao molecular pela qual a constituio de sujeitos coletivos de enunciao torna-se possvel sem reduzir ningum a um ns empobrecido. Empobrecido, pois massificante. Assim, pensarmos em uma tica da comunicao na qual h, antes de mais nada, a abertura para o entendimento mtuo, um passo decisivo na constituio de uma democracia direta, de um novo discurso poltico. Porm, a tica discursiva que fomenta uma sociabilidade desde um agir tico comum dos atos de fala limitase a grupos particulares de comunidades falantes. , portanto, necessrio, mais do que uma micro-solidariedade, uma macro-solidariedade. A construo de um novo discurso poltico precisa mais do que grupos isolados; nesse sentido, preciso ir alm de Habermas159. A inteligncia coletiva prope atravs do uso das infovias, uma comunidade falante sem fronteiras, sem hierarquias, sem grupos isolados o ns pobre. Um ns pobre o coletivo que no mostra as singularidades de cada um. Um ns polivalente um ns no qual a singularidade assegurada. Como isso possvel? Pelo hipertexto. Este funciona como uma tela viva, um mapa em movimento, um desenho em constante transformao e inaugura a arte sem assinatura. A moda de um coral no qual cada voz fundamental e deve soar ao mesmo tempo sem desarmonia, a polifonia poltica do ciberespao, o cinempa, articula o canto e converge todos a um mesmo mapa.
A democracia em tempo real visa a constituio do ns mais rico, cujo modelo musical poderia ser o coral polifnico improvisado. Para os indivduos, o exerccio especialmente delicado, pois cada um chamado ao mesmo tempo a: 1) escutar os outros coralistas; 2) cantar de modo
159

A pragmtica de Habermas definida como universal. Porm, ao discutir uma pedagogia crtico-social, por exemplo, comenta Assmann Habermas s ajuda at certo ponto (1996, p. 55).

diferenciado; 3) encontrar uma coexistncia harmnica entre sua prpria voz e a dos outros, ou seja, melhorar o efeito de conjunto (Lvy: 1998, p. 67).

Essas tarefas realizam uma tica discursiva: escutar, falar e potencializar. O diferencial da proposta de Lvy em relao a Habermas que essa libertao lingstica no reconhece fronteiras, no se limita s ticas do consenso. O que se afirma a necessidade do controle lingstico pela multido, sem mediadores seno uma mquina. Ao falar dos telos da multido, ou seja, de sua finalidade, de seu sentido, os autores do Imprio ressaltam que uma das maneiras de se forjar o contra-imprio pelo uso da linguagem160.
O primeiro aspecto do telos da multido tem a ver com os sentidos de linguagem e comunicao. Se a comunicao se torna cada vez mais o tecido da produo, e se a cooperao lingstica se torna cada vez mais a estrutura da corporeidade produtiva, ento o controle do sentido e do significado lingstico e das redes de comunicao constituem uma questo cada vez mais central para a luta poltica. Jrgen Habermas parece ter compreendido esse fato, mas ele s concede as funes libertadoras da linguagem e da comunicao a segmentos individuais e isolados da sociedade (Negri & Hardt: 2005, p. 428).

Armados de palavras e tecnologia cada um de ns, no ciberespao, um militante de uma nova prtica poltica. A vontade de participar existe, s no tem espao para iniciativa. As pessoas refletem e expressam suas idias para melhorias comuns. o que l-se nos enunciados:
Tenho acompanhado, atravs deste dirio, a polmica em torno do que se fazer para melhorar o trnsito na rea central da cidade. Por isso, resolvi dar uma contribuio a esta discusso, apresentando uma proposta, um pouco radical na forma, mas que poder ser de grande utilidade em seu contedo. (...) Acredito que um estudo srio e uma discusso ampla, com algumas mudanas e readaptaes em algumas reas, podero mostrar a viabilidade do projeto (Carta Mudanas no Centro da seo Opinio pblica do dia 03/04/2005). Est na hora de acordar e sair s ruas para ver como esto sendo realizados os trabalhos dos agentes de trnsito, os amarelinhos. Se andar pela rua Governador Pedro de Toledo, ver que o ponto de concentrao deles defronte ao Mercado Municipal, somente neste final de semana, na sextafeira, havia dois deles numa loja de acessrios para motos e mais seis com suas motos parados bem na frente do mercado. Algo est errado. Vamos
160

Cf. o captulo terceiro da seo primeira, a linguagem uma das ferramentas para irmos alm do imprio.

distribuir o pessoal e exigir que seja feito o trabalho de fiscalizao e no essa de se amedrontar pela presena dos flanelinhas. Acredito que seria uma boa hora da nossa Policia Militar comear averiguar a situao desses elementos que perturbam e fazem coero aos motoristas, principalmente s mulheres e idosos. uma questo de ao em conjunto com todas as nossas autoridades, afinal de contas, foram constitudas para uma finalidade, a de se impor ordem e respeito (Carta Acorda secretrio de Trnsito da seo Opinio pblica do dia 26/02/2005). Eu, que sempre fui contra a desativao do zoolgico, na minha modesta opinio, deveria aprontar outro zoolgico, para desativar o existente. Espero que nosso prefeito eleito pelo povo piracicabano, Barjas Negri, construa um novo zoolgico para a alegria da crianada e porque no, tambm dos marmanjos. O antigo zoolgico era modesto, mas atraa a crianada de toda regio e todos finais de semana a movimentao de turistas era grande pelo lado do Jardim Primavera. Espero que a nova construo do zoolgico comece a todo vapor e saia do papel. Eu quero ver de novo a alegria estampada nos rostos de toda crianada de Piracicaba e regio, com o retorno as atividades do novo zo de Piracicaba... (Carta Zoolgico da seo Opinio pblica do dia 26/02/05).

As sugestes, preocupaes e projetos para melhorias comuns (bairro, cidade, pas) restringem-se inao. As cartas enviadas aos meios de comunicao permanecem limitadas devido ser uma comunicao molar (um/todos). As idias, propostas morrem antes de nascer. Falta-nos, portanto, espao para a iniciativa. Um novo espao faz-se imprescindvel para que nossa participao potencialize-se. Vontade, projetos e disposio h, s no existem ainda espaos propcios. Nossa sociedade enraizada na hierarquia, na autoria e na habilitao restrita do dizer enfraquece e empobrece nossa iniciativa e verdadeira participao. Mais precisamente, Hoje, se se quer apontar um ndice do desenvolvimento democrtico este no pode ser mais o nmero de pessoas que tm o direito de votar, mas o nmero de instncias (...) o critrio no deve ser mais o de quem vota, mas o do onde se vota... (Bobbio: 1997, p. 56). Em contraste com uma sociedade molar, na e pela democracia virtual no se estabelece hierarquia e fomenta-se uma mediao imanente; sua nica tarefa o agenciamento de intelectuais coletivos. Com efeito, a instaurao de uma polifonia poltica passa pelo uso da

maquinaria disponvel, uma hibridizao total, pela qual passamos a escutar, falar e ver melhor. No ciberespao as pessoas podem se comunicar com muito mais facilidade. Nele cada enunciao destacada e partir da outras pessoas tambm interessadas em tomar iniciativas, colaborarem e opinarem podendo participar aperfeioando essa interao e criando, como define Lvy, um discurso-paisagem. As solues ou a viso emergente resultaro das propostas que forem mais capazes de criar laos sociais, isto , da capacidade de criar variedades consoantes. As propostas vencedoras sero sempre provisrias, estando o discursopaisagem disponvel para novas colaboraes. Na estrutura do ciberespao nossa viso de um determinado problema ser ampla e complexa devido aos inmeros relatos, vozes, que se ouviro. Corroboram as palavras:
Falar prata, ouvir ouro; temos dois ouvidos e uma boca para ouvir mais e falar menos (...) saber falar to importante quanto saber ouvir. Ressalta-se o saber ouvir porque isso raro atualmente (...) Uma regra bsica para que haja dilogo ouvir enquanto o outro fala, e vice-versa... (Artigo Falar, ouvir, calar da seo Opinio pblica do dia 18/02/06).

Nossa capacidade de escuta ir se apurando tal qual de um msico capaz de perceber a voz de cada instrumento de uma orquestra. Da mesma forma sero muitas as propostas para solucionar os problemas sociais comuns a uma comunidade. A poltica passa de quantitativa, o fato de sermos reduzidos a nmeros, a qualitativa. A identidade das pessoas resguardada e sua identidade poltica desenvolve-se conforme sua participao nas decises e questes levantadas. Essa precauo por manter o anonimato das pessoas visa simplesmente impedir algum querer cantar mais alto, destruindo a harmonia do coral, pois (...) Para uma mente totalitria (cujo impulso primeiro a intolerncia com a diversidade), nada mais natural que desqualificar interlocutores... (Artigo Carter da seo
Opinio pblica do dia 30/04/06). O anonimato visa, portanto, impedir a hierarquia, a idolatria

e claro, todo e qualquer tipo de totalitarismo.

III

Democracia virtual A construo da democracia no sculo XXI passa por aquilo que Pierre Lvy chama de

gora virtual, o ciberespao161. Em nosso sculo, no qual j se fala da internet das coisas 162, criativo usar da tecnologia essencialmente a internet - a nosso favor, fazendo da tecnologia no um mito de caos como sugerem certos imaginrios nem um poder restrito nas mos de especialistas; mas, sim, fazer dela nossa aliada, nosso campo de atuao, de participao e de exerccio poltico. Nesse sentido, oporamos democracia de nmeros - na qual somamos a
161

Para Pierre Lvy o ciberespao o espao de comunicao aberto pela interconexo mundial de computadores de linguagem espao todos/todos cibergates - e das memrias desses computadores. 162 <<Publicado em 18/11/05, O Estado de So Paulo Economia, p. B6. Matria: Objetos vo se comunicar entre si, criando uma internet das coisas - relatrio da ONU mostra os avanos tecnolgicos e prev uma era na qual humanos sero minoria na rede de computadores por Otvio Dias enviado especial Tnis. Nos prximos anos, os objetos passaro a se comunicar entre si e com os seres humanos, criando uma internet das coisas. Esse mundo novo que parece um filme de fico foi previsto em um relatrio da Unio Internacional de telecomunicao (UTI), divulgado ontem em Tnis, durante a Cpula Mundial sobre a sociedade da informao. Estamos nos encaminhando para uma nova era de onipresena, em que usurios da internet sero contados em bilhes e onde os humanos se tornaro minoria como geradores e receptores de trfego, afirma o relatrio A Internet das Coisas. (...) de acordo com John Gage da Sun Microsystems, at agora, a tecnologia permitiu a criao de objetos e mquinas que so uma extenso do ser humano. A partir de agora, homem e coisa trabalharo em simbiose. E previu: As coisas conversaro e tomaro decises pelas nossas costas (...) Subreportagem: Uma nova realidade exigir nova tica. De acordo com o relatrio A Internet das Coisas, o mundo virtual mapear o mundo real. Todas as coisas no ambiente tero identidade no ciberespao, o que permitir a comunicao e a interao entre pessoas, entre objetos e entre pessoas e objetos, numa escala impressionante. L-se na reportagem uma postura ainda incerta dos representantes de empresas de informtica quanto a positividade da internet das coisas e indagam por uma nova tica visto que quando as coisas agirem sem nossa interveno direta, o que acontecer com nossas responsabilidades pessoais? perguntou Jonathan Murray, representante da Microsoft. A novidade sempre gera polmica, e como disse John Gage da Sun microsystems, tudo isso levanta questionamentos, mas, desde sempre, quando falamos algo para uma outra pessoa, presumimos que ningum est ouvindo o que em geral no verdade. O que nos importa nessa revoluo cientfica o que Pierre Lvy j chamou nossa ateno h alguns anos: a possibilidade cada vez maior de interao comunicacional em tempo real e entre todas as pessoas. Na mesma matria so dados exemplos dessa nova tecnologia: um telefone no precisar mais tocar, j que isso absolutamente burro. Quando algum ligar para voc, o telefone o localizar, onde quer que voc esteja, e se comunicar com o dispositivo que estiver mais prximo de voc para avis-lo. (...) A maaneta da porta da sua casa, que poder inform-lo de que h uma ligao urgente para voc, (...) tambm poder receber uma encomenda urgente ou impedir a entrada de estranhos. Todavia, no essa revoluo que mais nos importa a dos objetos se comunicarem, mas as possibilidades que emergem de comunicao democrtica. A matria cria uma atmosfera de incerteza e de desconfiana acerca da revoluo tecnolgica. O imaginrio de que o ser humano vai acabar sendo controlado pelas mquinas, um grande mito, como defende Lvy, que s serve para impedir nossa revoluo nmade, nmades conectados internet, no dizer de Negri e Hardt. L-se na matria, os objetos (...) no esperaro um estmulo disparado pelo homem para entrar em ao. Eles realizaro as tarefas que lhe cabem sem a necessidade de uma interveno humana e as coisas conversaro e tomaro decises pelas nossas costas . Essa afirmao, no contexto da matria, caracteriza-se como uma linguagem do medo, visando unicamente a coibio. No sistema atual de comando imprio a linguagem, afirmam Negri e Hardt, usada como uma ferramenta para gerar medo. Postado em 01/12/05, grifo meu>>. Ora, parece que no se leva em conta que o humano torna-se a cada dia a economia por excelncia e que todo seu corpo tornou-se capital, pois o humano sempre foi e assim o continua sendo o nico no automatizavel e por isso o novo capital da economia, da nova economia, conforme Lvy em A inteligncia coletiva. Discutiremos mais essa perspectiva no captulo terceiro dessa seo.

certo partido, somos nmeros de um clculo e criamos por fim uma resoluo estatstica uma democracia do tempo real criando diversidade, animando o pensamento coletivo, contribuindo para a elaborao e a resoluo dos problemas comuns (Lvy: 1998, p.65). O que a resoluo de problemas comuns? a iniciativa em compartilhar problemas lutas e movimentos locais e ocasionais poltica - em prol de uma relao mais fraterna, em nome de uma situao menos desigual. O caso abaixo citado espelha e, portanto, serve-nos de exemplo de iniciativas desse tipo:
A Associao de Moradores da Vila Industrial vem atravs desta carta manifestar todo o nosso apoio Associao dos Moradores do Bosque dos Lenheiros... (Carta O nome do Bosque dos Lenheiros da seo Opinio pblica do dia 24/07/2005).

Mesmo sendo um caso trivial, o apoio que os moradores de um bairro do aos moradores de outro bairro uma forma de resoluo de problemas comuns. No so moradores de um mesmo bairro, mas h um comum que os une163, e este comum o suficiente para juntos expressarem suas contribuies, fomentando um dilogo animando o pensamento em prol de uma singularidade que os une sem os padronizar: a carta escrita em nome de uma associao, de uma particularidade. Atravs de um ciberespao, esse tipo de contribuio e, em decorrncia, participao e iniciativa ganham fora expressiva. Poderamos contestar que na grande mdia j uma realidade a interao que vem tornando-se cada vez mais presente, uma realidade que vai abrindo novos espaos enunciativos. Porm, o que deseja-se acesso, iniciativa e espao para a prpria produo de resoluo de problemas comuns, ou seja, de laos sociais.
(...) Talvez a nica forma de nos tornarmos adultos seja justamente comearmos a tomar nossas prprias decises e arcar com as conseqncias de nossos erros... (Artigo Pas em crise de identidade da seo Opinio pblica do dia 09/04/2005).

Para esse empreendimento que o ciberespao uma ferramenta propcia.

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Veremos esse comum em detalhes no captulo terceiro dessa seo.

A democracia representativa surge para resolver o problema de coordenao, visto tanto o nmero de cidados quanto a disperso dos cidados pelos territrios de uma mesma nao. Em nossa poca o ciberespao pode ser uma forma razovel de desenvolvimento da democracia representativa possibilitando a inveno de uma democracia direta (participativa), tendo por mediador somente uma ferramenta eletrnica. claro que ningum ao sugerir uma democracia mais participativa usando da noo de direta proponha um cidado total no sentido de restringir toda aspirao e atividade humana poltica, um viver para a poltica.
se por democracia direta se entende literalmente a participao de todos os cidados em todas as decises a eles pertinentes, a proposta insensata. (...) No creio existir algum que invocando a democracia direta pretenda fazer tal solicitao (Bobbio: 1997, p. 43).

No entanto a abertura de espaos para a iniciativa e participao poltica fomentada pela internet. Nesse sentido, mesmo os que no defendem rigorosamente uma democracia virtual reconhecem que,
Quanto ao referendum, que o nico instituto de democracia direta de concreta aplicabilidade e de efetiva aplicao na maior parte dos estados de democracia avanada, trata-se de um expediente extraordinrio para circunstncias extraordinrias. Ningum pode imaginar um estado capaz de ser governado atravs do contnuo apelo ao povo (...). Salvo na hiptese, por ora de fico cientfica, de que cada cidado possa transmitir seu voto a um crebro eletrnico sem sair de casa e apenas apertar um boto (Bobbio: 1997, p. 53-4).

Todavia, como prope Lvy, a internet a ferramenta da qual dispomos para criamos um espao correspondente nossa sociedade complexa. Ter como mediador fundamental um crebro eletrnico j no fico cientfica, em pleno sculo XXI a democracia virtual uma memria de futuro. Ou como rediz Bobbio: Mas hoje a idia de que a democracia direta se tenha tornado possvel pelo uso dos computadores no mais o fruto de uma imaginao extravagante (Bobbio: 1997, p. 105-6). A reelaborao dos espaos enunciativos a questo crucial em democracia atual. No passar por representantes justamente comearmos a tomar nossas prprias decises. Se precisamos tomar nossas prprias decises porque ainda no temos espao para tom-las:

(...) os governantes do municpio e do Estado no ouvem a populao, simplesmente tomam as decises impondo suas vontades... (Carta Inverso de valores da seo Opinio pblica do dia 11/09/2005). Falamos, mas no somos escutados, a democracia representativa representa a quem? Nesse sentido, eles, os tais representantes, no ouvem a populao, pois (...) No um dilogo: so dois monlogos... (Artigo Falar, ouvir, calar da seo Opinio do dia 18/02/2006). Essa idia de monlogo define muito bem a concepo de desentendimento poltico conforme Rancire. O desentendimento justamente a oposio de dois mundos, de duas formas de recortar o sensvel que no encontram ligao. um dizer e o outro ser incapaz de compreender no porque tenha problemas com a lngua, mas porque no capaz de compreender aquele outro mundo, aquela outra linguagem, aquele outro espao enunciativo ou ainda por ser incapaz de reconhecer o outro como ser falante (habilitado ao dizer no sentido foucaultiano).
O desentendimento no o conflito entre aquele que diz branco e aquele que diz preto. o conflito entre aquele que diz branco e aquele que diz branco, mas no entende a mesma coisa, ou no entende de modo nenhum que o outro diz a mesma coisa com o nome de brancura (Rancire: 1996, p. 11).

Um novo espao enunciativo de iniciativa e participao visa tanto potencializar a relao entre cidados e governo por meio de uma autopoiese, ou seja, participando e tomando nossas prprias decises, quanto reconhecer todo falante como pertencente a um espao enunciativo habilitado.
Quanto aos custos, tal sistema [democracia virtual] poderia basear-se em infra-estruturas materiais existentes, sem nem sequer apelar s famosas fibras pticas das infovias. (...) Nenhum investimento seria necessrio para o desenvolvimento dos terminais. Seriam empregados os microcomputadores multimdia disponveis no mercado. Quanto s barreiras de uso, os instrumentos digitais contemporneos so cada vez mais fceis de manejar. (...) A ttulo de comparao, recordemos que o sufrgio universal supe a alfabetizao dos cidados. A capacidade mnima para se navegar no ciberespao se adquirir provavelmente em tempo muito menor que o necessrio para aprender a ler e, como a alfabetizao, ser associada a muitos outros benefcios sociais, econmicos e culturais alm do acesso cidadania (Lvy: 1998, p. 63).

Como funcionar o ciberespao? Visto ser a internet uma comunicao de modo espao todos/todos, o ciberespao ser um verdadeiro servio pblico ( id., ib., p. 64), no qual os internautas participariam dando opinies, fazendo crticas, optando por melhores resolues em tempo real e sem mediaes e nem hierarquias. Mais precisamente, ser a potencializao das participaes que concretizamos, como por exemplo, as cartas enviadas aos jornais, revistas e postagens enviadas a sites (de programas televisivos, por exemplo) por meio de enquetes etc164. Nesse novo espao enunciativo s ganhariam temporariamente os que se sassem melhor no jogar o jogo, isto , os que num certo momento produzissem mais lao social, saindo-se melhor nas regras de comunicao, sendo, portanto, mais cooperativos e melhores produtores de variedade consonante... e no os mais hbeis em assumir o poder, em sufocar a voz dos outros... (id., ib., p. 67).

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Se voc j visitou o site www.queromaisbrasil.com.br notou que mesmo sendo um site cujo objetivo ser um novo espao enunciativo pelo qual qualquer pessoa pode enviar um comentrio, crtica, sugesto etc para os nossos governantes, viu que as postagens que o site escolhe para ilustrar a pgina esto sempre vinculadas personalidades (seja atores globais, familiares de artistas, ativistas de Ongs etc). A iniciativa um comeo para uma democracia mais participativa, todavia, o vnculo aparentemente necessrio com personalidades que o site insiste em demonstrar diz em seu interdito que o importante so o que aquelas pessoas dizem. Que elas por serem conhecidas do pblico geral so como que arautos de nossa sociedade, so os habilitados ao dizer. Esse modo de ser da forma democrtica, como bem constata Bobbio (1997), uma das situaes opostas a uma teoria (ideal/formal) democrtica. Mais precisamente, a democracia define-se tambm por ser os indivduos os protagonistas da vida poltica e no certos grupos (partidos, grandes organizaes, sindicatos etc) como os sujeitos politicamente relevantes.

Desse projeto uma nova concepo de arte esboa-se - a filosofia da implicao. No ciberespao a comunicao da arte clssica suplementada por uma comunicao cuja apreciao maior a co-autoria, a implicao. Nesse novo espao enunciativo a lgica da comunicao emissor/receptor substituda por uma lgica de criao coletiva: co-autoria. No h mais assinatura, no h mais um idia isolada e simplesmente transmitida s demais pessoas, antes e substancialmente, no haver mais receptores exteriores ao processo de criao (id., ib., p. 107). Com efeito, emissor e receptor, composio e interpretao no estaro separadas; no e pelo ciberespao, emerge uma situao inusitada de lao social; ela [a arte da implicao] nos insere em um ciclo criador, em um meio vivo do qual j somos sempre co-autores (id., ib., p. 107). Obras ou mensagens viajam no ciberespao levando ao declnio a assinatura, o autor invertendo a comunicao de massa na qual os receptores esto localizados margem. No ciberespao eles, os receptores, encontram-se no centro e, toda mensagem circula em torno deles, de forma que tornam-se partcipes.
toda a representao pode ser objeto de armazenagem, combinao, reutilizao etc. Segundo a emergente pragmtica da criao e da comunicao, distribuies nmades de informao flutuam sobre um imenso plano semitico desterritorializado (id., ib., p. 106).

Ao contrrio do que estamos acostumados a crer quando fala-se em infovias, o tempo na democracia do tempo real nada tem a ver com a rapidez, acelerao e velocidade 165 que povoam nosso imaginrio. A dinmica da democracia do tempo real o tempo da escuta, da criao, o tempo da comunicao dos seres humanos. Mais precisamente, a temporalidade que rege as relaes na democracia virtual. Nesse sentido, pela capacidade de escutar, pelo ritmo da respirao que a dinmica das relaes sero fundamentadas. O ciberespao possibilita o texto-imagem, no qual as vozes da negociao da mensagem no se petrificam, elas brotam do tempo da respirao, em tempo real ( id., ib., p. 67). por isso que a democracia do tempo real uma demodinmica, cujo significado s diz respeito a temporalidade, ao tempo, dinmica de cada subjetividade de escuta, aprendizado, avaliao, organizao e criao de uma viso - expresso. A demodinmica supe uma tica da comunicao, a criao de uma sinfonia, isto , de um coral polifnico improvisado, conforme quer Lvy. Esta tica do discurso como uma sinfonia de vozes deve ser orquestrada pelos princpios da comunicao como acima discutimos. A democracia virtual soluciona um problema pelo qual a democracia tradicional no resolveu, antes, nem colocou em prtica. Como observa Bobbio h promessas no cumpridas da democracia devido formatao democrtica ter sido planejada para um tipo de sociedade muito menos complexa que a nossa166. Nesse sentido, concorda Lvy quando afirma que vivemos em uma sociedade molecular muito complexa e temos instrumentos molares
165

Segundo Paul Virilo Em polticas da velocidade , vive-se uma ditadura da velocidade. A rapidez em armazenar dados (informaes), manter relaes comerciais, adquirir bens etc, ganham intensificao massiva. Temos de ser geis, rpidos, todos os dias novas informaes so disponibilizadas. Os discursos vinculados por uma mdia irresponsvel ditam a hora, o momento de se fazer algo, de se adquirir algo. Toda essa poltica da velocidade vai contra o tempo humano, (o tempo de aprendizado, de entendimento, de descobrimento...) enfim, vai contra o tempo de nossas vivncias, viola a temporalidade de cada um. 166 Primeiro contraste ou obstculo prtica democrtica no sentido matria bruta d-se entre democracia e tecnocracia; segundo, aparato burocrtico versus poder democrtico. O aparato tcnico desce de cima para baixo, um poder democrtico sobe de baixo para cima, baixo rendimento. Terceiro, as necessidades levadas ao governo so muito mais dinmicas do que a resposta vindo do mesmo. H, uma verdadeira defasagem entre o mecanismo de imisso e o mecanismo da emisso (Bobbio: 1997, p. 36). Mais uma vez justifica-se a carncia de um sistema molecular tal como o disponvel no ciberespao.

pouco complexos como ferramenta operativa. Dito em outras palavras, h um contraste entre a sociedade a as ferramentas para sua governabilidade. Eis que pelo ciberespao que possui uma linguagem molecular o contraste reduzido e a qualidade de iniciativa aumentada.

IV

Nota conclusiva

Um imaginrio de controle fundado na idia de que h pessoas desqualificadas, pois sem ttulos (grupos, partidos, sindicatos etc) que a habilitem o dizer, precisa ser transvalorizado. O imaginrio do sujeito ignorante, de menor idade no sentido de impossibilitado ao autogoverno, incide unicamente num enfraquecimento da potencialidade do indivduo. Tal lgica de dominao segrega-nos e tenta nos desmotivar o agir. As qualidades humanas existem em cada corpo, expressam-se com a peculiaridade de cada pessoa. Ttulos que habilitem o dizer um mito de dominao que nada gera alm de um poder de controle. O discurso consensual insista em afirmar a igualdade e reciprocidade de todos com todos (Brasil, um pas de todos), porm encontra-se fundamentado em mecanismos molares e inadequados a uma sociedade complexa e molecular. Como exemplifica a rplica do enunciado.
Imensido de terra... e os sem-terra, no tm onde plantar e sentem-se revoltados, infelizes, sem dinheiro, sem comida, sem educao, sem sade, sem teto... Imensido de gua... muitos sem gua encanada, vivendo como nossos antepassados, retirando-a de poos, cisternas e riachos... Demonstram tristezas e desiluses, por sentirem a m distribuio de benfeitorias governamentais. Imensido de matas virgens e ciliares produtivas... muitos no tm madeira para construir sua casa. Estas quase sempre improvisadas, verdadeiros barracos, muitas vezes construdas em reas de risco, sem segurana ou qualquer medida de infra-estrutura... Imensido de gros colhidos s toneladas em solo frtil e produtivo... mas no chegam a nutrir com abundncia as famlias brasileiras carentes e desnutridas... Mas, um outro segmento da populao neste pas de contrastes convive com dinheiro, bens, mordomias, aproveita os benefcios advindos das riquezas minerais, agrcolas, industriais e das arrecadaes de impostos e taxas, enriquecendo do dia para a noite (alguns)... (Carta Brasil, pas dos contrastes da seo Opinio pblica do dia 11/09/2005).

Nossos contrastes so frutos dessa relao desigual entre a sociedade e o sistema. Entretanto, somos tambm responsveis pela nossa crise poltica e economia. preciso aceitar esse fato para podermos dar um passo frente.

A inveno da democracia virtual, a luta pela vida que a luta por igualdade social, pode ser concretizada desde a emancipao do humano, isto , desde novas interaes no hierarquizadas. A internet167 uma ferramenta propcia para que uma comunidade encontre-se e dialogue, buscando unicamente gerar e fortalecer os laos sociais. As decises de uma cidade acerca de seus problemas pblicos sero cada vez menos manipuladas, ignoradas e disfaradas quando a comunidade unir-se e refletir a soluo mais cabvel que gere mais e mais lao social, mais e mais democracia. A cibercultura tem seus maus usos, porm quando todos puderem ter acesso a produo de alternativas, propostas e projetos hipertexto - e toda expresso estiver visvel e disponvel a reconfigurao, nossa viso ganhar dimenses mais amplas e qualquer tentativa de diminuir o lao social ser visvel e poder ser mais facilmente impedida. No ciberespao, como afirma Lvy, sempre ter algum (um anjo) zelando.

167

Ao refletir acerca da internet e falando especialmente sobre os blogs (um dos gneros do ciberespao) uma postagem corrobora com a teoria de Lvy. << (...) Em resumo, blogs podem ser bastante teis na agilizao e democratizao da informao, especialmente se esta tiver interesse pblico condizente em qualquer tema: poltica, economia, cultura, esporte etc... (Artigo Perigos da informao instantnea da seo Opinio pblica do dia 14/05/06), postado dia 24/05/06>>.

CAPTULO

TERCEIRO

III

Corpo anrquico - o que pode um corpo?

O desejo a prpria essncia do homem Baruch Spinoza

Qualquer pessoa que tenha lido a histria da humanidade aprendeu que a desobedincia a virtude original do homem Oscar Wilde

O trabalho imaterial: armas de guerra

Ao longo dos captulos que vim trabalhando, a temtica do trabalho imaterial apareceu explcita, como o caso do captulo terceiro da seo segunda quando falo da linguagem como a principal ferramenta para forjar o contra-imprio, ou implicitamente, em todos os momentos em que falei da busca por emancipao, pela capacidade que todos ns temos de construir rplicas, pelo reconhecimento de que todos ns somos intelectualidades em ato, que o outro desejvel pelo fato fundamental de ser outro e que justamente essa alteridade que permite a identidade. Resta, pois, uma ltima indagao: o que pode um corpo? Em outras palavras, o que pode a unio de corpos movidos por um comum? Ou ainda, o que gera a unio desses corpos, que maquinaria concretiza-se e do que ela capaz? Ela pode construir o contra-imprio? Mais uma vez pelo trabalho, no trabalho que encontra-se a resposta para tal indagao. Quando pensamos em trabalho, nosso imaginrio nos remete, em geral, idia do trabalho assalariado, em regime de horas etc. Em conseqncia desse imaginrio, trabalhador aquele que encontra-se assalariado, preso ao ritmo do relgio. Exemplos desse imaginrio to presente na ordem comum dos fatos temos muitos. No dia do trabalho, uma reflexo postada no jornal salientou:
(...) essa data para todos ns motivo de orgulho, porque nada mais justo do que prestarmos homenagens ao trabalhador. o dia do carpinteiro como do professor, do operrio, do mdico, do boiadeiro, do lixeiro, dos estudantes, do presidente da Repblica, enfim, de todos aqueles que trabalham nesta vida (Artigo 1o- de maio: Dia do Trabalho da seo Opinio pblica do dia 30/04/06).

Por mais que a fala seja inclusiva, abarcando os estudantes como trabalhadores ela ainda encontra-se circunscrita dimenso de certas atividades, visto que no mencionada a pessoa desempregada, por exemplo. A criao dessa viso uma memria de futuro que se tornar

fato quando passarmos a compreender toda a atividade humana como fora produtiva, como valor. Mesmo que esteja desempregado, que no tenha dinheiro, no possua diploma, mesmo que more num subrbio, mesmo que no saiba ler, nem por isso sou nulo (Lvy: 1998, p. 28). As pessoas que se encontram fora de um determinado mercado de trabalho so vistas pela sociedade como um peso, algum que est sobrando e at mesmo uma ameaa. A pessoa que se encontra fora do mercado de trabalho reconhecido, designada como ociosa etc. E o que mais alarmante que o prprio desempregado sente-se assim: um nada, um do lado de fora. Todo esse imaginrio fruto de uma concepo do que trabalho e, num jogo de interesses, essa concepo to bem construda pelo mercado e disseminada por toda mdia, tenta nos condenar a um estado de estagnao. Tenta e s consegue em nveis precrios, nada que realmente nos comprometa, pois o desejo, a potncia ( conatus) so mais subversivos e poderosos. Duas ressalvas, j apresentadas anteriormente, se fazem imprescindveis:

primeiramente, no h mais lado de fora, a lgica imperial engloba tudo; segundo, o controle lingstico cuja fonte parece ilocalizvel, no nos um limite, pois s nos surge como um obstculo. Essas duas teses argumentadas nos captulos anteriores possibilitam afirmar mais uma vez que de dentro, da sua prpria nervura, que novas relaes podem e so forjadas diariamente. O discurso que nos diz que s somos produtivos, interessantes, desejados quando territorializados em certos espaos enfraquecem toda nossa capacidade emancipatria, ocultando, em ns mesmos, nossas qualidades e todos os trabalhos que somos capazes de executar, no s por salrios, mas tambm e, principalmente, por amor 168. Ao crermos nesse
168

Um exemplo do trabalho imaterial, afetivo e sem lucro financeiro para o trabalhador vai delineando-se na forma de trabalho voluntrio. Este, nos ltimos anos vem sendo incentivado por empresas que passaram a permitir que seus funcionrios dedicassem certo perodo de tempo assalariado ao voluntariado, como o caso da

discurso de que somos desejveis quando tm-se uma certa profisso, um certo status ditado a ns, jogamos o jogo de uma certa ideologia e no percebemos todo o poder (trabalho imaterial) que h em cada um de ns. Quando acreditamos nesses discursos tornamo-nos partcipes da ditadura da imagem: a imagem da profisso (emprego, trabalho) certa, das formas fsicas certas, do carro certo para se ter, da marca de roupa certa para se usar, da comida certa de se comer, da hora certa para beber e assim por diante. Dentro dessa relao no somos vtimas, por mais que muitas pessoas assim se encarem. Afirmar que somos vtimas dessa lgica capitalista colocar-se no lugar de um sujeito assujeitado. Somos livres para escolher, estamos, parafraseando Sartre, condenados a fazer escolhas e, s vezes, difcil assumir que somos ns os responsveis por tudo o que nos rodeia, por nossa prpria realidade169. Um exemplo dirio da nossa omisso nossa situao poltica.
Ripasa, C&A, Belgo Mineira: <<Notcia: (...) Na Ripasa, o programa de incentivo ao voluntariado comeou h trs anos. Das primeiras 50 pessoas, hoje cerca de 20% dos 2.300 funcionrios esto envolvidos com o voluntariado e nas mais diferentes atividades. "Temos desde contadores de histrias at doadores de sangue, grupos de humanizao hospitalar, pessoal envolvido na recuperao de matas ciliares, instrutores de prticas esportivas", afirma Luciana Bueno, assessora de relaes sociais da Ripasa. (...) Na C&A, os funcionrios so encarregados de garimpar organizaes sociais nas 35 cidades onde a empresa est instalada. Dos 12 mil funcionrios no Brasil, 2.200 participam de aes e esto encarregados de levar as demandas das entidades empresa... (Ttulo da Matria Mobilizao voluntria do caderno Notcias do Jornal Valor Online do dia 17/12/03 In: www.uol.com.br/aprendiz/guiadeempregos/terceiro/notcias, postado dia 24/05/06>>. <<Ttulo da Matria: Motivao estimula voluntariado. Olho (subttulo) Por motivos variados, pessoas de diferentes classes sociais sentem prazer em ajudar. Notcia: (...) A Fundao Belgo Mineira, em Piracicaba, tambm um exemplo de grande empresa que possibilita aos funcionrios a pratica do trabalho voluntrios atravs de aes pontuais do caderno Cidade Notcias do Jornal de Piracicaba do dia 04/12/2004>>. Essas iniciativas tm o interesse de promover um ambiente de trabalho enriquecido, isto , as pessoas sentem-se melhores, logo, trabalham melhor. Entretanto o destaque dessas iniciativas so as pessoas que fazem o trabalho imaterial unicamente por opo. So pessoas annimas e o nico interesse que as move promover mais lao social, participar da construo de um amanh igualitrio que no mais precise de assistencialismo para levar vida ao sujeito. Em outros contextos, como o de festas organizadas por entidades sociais em parceria com a prefeitura, h muitos anos as pessoas vem realizando um trabalho voluntrio como exemplifica a Festa das Naes que acontece em vrias cidades do estado de So Paulo e, entre elas, em Piracicaba na qual a festa completou esse ano seu 23o- aniversrio. Nesse exemplo os voluntrios no so incentivados por uma empresa, mas pelo fundo de solidariedade da cidade mediante campanhas e mesmo por intermdio de conhecidos voluntrios. << Matria: Matria: Motivao estimula voluntariado. Olho (subttulo) Por motivos variados, pessoas de diferentes classes sociais sentem prazer em ajudar. Notcia: (...) A Central de Voluntrios de Piracicaba, criada em agosto de 2001 pela Prefeitura em parceria com o Projeto do Fundo Social de Solidariedade, conta com 340 voluntrios cadastrados que desenvolvem trabalhos e projetos em reas variadas do caderno Cidade Notcias do Jornal de Piracicaba do dia 04/12/2004>>. 169 o que conta o filme Efeito Borboleta (2004, direo de Eric Bress e J. Mackye Gruber), baseado tanto na teoria do caos quando afirma que o movimento pequeno de uma borboleta pode causar um tufo do outro lado do mundo, quanto numa filosofia existencialista ao nos mostrar que Evan sempre e imprescindivelmente tinha de estar escolhendo e, que todas e quaisquer escolhas, traziam conseqncias, sendo, portanto, a atividade humana - a criatividade humana - buscar a escolha mais propcia, isto , aquela que, mesmo, s vezes, aparentando no ser a melhor para si mesmo - em um nvel extremamente individual - a melhor se olharmos para o todo e percebermos que cada um de ns o todo. Qualquer caminho que Evan tomava levava-o de volta a

(...) De quem a culpa por no termos governantes decentes, um sistema de sade, de ensino, de segurana e uma justa distribuio de renda? Sem duvida de nossos governantes que no cumprem o que prometem, mas nossa tambm. O estado precisa de quem o fiscalize... (Artigo Estado nacional da seo Opinio pblica do dia 30/04/06). (...) Portanto, caros cidados piracicabanos, vocs devem observar as condies de higiene sempre, e, tem como obrigao denunciar qualquer irregularidade que observem e coloquem em risco sua sade e de terceiros. No apenas responsabilidade da Vigilncia Sanitria... (Carta Ignorncia destri da seo Opinio pblica do dia 09/04/2005).

Fiscalizar, observar, denunciar um exerccio que precisamos passar a executar. Os assuntos ligados nossa cidade, Estado e Pas so questes diretamente ligadas com nossas vidas, influenciam nosso cotidiano em todos os sentidos. Pode-se indagar: mas como fiscalizar o Estado? Eis que um novo espao enunciativo o ciberespao e seu hipertexto molecular como trabalhei no captulo anterior uma ferramenta propcia para que dados e informaes tornem-se cada vez mais ntidas e para que decises sejam tomadas em conjunto ensejando a maior sociabilidade possvel. Em suma, enquanto no participarmos das decises e planejamentos de nossa sociedade no construiremos uma nova economia e, em decorrncia a democracia social. pelo poder existente em cada um de ns (biopoder), essa potentio (potncia) que faz de cada ao uma fonte inesgotvel de antipoder, o qual incapturvel, alm da medida, que pode-se concretizar uma outra situao possvel desde o poder de agir. O trabalho imaterial produz materialidade; ele o movimento cujo inicio no virtual e torna-se concretude. Por virtual entendemos o conjunto de poderes para agir (ser, amar, transformar, criar) que reside na multido (Negri & Hardt: 2005, p. 379). E o trabalho ativo, criativo, capaz de elaborar a ponte entre o virtual e o real. Nesse sentido o trabalho o poder de agir.

si mesmo. O que mudava eram os desdobramentos de cada um dos caminhos caminhados. Ora uma escolha que aparentemente nada tinha a ver com ele, o deixava paraplgico, ora uma outra escolha que era totalmente vinculada aos seus interesses prprios e, portanto, parecia ser o melhor para ele mesmo tinha como desdobramento sua me doente e sofrendo, sua namorada perdida e sem perspectiva etc. Foi somente quando Evan consegue entender que suas escolhas so sempre responsabilidades prprias tal qual os desdobramentos de cada uma delas, que ele no vtima, mas ator que pde viver.

Lembremos que o imprio define-se enquanto o no-lugar por excelncia. Esse nolugar configura-se como um fora de medida 170, no exato sentido em que o sistema no tem como calcular, controlar e mesmo ordenar a produo cujo valor cada vez mais o das qualidades humanas. Nesse espao, fora de medida, a produo um alm da medida, pois, o trabalho excesso produtivo com relao ordem existente e s regras de sua reproduo (id., ib., p. 379). Todo esse alm da medida o virtual capacidade de agir que alcana todos, afeta todos, criando no no-lugar, novos relaes, novos espaos antropolgicos - pois autnomos em relao ordem do sistema. Mais precisamente, toda a capacidade de agir, de criar, de relacionar-se uma fora produtiva. Toda vez que afeto algum por minhas palavras ou atitudes instauro um campo novo, um lugar fora de medida e alm da medida, pois os afectos atravessam o corpo como flechas, so armas de guerra (Deleuze & Guattari: 1997, Vol. V, p. 18). Munidos de afetos instauramos um campo de batalha, uma arena na qual toda multido ope-se a um inimigo comum o imprio/capitalismo de difcil caracterizao devido ser sua forma de represso ocultada por debaixo de lemas distorcidos de paz, incluso racial e social, consenso etc. A fora produtiva da multido, de cada corpo desejante, de cada intelecto agente, pe em movimento uma nova economia de um bem imaterial que, assim se define, por no ser construto de bens materiais e durveis em seu sentido comum. O trabalho imaterial, que produz um bem, por assim dizer, imaterial, engloba tanto a produo de servios (cultural, de comunicao e conhecimento) quanto a de afetos (contato e interao). Nesse sentido, o trabalho imaterial pode gerar um tipo novo de liberalismo171.
Segundo esse liberalismo ampliado, cada um seria produtor (e solicitador) individual de qualidades humanas em uma grande variedade de mercados ou contextos, sem que ningum jamais pudesse se apropriar dos meios de
170 171

Cf. Negri & Hardt em Imprio. Realmente um novo tipo de liberalismo visto que a poltica liberal no tem mais lugar no imprio. Ver o captulo terceiro da seo segunda. O liberalismo de que fala Lvy define-se unicamente pela noo de qualidades humanas, os seres humanos cada vez mais vistos como uma potncia particular (qualidades de cada singularidade), porm participativa e geradora de lao social.

produo dos quais seriam privados. Na economia do futuro, o capital ser o homem total (Lvy: 1998, p. 43).

Esse humano total de que fala Lvy subversivo por no ser automatizvel e, devido a isso, que o novo capital delineia-se como economia das qualidades humanas. Essas so inapreensveis, no se cristalizam e viajam na velocidade das interaes. Modificam-se a cada contexto, potencializam-se, buscam o mais qualitativo. O trabalho imaterial no pode ser medido, conformado, institucionalizado; ele da ordem dos humores 172, das sensaes, das relaes, enfim, faz parte do corpo e visa unicamente a sociabilidade comum, ou seja, na expresso de suas prprias energias criativas, o trabalho imaterial parece, dessa forma, fornecer o potencial de um tipo de comunismo espontneo e elementar (Negri & Hardt: 2005, p. 315). O trabalho imaterial fomenta esse comunismo espontneo e elementar porque ele desterritorializa, isto ,
fazer do fora um territrio no espao, consolidar este territrio mediante a constituio de um segundo territrio adjacente, desterritorializar o inimigo atravs da ruptura interna de seu territrio, desterritorializar-se a si mesmo renunciando, indo a outra parte (Deleuze & Guattari: 1997, Vol. V, p. 14).

Mais precisamente, o trabalho imaterial - a capacidade de amar, transformar, criar etc no aceita nenhum tipo de territrio (barreira), ou antes, ultrapassa as que surgem, pois ele da ordem do molecular. Sedimentaes do tipo raa, etnia, lngua, costumes culturais, gnero, profisso, escolaridade, classe enfim, estratificaes como a subjetividade, a significao e o organismo173 concretizam-se como territrios impondo barreiras. A rplica do enunciado
172

Os humores so, na biologia, os sangues, o flegma, a bile. Da dizermos que algum est de mau humor. Conforme o pai da medicina, Hipcrates, a sade resultado do equilbrio entre corpo e mente, entre o sujeito e o meio e entre o sujeito e a natureza, de forma que Hipocrtes achava que em pases de mudanas bruscas de temperatura os habitantes estavam sujeitos a paixes fortes e violentas, havendo assim uma interferncia do clima com a tranqilidade da vida At o regime poltico poderia influir sobre o estado de sade dos habitantes; assim, os asiticos, vivendo sob o regime desptico, eram menos vigorosos na guerra do que os gregos, que gozavam de um regime democrtico (Landmann em A outra face da medicina, p. 123). Assim, estar com um mau humor significa que uma daquelas relaes entre corpo e mente e o corpo e meio foram abaladas. A angstia provoca emagrecimento e deteriora o sangue, este, por exemplo, pode deteriorara-se, segundo Maimnides (grande mdico influenciado pelas teses de Hipcrates) por excesso de desejo, e excesso de ganncia (dinheiro) ou por ideais obsessivas. Essa deteriorao se reflete em vrias partes do organismo; por isso, assim como os humores e lquidos do organismo influenciam as virtudes dos homens, suas virtudes influenciam seus humores (id., ib., p. 124). 173 Cf. Deleuze & Guattari em Mil Plats, Vol. III.

exemplifica essa realidade: (...) Vivemos em casas fechadas, com grades, andamos em nossos carros de vidros fechados, e portas travadas, brincar na rua nem pensar... (Carta Violncia da seo Opinio pblica do dia 21/05/06). Muros, grades, cercas, vidros e portas fechadas territorializam tanto o prprio sujeito em relao a si mesmo quanto o mundo (o outro) que o rodeia.
O territrio primeiramente a distancia crtica entre dois seres da mesma espcie: marcar suas distncias. No quero que me toquem, vou grunhir se entrarem em meu territrio, coloco placas (Deleuze & Guattari: 1997, Vol. IV, p. 127).

Toda a forma de hierarquia, de territrio, de escalas de poder, enfim, de lgica binria, superada pela desterritorializao. Dessa nova relao emerge uma subjetividade nmade no porque sem territrio permanente, mas porque capaz de desterritorializar. A superao da lgica do territrio, por mais inovadora que seja trabalha com um elemento to antigo quanto a humanidade, ou seja, fomenta as potencialidades humanas, terrivelmente ignoradas, desprezadas pelo sistema capitalista. O trabalho imaterial elabora uma nova economia - a economia das qualidades humanas.

II

A economia dos corpos para uma poltica da comunicao a partir da avaliao

lingstica do social (molecular)

Marx dizia que o limite do capitalismo o capitalismo. Essa tese deve-se anlise de que o capitalismo no opera dentro de limites, sua estrutura supe expanso.
Aqui o grande capitalista Cecil Rhoades aparece como o representante paradigmtico. Os espaos do globo esto se fechando, e a expanso capitalista encontra-se face a face com seu limite. Rhoades, sempre aventureiro, mira pensativamente as estrelas, frustrado pela tentao cruel dessas novas fronteiras, to prximas e ao mesmo tempo to distantes (Negri & Hardt: 2005, p. 248).

Quando o fora encontra-se dominado, o capitalismo passa a executar uma nova ttica: de extensivo torna-se intensivo, isto , no procura mais um fora no-capitalista, mas exerce sua dominao dentro de seu prprio terreno. Todavia, esse exerccio interno, voltado para si mesmo, deve ser acelerado, como propem Deleuze & Guattari, em vez de confrontado. Acelerar o capitalismo, o mercado mundial, significa potencializar a desterritorializao. Lembremos que o imprio, devido sua estrutura de levar a extremos suas atividades, possibilita brechas em sua nervura. No contexto do mundo contemporneo, o capitalismo no explora mais atividades produtivas; o poder do trabalho seja a medida, a determinao ou a diferena esto fora de medida, isto , no so mais capturveis pela maquinaria. Agora, o que o capital explora a capacidade produtiva, cujo lugar indeterminvel e sua fora poderosssima. Tal trabalho, objeto de explorao capitalista,
o conjunto cooperativo de crebros e mos, mentes e corpos; simultaneamente o no fazer parte e a difuso social criativa do trabalho ativo; o desejo e o esforo da mirade de operrios mveis e flexveis; e ao mesmo tempo energia intelectual e lingstica e construo comunicativa de uma multido de operrios intelectuais e afetivos (Negri & Hardt: 2005, p. 229).

No captulo segundo da primeira seo, fora dito que a biopoltica, ao produzir a prpria vida, a produz efetivamente. No h um limite no engendramento da vida. Bios bios, com toda sua potncia (conatus), com toda sua fora e desejo. Como tambm j fora afirmado, o imprio, para manter-se, insere-se nesse jogo tenso entre dominar e emancipar; ele cria fronteiras de um lado, e de outro abre caminhos: essa sua grande ttica de exerccio. por isso que para os autores com os quais dialogo, o imprio, essa maquinaria de captura, o melhor sistema para se criar fendas, para com-lo por dentro. O capitalismo ainda nosso inimigo e, por capitalismo enfoca-se essencialmente a desigualdade social, sua mais velha filha. Porm deve-se ter claro que o capitalismo j no mais o mesmo desde sua origem. justamente devido a essa transformao pela qual o capitalismo fora obrigado a passar para manter-se, que pode-se dizer que o capital no nada mais seno uma relao social, uma relao antagonista, com um dos lados animado pela vida produtiva da multido (id., ib., nota 18, p. 447). preciso entender isso para se compreender o bios produtivo, para ver o quanto o bios est fora de medida e alm da medida. O poder, ou melhor, o antipoder, da multido inventa formas sociais e produtivas que o capital ser forado a adotar no futuro ( id., ib., p. 289), pois o humano no automatizvel, ele , na expresso marxista, Nicht-Capital o no-capital. Este refere-se na reescriturao do termo, a um novo capital que gera comunidade, relaes sociais. A riqueza humana, a capacidade humana, torna-se o elemento base desse novo capital. (...) Na ps-modernidade a riqueza social acumulada , cada vez mais, imaterial; ela envolve relaes sociais, sistemas de comunicao, informao e redes afetivas (id., ib., p. 279). A dimenso social, coletiva e intelectual cuja comunicao molecular, tal qual sua realidade e que designa a biopoltica, em sua atividade produtiva, na produo de subjetividade engendra interaes autnomas, um trabalho vivo de participao e cooperao mtua. Pensar assim , antes de mais nada, defender a relao linguagem-trabalho

desde uma perspectiva criativa, desde o entendimento da imbricao entre a estrutura (sincrnica) e a palavra (diacrnica). Ao ser o indivduo cada vez mais o capital, isto , a fonte de toda produtividade, gera-se uma relao pela qual o trabalho o motor de produo tica: produzir valor produzir comunidade174. Essa frmula, como observam Negri & Lazzarato, pode ser fascinante se o fundamento do capitalismo for entendido exatamente como a produo de eticidade. Se meu trabalho volta-se significativamente para potencializar um bem estar comum produz, diretamente, amabilidade e sociabilidade. nesse contexto que o pensamento bakhtiniano, ao propor uma anlise social da linguagem, determinante, pois como na filosofia de Nietzsche, Bakhtin faz uma filosofia dos valores, do movimento valorativo. Trata-se, pois, de determinar o excedente na produo lingstica, que produz novas expresses, novas linguagens e, portanto, novos valores e novas formas de vida; e este excedente no pode ser seno um ato criativo (Negri & Lazzarato: 2001, p. 98). Para os autores, Bakhtin prope algo interessante, a saber, colocar a valorizao social no centro de uma teoria de enunciao (id., ib., p. 99). Isso significa que Bakhtin no se limitou a uma definio pblico-coletiva da linguagem, antes, contrai toda a sua teoria da enunciao (e da estruturao fontica, gramatical, sinttica e gneros do discurso) sobre ela [a avaliao social] (id., ib., p. 99-100). A anlise social da linguagem efetivada por Bakhtin pe em jogo os materiais variveis a entonao, o corpo, o discurso etc concretizando uma avaliao molecular da realidade. A ideologia oficial o mundo dos valores e a ideologia do cotidiano a atividade criativa, a criao verbal - constituem uma relao dinmica, elaborando novos valores e interaes.
Em suma, em toda enunciao, por mais insignificante que seja, renova-se sem cessar essa sntese dialtica viva entre o psiquismo e o ideolgico, entre a vida interior e a vida exterior (Bakhtin: 1992, p. 66).
174

H algum tempo fala-se muito em quociente emocional no lugar do quociente inteligente. O profissional, para se destacar, tem de ser capaz no simplesmente de fazer suas tarefas, ele tem de ser um agente emocionalmente adequado: ter habilidade para lidar com situaes diversas, improvisar em situaes de emergncia, ter jogo de cintura, usar de sua intuio, ser criativo e, principalmente, ativo, muito ativo.

A enunciao promove um evento, ela cria novos mundos, novas dimenses. O ato comunicativo molecular pe em movimento um jogo de tenses, um jogo de ideologias, na qual um ressoa no outro mediante a criao verbal.
A introduo da avaliao social deve, portanto, abrir a compreenso da comunicao como evento. E isto distingue radicalmente a produo material da produo do ambiente ideolgico e do ato comunicativo. Ao invs de extrair as constantes lingsticas, Bachtin [ sic] exaltar as variveis; ao invs de trabalhar com uma cincia dos universais, ele trabalhar com uma cincia da singularidade (Negri & Lazzarato: 2001, p. 100).

Ao voltar-se para a capacidade criativa do indivduo dentro do jogo do social, ao fazer uma cincia da singularidade, a teoria bakhtiniana fomenta um fecundo solo para uma poltica da comunicao, pois, minha singularidade ser potencializada devido as minhas capacidades de estabelecer interaes, de comunicar-me, de construir-me como indivduo em relaes moleculares. Com efeito, a subjetividade por princpio um fato social. Nossa individualidade no teria existncia se o outro no a criasse (Bakhtin: 2000, p. 55). Os indivduos no ganham a lngua pronta para simplesmente us-la; eles penetram, entram no fluxo da comunicao. por essa entrada que a conscincia desperta e ento comea a operar. Mais precisamente, os sujeitos no adquirem sua lngua materna; nela e por meio dela que ocorre o primeiro despertar das conscincias (Bakhtin: 1988, p. 108). O indivduo est sempre inserido no jogo tenso entre uma estrutura que ser quer dominante e uma infra-estrutura; h ressonncia, transformao e criao a cada palavra em uso. A avaliao social, tal qual l-se em Bakhtin, entende que toda palavra em uso ideolgica, de forma que dizer tomar uma posio, penetrar e transformar a corrente comunicacional. A poltica da comunicao, a qual nossa poca testemunha 175, significa a libertao do sujeito da comunicao, a libertao do sujeito falante no sentido da libertao de um poder
175

Negri & Lazzarato afirmam em Trabalho imaterial que desde uma histria das idias, luz de Foucault e Deleuze, pode-se pensar trs perodos da constituio poltica: a poltica clssica; a representativa e a da comunicao.

constituinte. Este poder constituinte no se determina desde relaes de poder, ao contrrio, suas relaes definem-se como antipoder, so antagnicas ao poder.
A constituio antagonista, portanto, no se determina mais a partir dos dados da relao capitalista, mas da ruptura com ela; no a partir do trabalho assalariado, mas da sua dissoluo; no sob a base das figuras do trabalho, mas daquelas do no-trabalho (Negri & Lazzarato: 2001, p. 36).

Quando sou capaz de perceber que minha subjetividade fruto de relaes sociais e comunicativas, que a imagem que tenho de mim mesma conseqncia das relaes por mim estabelecidas, ou seja, que construto do olhar do outro associado s minhas escolhas; quando compreendo o outro como potencialmente desejvel, como um horizonte nico, sendo sua viso de mundo e seu modo de agir um permanente aprendizado; quando coloco-me ao seu lado como ouvinte - sou capaz de escut-lo - de interpel-lo e com ele criar uma viso, uma expresso, passei a respeitar sua existncia, estou pronto para com ele forjar inmeros laos, posso com ele criar comunidade176. A qualidade do trabalho medida pela capacidade de criar mais-comunidade, afirma Marrazi177, portanto, o comando do trabalho alheio um comando sobre elementos lingsticos, pois, o que gera comunidade o que h de mais comum social - entre todos ns, a saber, a linguagem e comunicao. Consoante essa viso178, produo de valor ser uma produo de sociabilidade. Eis porque, como afirma Lvy, o indivduo torna-se o capital por excelncia. A economia de uma poltica da diferena a economia que entende a pessoa como fonte nica e insubstituvel de produo de valor de produo de eticidade, de comunidade.
A vida econmica no estaria mais essencialmente animada por uma competio entre grandes empresas (...). Assistiramos em vez disso, ao desenvolvimento de formas complexas de interdependncia conflitual entre zonas de competncia vagas, no-localizveis, aproveitando-se de todas as
176

Comunidade ope-se a sociedade. Na sociedade vive-se uma relao na e pela qual h o apagamento da singularidade criativa do indivduo. Este incide em um anonimato empobrecido, ou seja, em um anonimato no subversivo. Na comunidade, ao contrrio, vive-se relaes tecidas por interaes, o indivduo cooperativo, sua singularidade criativa potencializada e seu anonimato anticapitalista. Ver a obra de Boff O despertar da guia. 177 Apud Negri & Lazzarato em Trabalho imaterial. 178 Desenvolvida por Negri & Lazzarato.

suas singularidades, agitadas por movimentos moleculares permanentes de associao, de troca e de rivalidade (Lvy: 1998, p.22).

Uma nova dimenso do trabalho - ps-fordista, ps-industrial produz subjetividades ativas. Dessa produo emergente do jogo social biopoltica - as subjetividades emancipamse como intelectualidades de massa fundamentadas na relao para si, a qual, como observa Foucault, est livre das relaes de poder e de saber.
Esta dimenso, desenvolvida nas suas lies dos anos 1970 e na sua ltima obra, ns a interpretamos como indicativa da constituio da intelectualidade de massa. Intelectualidade de massa que se constitui independentemente, isto , como processo de subjetivao autnoma que no tem necessidade de passar pela organizao do trabalho para impor sua fora; somente sobre a base da sua autonomia que ela estabelece a sua relao com o capital (Negri & Lazzarato: 2001, p. 35).

A nova economia ser construto de uma fundio: o trabalho imaterial e as singularidades ativas e criativas que formam a multido. Essa fundio possvel desde a criao verbal molecular e no mais molar. A comunicao molecular define-se pela forma espao todos/todos, ausente de hierarquias e livre de idolatria, opondo-se, portanto, lgica molar.
Molar se refere a amplos agregados ou grupos estatsticos que constituem, mediante processos de integrao e representao, um conjunto coeso e unitrio. Molecular, por sua vez, designa micromultiplicidades, ou melhor, singularidades, que formam constelaes ou redes no-homogneas (Negri: 2001, p. 75).

Novos espaos enunciativos designam essas novas relaes comunicativas emergentes por uma multimdia sem precedentes: o ciberespao. Como fora dito, o ciberespao delineiase como um espao enunciativo sem mediaes seno a prpria mquina. Por ela, afirma Lvy, ter-se- uma superlngua, pois molecular, pela qual a fala, muito mais que a escrita, far essa revoluo comunicacional. As singularidades no dominadas, antes, produtivas de laos sociais, constitudoras da inteligncia coletiva visam, devido a um desejo comum, a libertao da inteligncia, ou seja, a comunicao alcanando a todos, afetando todos, sendo produzidas por todos de forma a elaborar um hipertexto, uma paisagem desbloqueada de uma comunicao confiscada. A economia de uma humanidade cujo desejo a sociabilidade, a

prpria pessoa. A valorizao do humano o saber escutar, a fala potencializada a todos os interlocutores. Em suma, a comunicao molecular. A economia capaz de engendrar uma democracia que almejamos o valor inesgotvel do outro, ou melhor, a potencializao desse valor, o desejo que com ele compor uma sociabilidade, e esta define-se primordialmente pela igualdade social. Corroboram os enunciados ao darem uma contrapalavra s medidas comuns (paliativas) da lgica de comando capitalista:
(...) nenhuma medida corretiva nas polcias, nas penitencirias, na Justia ou em qualquer instituio ser bem sucedida enquanto permanecer o quadro estrutural de disparidades sociais... (Artigo Vai acontecer de novo? da seo Opinio pblica do dia 21/05/06). (...) Por isso, sempre escolhi dar uma sada para os problemas de segurana abordando as questes das desigualdades sociais no pas (...) A educao somente um dos elementos a ser considerado dentro do crculo vicioso da pobreza e das desigualdades sociais... (Artigo Guerra em So Paulo da seo Opinio pblica do dia 20/05/06).

Em ambas as enunciaes est presente um dialogismo e uma rplica lgica capitalista. No cenrio contemporneo no possvel falar sobre segurana, eficincia, educao sem antes falar sobre uma nova economia, ou nos lxicos usados, sem falar em disparidades sociais ou pobreza e das desigualdades sociais. Uma dvida paira: quem que quer compor essa sociabilidade? Ao encontrarmos a resposta para o quem, encontraremos em decorrncia o porqu desse desejo que afirmei o tempo todo ser comum.

III

Multido como potncia democrtica

H um sujeito social, dizem Negri e Hardt, que em todos os perodos histricos est presente: o nico nome comum no localizvel de pura diferena em todas as reas o dos pobres (Negri & Hardt: 2005, p. 174). So os pobres, movidos por um desejo comum, os militantes capazes de forjarem o contra-imprio. Eles so a potncia de novas relaes sociais179. A noo de pobre define-se negativamente. Quem o pobre? O pobre indigente, excludo, reprimido, explorado... (Negri & Hardt: 2005, p. 174). Todavia, para uma poltica da diferena, esse sujeito recorrente em todos os perodos histricos, a fora motriz da concretizao de uma corporeidade efetiva, o nico sujeito unido imediatamente por um desejo comum: emancipar-se, ir alm, recusar, desterritorializar, desertar e ir contra. Os pobres so o limite do imprio.
e por isso que o povo sempre diz,... pobre tinha de nascer morto..., assim sobrava mais dinheiro para os Mercadantes, Mantegas, Delfins Netos, Jos Rato e outros... (Carta Onde h fumaa h fogo da seo Opinio pblica do dia 21/05/06).

A enunciao vem ao encontro da definio do pobre como fora motriz e limite da lgica capitalista. Se o povo diz que pobre tinha de nascer morto para no sofrer tanto (sentido corrente de tal enunciado), a enunciao depois do assim transvaloriza o valor desse enunciado: pobre tinha da de nascer morto para sobrar mais dinheiro ainda para alguns. Essa transvalorizao presente na enunciao diz tanto que no queremos morrer nascer morto para no enfrentarmos as dificuldades pelas quais passam a maioria das pessoas em nosso pas e mundo, mas que elas, as dificuldades, so somente obstculos a nossa potncia e que o

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Uma nova relao social aquela que torna-se cada vez mais interao comum. De modo anlogo l-se em Boff: Quem so os sujeitos coletivos gestadores da nova civilizao? (...) eles se encontram em todas as culturas e em todos os quadrantes da Terra. (...) Eles esto em toda parte. Mas so principalmente os insatisfeitos com o atual modo de viver, de trabalhar, de sofrer, de alegrar-se e de morrer, em particular, os excludos, os oprimidos e os marginalizados. So aqueles que, mesmo dando pequenos passos, ensaiam um comportamento alternativo e enunciam pensamentos criadores (Boff: 2002, p. 33-4).

pobre uma figura desprezada, pois alguns tm de dividir, ou antes, ganhar um pouco menos por haver o pobre sempre presente exigindo sua parte. O pobre deus na Terra (Negri & Hardt: 2005, p. 175). A figura do pobre180 emblemtica, pois mesmo discriminalizado, explorado, rejeitado etc, o pobre continua vivo e, no obstante, a novidade do conceito reside no fato de que o pobre produtivo no s pela produo proftica - os desejos postos em jogo, levados comunidade, abrindo possibilidades reais, Deus na Terra (id., ib., p. 175) mas, fundamentalmente por terem absorvido a explorao; (...) na ps modernidade o subjugado absorveu o explorado (id., ib., p. 176). No h mais uma classe de trabalhadores explorada pelo capitalismo, h uma multido de pobres explorados pelo capitalismo. Essa multido exigiu o imprio, essa multido vai alm do imprio. A idia de multido deve ser entendida como prope Spinoza, cuja definio , segundo Negri, a de maior pregnncia. Para Spinoza, multido ( multitudo) o termo que define uma multiplicidade de singularidades que se situam em alguma ordem (Negri: 2001, p. 139). A definio spinozista d ao termo uma caracterstica nova, visto que, dentro da teoria poltica, multido carregava181 uma acepo negativa, como nos mostra a reescriturao da enunciao usada pelos antigos juristas ao nomear a multido como proletarii (proletrios): aqueles que no fazem outra coisa alm de reproduzir a prpria multiplicidade e que por isso no mereciam ser contados (Rancire: 1996, p. 121). A multido, portanto, no designa, de forma alguma, uma massa, ao contrrio, os elementos que constituem tal conceito so molecular, no-massa e classe social nooperria182. Isso quer dizer, sujeitos autnomos e singulares, ativos e criativos.
180

Uma leitura acerca dessa interao ou expresso povo-Deus ver a obra Teologia da libertao roteiro didtico para um estudo de Joo Batista Libanio. Nessa obra o autor prope, entre outras coisas, um dilogo entre o marxismo e a teologia da libertao e tambm discute a questo do pobre como expresso ou experincia de Deus. Ver em especial os captulos seis Experincia de Deus no pobre e captulo dez Mediaes scioanalticas - o problema da analise marxista. 181 Como salientam Negri & Hardt, mesmo no contexto atual da teoria poltica h quem se recuse a ver a multido com outros olhos, como o caso de alguns ps-modernistas. 182 Cf. Negri em Cinco Lies sobre Imprio.

Da mesma forma, a noo de comum remete a um comum existente por trs de todas as diferenas, singularidades, identidades dos corpos da multido. um comum que jamais idntico, no tem nada de consenso, nem de representao, antes, comum somente na proliferao, no diz-sensu, na polifonia de todas as atividades criativas em busca de cooperao mtua. um comum na produo de fluxos cooperativos.
(...) no funcionamento da linguagem, no s temos a possibilidade de sermos iguais ao expressar sentido, mas tambm a de reconhecer que o sentido nasce da, se forma na cooperao lingstica. Nessa perspectiva, podemos identificar o entrelaamento da revoluo produtiva e da revoluo lingstica, a determinao da transformao ontolgico-produtiva em ao, l onde valor produtivo e sentido lingstico constroem um percurso comum (Negri: 2001, p. 149).

A multido e seu comum seu conatus, potncia constitui um intelecto numa estrutura molecular. Ela um desejo comum - dos corpos explorados e violados esparramados por todas as partes, lutando em diferentes ocasies, em diferentes momentos e por diferentes causas de xodo, de recusa e resistncia. essa subjetividade o limite ontolgico da lgica imperial. Entretanto, pode-se perguntar: mas, o que garante que as singularidades unidas por um comum sejam capazes de juntas, em multido, fomentarem uma situao igualitria, uma verdadeira democracia, se o comum neles jamais idntico? Nada, no h garantias a priori, no h determinaes; o que h jogo, interao:
No sabemos nada de um corpo enquanto no sabemos o que pode ele, isto , quais so seus afectos, como eles podem ou no compor-se com outros afectos, com os afectos de um outro corpo, seja para destru-lo ou ser destrudo por ele, seja para trocar com esse outro corpo aes e paixes, seja para compor com ele um corpo mais potente (Deleuze & Guattari: 1997, Vol. IV, p. 43).

Tem-se assim uma corrupo183, isto , uma negao, uma separao ou dicotomia entre o intelecto e a carne da multido. a corrupo que separa um corpo e uma mente daquilo que eles podem fazer (Negri & Hardt: 2005, p. 412). Na contemporaneidade, a corrupo a

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Do latim cum-rumpere, isto , partir-se.

prpria maquinaria imperial. Portanto, unir o intelecto (General Intellect) e a carne da multido a luta que se prope uma poltica da diferena. Como une-se intelecto e carne? Como se gera essa hibridizao? Ou, mais precisamente, como criar uma nova forma de vida, uma corporeidade? A criao de uma corporeidade unio de um desejo comum de emancipao (intelecto) e dessa carne violada e explorada - est ligada recusa, ao xodo, ao amor, enfim, a desterritorializao. Recusa determinao, recusa servido, recusa homogeneizao, recusa normalizao. Recusar-se sendo contra, opondo-se atravs da desero, do xodo.
A vontade de ser contra precisa, na realidade, de um corpo que seja completamente incapaz de se submeter a um comando. Ela precisa de um corpo incapaz de adaptar-se vida familiar, disciplina da fbrica, s normas de uma vida sexual tradicional, e assim por diante ( id., ib., p. 236).

Como consegue-se esse corpo? Somente nas relaes sociais, na interao, na cooperao mtua, na produo de redes cooperativas to cara aos corpos explorados que esse antipoder (resistncia, insurreio e poder constituinte) se expressa. Para estes corpos explorados o antipoder faz parte de suas entranhas tanto quanto o desejo comum (intelecto) de emancipao. A unio desses elementos uma construo lingstica, uma luta sgnica.
Destituir o imprio do simblico-significante sobre o qual se funda o atual paradigma-comunicativo, abrindo-se a outros regimes de semiotizao, hoje um problema poltico. Mas tambm definir o sensvel no-emprico (o outro da linguagem e do pensamento) como corpo caminha nesse sentido. O corpo precisamente no entendido de maneira emprica, mas como abertura ao mundo das foras. O corpo como fora, uma fora que no se relaciona mais a um centro e a um sujeito, mas que afronta somente outras foras que afeta ou que a afetam. Ao paradigma linguagem-mundo, preferimos a relao fora-signo que, como havamos visto em Bachtin [ sic], abre-se a uma tica do evento e da criao (Negri & Lazarrato: 2001, p. 105).

Uma comunicao cada vez mais molecular, uma arte da implicao pela qual todas as expresses, todos os textos, so diretamente formas de atuao o que visa poltica da diferena, dissensual. A criao de espaos enunciativos de ordem todos/todos a maquinaria de recusa e de gerao de novas formas de vida. Nessas relaes no hierarquizadas interaes - sem assinatura, a subjetividade subjetividade poltica, isto , s existe como produto de um conjunto de relaes (Negri: 2001, p. 142, grifo meu). Quanto mais capazes formos de criar laos sociais, mais-comunidade, quanto mais estaremos unindo carne e intelecto. Como criamos mais-comunidade? Primeiramente, e no querendo ser repetitiva, criamos mais comunidade, fraternidade quando passamos a ver o outro enquanto um horizonte de qualidades. Em decorrncia, quando no se reduz o outro em uma ideologia do mesmo, isto , homogeneizao. Tornaremos nossa sociedade mais igualitria quando entendermos que nossa igualdade, nosso comum, existe por detrs de nossas singularidades. No importa como meu corpo, como se expressa meu corpreo, como escolho meus comportamentos, como insiro-me na corrente da linguagem; importa que todos ns tenhamos, desde o vis de uma espcie, citao, mas crucial:
Somos animais de postura ereta, por isso cansativo permanecer muito tempo de cabea para baixo e, portanto, temos uma noo comum de alto e baixo, tendendo a privilegiar o primeiro sobre o segundo. Igualmente temos noes de direita e esquerda, do estar parado e do caminhar, do estar em p ou deitado do arrastar-se e do saltar, da viglia e do sono. Como todos temos membros, sabemos o que significa bater em uma matria resistente, penetrar em uma substncia mole e lquida, esmagar, tamborilar, amassar, chutar, talvez at danar. A lista poderia continuar longamente e compreender o ver, o ouvir, comer ou beber, ingurgitar ou expelir. E certamente todo homem tem noo de que coisa significa perceber, recordar, sentir desejo, medo, tristeza ou alvio, prazer ou dor, e emitir sons que exprimam estes sentimentos. Portanto (e j entramos na esfera do direito) temos concepes universais acerca do constrangimento; no se deseja que algum nos impea
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um comum. longa a

Problematizei nos captulos anteriores, especialmente no segundo da seo primeira, a questo de espcie, raa usada pelo sistema de captura imperial para segregar-nos no somente uns dos outros, antes, segregar carne e intelecto em cada um de ns. Aqui, voltamos noo de espcie j numa outra interpretao, numa virada semntica, se somos uma espcie, desfrutamos de elementos comuns. So estes que podemos usar como ferramentas ao favor da humanidade de todos que tem a corporeidade violada, desrespeitada.

de falar, ver, ouvir, dormir, ingurgitar ou expelir, ir onde quisermos, sofremos se algum nos amarra ou mantm-nos segregados, nos bate, fere ou mata, nos sujeita a torturas fsicas ou psquicas que diminuam ou anulem nossa capacidade de pensar (Eco: 1998, p. 93-4).

Ao olhar pelo comum desde uma noo do humano e do direito, no choca pensar na violao desse comum? Quando algum sente-se impedido de expressar-se (lembremos que todo texto material da atividade humana), este algum est sendo radicalmente subjugado, desrespeitado, humilhado. por isso que o sistema de comunicao um/todos extremamente ingnuo. Por mais que da minha poltrona eu recuse a aceitar o estigma de um leitor que precisa, por exemplo, dos ombudsmen185, o quanto minha contrapalavra que por si s j uma resistncia, , entretanto capaz de gerar mais-comunidade? A comunicao, a produo de significado desterritorializa-se e, portanto, quanto maior seu alcance maior as redes de significao. Essas redes centrifugam invariantes lingsticas, deixando o liso e homogneo

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Ombudsman significa o que ouve, o que faz a ponte entre o leitor e os meios de comunicao (informao). Seu papel , nas palavras do Ombudsman da Folha de So Paulo Marcelo Beraba em entrevista ao programa Observatrio da Imprensa da TV Educativa do dia 02/05/06, defender o leitor. << O Ombudsman ele nasce (...), primeiro uma figura, funo que nasce no com o objetivo especfico de trabalhar meios de comunicao, nasce como defensor do povo em geral (...) e depois surge como uma figura de defensor de leitores junto imprensa... >>. Fica a indagao: por que o leitor precisa de um defensor? Talvez no fosse a inteno inicial, mas dizer que o ombudsman o defensor do povo sugere que o povo no capaz de se defender-se das falcias, dos sensacionalismos da mdia. Instaura-se, ento, uma segunda pergunta decorrente: No capaz por qu? Mais uma vez no interdito dessa enunciao pode-se ler que o povo incapaz de perceber os erros, as jogadas marqueteiras e todo o sensacionalismo promovido por uma mdia descompromissada. Em outras palavras, define-se o povo mais uma vez como ignorante, como incapaz de criar contrapalavras, sendo necessrio um funcionrio do jornal, por exemplo, o indivduo encarregado de cri-las. Fora ainda discutido justamente a liberdade de expresso do ombudsman visto ser ele um contrato de determinado jornal, revista etc. Ou seja, o quanto realmente ele faz a crtica, cria a contrapalavra s enunciaes do meio de comunicao? Segundo um dos convidados do programas, Villas Bas Corra essa defesa bastante limitada, diz ele: << "por exemplo, no Jornal do Brasil, Marcos de Castro fazia internamente um comentrio crtico sobre o jornal, mas do ponto de vista das matrias, erros de portugus, redao etc. Postado dia 03/05/06, entrevista na integra do programa da tera-feira dia 02/05/06 In: www.observatorio.ulitmosegundo.ig.com.br/artigos >>. Os meios de comunicao ao contratarem ombudsman querem instaurar uma interao leitor/meio, todavia, essa interao muito pouco participativa visto que em nada modifica a redao do meio de comunicao. As sees de cartas fomentadas em alguns jornais e revistas pela existncia de ombudsman, muito mais produtiva por ser a prpria fala das pessoas sobre qualquer assunto. O espao maior dado s sees de carta um comeo de uma participao em meios privados. Entretanto, no o suficiente como aponta Lvy. Uma comunicao molecular s ser possvel quando as pessoas produzirem seus textos juntamente atravs do ciberespao criando o que ele chama de textoimagem. A forma criada pelos prprios meios de comunicao uma pequena iniciativa cuja inteno difcil de afirmar ser realmente a abertura para a polifonia e a participao ou se um mecanismo, prprio das tticas difundidas pelo sistema imperial, de criar brechas s para conter o poder constituinte. Em suma, temos de enviar nossas cartas aos jornais, mas isso nos basta?

imprio/ideologia oficial/centrpeto - em prol do espesso e estriado contra-imprio/ideologia do cotidiano/centrfugo. A unio carne/intelecto a centrifugao, o esparramar por todas as estrias do sistema de comando as qualidades humanas. A corporeidade construo de corpos singulares os quais, com seus afetos, criam bandos, maltas no hierarquizadas por essncia. A multido todas as singularidades/corpos que a compem so os novos brbaros que de dentro de suas entranhas so autoconstituintes, auto-organizados, em uma palavra, so autopieses, pois:
(...) O trabalho imaterial no exige comando. A difuso do saber em forma reticular se oferece, ento, potencialmente, como uma excelncia em relao ao conjunto de obstculos que se lhe apresentam. A multido do trabalho imaterial vive, pois, atravs do excedente, o xodo. Neste ponto, temos uma segunda definio que se acrescenta afirmao do dispositivo (ou seja, da relao e/ou da concatenao) de trabalho imaterial e xodo. Essa definio est ligada ao fato de que o trabalho imaterial, hoje, para ser criativo deve ser comum, ou seja, produzido por redes de cooperao. O trabalho se define ontologicamente como liberdade atravs do comum: o trabalho produtivo quando livre, do contrrio est morto, e livre somente quando comum (Negri: 2001, p. 153).

A multido produz e reproduz sua forma, porm mantm uma caracterstica subversiva incapturvel pela biopoltica de comando. estranho porque o pobre , em certo sentido, uma eterna figura ps-moderna: a figura de um sujeito transversal, onipresente, diferente e mvel; um atestado do irreprimvel carter aleatrio da existncia (Negri & Hardt: 2005, p. 174). essa figura no-capturvel, no-alienvel e no-automatizvel o indivduo que tem a capacidade de promover um estado mais social, uma democracia mais participativa, uma comunidade mais comum.

IV

Nota conclusiva

O cenrio contemporneo uma arena de possibilidades emancipatrias. O ciberespao (internet: blogs, multimdia, orkut etc) amplia nossos alcances comunicativos sem que para isso tenhamos, por exemplo, de sair de nossas casas.
mexer-se no mais deslocar-se de um ponto a outro da superfcie terrestre, mas atravessar universos de problemas, mundos vividos, paisagens dos sentidos. Essas derivas nas texturas da humanidade podem recortar as trajetrias balizadas dos circuitos de comunicao e de transporte, mas as navegaes transversais, heterogneas dos novos nmades exploram outro espao... (Lvy: 1998, p. 14).

Entretanto, a multido, como potncia democrtica, ainda uma relao vaga, dispersa, constituda por falas segregadas, cujo alcance parece no elaborar um hipertexto. Todavia, sua existncia inegvel e sua fora incalculvel, um limite ontolgico. Os murmrios coletivos, as cartas, as conversas espalhadas entre todos os tipos de gneros discursivos so incapturveis pela maquinaria imperial, so subversivos. Toda essa rede de significao engendra-se a si mesma num processo ininterrupto de produo sgnica. Subjetividades emergem dessas interaes cada vez mais desterritorializadas e desse jogo imprescindvel das tenses entre os discursos v-se o horizonte de uma nova Terra, a qual fundamenta-se em um princpio bsico e inalienvel: a comunidade.

CONCLUSO
No o que fomos at agora, que nos constitu num Estado, mas o que vamos fazer daqui para frente Ortega y Gasset

O projeto para um contra-imprio, da inveno de uma democracia virtual, de uma relao mais participativa passa imprescindivelmente pela noo de poltica como um criar vnculo. Resulta dessa noo a percepo de que o vnculo no pode estar dado antes da instaurao das partes, caso contrrio incide-se em uma determinao subjetiva das formas de ser, agir e falar. Conceber a democracia como dissenso a forma aqui adotada para opor-se ou ir alm da atual forma de comando - imprio. Da tem-se que o consenso nosso imaginrio poltico - uma forma de subjetivao negativa quando analisada desde a multido. Entretanto, como vimos, a ideologia consensual ideologia oficial - no de forma alguma um reino absoluto, seus paradoxos esto presentes em nosso cotidiano. No obstante, a utopia assumida afirma que a sociabilidade humana e o desejo comum unem mais do que a lgica consensual de comando consegue segregar. A pergunta crucial : como reelaborarmos o discurso centrifugando o dissenso ao extremo? Como toda enunciao uma criao verbal, como toda vez que expresso minha viso de mundo crio uma contrapalavra na qual esto imbricadas todas as minhas experincias, todas as minhas qualidades e capacidades afetivas e, portanto, como todo texto, todo enunciado instaura um novo recorte no sensvel, resta, pois, a elaborao dos espaos enunciativos. So eles que nos faltam. Esse projeto define-se como a transvalorizao das relaes estabelecidas, pois, como afirma Bobbio, nossa questo indaga no por quem vota, mas onde vota.

Um espao enunciativo no hierrquico, tecido pela comunicao molecular (todos/todos) potencializa nossa criao verbal, pois d a ela membros sem fronteiras. Potencializamos, portanto, a ns mesmos ao colocarmo-nos em cena como realmente agentes participantes, superando a viso de que h uma desabilitao, de que h pessoas incapazes de participar, colaborar e opinarem por solues de problemas comuns. A linguagem binria e molar nos aprisiona ao impedir-nos de participao mais autnoma e mais presente na fonte das questes. As decises de uma cidade acerca de seus problemas pblicos sero cada vez menos manipuladas, ignoradas e disfaradas quando a comunidade unir-se e refletir a soluo mais cabvel que gere mais e mais lao social. A cibercultura pode ser utilizada de diversas maneiras, porm quando todos os participantes puderem elaborar uma viso conjunta hipertexto - e toda expresso estiver visvel e manipulvel discurso-paisagem - nossa viso ganhar dimenses mais amplas e qualquer tentativa de diminuir o lao social encontrar cada vez mais limites ontolgicos. No ciberespao, como afirma Lvy, sempre ter algum (um anjo) em alerta. Ganharemos, como indica a metfora de Boff, uma condio guia cujo olhar preciso e amplo e o vo pleno e seguro. Despertada a guia adormece-se a galinha cuja condio, imprescindvel, porm no suficiente, circunscreve-se aos limites do territrio. A partir de uma atividade realmente participativa, a biopoltica de comando encontra sua derrocada. Fundamentada no biopoder, a biopoltica de comando tenta enfraquecer ou manter em controle o contaus, a potncia criativa de todo indivduo. Entretanto o poder (biopoder) um fenmeno disseminado na sociedade biopoltica e no automatizvel, de forma, que todo controle opressor parcial. No obstante, a maquinaria de produo do sujeito social fomenta, como vimos, afetos e valores, enfim, criatividade, e estes so inalienveis.

Disso resulta que de dentro da prpria nervura da sociedade biopoltica de comando imprio existem prerrogativas concretas. O imprio ao trabalhar diretamente com o biopoder (para manter-se) tem de criar mecanismo que controlem as subjetividades sem destruir o biopoder, o que levaria sua prpria dissoluo. Eis as formas de controle delineadas em imaginrios de atores polticos, populao, consenso etc. Todavia, ao se estimular o biopoder mesmo dentro de imaginrio de controle perde-se o controle total e criam-se fendas incapturveis. Consoante nosso sistema de comando nossas potencialidades so altamente exigidas. O desejo promovido por essa maquinaria ideolgica alm da medida, pois a maquinaria imperial sustenta-se na produo de subjetividades, mas subjetividades no so rgos abstratos, como feixes para uma relao estrutural; antes, subjetividades so corpos, corpos vivos, corpos criativos, desejantes, ou para usar os termos de Deleuze & Guattari, cada poca engendra sua maquinaria, a nossa a das mquinas desejantes, corpos desterritorializados, corpos que superam fronteiras, corpos guias. A produo biopoltica, ao produzir a vida, a produz concretamente, e esta tem um poder de ao que nem ela mesma conhece. Isso deve-se ao fato de que a composio dos afetos imprevisvel. A maquinaria do imprio fomenta jogos de produo subjetiva propcios a uma relao cada vez menos capitalista. Os sujeitos nmades, autrquicos e in bando figuram como a personagem principal desse evento, pois a relao deles com a maquinaria direta, ou seja, sem intermediao. por isso que quanto mais centrifugadas forem as expresses dos novos brbaros, mais exposta e fragilizada fica a ordem do presente. O sujeito dessa mudana, o quem desse movimento a multitudo e o como s o pela democracia virtual e mais participativa, a qual esboa-se desde uma comunicao molecular e uma arte sem assinatura. Entretanto, a multido, como potncia democrtica, ainda uma relao ausente; porm, sua existncia inegvel e sua fora incalculvel, um limite

ontolgico

como

afirmam

os

autores

de

Imprio.

produo

sgnica,

as

contrapalavras/ideologia do cotidiano, o movimento centrfugo so incapturveis pela maquinaria imperial. Toda essa rede de significao engendra-se a si mesma num processo ininterrupto de produo cooperativa. Subjetividades emergem dessas relaes cada vez mais desterritorializadas e desse jogo imprescindvel das tenses entre os discursos v-se o horizonte de uma nova Terra, a qual fundamenta-se em um princpio bsico e inalienvel: a comunidade.
Mais uma vez na ps-modernidade, encontramo-nos na situao de Francisco, propondo contra a misria do poder a alegria do ser. Esta a revoluo que nenhum poder controlar porque o biopoder e o comunismo, a cooperao e a revoluo continuam juntos, em amor, simplicidade e tambm inocncia. Esta a irreprimvel leveza e alegria de ser comunista (Negri & Hardt: 2005, p. 437).

A unidade comum (comunidade) de nossas interaes fruto do conflito, da contrapalavra, ela o motor da Histria. Enfim, o Diz-sensu: contra-imprio e diferena desde a ao lingstica delineia um projeto esttico-poltico, pois a escrita poltica e esta da ordem da esttica. A esttica enquanto a partilha do sensvel e esta partilha o que d molde comunidade. Diz-sensu concretiza uma perturbao terica - pois da ordem da escrita e essa perturbao chama-se democracia. A escrita aquilo que ao separar o enunciado da voz que o enuncia legitimamente e o leva a destino legtimo, vem embaralhar qualquer relao ordenada do fazer, do ver e do dizer (Rancire: 1995a, p. 09). Eis ento que no fora preciso inventar palavras, escrever democratizar. Ou ainda, escrever lutar, resistncia, escrever vir a ser (devir); escrever cartografar (Deleuze: 1986. p. 51, traduo livre).

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