El mtodo hipottico-deductivo:

I. EL MTODO DEDUCTIVO:

Podemos definir el mtodo deductivo como aquel mtodo que partiendo de unas premisas tericas dadas llega a unas conclusiones determinadas a travs de un procedimiento de inferencia o clculo formal. El paso de las premisas a la conclusin o conclusiones se realiza a travs de ciertas reglas lgicas especficas (por ejemplo, la regla del modus ponens o procedimientos silogsticos derivados de ella) o de ciertos procedimientos matemticos. Pondremos algn ejemplo:
Todos los cisnes son blancos. Kuki es un cisne. La conclusin es que Kuki es blanco.

Como se ve en el ejemplo la verdad de la conclusin se encuentra dentro ya de las dos premisas iniciales. Esta es una de las crticas que se hace al mtodo deductivo: que es tautolgico o, en otras palabras, que la informacin que se obtiene a travs de l es una informacin repetitiva contenida en las premisas que usa. Otro problema que plantea el mtodo deductivo es cmo introduce en sus premisas informacin emprica. En el ejemplo, el dato de que todos los cisnes son blancos cmo se obtuvo? qu mtodo se usa para introducir datos de la experiencia en las premisas? Tngase en cuenta que en la definicin de la deduccin expuesta ms arriba no entra para nada ningn procedimiento de introduccin de datos empricos. Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente muchos autores sostienen que el mtodo deductivo, tal cual, no es el mtodo de las ciencias naturales pero s el mtodo de las ciencias matemticas que, aparentemente, no hacen referencia a la experiencia inmediata. Uno de los usos ms habituales de la deduccin es cuando se intenta resolver un problema de matemticas. Pongamos un ejemplo:

ngulo?

El ngulo A de un tringulo mide 40, el ngulo B mide 60 cunto mide en tercer

Es claro que la resolucin del problema se resuelve con los datos expresados en las premisas y conociendo los procedimientos pertinentes con los que operar con esos datos. No se introduce elementos de la experiencia sensible de ningn modo. El mtodo deductivo siendo bsicamente un mtodo lgico-matemtico no es, por ello, un mtodo de resolucin mecnica de los problemas. La creatividad, el anlisis y la reflexin humana son elementos imprescindible para el uso de este mtodo.

II. EL MTODO INDUCTIVO:

Se puede definir la induccin como el mtodo de investigacin que partiendo de observaciones particulares llega a leyes generales. Vemoslo de nuevo con un ejemplo:
Un ornitlogo europeo estudia a los cisnes, realizando mltiples observaciones de cisnes llega a la conclusin inductiva de que como todos los cisnes que ha visto son blancos todos los cisnes que existen son blancos.

En el ejemplo el investigador observ un nmero grande pero finito de cisnes y de esa observacin particular (particular quiere decir que no es general, i.e., que no vio a todos los cisnes del mundo) sac una ley general que es aquella que afirma que todos los cisnes (tanto vistos como no vistos) son de color blanco. Este mtodo, a diferencia del deductivo, permite introducir elementos de la experiencia en el conocimiento pero ha recibido innumerables crticas por parte, sobre todo, de autores empiristas, especialmente por parte de Hume. El problema que plantea la induccin, segn Hume, es que, precisamente, la idea de que de observaciones particulares pueden inferirse leyes generales es errnea. Una observacin particular, por muy amplia que sea, siempre ser particular y por lo tanto no englobar a todo; afirmar que todos los cisnes son blancos porque todos los que has vistos son blancos es tan falaz como que un europeo medieval, sin contacto con los pueblos africanos, afirmase que todos los hombres son de tez blanca. El salto de la experiencia particular a la ley general sta justificado por el hbito o la costumbre nunca por la ciencia. Para que podamos inferir de la experiencia

una ley general sera preciso que el nmero de observaciones fuese igual al nmero de casos posibles, algo, por lo comn, imposible (en el ejemplo que hemos visto el ornitlogo tendra que observar todos los cisnes presentes pasados y futuros para afirmar que todos los cisnes son blancos). Para terminar una curiosidad zoolgica: todos los cisnes no son blancos, de hecho hay una raza de cisne de color negro pero no se encuentra en el mbito europeo sino en Australia; durante siglos los europeos pudimos decir que todos los cisnes eran blancos por una sencilla razn: no habamos descubierto Australia.
El Cisne Negro (Cygnus atratus) es oriundo de Australia. Es comn al oriente y occidente del continente, ausentndose de la seccin rida central y del hmedo norte. Tambin es residente en Tasmania, criando en varios lugares en esta isla al sur del continente. No es un ave migratoria pero se desplaza grandes distancias, cientos de kilmetros, de acuerdo a la abundancia de alimento. Fue introducido en Nueva Zelanda, donde se reprodujo de tal forma, que se volvi una plaga. Se control la sper multiplicacin y ahora existe una colonia de unos 60,000 all. Desde que se descubri en 1697, el Cisne Negro ha sido el favorito de los estanques ornamentales de Europa, y ms tarde de Amrica. A pesar de su popularidad no se ha introducido a la fauna salvaje en ninguno de estos continentes. Habita en los lagos, aunque se le puede ver en cualquier depsito de agua, incluyendo la costa marina y ocasionalmente en el mar lejos de tierra. Demuestra preferencia por los lagos donde puede alcanzar con su largo cuello la vegetacin acutica en el fondo, una profundidad de un metro.

III. EL MTODO HIPOTTICO-DEDUCTIVO:

El mtodo hipottico-deductivo es segn muchos epistemlogos (Popper, Bunge etc.) el mtodo propio de la ciencia. Vulgarizndolo mucho se puede decir que ana los mtodos inductivos y deductivos. A continuacin intentar hacer una descripcin de sus fases.

III.A.FASES DEL MTODO HIPOTTICO-DEDUCTIVO

III.A.1. Observacin: el investigador observa un hecho sobre el que desea encontrar una explicacin o elaborar una ley.
Un antroplogo observa que en los alrededores del ecuador los nativos de esas tierras suelen tener una piel ms obscura que los oriundos de zonas ms cercanas a los polos. Una vez hecha esta observacin se pregunta por qu es esto as?

III.A.2. Construccin de hiptesis: tras hacer la observacin de un hecho o de una regularidad el investigador busca una explicacin si no existe ninguna en el corpus aceptado de la ciencia, as construye una hiptesis. El investigador construye una teora o ley que explique los hechos observados,

para la construccin de esta hiptesis debe tener en cuenta numerosas limitaciones que trataremos ms adelante. Esta es, quizs, la parte ms importante, creativa y compleja del mtodo hipottico-deductivo.
El antroplogo del ejemplo anterior establece una hiptesis para explicar el color obscura de piel de los habitantes del ecuador: los habitantes del ecuador estn expuestos a ms horas de sol que los habitantes de las zonas templadas como consecuencia su piel ha sido obscurecida por el sol. Otro antroplogo establece otra hiptesis diferente a la de su compaero: los nativos del ecuador poseen unos rasgos genticos diferentes a los habitantes de las zonas templadas que les hace tener un color de piel ms obscura, este rasgo gentico hace a los habitantes del ecuador ms resistente al calor y a los enfermedades de la piel propios de su zona.

III.A.3. Deduccin de las consecuencias de la hiptesis: el investigador una vez elaborada una hiptesis explicativa debe de sacar las consecuencias empricas y tericas de esta hiptesis. En otras palabras debe preguntarse si mi hiptesis fuera cierta qu ocurrira?
El primer antroplogo llega a las siguientes conclusiones: si es el sol el que hace que la piel de los habitantes del ecuador sea obscura entonces: a) los nios de los habitantes ecuatoriales tendrn el mismo color que los nios de los habitantes de las zonas ms cercanas a los polos; y b) a un habitante de zonas templadas que pase un tiempo suficiente en el ecuador su piel se le obscurecer como la de los indgenas. El segundo antroplogo llega a las conclusiones de que: a) los nios recin nacidos tendrn una piel aproximadamente tan clara o tan obscura como sus progenitores independientemente de la zona en la que nazca; y b) las persona de tez blanca que vivan en el ecuador tendrn mayores problemas de adaptacin climtica y de salud drmica que los nativos.

III.A.4. Contrastacin emprica de las consecuencias deducidas: en este paso el investigador vuelve a la experiencia para analizar si sus predicciones sobre lo que debe ocurrir, segn su teora, son ciertas o no.
Los antroplogos del ejemplo analizan los nacimientos de nios en el ecuador, los cambios de tonalidad de piel y la adaptacin fsica de los blancos desplazados a esa zona.

Mundo de las Teoras Mundo de la Experiencia

HIPTESIS

DEDUCCIN

OBSERVACIN

CONTRASTACIN

(esquema del mtodo hipottico-deductivo)

III.A.5. Conclusiones de la contrastacin: simplificando podemos decir que esencialmente hay dos posibilidades tras la contrastacin emprica: que la experiencia concuerde con las predicciones de la hiptesis o que no concuerde. Si los datos empricos estn en acuerdo con las predicciones de la hiptesis esta queda momentneamente corroborada no obstante, el cientfico no debe quedarse ah sino que debe intentar realizar nuevos experimentos para volver a corroborar su hiptesis o, llegado el caso, refutarla. Que una hiptesis haya sido corroborada por un nmero N de experiencias no significa que sea verdadera sino solo que hasta ese momento no ha sido refutada; la verdad cientfica es una verdad en construccin y no absoluta. Como pasaba con la induccin no sabemos si experiencias futuras (N+1) mostrarn a la hiptesis como falsa. Este carcter abierto de la verdad cientfica es, segn muchos autores, un rasgo esencial que muestra a la ciencia como una disciplina tolerante y en continua construccin.
El filsofo analtico ingles B. Russell puso un ejemplo, que se hizo famoso, para mostrar lo errneo de suponer que las hiptesis cientficas tienen un valor de verdad absoluto, es el llamado caso del pollo de Russell : Un pollo observa que el granjero va cada da a darle de comer, y construye una hiptesis segn la cual esta conducta es una ley universal que se repetir indefectiblemente. Podramos decir que el pollo ha "extrapolado" sus observaciones en una teora, y que cada comida la justifica un poco ms. Un buen da, sin embargo, aparece el granjero y, en vez de darle de comer, le retuerce el pescuezo al pollo. Millones de pollos probablemente hayan construido una hiptesis como esta y se han visto igualmente defraudados. Estn equivocados los pollos? Si es as en qu?

La segunda posibilidad es que la hiptesis no concuerde con la experiencia en este caso podemos decir que existen, a su vez, otras dos posibilidades: que la hiptesis sea abandonada o que la hiptesis sea reconstruida con la ayuda de una explicacin ad hoc. Veamos en primer lugar qu ocurre cuando una prediccin de una hiptesis est en contradiccin con la experiencia y esa hiptesis, por lo tanto, es abandonada. Nos encontramos, en este caso, con el hecho de que mientras que una teora cientfica solo puede ser verificada (dada como indiscutiblemente verdadera) con un nmero infinito de experiencias basta solo una experiencia contradictoria para que la teora se muestre como falsa.

Esta percepcin del progreso cientfico fue bautizado por el filsofo K. Popper como falsacin. El filsofo austriaco consideraba que lo propio del mtodo cientfico era, efectivamente, no el ser verificable sino el ser falsable por la experiencia, las teoras ms resistentes a las contrastaciones empricas seran las adoptados por los cientfico y las que no resistieran esa contrastacin deberan ser abandonadas. El criterio de demarcacin, entre lo que es ciencia y lo que no lo es, es que la ciencia puede falsarse empricamente y lo que no es ciencia no. Esta idea no implica que lo no cientfico sea falso o intil (tngase en cuenta que dentro de lo no cientfico entran disciplinas como la poltica, la poesa, la religin etc.) sino simplemente que son conocimientos o percepciones de la realidad ajenos a la contrastacin cientfica y por lo tanto ajenos a la racionalidad cientfica.
Un cientfico cree que una persona sufre una enfermedad desconocida por la exposicin a un virus indeterminado; otra persona creyente piensa que esa misma persona sufre la enfermedad por un castigo divino. Mientras que el cientfico puede falsar su teora (si en un anlisis de sangre no hay rastro de virus su hiptesis sera falsa) la persona religiosa nunca vera falsada su teora ya que sera necesario para ello una declaracin de Dios diciendo que no ha castigado a la persona enferma esto es, a todas luces, no contrastable empricamente.

Sin embargo, en contra de lo que defenda Popper, puede suceder que una hiptesis sea refutada por la experiencia y que sin embargo los cientfico no la abandonen. Las motivaciones pueden ser varias y no podemos analizarlas todas pero las ms usual es que, cuando una hiptesis ha sido corroborada por un nmero elevado de experiencias y solamente falsada por una o muy pocas experiencias los investigadores tienden a despreciar esas experiencias contradictorias o a formular una hiptesis explicativa ad hoc. Hiptesis ad hoc significa literalmente hiptesis para esto. En el contexto de la filosofa de la ciencia significa una hiptesis que sirve para justificar datos empricos que no estn de acuerdo con la teora que mantenemos. En otras palabras es una hiptesis auxiliar que nos permite seguir usando la hiptesis principal a pesar de que los datos de la experiencia nos la muestran como falsa. Popper considera que el uso de hiptesis ad hoc en ciencia debe ser nulo o mnimo.
Observaciones de la rbita de Mercurio a travs de muchos aos demostraron que su perihelio (punto en el que un planeta est mas cercano al Sol) gira 43" de arco ms por siglo de lo prevista por la mecnica clsica de Newton. Esta discrepancia llev al astrnomo Urbain Le Verrier a pensar que exista un planeta an ms cerca del Sol, al cual llamaron Vulcano, que perturbaba la rbita de Mercurio. Ahora se sabe que Vulcano no existe; la explicacin correcta del comportamiento del perihelio de Mercurio se encuentra en la Teora General de la Relatividad.

III.B. ELECCIN ENTRE HIPTESIS:

Una vez llegado a este punto debemos plantearnos cmo se elige entre diferentes hiptesis que explican un mismo hecho? cules son los rasgos propios de las hiptesis de la ciencia? Existen varios criterios para seleccionar hiptesis y considerarlas como cientficas, algunos se pueden deducir de lo que ya hemos dicho: III.B.1. Posibilidad de contrastacin emprica: Por todo lo visto anteriormente es claro que para que una hiptesis sea considerada cientfica es necesario que pueda analizarse sus consecuencias de modo emprico y riguroso. Este rasgo es esencial ya que podemos construir infinidad de hiptesis que no tengan basamento emprico alguno ni posibilidad de tenerlo.
Volvamos al ejemplo anterior de la persona aquejada de una enfermedad extraa la hiptesis de que un espritu la posee no es contrastable empricamente de ninguna manera por lo tanto no es una hiptesis cientfica.

III.B.2. Posibilidad de matematizacin: los resultados experimentales y las mismas hiptesis tienen que poder ser traducidos al lenguaje de las matemticas. Las matemticas, por su carcter objetivo y claro, es el lenguaje propio del mtodo cientfico. No a todas las disciplinas cientficas se les exige un mismo grado de matematizacin de sus resultados. III.B.3. Amplitud explicativa de la hiptesis: puede darse el caso de que dos hiptesis expliquen con igual exactitud un mismo hecho a traves del lenguaje matemtico en este caso cul elegir? Los cientficos tendern a adoptar las hiptesis que tengan un mayor campo explicativo es decir, que expliquen un mayor nmero de fenmenos.
Las leyes de Kepler (1571-1630) permitan predecir el movimiento de los astros sin embargo, la teora de Isaac Newton (1643-1727) explicaba no solo el movimiento de los planetas sino los fenmenos de movimiento de cada libre en la Tierra. Esta fue la razn por la que las leyes de Kepler fueron abandonadas por la teora de la gravitacin universal de Newton nacida en 1685.

III.B.4. Coherencia con el corpus cientfico: las hiptesis deben ser coherentes con el resto de hiptesis ya contrastadas por la experimentacin.
Entender, por ejemplo, que la construccin de las pirmides de Egipto fue realizada por los atlantes es una hiptesis que no tiene coherencia con los conocimientos histricos actuales, no es una hiptesis cientfica.

III.B.5. El principio de economa o la navaja de Occam: este principio hace referencia a un razonamiento basado en una premisa muy simple: en igualdad de condiciones la solucin ms sencilla es probablemente la correcta. En su forma ms simple, el principio de Occam indica que las explicaciones nunca deben multiplicar las causas sin necesidad. Cuando dos explicaciones se ofrecen para un fenmeno, la explicacin completa ms simple es preferible. Si un rbol achicharrado est cado en tierra, podra ser debido a la cada de un rayo o debido a un programa secreto de armas del gobierno. La explicacin ms simple y suficiente es la lgica mas no necesariamente la verdadera segn el principio de Occam. En el caso de rbol, sera la cada del rayo.
Para explicar la rbita de los planetas tenemos principalmente dos opciones:

Suponer que los planetas orbitan alrededor del sol en rbitas fijas y elpticas. Unas leyes simples nos permitiran predecir la posicin de todos los cuerpos celestes. Suponer que los planetas giran alrededor de la Tierra. Para mantener esta teora habra que suponer cosas como que el tipo de movimiento de los planetas es diferentes en cada uno de ellos, la necesidad de epiciclos para explicar sus retrocesos etc.

Entre estas dos teoras la ciencia escoger la ms simple y que necesite menos supuestos auxiliares, en este caso la teora heliocntrica. La Naturaleza goza de la simplicidad.

LA ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD SEGN EL PSICOANLISIS DE SIGMUND FREUD:

Datos biogrficos:
Freud naci el 6 de mayo de 1856 en Freiberg, Moravia (en la actualidad, Pbor en la Repblica Checa). Fue el mayor de seis hermanos (cinco nias y un nio). Tena adems hermanastros de un matrimonio anterior de su padre. Cuando todava era un nio, su familia se traslad a Viena a causa de los disturbios antisemitas. Pese a que Freud provena de una familia de pocos recursos, sus padres se esforzaron para que obtuviera una buena educacin. Ingres en la Universidad de Viena a los 17 aos, donde curs sus estudios a pesar de que tambin haba antisemitismo en Austria. En 1877, abrevi su nombre de Sigismund Schlomo Freud a Sigmund Freud. Los primeros aos de Freud son poco conocidos ya que destruy sus escritos personales en dos ocasiones, la primera vez en 1885 y de nuevo en 1907. Luego, sus escritos posteriores fueron protegidos cuidadosamente en los Archivos de Sigmund Freud, a los que slo tenan acceso Ernest Jones (su bigrafo oficial) y unos pocos miembros del crculo cercano al psicoanlisis. El trabajo de Jeffrey Moussaieff Masson arroj alguna luz sobre la naturaleza del material oculto. En 1886, Freud se cas y abri una clnica privada especializada en desrdenes nerviosos, donde empez su prctica para tratar la histeria (la conoci por medio de Charcot, en su viaje a Francia) y la neurosis utilizando el mtodo catrtico de Josef Breuer en pacientes. Ms tarde abandon este mtodo en favor de la asociacin libre. Observ que poda aliviar los sntomas de sus pacientes recostndolos en un sof y animndolos a que expresaran lo primero que les vena a la mente. Comenz desde ese momento a desarrollar los fundamentos del psicoanlisis. Tras publicar algunos textos sobre sus investigaciones, Freud fue designado profesor en la Universidad de Viena en 1900. Comenz a incorporar personas que se sumaron al movimiento psicoanaltico que empezaba a definirse. Freud tena poca tolerancia hacia los colegas que disentan de sus doctrinas tericas, y algunos se separaron eventualmente. Los ejemplos ms conocidos son Carl Jung y Wilhelm Reich. En 1938, tras la anexin de Austria por parte de la Alemania nazi, Freud (judo) escap con su familia a Inglaterra con ayuda financiera de su paciente y familiar, Marie Bonaparte. Al cruzar la frontera alemana se le exigi que firmara una declaracin donde se aseguraba que haba sido tratado con respeto por el rgimen nazi (a pesar de haber sufrido arresto domiciliario). Freud estaba enfermo de cncer oral, tuvo 33 intervenciones quirrgicas a partir del ao 1923, falleci en 1939 a causa de una sobredosis de morfina inyectada por un colega a peticin del mismo Freud, que no poda soportar los dolores producidos por el cncer que sufra en la boca. Las teoras de Sigmund Freud y el tratamiento que daba a sus pacientes causaron un gran revuelo en la Viena del s. XIX y el debate sobre las mismas contina en la poca actual. Sus ideas son a menudo discutidas y criticadas, y muchos consideran su obra como ms bien perteneciente al campo del pensamiento y de la cultura en general. Adems, existe un amplio debate sobre si el psicoanlisis y los tratamientos asociados a l pertenecen al mbito de la ciencia.

La divisin de opiniones sobre Freud se puede resumir de este modo; por un lado, sus seguidores ms convencidos le consideran un gran cientfico de la medicina que descubri importantes verdades sobre la psicologa humana; y por otro, sus crticos lo ven como un filsofo que replante la naturaleza humana y nos ayud a derribar tabes, pero cuyas teoras, como ciencia, fallan en un examen riguroso. Biografa extrada ntegramente de Wikipedia; Sigmund Freud

La estructura de la personalidad:
Segn Freud la personalidad humana surge del conflicto entre nuestros impulsos instintivos tendentes a la agresividad y a la bsqueda del placer, por un lado, y los lmites sociales que se les impone por otro. La personalidad se construye como un intento de conciliar estas dos instancias buscando la satisfaccin de nuestros instintos sin ser vctimas de los sentimientos de culpa o castigo. Para explicar este conflicto Freud construy unos conceptos tericos que interactuaban entre s: el ello, el yo y el super-yo. Estos conceptos no tienen que considerarse como poseedores de una verdad objetiva sino ms bien como herramientas tiles para la comprensin de la dinmica de nuestro psiquismo. El Ello: Freud, desde el paradigma antropolgico del darwinismo, asumi que las motivaciones bsicas del hombre no podan ser diferentes a las de cualquier otro animal: autoconservacin, agresividad y reproduccin; no obstante, estas motivaciones no aparecan tal cual en nuestra vida social, como s que aparecen en el resto de animales, sino que quedan ocultas, por conveniencias culturales, a un nivel inconsciente. El ello es ese depsito inconsciente de nuestra energa psquica primaria que busca la satisfaccin de esos impulsos biolgicos primitivos. Obviamente el ello acta movido por el principio del placer: busca la satisfaccin de nuestros deseos. Pensemos en un nio que en un supermercado coge una bolsa de patatas la abre y empieza a comrsela para vergenza de su madre; est actuando movido por el principio del placer, busca la mera satisfaccin de la necesidad biolgica de alimentarse. Los impulsos del ello son innumerables sin embargo podemos agruparlos en dos grandes instintos primarios: Eros y Tnatos. El impulso de Eros tiende a la reunin de elementos dispersos en una unidad mayor por esto tambin se le denomina impulso de vida ya que la construccin de nuevas realidades es su meta principal. Por su parte, el impulso de Tnatos busca la disolucin de una unidad en un conjunto de elementos ms pequeos, se le denomina tambin impulso de muerte. Para Freud estos impulsos estn presente incluso en algunos procesos inorgnicos de la naturaleza (atraccin-repulsin, cristalizacin-disolucin, etc.). El deseo de formar una familia, de pertenecer a un grupo social, de construir algo puede ejemplificar el impulso de Eros; por contra el deseo de desintegrar una realidad social o de romper con las ataduras culturales que nos constrien pueden ejemplificar a la perfeccin el impulso de muerte.

Es importante subrayar que Freud no hace una consideracin tica de estos dos impulsos, toda vez que este tipo de consideracin no es pertinente al pertenecer estos impulsos a una realidad amoral como el ello. Eros no es bueno como Tnatos tampoco es malo, estas consideraciones carecen de valor y fundamento. Acaso el deseo de un hombre de cuarenta aos de permanecer bajo la tutela de su mam es algo bueno? Acaso el deseo de independencia en un joven es malo? Vemos que estas consideraciones carecen de sentido en s mismas y las valoraciones morales se sitan a un nivel muy diferente que las valoraciones psicolgicas. Adems Freud subraya que ambos impulsos se retroalimentan y dependen entre s. Por ejemplo, un len desea cazar una presa, para ello necesita matarla y digerirla (Tnatos) pero la finalidad de esta accin no es la destruccin en s sino que quizs sea el mantenimiento del propio organismo o incluso alimentar a las cras (Eros). El yo: A medida que el nio va creciendo va tambin aprendiendo que sus deseos chocan con el mundo real; esto fuerza al nio a readaptar sus deseos a ese mundo real a travs del principio de realidad. As se construye el yo consciente en el primer ao de vida del sujeto, el yo que creemos que somos. Este yo es la parte visible de nuestra personalidad pero las races profunda de nuestra identidad permanecen en el lado inconsciente de nuestro psiquismo. Todas las motivaciones conscientes no son ms que motivaciones inconscientes transformadas por el super-yo para que el yo pueda conservar inclume su autoconcepto. Un ejemplo tpico es el amor sexual; a pesar de la poesa, el arte que lo ensalza, o los sentimientos tan nobles que alimenta, desde la perspectivas psicoanaltica el amor tiene un origen inconsciente en el impulso de la autoperpetuacin que aparece en todos los seres vivos; la creacin simblica asociada al amor (la ternura, el afecto, la fidelidad) no son ms que velos con los que encubrir su motivacin primaria, biolgica e incluso fisiolgica. El yo se complace en considerar que sus sentimientos se basan en principios nobles y no en un mero impulso de satisfaccin instintivo. Los elementos inconscientes son lesivos para el concepto que de s mismo posee el yo, por esta razn esos elementos inconscientes son reprimidos y no surgen a la conciencia ms que en ocasiones puntuales como sueos y actos fallidos. Los procesos de libre asociacin o la interpretacin de los sueos del paciente son metodologas teraputicas propias del psicoanlisis. El super-yo: Ms tarde en el proceso de desarrollo, a los cuatro o cinco aos, el individuo empieza a desarrollar ideales de comportamientos que nos dicen no slo como debemos de actuar para satisfacer los impulsos del ello (principio de realidad del yo) sino como deberamos de comportarnos. As el sujeto va interiorizando y creando una conciencia moral que va ms all de la adecuacin prctica de su conducta a la realidad. El super-yo genera un ideal del yo que intenta de imponer al propio yo efectivo. El super-yo nace de las exigencias culturales que pesan sobre el sujeto desde su ms tierna infancia. La sociedad en su conjunto, pero sobre todo los padres del nio son los que construyen dentro de l esta instancia psquica. Sentimientos como los de culpa o satisfaccin moral son generados en el super-yo cuando este es satisfecho en sus exigencias. Las exigencias del ello (principio de placer) y del super-yo (ideal moral de yo) estn en franco conflicto la resolucin de este conflicto es tarea del yo que debe mediar entre las exigencias biolgicas encarnadas por el ello y las exigencias sociales representadas por el super-yo. En este cruel conflicto la posicin del yo es siempre comprometida e inestable: por un lado el ello acosa al yo con exigencias perentorias que precisan

satisfaccin inmediata, por otro lado, el super-yo reprime esos impulsos e incluso las motivaciones ocultas tras las nobles acciones del yo. La salud mental es ese equilibrio inestable entre estas dos potencias. Neurosis y psicosis: Cuando se produce el inevitable conflicto entre el ello y el super-yo el yo puede resolver este conflicto de un modo sensato y socialmente admitido o puede no hacerlo. Cuando no se resuelve este conflicto de un modo apropiado surge una patologa mental; el yo, en este caso, puede identificarse unilateralmente con las exigencias del super-yo o, por contra, con las exigencias del ello. En un caso se produce la neurosis y en otro la psicosis. Por neurosis Freud entenda un abigarrado nmero de patologas mentales que tienen como nexo comn que una conducta patolgica afectada de estados de profunda culpa, miedo o ansiedad. El lavarse repetitivamente las manos puede ser un ejemplo de esta conducta neurtica que pretende purificar de un modo simblico los aspectos del ello que el yo se afana en ocultar para satisfacer al super-yo. El miedo a los espacios abiertos puede tener el mismo origen: el deseo de proteger al yo ideal de un choque contra el mundo real que le producira angustia y ansiedad. Otros trastornos como los depresivos pueden caer bajo esta amplia etiqueta de neurosis toda vez que en estos trastornos el sujeto desarrolla una continua baja autoestima y un continuo sentimiento de culpa: el super-yo domina la vida psquica del enfermo mostrndole de continuo su alejamiento de lo que debera ser segn los estrictos criterios del yo ideal del super-yo. Por psicosis Freud entenda aquellos trastornos en donde el sujeto se exiliaba de la realidad y construa otra diferente a la realidad socialmente admitida. El psictico tiene alucinaciones y no ve la realidad tal cual nosotros la vemos sino distorsionada por las exigencias del ello que al final llevan al enfermo a un estado de desconexin total con la realidad social y a un profundo sentimiento de soledad. Segn el psicoanlisis las psicosis sobreviene cuando el enfermo se ha tenido que enfrentar a hechos dramticos y frustrantes que le han empujado a cortar sus nexos con la realidad, es decir a abandonar el principio de realidad del yo en aras del principio de placer. El sufrimiento del enfermo psictico llega cuando percibe la exclusin social y afectiva que conlleva su ruptura con la realidad ordinaria de tal manera que una construccin irreal del mundo que debera satisfacer plenamente al ello desconectado con la realidad se convierte en una pesadilla. Los nios pequeos tienen episdicos comportamientos neurticos (fobias, angustias, etc.) y psicticos (amigos invisibles, alucinaciones, etc.) pero estos desajustes son normales en cualquier desarrollo psquico. El equilibrio entre las exigencias del ello y del super-yo es difcil y alcanzarlo es un proceso complejo con muchos escollos intermedios. Mecanismos de defensa (extrado ntegramente del manual de Psicologa Myers): La ansiedad, deca Freud, es el precio que pagamos por la civilizacin. Como miembros de grupos sociales debemos controlar nuestros impulsos sexuales y agresivos y evitar mostrarlos. Pero a veces el yo teme la prdida del control en su lucha interna entre las exigencias del ello y del super-yo, y el resultado es una nebulosa oscura de ansiedad desmedida, que nos deja el sentimiento de intranquilidad sin saber cul es la causa. En esos momentos, segn Freud, el yo se protege a s mismo con mecanismos de defensa. Estas tcticas reducen o reorientan la ansiedad de diversas maneras, pero siempre distorsionando la realidad. Veamos seis ejemplos. La represin elimina de la conciencia los pensamientos y los sentimientos que despiertan la ansiedad. Segn Freud, la represin subyace a todos los otros

mecanismos de defensa, cada uno de los cules oculta impulsos amenazantes y los mantiene alejados de la conciencia. Para l, la represin explica por qu no recordamos el deseo que sentamos por nuestro progenitor del otro sexo en la infancia. Sin embargo, tambin crea que la represin suele ser incompleta, que los impulsos reprimidos afloran en los smbolos onricos y en los lapsus verbales. Siguiendo con la teora de Freud, tambin luchamos contra la ansiedad mediante la regresin, es decir, con el retorno a una etapa ms temprana del desarrollo infantil. Por tanto, es posible que cuando un nio se siente ansioso por los primeros das de colegio haga una regresin a la etapa oral y empiece a chuparse el pulgar. Los monos jvenes, cuando estn ansiosos, regresan al regazo de su madre o de u sustituto. Tambin los estudiantes universitarios de primer ao pueden extraar la seguridad y la comodidad de su hogar. En el tercer mecanismo de defensa, la formacin reactiva, el yo disfraza de manera inconsciente los impulsos inaceptables y aparecen como sus opuestos. En el camino hacia la conciencia, la frase inaceptable lo odio se convierte en lo quiero, la timidez se vuelve osada y los sentimientos de inferioridad se transforman en fanfarronera. La proyeccin disimula los impulsos amenazantes atribuyndoselos a los dems. Por tanto, no confa en m puede ser una proyeccin de un sentimiento real no confo en l o no confo en m mismo. [...] El mecanismo conocido de la racionalizacin sucede cuando generamos inconscientemente una justificacin para poder ocultarnos a nosotros mismos los motivos reales de nuestros actos. Es as que los bebedores habituales pueden decir que beben con sus amigos para ser sociables. [...] El desplazamiento, siguiendo a Freud, desva los impulsos agresivos o sexuales hacia un objeto o una persona que es psicolgicamente ms aceptable que el que despiesta los sentimientos. Los nios que temen expresar enojo contra los padres pueden desplazar este sentimiento pateando a su mascota. Los estudiantes molestos por un examen pueden descargar su malestar contra un compaero. Todos estos mecanismos de defensa funcionan de manera indirecta e inconsciente y reducen la ansiedad al disimular los impulsos amenazantes. As como el organismo se defiende inconscientemente contra la enfermedad, as tambin, crea Freud, el yo se defiende inconscientemente contra la ansiedad.

imgenes: http://cwx.prenhall.com/bookbind/pubbooks/morris2_la/chapter11/medialib/sum mary/SMO444FA.GIF http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/41/Sigmund_Freud %2C_New_York_Times%2C_1922.JPG fuentes: Myers, David G.; PSICOLOGIA; Editorial Mdica Panamericana. Wikipedia; Sigmund Freud http://www.robertexto.com/archivo1/teoria_psico_perso_1.htm http://www.robertexto.com/archivo1/teoria_psico_perso_2.htm

FRAGMENTO DE TICA PARA AMADOR DE FERNANDO SAVATER

Voy a contarte un caso dramtico. Ya conoces a las termitas, esas hormigas blancas que en frica levantan impresionantes hormigueros de varios metros de alto y duros como la piedra. Dado que el cuerpo de las termitas es blando, por carecer de la coraza quitinosa que protege a otros insectos, el hormiguero les sirve de caparazn colectivo contra ciertas hormigas enemigas, mejor armadas que ellas. Pero a veces uno de esos hormigueros se derrumba, por culpa de una riada o de un elefante (a los elefantes les gusta rascarse los flancos contra los termiteros, qu le vamos a hacer). En seguida, las termitas-obrero se ponen a trabajar para reconstruir su daada fortaleza, a toda prisa. Y las grandes hormigas enemigas se lanzan al asalto. Las termitas-soldado salen a defender a su tribu e intentan detener a las enemigas. Como ni por tamao ni por armamento pueden competir con ellas, se cuelgan de las asaltantes intentando frenar todo lo posible su marcha, mientras las feroces mandbulas de sus asaltantes las van despedazando. Las obreras trabajan con toda celeridad y se ocupan de cerrar otra vez el termitero derruido... pero lo cierran dejando fuera a las pobres y heroicas termitas-soldado, que sacrifican sus vidas por la seguridad de las dems. No merecen acaso una medalla, por lo menos? No es justo decir que son valientes? Cambio de escenario, pero no de tema. En la Ilada, Homero cuenta la historia de Hctor, el mejor guerrero de Troya, que espera a pie firme fuera de las murallas de su ciudad a Aquiles, el enfurecido campen de los aqueos, aun sabiendo que ste es ms fuerte que l y que probablemente va a matarle. Lo hace por cumplir su deber, que consiste en defender a su familia y a sus conciudadanos del terrible asaltante. Nadie duda de que Hctor es un hroe, un autntico valiente. Pero es Hctor heroico y valiente del mismo modo que las termitas-soldado, cuya gesta millones de veces repetida ningn Homero se ha molestado en contar? No hace Hctor, a fin de cuentas, lo mismo que cualquiera de las termitas annimas? Por qu nos parece su valor ms autntico y ms difcil que el de los insectos? Cul es la diferencia entre un caso y otro? Sencillamente, la diferencia estriba en que las termitas-soldado luchan y mueren porque tienen que hacerlo, sin poderlo remediar (como la araa que se come a la mosca). Hctor, en cambio, sale a enfrentarse con Aquiles porque quiere. Las termitas-soldado no pueden desertar, ni rebelarse, ni remolonear para que otras vayan en su lugar: estn programadas necesariamente por la naturaleza para cumplir su heroica misin. El caso de Hctor es distinto. Podra decir que est enfermo o que no le da la gana enfrentarse a alguien ms fuerte que l. Quiz sus conciudadanos le llamasen cobarde y le tuviesen por un caradura o quiz le preguntasen qu otro plan se

le ocurre para frenar a Aquiles, pero es indudable que tiene la posibilidad de negarse a ser hroe. Por mucha presin que los dems ejerzan sobre l, siempre podra escaparse de lo que se supone que debe hacer: no est programado para ser hroe, ningn hombre lo est. De ah que tenga mrito su gesto y que Homero cuente su historia con pica emocin. A diferencia de las termitas, decimos que Hctor es libre y por eso admiramos su valor. Y as llegamos a la palabra fundamental de todo este embrollo: libertad. Los animales (y no digamos ya los minerales o las plantas) no tienen ms remedio que ser tal como son y hacer lo que estn programados naturalmente para hacer. No se les puede reprochar que lo hagan ni aplaudirles por ello porque no saben comportarse de otro modo. Tal disposicin obligatoria les ahorra sin duda muchos quebraderos de cabeza. En cierta medida, desde luego, los hombres tambin estamos programados por la naturaleza. Estamos hechos para beber agua, no leja, y a pesar de todas nuestras precauciones debemos morir antes o despus. Y de modo menos imperioso pero parecido, nuestro programa cultural es determinante: nuestro pensamiento viene condicionado por el lenguaje que le da forma (un lenguaje que se nos impone desde fuera y que no hemos inventado para nuestro uso personal) y somos educados en ciertas tradiciones, hbitos, formas de comportamiento, leyendas ... ; en una palabra, que se nos inculcan desde la cunita unas fidelidades y no otras. Todo ello pesa mucho y hace que seamos bastante previsibles. Por ejemplo, Hctor, ese del que acabamos de hablar. Su programacin natural hacia que Hctor sintiese necesidad de proteccin, cobijo y colaboracin, beneficios que mejor o peor encontraba en su ciudad de Troya. Tambin era muy natural que considerara con afecto a su mujer Andrmaca -que le proporcionaba compaa placentera- y a su hijito, por el que senta lazos de apego biolgico-Culturalmente, se senta parte de Troya Y comparta con los troyanos la lengua, las costumbres y las tradiciones. Adems, desde pequeo le haban educado para que fuese un buen guerrero al servicio de su ciudad y se le dijo que la cobarda era algo aborrecible, indigno de un hombre. Si traicionaba a los suyos, Hctor saba que se vera despreciado y que le castigaran de uno u otro modo. De modo que tambin estaba bastante programado para actuar como lo hizo, no? Y sin embargo... Sin embargo, Hctor hubiese podido decir: a la porra con todo! Podra haberse disfrazado de mujer para escapar por la noche de Troya, o haberse fingido enfermo o loco para no combatir, o haberse arrodillado ante Aquiles ofrecindole sus servicios como gua para invadir Troya por su lado ms dbil; tambin podra haberse dedicado a la bebida o haber inventado una nueva religin que dijese que no hay que luchar contra los enemigos sino poner la otra mejilla cuando nos abofetean. Me dirs que todos estos comportamientos hubiesen sido bastante raros, dado quien era Hctor y la educacin que haba recibido. Pero tienes que

reconocer que no son hiptesis imposibles, mientras que un castor que fabrique panales o una termita desertora no son algo raro sino estrictamente imposible. Con los hombres nunca puede uno estar seguro del todo, mientras que con los animales o con otros seres naturales s por mucha programacin biolgica o cultural que tengamos, los hombres siempre podernos optar finalmente por algo que no est en el programa (al menos, que no est del todo). Podemos decir s o no, quiero o no quiero. Por muy achuchados que nos veamos por las circunstancias, nunca tenemos un solo camino a seguir sino varios. Cuando te hablo de libertad es a esto a lo que me refiero. A lo que nos diferencia de las termitas y de las mareas, de todo lo que se mueve de modo necesario e irremediable. Cierto que no podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero tambin cierto que no estamos obligados a querer hacer una sola cosa. Y aqu conviene sealar dos aclaraciones respecto a la libertad: Primera: No somos libres de elegir lo que nos pasa (haber nacido tal da, de tales padres y en tal pas, padecer un cncer o ser atropellados por un coche, ser guapos o feos, que los aqueos se empeen en conquistar nuestra ciudad, etc.), sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo (obedecer o rebelarnos, ser prudentes o temerarios, vengativos o resignados, vestirnos a la moda o disfrazarnos de oso de las cavernas, defender Troya o huir, etc.). Segunda: Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo la libertad (que consiste en elegir dentro de lo posible) que la omnipotencia (que sera conseguir siempre lo que uno quiere, aunque pareciese imposible). Por ello, cuanta ms capacidad de acccin tengamos, mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad. Soy libre de querer subir al monte Everest, pero dado mi lamentable estado fsico y mi nula preparacin en alpinismo es prcticamente imposible que consiguiera mi objetivo. En cambio soy libre de leer o no leer, pero como aprend a leer de pequeito la cosa no me resulta demasiado difcil si decido hacerlo. Hay cosas que dependen de mi voluntad (y eso es ser libre) pero no todo depende de mi voluntad (entonces sera omnipotente), porque en el mundo hay otras muchas voluntades y otras muchas necesidades que no controlo a mi gusto. Si no me conozco ni a m mismo ni al mundo en que vivo, mi libertad se estrellar una y otra vez contra lo necesario. Pero, cosa importante, no por ello dejar de ser libre... aunque me escueza. En la realidad existen muchas fuerzas que limitan nuestra libertad, desde terremotos o enfermedades hasta tiranos. Pero tambin nuestra libertad es una fuerza en el mundo, nuestra fuerza. Si hablas con la gente, sin embargo, vers que la mayora tiene mucha ms conciencia de lo que limita su libertad que de la libertad misma. Te dirn: Libertad? Pero de qu libertad me hablas? cmo vamos a ser libres, si nos comen el coco desde la

televisin, si los gobernantes nos engaan y nos manipulan, si los terroristas nos amenazan, si las drogas nos esclavizan, y si adems me falta dinero para comprarme una moto, que es lo que yo quisiera? En cuanto te fijes un poco, vers que los que as hablan parece que se estn quejando pero en realidad se encuentran muy satisfechos de saber que no son libres. En el fondo piensan: Uf! Menudo peso nos hemos quitado de encima! Como no somos libres, no podemos tener la culpa de nada de lo que nos ocurra ... Pero yo estoy seguro de que nadie -nadie- cree de veras que no es libre, nadie acepta sin ms que funciona como un mecanismo inexorable de relojera o como una termita. Uno puede considerar que optar libremente por ciertas cosas en ciertas circunstancias es muy difcil (entrar en una casa en llamas para salvar a un nio, por ejemplo, o enfrentarse con firmeza a un tirano) y que es mejor decir que no hay libertad para no reconocer que libremente se prefiere lo ms fcil, es decir, esperar a los bomberos o lamer la bota que le pisa a uno el cuello. Pero dentro de las tripas algo insiste en decirnos: Si t hubieras querido ... Cuando cualquiera se empee en negarte que los hombres somos libres, te aconsejo que le apliques la prueba del filsofo romano. En la antigedad, un filsofo romano discuta con un amigo que le negaba la libertad humana y aseguraba que todos los hombres no tienen ms remedio que hacer lo que hacen. El filsofo cogi su bastn y comenz a darle estacazos con toda su fuerza. Para, ya est bien, no me pegues ms! , le deca el otro. Y el filsofo, sin dejar de zurrarle, continu argumentando: No dices que no soy libre y que lo que hago no tengo ms remedio que hacerlo? Pues entonces no gastes saliva pidindome que pare: soy automtico. Hasta que el amigo no reconoci que el filsofo poda libremente dejar de pegarle, el filsofo no suspendi su paliza. La prueba es buena, pero no debes utilizarla ms que en ltimo extremo y siempre con amigos que no sepan artes marciales... En resumen: a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman tica. De ello, si tienes paciencia, seguiremos hablando en las siguientes pginas de este libro.

FRAGMENTO DE LA OBRA DE ERICH FROMM EL MIEDO A LA LIBERTAD

Cuanto ms crece el nio, en la medida en que va cortando los vnculos primarios, tanto ms tiende a buscar libertad e independencia. Pero el destino de tal bsqueda slo puede ser comprendido plenamente si nos damos cuenta del carcter dialctico del proceso de la individuacin creciente. Este proceso posee dos aspectos: el primero es que el nio se hace ms fuerte, desde el punto de vista fsico, emocional y mental. Aumenta la actividad y la intensidad en cada una de tales esferas. Al mismo tiempo ellas se integran cada vez ms. Se desarrolla una estructura organizada, guiada por la voluntad y la razn individuales. Si llamamos yo al todo organizado e integrado de la personalidad, podemos afirmar que un aspecto del proceso del aumento de la individuacin consiste en el crecimiento de la fuerza del yo. Los lmites del crecimiento de la individuacin y del yo son establecidos, en parte, por las condiciones individuales, pero, esencialmente, por las condiciones sociales. Pues aun cuando las diferencias interindividuales existentes en este respecto parecen ser grandes, toda sociedad se caracteriza por determinado nivel de individuacin, ms all del cual el individuo no puede ir. El otro aspecto del proceso de individuacin consiste en el aumento de la soledad. Los vnculos primarios ofrecen la seguridad y la unin bsica con el mundo exterior a uno mismo. En la medida en que el nio emerge de ese mundo se da cuenta de su soledad, de ser una entidad separada de todos los dems. Esta separacin de un mundo que, en comparacin con la propia existencia del individuo, es fuerte y poderoso en forma abrumadora, y a menudo es tambin amenazador y peligroso, crea un sentimiento de angustia y de impotencia. Mientras la persona formaba parte integral de ese mundo, ignorando las posibilidades y responsabilidades de la accin individual, no haba por qu temerle. Pero cuando uno se ha transformado en individuo, est solo y debe enfrentar el mundo en todos sus subyugantes y peligrosos aspectos. Surge el impulso de abandonar la propia personalidad, de superar el sentimiento de soledad e impotencia, sumergindose en el mundo exterior. Sin embargo, estos impulsos y los nuevos vnculos que de ellos derivan no son idnticos a los vnculos primarios que han sido cortados en el proceso del crecimiento. Del mismo modo que el nio no puede volver jams, fsicamente, al seno de la madre, tampoco puede invertir el proceso de individuacin desde el punto de vista psquico. Los intentos de reversin toman necesariamente un carcter de sometimiento, en el cual no se elimina nunca la contradiccin bsica entre la autoridad y el que a ella se somete. Si bien el nio puede sentirse seguro y satisfecho conscientemente, en su inconsciente se da cuenta de que el precio que paga representa el abandono de la fuerza y de la integridad de su yo. As, el resultado de la sumisin es exactamente lo opuesto de lo que deba ser: la sumisin aumenta la inseguridad del nio y al mismo tiempo origina hostilidad y rebelda, que son tanto ms horribles en cuanto se dirigen contra aquellas mismas personas de las cuales sigue dependiendo o llega a depender. Sin embargo, la sumisin no es el nico mtodo para evitar la soledad y la angustia. Hay otro mtodo, el nico que es creador y no desemboca en un conflicto insoluble: la relacin espontnea hacia los hombres y la naturaleza, relacin que une al individuo con el mundo, sin privarlo de su individualidad. Este tipo de relacin cuya expresin ms digna la constituyen el amor y el trabajo creador est arraigado en la integracin y en la fuerza de la personalidad total y, por lo tanto, se halla sujeto a aquellos mismos lmites que existen para el crecimiento del yo.

Discutiremos luego con mayores detalles los fenmenos del sometimiento y de la actividad espontnea como resultados posibles de la individuacin creciente; por el momento slo deseamos sealar el principio general: el proceso dialctico que resulta del incremento de la individuacin y de la creciente libertad del individuo. El nio se vuelve ms libre para desarrollar y expresar su propia individualidad sin los estorbos debidos a los vnculos que la limitaban. Pero al mismo tiempo, el nio tambin se libera de un mundo que le otorgaba seguridad y confianza. La individuacin es un proceso que implica el crecimiento de la fuerza y de la integracin de la personalidad individual, pero es al mismo tiempo un proceso en el cual se pierde la originaria identidad con los otros y por el que el nio se separa de los dems. La creciente separacin puede desembocar en un aislamiento que posea el carcter de completa desolacin y origine angustia e inseguridad intensas, o bien puede dar lugar a una nueva especie de intimidad y de solidaridad con los otros, en el caso de que el nio haya podido desarrollar aquella fuerza interior y aquella capacidad creadora que son los supuestos de este tipo de conexin con el mundo. Si cada paso hacia la separacin y la individuacin fuera acompaado por un correspondiente crecimiento del yo, el desarrollo del nio sera armonioso. Pero esto no ocurre. Mientras el proceso de individuacin se desarrolla automticamente, el crecimiento del yo es dificultado por un cierto nmero de causas individuales y sociales. La falta de sincronizacin entre estos dos desarrollos origina un sentimiento insoportable de aislamiento e impotencia, y esto a su vez conduce a ciertos mecanismos psquicos, que ms adelante describiremos como mecanismos de evasin. Tambin desde el punto de vista filogentico la historia del hombre puede caracterizarse como un proceso de creciente individuacin y libertad. El hombre emerge del estado prehumano al dar los primeros pasos que debern liberarlo de los instintos coercitivos. Si entendemos por instinto un tipo especfico de accin que se halla determinado por ciertas estructuras neurolgicas heredadas, puede observarse dentro del reino animal una tendencia bien delimitada. Cuanto ms bajo se sita un animal en la escala del desarrollo filogentico, tanto mayor es su adaptacin a la naturaleza y la vigilancia que los mecanismos reflejos e instintivos ejercen sobre todas sus actividades. Las famosas organizaciones sociales de ciertos insectos han sido enteramente creadas por el instinto. Por otra parte, cuanto ms alto se halla colocado en esa escala, tanto mayor es la flexibilidad de sus acciones y tanto menos completa es su adaptacin estructural tal como se presenta en el momento de nacer. Este desarrollo alcanza su apogeo en el hombre. Este, al nacer, es el ms desamparado de todos los animales. Su adaptacin a la naturaleza se funda sobre todo en el proceso educativo y no en la determinacin instintiva. El instinto... es una categora que va disminuyendo, si no desapareciendo, en las formas zoolgicas superiores, especialmente en la humana. La existencia humana empieza cuando el grado de fijacin instintiva de la conducta es inferior a cierto lmite; cuando la adaptacin a la naturaleza deja de tener carcter coercitivo; cuando la manera de obrar ya no es fijada por mecanismos hereditarios. En otras palabras, la existencia humana y la libertad son inseparables desde un principio. La nocin de libertad se emplea aqu no en el sentido positivo de libertad para, sino en el sentido negativo de libertad de, es decir, liberacin de la determinacin instintiva del obrar. La libertad en el sentido que se acaba de tratar es un don ambiguo. El hombre nace desprovisto del aparato necesario para obrar adecuadamente, aparato que, en cambio, posee el animal; depende de sus padres durante un tiempo ms largo que cualquier otro animal y sus reacciones al medio ambiente son menos rpidas y menos eficientes que las reacciones automticamente reguladas por el instinto. Tiene que enfrentar todos los

peligros y temores debido a esa carencia del aparato instintivo. Y, sin embargo, este mismo desamparo constituye la fuente de la que brota el desarrollo humano; la debilidad biolgica del hombre es la condicin de la cultura humana. Desde el comienzo de su existencia el hombre se ve obligado a elegir entre diversos cursos de accin. En el animal hay una cadena ininterrumpida de acciones que se inicia con un estmulo como el hambre y termina con un tipo de conducta ms o menos estrictamente determinado, que elimina la tensin creada por el estmulo. En el hombre esa cadena se interrumpe. El estmulo existe, pero la forma de satisfacerlo permanece abierta, es decir, debe elegir entre diferentes cursos de accin. En lugar de una accin instintiva predeterminada, el hombre debe valorar mentalmente diversos tipos de conducta posibles; empieza a pensar. Modifica su papel frente a la naturaleza, pasando de la adaptacin pasiva a la activa: crea. Inventa instrumentos, y al mismo tiempo que domina a la naturaleza, se separa de ella ms y ms. Va adquiriendo una oscura conciencia de s mismo o ms bien de su grupo como de algo que no se identifica con la naturaleza. Cae en la cuenta de que le ha tocado un destino trgico: ser parte de la naturaleza y sin embargo trascenderla. Llega a ser consciente de la muerte en tanto que destino final, aun cuando trate de negarla a travs de mltiples fantasas. Una imagen particularmente significativa de la relacin fundamental entre el hombre y la libertad la ofrece el mito bblico de la expulsin del hombre del Paraso. El mito identifica el comienzo de la historia humana con un acto de eleccin, pero acenta singularmente el carcter pecaminoso de ese primer acto libre y el sufrimiento que ste origina. Hombre y mujer viven en el Jardn ednico en completa armona entre s y con la naturaleza. Hay paz y no existe la necesidad de trabajar; tampoco la de elegir entre alternativas; no hay libertad, ni tampoco pensamiento. Le est prohibido al hombre comer del rbol del conocimiento del bien y del mal: pero obra contra la orden divina, rompe y supera el estado de armona con la naturaleza de la que forma parte sin trascenderla. Desde el punto de vista de la Iglesia, que representa a la autoridad, este hecho constituye fundamentalmente un pecado. Pero desde el punto de vista del hombre se trata del comienzo de la libertad humana. Obrar contra las rdenes de Dios significa liberarse de la coercin, emerger de la existencia inconsciente de la vida prehumana para elevarse hacia el nivel humano. Obrar contra el mandamiento de la autoridad, cometer un pecado, es, en su aspecto positivo humano, el primer acto de libertad, es decir, el primer acto humano. Segn el mito, el pecado, en su aspecto formal, est representado por un acto contrario al madamiento divino, y en su aspecto material por haber comido del rbol del conocimiento. El acto de desobediencia, como acto de libertad, es el comienzo de la razn. El mito se refiere a otras consecuencias del primer acto de libertad. Se rompe la armona entre el hombre y la naturaleza. Dios proclama la guerra entre el hombre y la mujer, entre la naturaleza y el hombre. Este se ha separado de la naturaleza, ha dado el primer paso hacia su humanizacin al transformarse en individuo. Ha realizado el primer acto de libertad. El mito subraya el sufrimiento que de ello resulta. Al trascender la naturaleza, al enajenarse de ella y de otro ser humano, el hombre se halla desnudo y avergonzado. Est solo y libre y, sin embargo, medroso e impotente. La libertad recin conquistada aparece como una maldicin; se ha libertado de los dulces lazos del Paraso, pero no es libre para gobernarse a s mismo, para realizar su individualidad. Liberarse de no es idntico a libertad positiva, a liberarse para. La emergencia del hombre de la naturaleza se realiza mediante un proceso que se extiende por largo tiempo; en gran parte permanece todava atado al mundo del cual ha emergido; sigue integrando la naturaleza: el suelo sobre el que vive, el sol, la luna y las estrellas, los rboles y las flores, los animales y el grupo de personas con las cuales se halla ligado

por lazos de sangre. Las religiones primitivas ofrecen un testimonio de los sentimientos de unidad absoluta del hombre con la naturaleza. La naturaleza animada e inanimada forma parte de su mundo humano, o, como tambin puede formularse, el hombre constituye todava un elemento integrante del mundo natural. Estos vnculos primarios impiden su completo desarrollo humano; cierran el paso al desenvolvimiento de su razn y de sus capacidades crticas; le permiten reconocerse a si mismo y a los dems tan slo mediante su participacin en el clan, en la comunidad social o religiosa, y no en virtud de su carcter de ser humano; en otras palabras, impiden su desarrollo hacia una individualidad libre, capaz de crear y autodeterminarse. Pero no es ste el nico aspecto, tambin hay otro. Tal identidad con la naturaleza, clan, religin, otorga seguridad al individuo; ste pertenece, est arraigado en una totalidad estructurada dentro de la cual posee un lugar que nadie discute. Puede sufrir por el hambre o la represin de satisfacciones, pero no por el peor de todos los dolores: la soledad completa y la duda. Vemos as cmo el proceso de crecimiento de la libertad humana posee el mismo carcter dialctico que hemos advertido en el proceso de crecimiento individual. Por un lado, se trata de un proceso de crecimiento de su fuerza e integracin, de su dominio sobre la naturaleza, del poder de su razn y de su solidaridad con otros seres humanos. Pero, por otro lado, esta individuacin creciente significa un aumento paulatino de su inseguridad y aislamiento y, por ende, una duda creciente acerca del propio papel en el universo, del significado de la propia vida, y junto con todo esto, un sentimiento creciente de la propia impotencia e insignificancia como individuo.