A Centralidade da Epoch na Fenomenologia Husserliana.

Nascimento, C. L.1

Predominava entre os antigos gregos, inicialmente, a conscincia mtica, cuja maior expresso se encontra nos poemas de Homero e Hesodo. Na passagem para a conscincia racional, aparecem os primeiros sbios, sophos, como se diz em grego. Um deles, chamado Pitgoras (sc. VI a. C.) usou pela primeira vez a palavra filosofia( philos-sophia), que significa amor sabedoria. Para Plato, a grande virtude do filsofo admirar-se. A admirao (thaumatzein) a condio de onde deriva a capacidade de problematizar. Nasce assim o pensamento filosfico ou atitude filosfica, que tem como seu arkh o estranhamento, a admirao. (M.Merleau-Ponty). Epoch () um termo grego que significa parada, obstruo e foi muito utilizado na filosofia ctica. A Grgias (sc. IV a.C.), um dos representantes da sofstica grega, atribuda a postura conhecida como ctica. Outro grego, Pirro, acompanhante de Alexandre Magno em suas viagens de conquistas ainda naquele sculo, veio a conhecer muitos povos com diferentes valores e crenas. O que passou desde ento a caracterizar o pensamento conhecido como ctico, que, confrontando a diversidade das convices que animavam os homens, bem como diferentes filosofias to contraditrias, foi o abster-se, no final, de aderir a qualquer certeza. O ctico, que vem de skeptik, em grego, que significa
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A verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo.

Doutor em Educao, Mestre em psicologia, Psiclogo Clnico, Professor do IFEN e Professor do Instituto Superior de Ensino Ansio Teixeira.

quem observa; quem considera, conclui, nos casos mais radicais, pela impossibilidade do conhecimento; e nas tendncias mais moderadas, pela suspenso provisria de qualquer juzo. Ao reconhecermos a subjacente postura de estranhamento que possibilita qualquer afastar-se desta ou daquela concepo da realidade, pensamos poder ter, assim, identificado uma possvel filiao filosfica da epoch husserliana com o impulso prsocrtico que marca a transio do pensamento mtico para o pensamento filosfico.
O que pretendo sob o ttulo de filosofia, como fim e campo de minhas elaboraes, sei-o, naturalmente. E, contudo no o sei... Qual o pensador para quem, na sua vida de filsofo, a filosofia deixou de ser um enigma? ... S os pensadores secundrios que, na verdade, no se podem chamar filsofos, esto contentes com as suas definies. (Husserl, 2001, pg 143)

Husserl toma emprestado o conceito ctico de epoch e desenvolve aquilo que acredita ser o caminho seguro para proceder uma anlise filosfica que pudesse realmente atender s exigncias do rigor cientfico, que ele almejava alcanar. Epoch, no sentido fenomenolgico, visa colocar entre parnteses a crena em toda realidade temporal e espacial, isto , em toda a transcendncia. Isto quer dizer que no devemos fazer juzo algum sobre o mundo e tudo aquilo que nele se inclui, at mesmo as mais convincentes evidncias cientficas, uma vez que as cincias naturais alimentam-se deste mundo emprico. Uma teoria rigorosa do conhecimento deve partir da absoluta e total falta de pressupostos. Evidentemente, isso no quer dizer que devemos negar a existncia do mundo, o que seria impossvel, mas simplesmente que tudo deve ficar em suspenso, por decidir.

Ao encetar a crtica do conhecimento, importa, pois, adjudicar o ndice da questionabilidade a todo o mundo, natureza fsica e psquica e, por fim, tambm, ao prprio eu humano, juntamente com todas as cincias que se referem a estas objetalidades. A sua 2 existncia, a sua validade ficam por decidir.(HUSSERL, 1986, pg 53)

At 1901, data da publicao do ltimo volume das Investigaes Lgicas, Husserl no pensara ainda em introduzir o conceito de epoch em sua fenomenologia. Pareceu-lhe suficiente olhar simplesmente para os fenmenos sem ulteriores consideraes, induzindo mesmo a uma interpretao psicolgica da fenomenologia, em contradio com a sua prpria crtica to acirrada, desencadeada contra o psicologismo. A partir de 1906, no entanto, comea a viver uma profunda angstia que o coloca diante do imperioso dilema de renunciar a uma vida dedicada Filosofia ou, definitivamente, encontrar uma soluo segura sobre a essncia do conhecimento. Nesta poca, se detinha demoradamente ao estudo de Kant, que lhe sugeriu as primeiras idias na busca da soluo do dilema, orientando-o para a conscincia transcendental. Recorre tambm a Descartes e, na sua dvida metdica qual resiste a prpria conscincia ou a cogitatio, encontrou ainda maior motivao, no s a confirm-lo na posse da subjetividade transcendental, mas tambm a impulsion-lo na busca de um mtodo para a ela chegar. Husserl imaginou que, se o conhecimento encerra um problema, isto no quer dizer que ele seja problemtico. Admitir que h no conhecimento um enigma, no afirmar que todo o conhecimento enigmtico. Impe-se, para ele, uma soluo, no propriamente no seio do conhecimento, mas na relao entre mundo interior e exterior, imanente e transcendente. Descartes julgou libertar-se do problema duvidando o mais radicalmente possvel. Assim, se deparou com o ego cogito, que se afirmava na prpria dvida. Os idealistas buscavam a soluo exclusivamente na imanncia. Mas, relativamente ao mundo exterior, ou adotava uma atitude ctica, como props Hume, ou simplesmente suprimia-o, por uma identificao com a prpria imanncia, ou seja, do objeto em si com o ser percebido, como props Bekerley. Husserl rejeita a ambos, pois pretende resolver o problema 3

superando tais orientaes. Para isso, comear pela imanncia, pois, afirma que esta conhecida, ao passo que no se sabe como se conhece a transcendncia. Husserl acredita que na imanncia que encontramos a posse imediata do objeto e, portanto a sede da evidncia apodtica. Contra Descartes, exige que a imanncia seja despojada de todo o carter de transcendncia que em si mesma possa conservar, para que o radicalismo seja mais profundo. Contra o idealismo, no pretende suprimir o transcendente, nem sequer provisoriamente. A dvida husserliana no tem o mesmo sentido da dvida cartesiana. O carter metdico da dvida proposta por Husserl est apenas em ser um critrio a indicarnos que no atingimos ainda a evidncia apodtica. No significa, portanto que a existncia do mundo se pe propriamente em dvida, pois evidente que o mundo , em si e por si, aquilo que , quer vivamos ou morramos, quer o conheamos ou no. Relativamente a esta existncia, Husserl suspender apenas o seu juzo, mesmo que se trate da existncia do prprio eu e dos seus pensamentos. Tal suspenso designou-a pela equivalente palavra grega epoch, usada j na antiguidade pelos cticos pirrnicos na filosofia grega que suspendiam ou se abstinham de qualquer assentimento por no reconhecerem razes decisivamente eliminatrias da incerteza. Husserl introduzi-la-, porm, no como instrumento de uma atitude ctica, mas de depurao em busca de um radicalismo particularmente reflexo em direo s evidncias apodticas. No se pretende propriamente duvidar da existncia do mundo, nem, muito menos suprimi-lo. O mundo encarar-se- apenas sob o aspecto como se apresenta na conscincia, reduzido conscincia. Continuar a ser considerado posto entre parnteses, numa espcie de idealizao caracteristicamente original. Da existncia ou posio do

mundo em si mesmo, da tese do mundo, como Husserl diz, simplesmente no faremos nenhum uso.

... em nossas afirmaes fundamentais nada pressuporemos, nem sequer o conceito de Filosofia, e assim queremos ir fazendo adiante. A epoch filosfica, que nos propusemos praticar, deve consistir, formulando-a expressamente, em nos abstermos por completo de julgar acerca das doutrinas de qualquer filosofia anterior e em levar a cabo todas as nossas descries no mbito desta absteno.(Husserl Apud. Zilles,2002, pg 22)

Em suma, tudo o que transcende a esfera imanente da conscincia deve levar o rigor da criticidade e questionabilidade. Com isso, a existncia do mundo, dos objetos, das cincias etc. colocada fora de juzo, porque carece do carter de evidncia absoluta, uma vez que suas afirmaes vo alm do que imanente e seguro, do ponto de vista de uma fundamentao rigorosa do conhecimento. Posto isto, vemos que o que colocado entre parnteses no negado, mas perde o carter de absoluto e inquestionvel e de validade, que lhe atribudo na atitude natural e passa a valer como fenmeno da conscincia. Na atitude fenomenolgica propiciada pela epoch, o modo de viso do mundo sofre uma transformao radical: deixa-se de aceitar a evidncia da existncia das coisas, ao contrrio, deixo de lidar com o mundo fsico (objetos espao-temporais) e passo a lidar com o mundo da conscincia, formado pelas vivncias do sujeito. Com isso, fica claro que a epoch o primeiro passo do mtodo fenomenolgico, ou seja, ela reflete a mudana de atitude necessria para o empreendimento proposto por Husserl, qual seja, a migrao da atitude natural para a atitude fenomenolgica. Tal caminho metodolgico escolhido pelo filsofo vem a ratificar o seu desejo de

fundamentao absoluta, pois, se o que est em questo o conhecimento, uma cincia no pode usar como fundamento aquilo que pretende investigar. A cincia rigorosa que Husserl almeja construir exige, naturalmente, que nenhum conhecimento seja considerado de antemo. Evidentemente, no entanto, de se supor que o filsofo alemo estabelea algum conhecimento como sustentculo inquestionvel, a partir do qual ele edifique o seu pensamento reconstrutivo, sob o risco de recair permanentemente num crculo de regresso infinita. Segundo Husserl, o prprio exerccio da epoch oferece como resultado este ponto de partida. A partir desta suspenso metodolgica, resiste algo que evidente e inquestionvel e que remonta a reflexo cartesiana: a cogitatio. No entanto, nem bem o radicalismo cartesiano foi retomado e Husserl denuncia, o que lhe parece, a sua insuficincia: a dvida cartesiana relativa coisa natural (pedao de cera) continua sendo em si mesma uma atitude mundana, sendo to somente uma modificao desta atitude, sem corresponder, portanto, exigncia desta radicalidade. Prova disto ser dada nas Meditations Cartsiennes, em que Husserl denuncia o pressuposto geomtrico pelo qual Descartes assimila o cogito a um axioma do saber em geral, quando o cogito deve ser muito mais, uma vez que ele o fundamento dos prprios axiomas. Esse pressuposto geomtrico revela a insuficincia da dvida como processo de radicalizao. dvida, preciso, portanto, opor uma atitude pela qual eu no tomo posio em relao ao mundo como existente, ainda que esta posio seja afirmao natural de existncia, dvida cartesiana etc. claro que eu, como sujeito emprico e concreto, continuo a participar da posio natural do mundo. Esta tese continua a ser algo de vivido, mas no fao dela nenhum uso. Fica assim o mundo circundante no mais como simplesmente existente, mas sim como fenmeno de existncia. 6

No momento em que estende a todas as experincias da conscincia, at mesmo as imaginadas, a possibilidade de se apresentarem como dados absolutos, Husserl afirma que o que importa no a ocorrncia real em mim, aqui e agora, da vivncia, mas sim a apresentao de sua essncia. Assim, ele passa a se reportar a uma esfera de dados absolutos, como resultado do exerccio da epoch. Tal dimenso se refere a todas as vivncias da conscincia, tomadas em sua essncia, constituindo-se assim como marco zero da teoria fenomenolgica do conhecimento. A soluo afigurou-se-lhe to evidente, que lhe pareceu ter encontrado o que h tantos sculos ansiosamente se buscava, e no duvidou dedicar as ulteriores elaboraes, bastante numerosas, ao esclarecimento desta descoberta ideal. s alturas radicais da conscincia transcendental, onde atingiremos os fenmenos na sua pureza absoluta, ascender Husserl exercitando a epoch em graus sucessivamente mais elevados. Tudo aquilo que no tiver o carter da apresentao imediata, s realizvel na conscincia, no pode ser apodtico. Por isso, tambm Deus est includo, embora seja o Ser transcendente no plo oposto transcendncia do mundo. S assim a fenomenologia, como cincia fundamental por excelncia, pode comear, sem nada pressupor, numa independncia absoluta. Acabamos de exercitar assim a epoch no primeiro grau: Tudo o que me exterior, mesmo as outras pessoas e o prprio Deus, este posto entre parnteses. Em lugar do mundo em si, surge o mundo consciente, o mundo reduzido s vivncias, ou psicolgico. Daqui em diante, rigor, s poderemos falar na primeira pessoa do singular. Trata-se da reduo eidtica.

Como filsofos que pensamos radicalmente, no consideramos nenhuma cincia como vlida, nem o mundo como existente... Isto tambm se aplica existncia intramundana de todos os outros eus, de tal modo que ns, de si, j no deveramos falar no plural.(Husserl, 2001, pg 36)

A reduo eidtica, como observamos acima, mantm-se ainda no plano psicolgico. Neste grau de imanncia, as vivncias apresentam-se na sua singularidade concreta. Refletindo sobre tais fenmenos singulares, podemos sujeit-los a uma srie de variaes arbitrrias. Aquilo, no entanto, que se me apresenta como invarivel, como necessariamente comum, a essncia ou eidos. Deste modo, praticamos a reduo eidtica. Surge assim o mtodo das variaes, que me leva do individual, por exemplo, este homem, essncia ainda emprica, por exemplo, homem branco, e daqui essncia pura, a que acima diretamente nos referimos, e que a essncia no seu carter absolutamente necessrio, o homem como tal. Temos, pois um fenmeno novo, que prescinde do fato ou singularidade e, portanto, se pode dizer de carter puro ou metaemprico. Estas essncias, assim purificadas, no perdem ainda inteiramente o carter psicolgico. Neste sentido, Husserl afirma que a fenomenologia psicolgica deve apoiar-se na feomenologia eidtica, pois, a reduo eidtica revela as formas essenciais relativa existncia psquica. Com a reduo psicolgica, as vivncias, e at as essncias, mesmo que as consideremos como contedos de atos, conservam ainda, pelo menos, uma existncia mundana: A vida psquica de que trata a psicologia sempre se concebeu e concebida como vida psquica no mundo.(Husserl, 2001, pg 43). O radicalismo no , portanto, absoluto, o que se equivale a dizer que ainda no se atingiu o que Husserl chama de campo plenamente seguro da apoditicidade. Para isso, devemos exercitar a epoch num grau mais elevado, que nos leve inibio de todo o 8

interesse existencial e de toda a mundanidade, operando-se a transformao da subjetividade psicolgica na subjetividade transcendental. O mundo da atitude naturalno s exterior. Num novo grau de reflexo, dirijo a mente para mim mesmo e para a minha imanncia. Ento, tambm eu me percebo como uma realidade concreta e mundana. Toda a posio da natureza deve ficar fora de circuito, e, portanto, tambm a existncia de mim mesmo que reflito, o eu como ente psicofsico. Deste modo, atinjo o eu absoluto ou transcendental e, com ele, o mbito da experincia genuinamente filosfica. Este eu, assim depurado, torna-se apenas concebvel na sua relao ao objeto, o qual j tambm no um objeto mundano, existente no sentido vulgar da palavra, mas um objeto puramente intencional. Um objeto que uma idealidade pura meramente significada, desprovido de qualquer carter psicolgico. Eu perco assim o mundo, para o ganhar de um modo mais puro, retendo o sentido do mundo com o qual estou to imediatamente em contato, que os objetos, assim considerados, no s esto presentes diante de mim, mas brotam de mim mesmo: de mim mesmo, do meu eu transcendental que o mundo objetivo haure todo os seus sentidos e valores existenciais.(Husserl, 2001, pg 43). Atingimos assim o ego cogito verdadeiramente radical, s inteligvel na sua explicitao plena ego cogito cogitatum. Segundo Husserl, tambm Descartes chegara a um ego cogito que prescindia do corpo, mas, apesar de incorpreo, era ainda uma realidade substancial, concretamente existente, identificada com a alma. Em outras palavras, um eu natural ou mundano. Por isso, apesar de ter chegado maior de todas as descobertas, no lhe apreendeu o verdadeiro sentido e, conseqentemente, para Husserl, no ultrapassou o que ele chamou de os portais da genuna filosofia transcendental.

Para ultrapassar este meio caminho de Descartes, Husserl comea pelo absolutamente radical, numa apodicidade absoluta, pondo entre parnteses no s o corpo, mas o eu na sua radicalidade total, enquanto existente no mundo, e, com ele, todos os seus atos. Neste exerccio radical da epoch atingimos os fenmenos verdadeiramente puros, pois s levamos em considerao aquilo que nos dado na pura imanncia, e, portanto, com plena evidenciao. Nem os preconceitos do prprio eu podem viciar esta intuio plenamente originria, pois tudo est posto entre parnteses. O eu, assim depurado, o eu puro, apto a conhecer sem vcios, como expectador desinteressado ou imparcial, tudo o que se apresenta como , ou melhor, tudo o que dele brota; o eu numa nova atitude oposta natural. O eu em atitude fenomenolgica ou transcendental. Deste modo, Husserl acreditava que se teria atingido o ltimo fundamento que verificava todas as condies requeridas para a construo da Filosofia rigorosa: aprioridade absoluta numa ausncia radical de pressupostos, e evidncia imediata, plenamente garantida contra a intromisso de qualquer pressuposto. Entro num mundo novo que Descartes no pde explorar precisamente porque no exercitou a epochde um modo absolutamente radical.(Husserl, 1907 Apud. Fragata, pg 67). Portanto, Descartes construiu sobre o cogito num processo de aditamentos sucessivos; Husserl no ter mais que encerrar-se no seu cogito para explorar o que nele est contido, num processo descritivo ou analtico. Resumindo em poucas palavras, Descartes investigou o que se conclui do cogito; Husserl, o que nele se inclui. Assim, compreendemos melhor o sentido profundo da epoch husserliana. Por meio dela, no se renuncia propriamente ao mundo, mas apenas, maneira ingnua de o considerar: 10

em vez de possuir o mundo de um modo ingnuo e de propor questes ingnuas sobre o mundo, propomos agora novas questes sobre o mundo que puramente em ns, e primeiro de mim e em mim, adquiriu sentido e valor; em mim, notemo-lo bem, como eu transcendental. (Husserl, 1941 Apud. Fragata, pg 81)

Torna-se aqui, agora, mais facilmente compreensvel uma mais precisa definio de fenomenologia:

disciplina puramente descritiva que explora, pela intuio pura, o campo da conscincia transcendentalmente pura.(Xirau, 1941, pg 44).

Graas atitude aonde nos conduziu a epoch mais radical, estamos em contato imediato com as coisas que se nos apresentam na sua evidncia originria, pois, em vez de possuirmos simplesmente o mundo, possumos apenas a conscincia do mundo. O fenomenlogo no mais do que olha puramente para estes fenmenos, deixando-se orientar por eles como se apresentam na sua evidncia originria, explorando e descrevendo as riquezas insondveis deste novo mundo, que a conscincia pura.

Bibliografia:
FRAGATA, J., A Fenomenologia de Husserl. Braga: Livraria Cruz, 1959. HUSSERL, E., A Crise da Humanidade Europia e a Filosofia. Porto Alegre: EdipucRS, 2002. ___________. A Idia da Fenomenologia. Lisboa: Edies 70, 1986. ___________. Meditaes Cartesianas. So Paulo: Madras Editora Ltda, 2001. _____________. Psychologie Phnomnologique. Paris: Vrin, 2001. KANT, I., Critica da Razo Pura. Lisboa: Gulbenkian, 1989.

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LYOTARD, J. F., A Fenomenologia. So Paulo: Ed. Difuso Europia do Livro, 1967. MARCONDES, D., Introduo Histria da Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. MERLEAU-PONTY, M., Cincias do Homem e Fenomenologia. So Paulo: Ed. Saraiva, 1973. XIRAU, J., La Filosofia de Husserl Una Introduccin a la Fenomenologia. Buenos Aires: Editorial Losada, 1941. ZILLES, U. Introduo de A Crise da Humanidade Europia e a Filosofia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002.

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