As Quatro Nobres Verdades e o Nobre Caminho ctuplo Os Trs Giros da Roda do Dharma Conta-se que, em tempos remotos, existiam

grandes reis, conhecidos como Chakravatin, que regiam o mundo inteiro. Estes reis possuam riquezas especiais, inclusive uma roda preciosa na qual viajavam ao redor do mundo. Onde quer que a roda preciosa fosse, o rei controlaria aquela regio. Os ensinamentos de Buda so chamados de Roda do Dharma porque so comparados a esta roda preciosa em qualquer lugar onde sejam difundidas, as pessoas dali tero a oportunidade de controlar suas mentes se puserem os ensinamentos em prtica. Dharma significa lei, ensinamento e proteo. Praticando os ensinamentos de Buda, protegemo-nos contra o sofrimento. Todos os problemas que temos na vida cotidiana tm origem na ignorncia, e a forma de eliminar nossa ignorncia praticando o Dharma. O Primeiro Giro da Roda do Dharma Sidarta Gautama, o Buda, ps em movimento a Roda do Dharma pela primeira vez em Varanasi (Benares), uma cidade situada perto do rio Ganges. Naquele momento, enunciou o primeiro ciclo de seus ensinamentos diante dos cinco rishis, ou os cincos iogues que tinham acompanhado o Buda durante os primeiros momentos de seu desenvolvimento espiritual. Eles foram ordenados diante de Buda. Quando Buda chegou a tal lugar, ali existiam quatro tronos, trs dos quais estavam ocupados pelos Trs Budas do Passado. Buda circumbalou os quatro tronos e sentou-se no quarto. Quando se sentou, os outros trs desapareceram. Foi ento que, diante dos cinco ascetas e uma assemblia seres divinos, promulgou as Quatro Nobres Verdades, dirigindo-se a eles da seguinte forma: O tathagata, irmos, o bendito, o plenamente iluminado, em Isipatana, no Parque das Gazelas em Benares, estabeleceu o supremo reinado da verdade, e ningum pode suportla, e o fazer conhecer, assinalar, expor, revelar, explicar, tornar evidente as Quatro Nobres Verdades. "E o que so estas Quatro Nobres Verdades? - a nobre verdade do sofrimento; - a nobre verdade da causa do sofrimento; - a nobre verdade do fim do sofrimento, e; - a nobre verdade do caminho que leva extino do sofrimento (o nobre caminho ctuplo). E o bendito falou: Irmos, enquanto meu conhecimento e intuio no que diz respeito s Quatro Nobres Verdades no eram muito claros, eu duvidava que tivesse alcanado uma completa intuio deste conhecimento, o qual no superado nem no cu nem na terra, que no tem referncia entre todas as grandes quantidades de ascetas e sacerdotes, de seres invisveis e homens comuns. Porm, irmos, quando meu conhecimento e intuio no que diz respeito a cada uma das Quatro Nobres Verdades chegaram a ser perfeitamente claros,

surgiu em mim segurana de que tinha atingido uma compreenso completa deste conhecimento. Por este motivo, irmos, que , a Nobre Verdade do Sofrimento? Nascer sofrimento, decair sofrimento, morrer sofrimento, a pena, o lamentar-se, a dor, o pesar e o desespero tudo isso sofrimento. Os cinco agregados da existncia so sofrimento. Mas, irmos, o que nascer? A concepo, a germinao, a manifestao dos agregados e do surgimento da atividade sensorial isto nascimento. O que , irmos, decair? envelhecer, murchar, a decrepitude, ficar com cabelos brancos, o esvaziar da fora vital, o enfraquecimento dos cinco sentidos isto decair. O que , irmos, a morte? a separao, o desaparecimento, o desgarramento, a runa, a dissoluo, o fim do perodo vital, o fim dos cinco agregados da existncia, a putrefao isto a morte. O que , irmos, a pena? Tudo o que, atravs desta ou outra perda ou infortnio que se padece, produza preocupao, aflio, desespero interno PADECER. O que , irmos, a lamentao? Tudo o que, atravs desta ou daquela perda que se padece, produza queixa, lamento, gemidos isto lamentao. O que , irmos, a dor? Tudo o que desagradvel e penoso para o corpo, as feridas, as chagas, os cortes, o pus isto chamado de dor. O que , irmos, o pesar? Tudo o que doloroso para a mente, desagradvel para a mente isto pesar. O que , irmos, o desespero? a conscincia da perda, o padecer que se experimenta, o desalento, a impotncia isto chamado de desespero. O que , irmos, o sofrimento de no conseguir o que se deseja? , aos termos conscincia de todos os problemas e aflies humanas, exclamar: , se no tivssemos diante de ns o decair, a doena, a morte, a dor, o lamento, o padecer, o pesar e o desespero! Porm, no se pode conseguir isto somente pelo mero desejo. Por isso, no conseguir o que se deseja sofrimento. O que so, pois, irmos, os cinco agregados da existncia? So a existncia material, o sentimento, a percepo, as diferenciaes subjetivas e a conscincia. Existem trs tipos de sofrimento: - o primeiro sutil e est em todos os seres vivos; o fundamento da existncia;

- o segundo o sofrimento produzido pela eterna mudana, a impermanncia, e; - o terceiro conhecido como o sofrimento do sofrimento, ou seja, a dor concreta que experimentamos quando nosso corpo material sofre. O que , irmos, a Nobre Verdade da Origem do Sofrimento? o desejo que d surgimento a um novo renascimento que, amarrado pela sede de prazer, ora aqui, ora acol, sempre encontra um novo deleite. Esta sede que constantemente nos impele a agir possui trs manifestaes: - a primeira a sensual; - a segunda e a de existncia individual, e; - a terceira a de auto-aniquilao. Porm, irmos, onde tem origem esta sede? Onde ela surge? Os olhos, o ouvido, o nariz, a lngua, o corpo e a mente, todas so agradveis e causam prazer para os homens. As formas, os sons, os odores, os sabores, os contatos corporais e as idias so agradveis e causam prazer aos homens. A conscincia que se origina mediante o contato dos olhos, do ouvido, do nariz, da lngua, do corpo e da mente agradvel e causa prazer aos homens. As sensaes que surgem do olhar, do escutar, do cheirar, do saborear, do tocar e do pensar so agradveis e causam prazer aos homens. A percepo das formas, dos sons, dos aromas, dos sabores, dos contatos corporais e das idias so agradveis e causam prazer aos homens. Pensar e refletir sobre as formas, os sons, os aromas os sabores, os contatos corporais e sobre as prprias idias torna-se agradvel e causa prazer aos homens. Assim, irmos, quando o ser experimenta ou contempla uma forma com os olhos, escuta os sons, sente o cheiro de uma fragrncia, experimenta um sabor com a lngua, sente um contato com o corpo, experimenta uma idia com a mente. Se estas percepes, irmos, resultarem prazenteiras, ento o sentido de agradvel aparece e, se forem desagradveis, aparece o sentido da averso. Agora, seja qual for o sentimento que aparea (bom, mau ou neutro), ele sempre aprovado e o homem sempre se apega imediatamente a ele. O ato de apegar-se o ato de atar-se existncia e causa do futuro nascimento; o nascimento d origem decadncia e morte, ao padecer, lamentao, ao pesar e ao sofrimento impulsionado, em verdade, pelo desejo sensual, somente por este vo desejo, os reis fazem guerra aos outros reis; os prncipes, aos

outros prncipes; os sacerdotes, aos sacerdotes; os cidados, aos cidados; a me, ao filho; os irmos, entre si, e os amigos tornam-se inimigos. Assim, entregues a esta discrdia contnua, os homens se ferem mutuamente com paus, pedras, facas e armas de todo tipo. Procuram a morte rapidamente, causam a morte rapidamente, afundam os seres que teriam que amar nas piores misrias. Todos estes sofrimentos, irmos, tm como causa somente o desejo sensual. Ademais, irmos, por causa deste desejo, as pessoas rompem os contratos, roubam os bens uns dos outros, furtam, traem, seduzem as mulheres casadas, andam pelo mau caminho em palavras, pensamentos e atos que as acompanham at depois da morte e as fazem cair em estados de existncia onde, cada vez mais, passaro por sofrimentos insuportveis. Porque se disse: Nem no ar, nem no mais profundo dos oceanos, nem nas cavernas das montanhas, nem em parte alguma encontrars um lugar onde possas estar livre dos maus atos. O que , irmos, a Nobre Verdade da Cessao do Sofrimento? a completa extino do desejo, rejeitar o desejo, libertar-se dele. Porm, irmos, como este desejo chega a desaparecer? H trs formas: - refletindo profundamente sobre o prprio infortnio; - refletindo sobre o infortnio dos outros, e; - refletindo sobre o infortnio prprio e dos outros. Assim, refletindo profundamente sobre o infortnio e sobre as causas do infortnio, os homens compreendem que a raiz de seus males est na sede sensual. Derrotando esta sede, o homem no experimenta sofrimento mental, nem angstia, nem dor. Este o nirvana visvel nesta vida acessvel ao discpulo sbio. O que , irmos, a Nobre Verdade que Conduz ao Fim do Sofrimento? , irmos, existem dois extremos que devem ser evitados por aqueles que procuram a liberao do sofrimento. E quais so estes? Um o apego aos prazeres mundanos, s paixes e aos deleites, o que vo, vulgar e ignbil. O outro a mortificao de si mesmo, o que doloroso, vo, vulgar e ignbil. Evitando estes dois extremos, irmos, o Buda percebeu o caminho do meio, o qual produz a percepo interior, confere o conhecimento e conduz calma, suprema sabedoria, iluminao interior, ao nirvana. E qual o caminho do meio, irmos? o nobre caminho ctuplo, que se forma pela compreenso correta, pela inteno correta, pela palavra correta, pela ateno correta, pelo viver correto, pelo esforo correto, pela aplicao correta e pela meditao correta. Diz o Senhor Buda: O que , pois, irmos, a compreenso correta? Quando o discpulo compreende o mal e a raiz do mal, compreende o bem e a raiz do bem isto, irmos, a reta compreenso.

O que , irmos, o mal? Matar, furtar, ter relaes sexuais desonestas, mentir, caluniar, usar linguagem irada, falar sem sentido, cobiar o alheio, opinar equivocadamente todos estes fatores so o mal. E qual a raiz do mal? A cobia, a ira e a iluso so a raiz do mal. E qual a raiz do bem? Estar livre da cobia, da ira e da iluso so a raiz do bem. Ademais, irmos, quando o discpulo compreende o sofrimento, a causa do sofrimento e o caminho que leva ao fim do sofrimento isto, irmos, reta compreenso. Quando o discpulo observa que a forma, o sentimento, a percepo, as tendncias e a conscincia so transitrias, possui a reta compreenso. Mas, se algum dissesse: No quero seguir estes ensinamentos, a no ser que o Buda me fale se o mundo temporal ou eterno, se o mundo finito ou infinito, se a personalidade idntica ao corpo, se a personalidade e a alma so diferentes ou idnticas, se o Buda continua existindo ou no depois da morte, se a alma imortal ou se perece junto com o corpo, tal pessoa, irmos, morrer antes que o Buda possa lhe explicar tudo isso. como se um homem fosse atravessado por uma flecha envenenada e seus amigos e familiares procurassem um mdico, e ele falasse assim: No quero que tirem esta flecha enquanto no conhecer o homem que me feriu, enquanto no conhecer a casta a que pertence, seu nome, sua famlia, se ele alto ou baixo, irmos, seguramente este homem morrer sem que possa chegar, a saber, tudo isso, porque, existindo ou no estas teorias, certo que h nascimento, decadncia, envelhecimento, doena e morte, lamentao, sofrimento, pesar e desespero. O que , pois, irmos, a inteno correta? O pensamento livre de sensualidade; o pensamento livre da m vontade e o pensamento livre da crueldade. O que , pois, irmos, a palavra correta? quando, irmos, o homem venceu a mentira, venceu a falsidade. Diz a verdade, devoto da verdade, digno de confiana, no engana as pessoas. Quando levado perante um juiz e o mesmo lhe pergunta: Vamos, bom homem, fala o que sabes, responde, se nada sabe, nada sei e, se sabe, sei; se nada viu, responde nada vi e, se viu, responde vi. Assim, nunca diz mentiras conscientemente, nem por proveito prprio, nem por proveito de outra pessoa, nem por amor a proveito algum. quando o homem venceu a calnia e no perjura. O que escutou aqui, no repete l, para, assim, no ser causa de desentendimentos nem de brigas. Torna-se elemento reconciliador, alegra-se na concrdia, e a difunde com suas palavras. Renunciou linguagem irada, usam palavras suaves aos ouvidos, palavras que despertam o amor no corao das pessoas, palavras que so corteses, que deixam felizes aos muitos e que elevam a muitos. Venceu a conversa ociosa, fala no momento justo e de acordo com os fatos. Fala somente do Dharma ou guarda santo silncio. Fala dos fatos dos grandes mestres e estimula a que sigam seu exemplo. Sua fala tida como de muito valor, e no contradiz seu pensamento. O que , pois, irmos, a ao correta?

Irmos, este homem renunciou a matar de qualquer forma, seja com as mos ou com armas. Este homem compassivo, solidrio, ama a bondade e tem piedade de todos os seres vivos. Renunciou ao furto e ao roubo, pega somente o que lhe foi dado, guarda o que lhe foi encomendado a guardar, enfim, evita apoderar-se de qualquer objeto que no lhe pertena. Renunciou a qualquer tipo de relao sexual desonesta, no seduz mulheres casadas, no tem relaes sexuais perto das moradias de homens santos ou de discpulos que estejam meditando, nem perto ou dentro de lugares considerados santos. No tem relaes sexuais com comerciantes de sexo, nem com crianas. Isto, irmos, chamado de ao correta. O que , pois, irmos, o viver correto? O correto viver, ou o correto meio de vida, abster-se dos cinco tipos nefastos de comrcio: o de armas, o de seres vivos, o de carne, o de bebidas embriagadoras, o de drogas e o de venenos. Enfim, o modo de vida correto inclui ser honesto no trabalho que se esteja realizando e obter o sustento da forma mais honesta possvel. O que , pois, irmos, o esforo correto? H, irmos, quatro grandes esforos: O esforo de evitar, que estar atento e gerar, em si mesmo, vontade de vencer o mal e as coisas impuras que ainda no tenham surgido e esta pessoa, invocando suas foras, luta e esfora-se para manter a mente constantemente alerta, para que os pensamentos, palavras e atos erros no se materializem; O esforo de vencer, que estar atento e conceber, em si mesmo, vontade de vencer o mal e as coisas impuras que j tenham surgido e esta pessoa, invocando todas as suas foras, luta e incita sua mente para vencer; O esforo de desenvolver, que estar constantemente dirigindo sua mente para desenvolver pensamentos positivos, de amor de concrdia, para desenvolver estados de constante ateno para evitar ou aniquilar estados mentais que no estejam de acordo com a compaixo, a cordialidade, o amor ao prximo, e; O esforo de manter, que , estando em alerta na supresso de estados mentais negativos e desenvolvendo estados mentais positivos, a pessoa tenta constantemente manter a mente em harmonia com seu meio ambiente e com todos os seres, com a finalidade de desenvolver uma mente calma.

O que , pois, irmos, a aplicao correta? , irmos, quando o discpulo venceu os desejos humanos e vive em contemplao do corpo, das sensaes, da mente, dos fenmenos internos de forma incansvel e claramente consciente, com os sentidos despertos. A correta aplicao dos quatro fundamentos

detalhados anteriormente conduz o homem realizao da pureza, superao da dor e da lamentao, ao fim do sofrimento e do padecer e, por fim, ao nirvana. O que , pois, irmos, o correto samadhi? Fixar a mente num ponto isto samadhi. Os quatro fundamentos da aplicao estes so os objetos do samadhi. Os quatro grandes esforos estes so os meios necessrios para o samadhi. Praticar, cultivar e desenvolver estes aspectos isto se chama desenvolver o samadhi.