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Lhistoire gurie du concept par limagination: place et fonction de limagination dans le marxisme contemporain Grard Raulet
Philosophiques, vol. 6, n 2, 1979, p. 211-234.

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LHISTOIRE GURIE D U CONCEPT PAR L'IMAGINATION Place et fonction de l'imagination dans le marxisme contemporain par Grard Raulet

L'appel l'imagination est un lieu commun. Un lieu commun qui, comme le bon sens, n'a sans doute jamais t mieux partag que dans notre civilisation technicienne, tout entire domine par la productivit. Les bons technocrates doivent, en principe, associer aux qualits du gestionnaire un peu d'imagination . Ceux qui condamnent l'actuelle formation des gestionnaires et l'enseignement conomique dans son ensemble (ainsi Marc Guillaume et Jacques Attali dans leur Anti-conomique, P . U . F . , Paris 1975) diagnostiquent le mal comme la dperdition des facults Imaginatives : Audel des comportements qu'elle organise, l'thique dominante diminue les capacits imaginantes de l'homme . . . L'homme ne veut plus raisonner que par rapport ses propres connaissances et au processus socio-conomique qui donne un sens matrialiste et unidimensionnel sa vie. Or l'optimisme aveugle du libralisme et le catchisme conflictuel du marxisme ne suffisent pas proposer une esprance crdible . . . (op. cit., p . 235). Le remde est-il celui qui s'est crit en ces termes sur les murs : L'imagination au pouvoir ! ? Le prsent travail se propose en somme de questionner un lieu commun et un slogan. Il tente de le faire en interrogeant la fonction de l'imagination dans la philosophie de l'histoire et en particulier dans le Matrialisme Historique, partir de cette constatation frappante que deux des courants les plus importants du marxisme contemporain la Thorie critique

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de l'cole de Francfort et la philosophie d'Ernst Bloch procdent d'une rhabilitation de l'imagination dans la conception dialectique de l'histoire.
APPROCHE : EN QUEL SENS LA POLITIQUE REQUIERT-ELLE L'IMAGINATION ?

Dans Hritage de ce temps, Bloch reproche la gauche allemande, impuissante devant la monte du fascisme, d'avoir manqu d'imagination . Trop rationnelle , elle s'est laiss dborder par l'imagination populaire exalte par le national-socialisme : Dans la mesure o la propagande marxiste ne dispose d'aucune contrepartie opposer au mythe et qui puisse rendre effectives les prmices mythiques, rvolutionnaires les rves dionysiaques, l'effet produit par le nationalsocialisme rvle galement une part de responsabilit d'un marxisme vulgaire par trop rpandu . . . Le succs de l'idologie national-socialiste atteste le trop grand progrs du marxisme lorsqu'il est pass de l'utopie la science 1 . Le reproche de banalit adress aux grandes organisations politiques est en lui-mme fort banal, tant nous avons pu, en toute sincrit, recourir lui chaque chec de la gauche, soit, au bas mot, au moins deux fois dans les dix dernires annes. Il est beaucoup moins banal si l'on songe que Marx, faisant avec Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte uvre d' histoire originale comme dirait Hegel , dcrit une stratgie des classes dont l'imaginaire est le milieu et l'instrument privilgi : Mme quand ils semblent occups se transformer, eux et les choses, crer quelque chose de tout fait nouveau, c'est prcisment ces poques de crises rvolutionnaires que (les hommes) voquent craintivement les esprits du pass, qu'ils leur empruntent leurs noms, leurs mots d'ordre, leurs costumes, pour apparatre sur la nouvelle scne de l'histoire sous ce dguisement respectable et avec ce langage emprunt. L'histoire devient la scne d'un thtre o la pratique sociale se joue selon les catgories d'un imaginaire. Et pour saisir cette pratique actuelle, Marx recourt des catgories esthtiques ; il procde, selon la dfinition hglienne de l'histoire originale, en traduisant les apparences extrieures en conceptions
1. Bloch, Hritage de ce temps, Paris, Payot, 1978, p. 59 sq.

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intriorises . . . ainsi que le fait le pote, qui transforme le matriel de la perception en images mentales 2 . La catgorie biochienne d' imagination politique (politische Phantasie) prend ici tout son sens. Il s'agit non seulement de redcouvrir un fonds imaginaire qui permette au marxisme de figurer de manire accessible aux sens son Ide mancipatrice, qui lui permette aussi de comprendre l'imaginaire social et d'en hriter, donc de rester en prise sur un vcu irrationnel ; il s'agit plus fondamentalement de l'ide que l'imagination, en tant, d'ailleurs, qu'elle est ce vcu, constitue la temporalit propre de l'histoire inacheve, toujours agie et pense par ses acteurs dans un prsent lourd de pass et gros de futur. La dmarche dialectique du Principe Esprance, ce systme ouvert sur la pratique, peut tre lgitimement conue comme l'articulation mthodique de l'imagination et de l'histoire aux diffrents niveaux de leur rencontre, en particulier la constitution (Beschaffenheit) de la conscience historique, la conscience anticipante . Quant au dernier chapitre, il rappelle la lettre de Marx Ruge de septembre 4 3 , plusieurs fois cite aux tapes essentielles de l'uvre et dsignant donc un enjeu central : les rapports entre le rve d'une chose et la Chose mme, mdis par 1' imagination objective . Dveloppe par Bloch sur le mode d'une phnomnologie, cette mdiation pose une question liminaire qui engage sans nul doute, s'il y va de l'histoire vcue et pratique, la spcificit du marxisme face Hegel : qu'en est-il de l'imagination chez Hegel ?
IMAGINATION ET CONCEPT DANS LA DIALECTIQUE DE L'HISTOIRE

Au vrai, les catgories de Bildung et Einbildung suggrent d'emble qu'une problmatique de l'imagination comme temps de l'histoire, requise par la dualit irrductible du concept et du vcu, y sera sans cesse double par le point de vue de l'histoire philosophique posant comme principe hermneutique la ralisation du concept, donc la recherche de ses formes mdies, les degrs clans la conscience de la libert et non l'exprience, irrductible jusqu' nouvel ordre, de l'irrconciliation de la nature et de la libert. Soit, si l'on veut, la
Hegel, Confrences sur la philosophie de l'histoire, Introduction.

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diffrence bien connue entre l'alination positive de Hegel et l'alination ngative de Marx. Pour le philosophe qui se sait en possession de l'achvement, tout est simple moment du devenir total, tandis que pour Marx nous nous trouvons au cur d'une tche 3 . Le sens, la vrit des expriences de la conscience qui s'extriorise (EntduBerung) est chaque instant la pntration de l'esprit dans le monde, en sorte que chez Hegel l'alination est inspiration et qu'on ne trouve au fond la trace d'une problmatique de l'imagination que sous la forme du schma mystique, o la Bildung est l'image du Christ pntrant l'me de l'homme. L'esthtique pourra certes tre charge de significations historiques, mais l'apprhension esthtique du monde ne pourra jamais tre qu'une traduction, le cas chant dominante (par rapport aux autres traductions possibles : religieuses ou philosophiques), mais n'ayant jamais son sens en elle-mme, n'tant pas ce qui constitue en profondeur le rapport de l'homme son histoire ; elle est toujours seconde par rapport au principe qui constitue l'histoire, et son statut, qui se rvle d'ailleurs lorsqu'elle atteint elle-mme le maximum de sa puissance, est celui d'un outil. Le dernier des huit paragraphes consacrs par la Propdeutique philosophique l'imagination dclare clairement que l'imagination potique, en tant qu'imagination productrice (Phantasie), est au service des ides et de la vrit de l'esprit en tant que telle . On ne saurait certes dire que la philosophie hglienne ignore l'imagination ; d'une part, l'importance de YEsthtique suffit le montrer et, d'autre part, Hegel loue assez la conception kantienne de l'imagination 4 : Cette liaison (entre l'entendement et la sensibilit) est l'une des plus belles pages de la philosophie kantienne . . . ; mais il reproche en mme temps Kant de n'avoir pas vu que, ce faisant, il saisissait Yunit de l'entendement et de Xintuition. Hegel barre donc d'emble la spcificit d'une troisime dimension et du mme coup le fait qu'elle soit le mode selon lequel est vcue une coupure, une irrconciliation, une situation d'altrit, d'alination. Dans une conversation avec Adorno 5 , Bloch explique

3. 4. 5.

J.Y. Calvez, La pense de Karl Marx, Paris, d. du Seuil, 1972, p. 28 sq. Hegel, Geschichte der Philosophie, d. Glockner, t. 19, p. 570. In Gesprche mit Ernst Bloch, Suhrkamp, 1975, p. 69-

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ce rle secondaire de l'imagination par la prsance dans la philosophie hglienne de cette tendance objective qu'est le devenir-monde de l'Esprit. L'uvre de l'imagination, ou les uvres d'imagination, sont toujours chez Hegel une figure de l'unit de l'esprit. Toute Vorstellung (et imagination est rduite la Vorstellung, cf. Philosophische Propedeutik 3 5 , 204, 205) est prsentation dficiente de l'absolu. Or, Bloch et Adorno expriment en mme temps la crainte que la tendance objective, prise cette fois au sens des conditions conomiques et sociales, ne produise dans le marxisme la mme dvaluation de l'utopie au profit de la science , c'est--dire, puisqu'il s'agit alors du marxisme vulgaire, l'ide que l'histoire est un processus objectif que la connaissance a pour tche d'observer de son mieux et d'accompagner vers son dnouement inluctable. O n connat l'chec coteux de cette conception kautskyenne. Il s'agit donc de dterminer dans quelle mesure l'imagination intervient de faon dcisive dans une conception de la pratique historique comme tche inacheve, dans quelle mesure la tendance objective, sans doute dterminante en dernire instance, se mdie en praxis au moyen d'une imagination objective rpondant cet impratif de la lettre Ruge parfaitement transposable au Marx de la maturit : il faut dvelopper pour le monde, partir de ses propres principes, des principes nouveaux .
L'IMAGINATION POLITIQUE REQUIERT UN RETOUR KANT . U N EXEMPLE SYMPTOMATIQUE : L'COLE DE FRANCFORT

Il est symptomatique que confronts l'impuissance stratgique des partis marxistes, les courants qui naissent dans les annes vingt cherchent tous leur salut historique et un renouvellement de la dialectique marxiste dans une remonte au-del de Hegel. Raviver l'intention mancipatrice en se servant de la critique kantienne de la Raison pratique fut, comme nous avons tent de le montrer dans Marxisme et thorie critique, l'un des motifs majeurs de cette manuvre stratgique dans la Thorie critique de l'Institut de Recherches sociales de Francfort 6 . Mais, plus ou moins directement, l'imagination et
6. P.L. Assoun, G. Raulet : Marxisme et thorie critique, Paris, Payot, 1978.

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la dimension esthtique se sont rapidement dessines comme le lieu prsent d'un marxisme ractualisant la contradiction entre l'tre et l'utopie d'un devoir tre. Sous la direction de Hans Cornelius, Horkheimer consacre son doctorat l'antinomie de la facult de juger tlologique (1922) ; en 1925, il crit sa grande thse sur la critique kantienne du jugement comme trait d'union entre la raison pure et la raison pratique . L'intrt qui domine ces travaux est fondamentalement politique, et mme si exclusivement politique qu'il attnue manifestement chez Horkheimer la conscience du blocage des rapports thorie-pratique et se concentre, non sur le jugement esthtique, mais sur le jugement tlologique. Contre Hegel, Horkheimer souligne le dualisme entre la connaissance et la volont, mais il utilise la critique hglienne de Kant pour contester le caractre insurmontable de ce dualisme. Le dpasser est une tche historique. Le pas vers l'esthtique est indirectement franchi une dizaine d'annes plus tard, dans gosme et mouvement vers la libert (Egoismus und Freiheitsbewegung, 1936), qui reprend la critique du dualisme kantien par celle du divorce entre la sensibilit et la moralit donc sous une forme proche de la dmarche qui portera Marcuse vers le domaine de l'esthtique dans Eros et civilisation, c'est--dire vers la critique kantienne du jugement esthtique et l'usage critique qu'a tent d'en faire Schiller en politique. Marcuse aborde en effet le problme ds 1938, dans un essai Sur l'hdonisme publi par la Zeitschrift fur Sozialforschung : la ralit du bonheur, y crit-il, est la ralit de la libert conue comme auto-dtermination de l'humanit libre dans sa lutte contre la nature. Comme chez Kant le bonheur individuel s'accomplit avec la victoire de la rationalit ; mais, la diffrence de Kant, Marcuse, comme Horkheimer, dfend la recherche du plaisir et en particulier l'eudmonisme comme un moment de la totalit humaine libre (la Raison tant l'autre moment), ou du moins comme contenant un moment de vrit tendant vers cet accomplissement. Les grandes lignes de la pense marcusienne sont d'ores et dj traces. De sa priode heideggerienne Marcuse a retenu le rle central de l'imagination chez Kant, soulign par Heidegger

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dans Kant et le problme de la mtaphysique. Son essai de 1930, Marxisme transcendental , voit dans le temps des schemes et dans l'imagination la vritable forme de la temporalit historique. La puissance historique mdiatrice de l'mancipation vise par la Raison pratique est donc l'imagination qui tablit un pont entre le sensible et l'intelligible, la densit concrte des individualits et l'universalit utopique des fins. Cette remarque, bien qu'elle ne soit nullement le thme central de l'essai, a une signification dcisive pour la pense de Marcuse et pour l'indice esthtique qui vient marquer la remonte Kant de la Thorie critique. Elle signale en effet un glissement du statut de l'Ide de la raison idaliste, laquelle on recourait pour ractiver l'mancipation : ce n'est plus l'ide de la Raison pure pratique mais l'Ide de l'esthtique qui constitue ds lors la rfrence de la Thorie critique, c'est-dire la volont de mdiation que figure l'accomplissement esthtique de l'anticipation dans une forme sensible 7 . SCHILLER OU LESTHTIQUE KANTIENNE EN POLITIQUE C'est en tout cas ainsi quEros et civilisation concevra le rle de l'imagination kantienne, comme facult unifiante dans la connaissance et dans l'esthtique 8 :
Dans la philosophie de Kant, l'antagonisme fondamental entre le sujet et l'objet se reflte dans la dichotomie entre les facults mentales : sensibilit et entendement ; dsir et connaissance ; raison pratique et raison thorique . . . Une troisime facult doit mdiatiser les rapports entre la raison thorique et la raison pratique une facult qui offre un moyen terme entre le domaine de la nature et celui de la libert et relie les facults infrieures et suprieures . . .

Il reste que l'harmonie des facults tablie par le jugement esthtique demeure subjective. Pour envisager une rconciliation objective il faut donc se tourner, comme le faisait Horkheimer, vers le jugement tlologique. Toutefois, note Marcuse, l'influence de la Critique du jugement dpassa d'emble ce dpart entre le sujet et l'objet, et c'est moins de cette
7. 8. Marxisme transcendantal , in Philosophie et rvolution, Paris, Gonthier/Mdiations, 1969, p. 5-17 et p. 24. Eros et civilisation, Paris. d. de Minuit, 1968, p. 153 sq.

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propdeutique thologique que voulait tre la tlologie que de l'esthtique kantienne que l'idalisme allemand tenta de tirer des consquences politiques pour l'intervention historique de l'homme. Schiller, dans sa 8e Lettre sur Vducation esthtique, conteste qu'une civilisation de la Raison, exclusive l'gard des penchants, puisse rconcilier l'homme avec lui-mme et avec son monde. Comment atteindre l'harmonie que le jugement tlologique montre dans la nature si nous n'accomplissons pas en nous notre propre rconciliation entre notre entendement, qui connat les lois de la nature, et nos penchants naturels ? La runion des fins humaines et des fins naturelles semble Schiller inconcevable si la raison ne se rconcilie pas d'abord avec les sentiments. En ce sens la philosophie de l'histoire se dplace de la Raison pratique l'esthtique, du concept thique de libert au libre jeu des facults mentales dans la jouissance esthtique, qui est, tout le moins, symbole sensible de la libert morale 8b . Les crations de l'histoire humaine seront conues comme des objets esthtiques d'o la dfinition de l'tat comme la plus belle des uvres d'art . Or, du mme coup, l'esthtique vise la production d'objets harmonieusement insrs dans l'ordre naturel. Plus que jamais l'acteur de l'histoire, dont le statut s'assimile l'artiste, devra crer comme la nature ; mais sa tche se complique, compare celle de l'artiste, puisqu'il ne s'agit plus seulement pour lui de produire des objets qui semblent naturels :
Dans le cas de l'tat l'artiste politicien doit aborder sa matire avec un tout autre regard que celui de l'artiste crant une uvre d'art : non seulement subjectivement et en cherchant produire un effet trompeur pour les sens mais objectivement et en visant l'intriorit de son tre, il doit en prserver la particularit et la personnalit (4 e Lettre).

Une des consquences de cette esthtique est la volont constante de marquer Yobjectivit des moments de rconciliation qu'elle construit, en particulier dans le cas de la grce. Avec la grce et la belle me, Schiller vise une ralisation objective de la beaut. Il joue, dans ce but, sur l'expression Freiheit in der Erscheinung qui lui permet de pousser la belle apparence
8b. Ernst Cassirer : Freiheit und Form, 1916, p. 443 sq.

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vers une existence relle et connaissable de l'objet beau, c'est--dire de dpasser l'esthtique subjective dans une esthtique objective. Il est en effet clair, d'un point de vue kantien, que pour fonder la rconciliation relle des deux critiques et la runion harmonieuse de la nature et de la libert, il fallait surpasser la construction en parallle des deux teleologies de la Critique du Jugement, aller plus loin que la tlologie d'une rconciliation future de la nature et de la Raison morale, en recourant non seulement l'analogie de cette rconciliation dans l'art mais en faisant de la tlologie subjective le moyen par lequel s'accomplit la tlologie objective. Le trait Sur la grce et la dignit distingue, sur la base de l'opposition kantienne entre le beau naturel et le beau artistique, la beaut architectonique et la beaut gracieuse. La beaut archi tectonique est une cration naturelle et existe partout o la ncessit naturelle nous apparat bien proportionne ; par exemple dans le physique d'un tre humain. La beaut gracieuse lui est incomparablement suprieure. Elle peut d'ailleurs tre l'apanage d'un tre humain dnu de beaut naturelle. Ce n'en est pas moins une ralit objective ; il n'est pas seulement le symbole de la libert mais son incarnation sensible, l'immanence du suprasensible dans le sensible. En elle la nature excute les mouvements de l'esprit tout en gardant l'apparence d'tre libre, ce qui ne pourrait tre le cas si la nature morale exerait une contrainte sur la vie sensible. Mais du mme coup la beaut gracieuse ne relve pas d'un acte volontaire : elle est un mouvement involontaire qui surgit de la nature comme son libre effet. Elle ne se laisse d'ailleurs saisir que comme l'mergence de cet effet, l'apparition spontane de son mouvement. Il s'agit d'une tentative pour chapper la problmatique de l'imagination reprsentation. La beaut morale est une forme dont la figuration ne se produit que par le mouvement. Cette notion de mobilit est ici l'lment essentiel. La rconciliation de la nature et de la libert s'accomplit dans un mouvement qui est la traduction sensible, objective, du libre jeu de nos facults dans la jouissance esthtique, de l'accord harmonieux de l'entendement et de l'imagination. Or, selon Kant, le jugement esthtique est l'apprhension d'un objet selon sa forme, non rattache un concept en vue d'une connaissance dtermine, et cette

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apprhension, ajoute-t-il, ne peut jamais s'effectuer sans que la facult de juger rflchissante, mme inintentionnellement, ne la compare, tout le moins, avec sa facult de rapporter des intuitions des concepts {Critique du jugement, trad, fr., p . 30). Ainsi nat, inintentionnellement , l'accord de l'imagination et de l'entendement. Mais ainsi s'tablit aussi une liaison tout le moins titre de comparaison entre la fonction constitutrice de connaissances de l'imagination dans la Critique de la Raison pure et sa fonction esthtique. Le mouvement dont parle Schiller pourrait bien tre le temps des schemes ; le jeu serait mouvement dans le temps. Il ne resterait plus qu'un pas franchir pour que ce temps devienne celui de l'histoire. Au demeurant, plusieurs indices montrent que l'activit politique, telle que conue par Schiller, relve du mouvement de la grce : la comparaison avec l'Etat libral, o le souverain n'a pas besoin de recourir la contrainte pour faire rgner la libert mais o il lui suffit de laisser librement agir le mouvement propre du corps social, et, dans la 4 e Lettre, l'ide que l'artiste en pdagogie et en politique se meut sur le terrain d'une beaut objective qu'on ne saurait concevoir comme le rsultat d'un art mcanique, d'une technique, donc de la seule connaissance (toujours insuffisante) des lois naturelles : ce que Kant appelle Staatsklugheit . Le statut de son activit politique est absolument comparable celui de la grce, la fois objective et suprieure aux produits de la nature.

RGRESSION LA BELLE ME

La grce trouvant son accomplissement dans la belle me, l'histoire serait-elle donc l'uvre de la belle me ? La critique hglienne bien connue de la belle me devrait permettre d'valuer la signification historique de cette tentative de synthse de l'objectif et du subjectif dans le mouvement. Pour Hegel, la belle me est encore mille lieues de 1' art authentique qui accde au cercle commun la religion et la philosophie {Esthtique, Ed. Glockner, 1.12, p . 26 sq), ce cercle de l'Esprit absolu dans lequel la rconciliation culmine, sur la base du monde moderne et de la libert qu'il a ralise en reconnaissant la nature comme sienne. La belle me n'est

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encore que la prfiguration lointaine, subjective, immdiate, de cette identit. Elle est, dit Hegel, beaucoup plus contemplation de soi qu'action dtermine : Son action est la contemplation de sa propre divinit (Phnomnologie, trad. fr., t. II, p . 187). Le pas qui mne l'histoire reste encore franchir, mais il est douteux que Schiller n'en ait pas t conscient. Il suffit pour s'en persuader de prendre au srieux cette remarque apparemment anodine qui conclut le passage sur la belle me : Dans l'ensemble on trouvera plus aisment la grce parmi le sexe fminin. Le fait que la belle me soit fminine indique une nouvelle polarit que nous retrouvons dans la Phnomnologie pour dsigner une culture bien prcise, que Schiller dit lui aussi fminine : celle des Grecs, que les Lettres n'rigent nullement en modle absolu, mais voquent toujours dans une perspective historique, titre de contraste (Lettre 6) propos par le pass et permettant un parallle entre le dpassement de la sauvagerie naturelle et la tche que les Lumires doivent encore assumer : dpasser la barbarie de la Raison (Lettres 4 et 5). Il existe des parents incontestables entre la belle me et la belle individualit grecque ; elle est, en effet, bien plus ethos 9 que moralit au sens kantien. Du point de vue hglien, la belle me trahit donc les mmes limites que la Sittlichkeit grecque ; dans le chapitre Moralitt de la Phnomnologie, elle n'est certes pas la dernire figure ; aprs elle vient la reconnaissance et le pardon du pch, la dialectique de la belle me et de l'action convaincue avec son pch ncessaire mais pardonn. L'immdiatet de Yethos chez les Grecs est avec la lgislation d'une conscience morale formelle dans le mme rapport que la spontanit de la belle me avec la loi morale qu'elle tient de Kant ; leur rapport est spontan et naturel. C'est en soulignant cette immdiatet qui n'a pas encore connu l'histoire que Hegel dfinit la polis grecque par ces mots trs schillriens : L'esprit grec comme esprit thique est donc l'uvre d'art politique. Si la belle me schillrienne avait une ralit historique et politique, celle-ci ne pourrait donc se concevoir que sur le modle de la polis grecque. Or la Lettre 6 montre

9.

Le terme se trouve chez Schiller, in Anmut unci Wurde , Schriften, Insel-Verlag, p. 183./National-Ausgabe, t. 20, p. 289.

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bien que les Grecs ont ralis une forme de totalit harmonieuse et exemplaire qui ne pouvait survivre aux petites rpubliques. En opposition cette harmonie immdiate, l'histoire qui mne l'poque contemporaine est celle d'un divorce croissant entre le rgne de la ncessit, imparfaitement matris, et l'exigence de libert. Pour Schiller, comme d'ailleurs pour Hegel, la philosophie kantienne est la philosophie de ce divorce. Or cette dernire a nonc des lois morales formelles qui sont, parce que suprieures aux circonstances de leur application, les seules certitudes pratiques pouvant guider l'action historique. Elles dsignent donc ce qui doit tre rconcili avec le sentiment. L'immdiatet de Xethos, du comportement qui caractrise la belle-me ne saurait y suffire, car elle n'a d'autre mrite, avoue Schiller trs proche en cela de Hegel que d'tre ce qu'elle est. Il lui faut non seulement se comporter mais agir son harmonie. Uber Anmut und Wirde, loin de ngliger le problme, semble remettre en cause dans la section Wiirde le prcipit de nature et de libert ralis par la belle me. La perspective d'une solution suprme s'annonce toutefois par l'ide que la belle me demeure dans l'action matresse de ses actes et de ses sentiments et fournit un modle : elle est celle qui oblige {verpflichtet), tandis que la dignit est le propre de celui qui est contraint (ft-ce par la loi qu'il s'impose lui-mme, ou plutt que la Raison impose ses penchants). La dignit dsigne donc un rapport de force. Une conjugaison pacifique entre la Raison et les sens, la libert et la nature passe par l'exemple, voire par l'action de la belle me devenue consciente que l'accomplissement parfait de son humanit est l'union de la grce et de la dignit ce qui se laisse aisment traduire par ces termes : de son immdiatet esthtique et de son action morale, de son tre esthtique et de sa pratique morale dont l'espace, chez Kant, est l'histoire. La politique reste donc une uvre d'art ; elle ne peut tre correctement aborde que par la mdiation esthtique.
LE SENS DE LA RGRESSION : REDCOUVRIR L'INACHVEMENT DE LA PRATIQUE

Ce qui oppose Schiller Hegel (qui, d'ailleurs, selon les hgliens les plus convaincus, en particulier Glockner, a puis

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dans Schiller beaucoup plus qu'il n'apparat explicitement dans son uvre 1 0 ), c'est moins l'absence d'une perspective historique que l'indice d'inachvement et le caractre problmatique qui affectent le dbat de Schiller avec la philosophie kantienne. Schiller utilise l'esthtique pour apprhender une tche encore accomplir. Pour Hegel, la dialectique de la rconciliation se laisse reconstruire comme tendance objective et la primaut de l'esthtique comme lieu de la mdiation, de l'imagination comme puissance mdiatrice, cde la place la dtermination diachronique (dans l'ensemble du systme) et synchronique (quant la fonction de la sphre esthtique en chacun de ses moments) du caractre immdiat, donc transitoire du monde de l'esthtique. Schiller demeure d'un point de vue hglien prisonnier d'une philosophie de la coupure entre l'entendement (qui connat la ncessit) et la Raison (qui ralise la libert). Mais du mme coup l'histoire de Schiller est une histoire inacheve. Celui qui est encore sur le point d'entreprendre un voyage, crit Ernst Bloch dans la Tubinger Einleitung in die Philosophie, ne peut encore rien raconter. Mais il doit se faire pourtant une ide plus ou moins prcise par laquelle il met en place ce qui l'attend. Cette ide sera le plus souvent trop gnrale, mais une telle anticipation, avec ce qu'il faut d'imagination, est aussi frquente qu'utile (p. 85). Cette anticipation utile, c'est pour lui le rle de la thse dans la dialectique hglienne. C'est donc aussi le rle des Grecs chez Schiller. Son utilit pour les problmes rsoudre rside dans le rle que d'emble elle reconnat l'imagination : cette facult qui lui procure un ordre d'ide synthtique de la tche accomplir mdiatise immdiatement ce qui devrait l'tre par une odysse historique. ce point il est possible de dire que Schiller reste profondment kantien ; il n'a fait que mettre en lumire la signification historique de l'esthtique kantienne et ce qui est loin d'tre ngligeable affirmer du mme coup la ncessit historique de se placer dans une perspective surmontant d'emble les dualismes, c'est--dire en dernire analyse sur le terrain de ce nouveau concept d'tre que Marcuse s'attachait lire en 1932 dans sa thse sur L'Ontologie hglienne et les fondements d'une thorie de l'historicit : le concept ontologi10. Hegel-Studien, Beiheft 2, Bonn, Bouvier u.Co., 1965, p. 435 sq.

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que de vie comme unit originelle de la nature et de l'esprit, de la subjectivit et de l'objectivit et surtout comme mobilit qui est vritable unit unifiante , proche donc de l'imagination transcendantale et fournissant en effet au monde et au sujet un temps commun, une historicit commune que leur dialectique dploie comme histoire. C'est pourquoi la domination de la nature voque par la 25e Lettre se trouve prcise en ces termes :
Dans le moment mme o je cherchais chapper au monde matriel et accder au monde des ides, le libre cours de mon imagination m'a d'emble introduit au cur de ce dernier. La beaut que nous recherchons se trouve dj derrire nous et nous l'avons mconnue en passant directement de la vie comme telle la pure forme ou au pur objet. Un tel bond ne convient pas la nature humaine et, pour avancer du mme pas qu'elle, nous devrons retourner au monde des sens. Or, la beaut est en fait l'uvre de la libre contemplation et, avec elle, nous entrons dans le monde des ides mais, remarquons-le bien, sans pour autant renoncer au monde sensible, comme c'est le cas dans la connaissance de la vrit . . . La beaut est certes un objet pour nous, parce que la rflexion est la condition laquelle nous prouvons sa vue un sentiment ; mais en mme temps elle est un tat de notre subjectivit . . . Elle est certes forme, dans la mesure o nous la contemplons, mais en mme temps elle est vie, car nous la sentons. En un mot, elle est tout
la fois notre tat et notre acte n .

La perspective est ici la sortie de l'tat de nature, donc l'histoire. C'est dans cette perspective que se situe l'tat esthtique suscit par le libre jeu de l'imagination (en termes de priodes historiques, ce fut, comme nous l'avons vu, la civilisation de lapolis). L'tat esthtique a donc le sens d'un acte accompli dans l'histoire, par lequel se sont rconcilis le sujet et l'objet et qui, en regard de l'effort infini qu'exige de nous la philosophie kantienne de l'histoire, c'est--dire la Raison pratique, a le sens d'un modle trop htivement dpass par un bond abstrait de la Raison. L'HISTOIRE MALADE DU CONCEPT Intervenant au cur du dualisme historique insurmont qu'atteste la philosophie kantienne, Schiller fait de l'esthtique
11. C'est nous qui soulignons.

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et de l'imagination le guide d'une philosophie de l'histoire inacheve. Cette optique perd toute pertinence chez Hegel : la Phnomnologie o, selon Glockner, Hegel apprhende esthtiquement le monde pour que l'ide s'y manifeste sous une forme sensible 1 2 , invalide la problmatique de l'imagination comme milieu d'une histoire faire : elle n'est plus, tacitement, que ce qui a mdi la conscience qu'ont eue d'elles-mmes des poques historiques considres chaque fois comme des totalits. Alors que chez Schiller la totalit est encore accomplir. On peut admettre que dans la Phnomnologie la problmatique de l'imagination n'a plus lieu d'tre ds le moment de la conscience ; la connaissance du monde historique n'aura pas vivre l'entre-deux d'une coupure entendement/raison ds lors qu'elle reconstruit depuis le point de vue de la Raison le dpassement d'une civilisation de l'entendement. En mme temps, l'adoption du point de vue de la philosophie dans le traitement de la philosophie de l'histoire exclut l'orientation pratique d'une philosophie politique vivant son prsent sous l'angle du futur. Lorsqu'il entreprend de rpondre la question Quelle est la fin ultime du monde ? Hegel ne se situe ni dans la perspective du souhait, de la pit, ou encore de la Raison morale, qui dit ce que le monde devrait tre, ni dans la perspective explicative des sciences naturelles :
(La philosophie) doit accorder qu'elle n'entend rien ces sciences, elle n'a pas l'entendement qui domine dans ces sciences, elle ne procde pas suivant les catgories de cet entendement mais suivant les catgories de la Raison, tout en connaissant cet entendement, sa valeur et sa place. Il importe aussi dans cette dmarche de l'entendement scientifique que l'essentiel soit distingu de ce qu'on dira insignifiant ; ce qui est possible si on connat l'essentiel, qui est, ds lors qu'il s'agit de considrer l'histoire universelle dans sa totalit, la conscience de la libert 13 . . .

Seule l'histoire philosophique est habilite parler valablement du sens du monde. L'histoire pragmatique, par consquent, en dpit de son orientation privilgie vers les tches du prsent
12. 13. Hegel-Studien, op. cit., p. 34 sq, p. 38, p. 440. Confrences sur la philosophie de l'histoire, Paris, Vrin, 1945, p. 57 ; c'est nous qui soulignons.

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PHILOSOPHIQUES

ne peut rien dire du devoir historique des hommes. L'histoire non philosophique, lorsqu'elle se mle de parler de l'infini, ne saurait envisager que le mauvais infini, l'infini de l'entendement. Elle ne doit s'appliquer qu'au fini, donc aux expriences passes (dont l'histoire pragmatique tente en particulier de tirer des enseignements pour le prsent). Seule l'histoire philosophique embrasse la totalit de l'histoire, passe, prsente et future. Elle semble donc satisfaire aux besoins d'une philosophie pratique ouverte sur le futur. Mais en fait elle n'est en mesure de remplir ce rle qu'une fois atteint le point de vue du savoir absolu, donc lorsqu'elle reconstruit la totalit de l'histoire passe. Elle n'est pas l'outil de celui qui agit dans un prsent tendu vers un futur, mais le savoir de celui qui considre depuis un futur accompli les poques passes. On citera, tant il est caractristique, le passage bien connu sur l'Amrique, appele le pays de l'avenir , qui s'achve par ces mots :
Ce qui y est arriv jusqu'ici n'est que l'cho du vieux monde . . . et comme pays de l'avenir elle ne nous intresse pas ici ; car sous le rapport de l'histoire nous avons affaire ce qui a t et ce qui est, mais en philosophie, ni ce qui a t seulement, ni seulement ce qui devra tre, mais ce qui est et ternellement sera avec la raison, et avec elle nous avons assez d'ouvrage. Aprs en avoir fini avec le Nouveau Monde et les rves qui peuvent s'y rattacher, nous passons donc l'Ancien Monde, c'est--dire au thtre de l'histoire universelle 14 . . .

L'Ancien Monde permet une reconstruction totale par laquelle s'accomplit le programme de la Philosophie : la Raison dans l'Histoire. Or, Hegel l'a dit, la Philosophie, l'histoire vue par la Raison, intervient toujours trop tard. Et, chez Hegel lui-mme, c'est finalement dans l'histoire non philosophique que nous trouvons les caractristiques d'une philosophie pratique vivant son prsent comme le mouvement d'un pass vers un futur. Elle a en effet pour objet ce qui est pass ; mais Hegel insiste sur le fait que ce pass n'est pas absolument rvolu : Les moments que l'Esprit semble avoir laisss derrire lui, il continue de les possder dans les profondeurs de son prsent 1 5 . Prcision qui recoupe la distinction mention14. Md., p. 71 sq. 15. Md., p. 66.

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ne prcdemment entre l'essentiel et l'inessentiel dans l'histoire et tend donc souligner que l'objet de l'histoire non philosophique apprhend sous l'angle du fini et du conditionn, est le mme que celui de l'histoire philosophique : donc qu'il s'tend, par ce qui en lui est essentiel, vers le futur. Pour saisir la rencontre du prsent avec le pass qui vit encore en lui et la valeur future qu'il possde, Marx et, aprs lui, Bloch recourent la Phantasie, l'imagination. Cette Phantasie, ce sont les idologies historiques de Hegel vcues par leurs acteurs comme production d'une reprsentation de leur prsent.
L'IMAGINATION, STRUCTURE DE LA CONSCIENCE HISTORIQUE

C'est d'abord sous cet aspect de production d'une reprsentation que nous tenterons de saisir la fonction de l'imagination dans Le Principe Esprance, et plus particulirement dans le chapitre 20, premier moment synthtique de rencontre entre la conscience anticipante et le monde, o Bloch se rfre symptomatiquement au 78 Brumaire de Louis Bonaparte, uvre d'histoire par excellence non philosophique, qui se meut ainsi que l'a remarquablement montr P.L. Assoun dans Marx et la rptition historique dans la sphre de l'imaginaire idologique 1 6 . On envisagera ensuite dans toute son ampleur la redfinition biochienne de la pratique partir de la conception du rapport thorie/pratique comme imagination objective inaugurant une dialectique du sujet et de l'objet qui transforme le paralllisme kantien du jugement esthtique subjectif et du jugement tlologique objectif en production de figures historiques la fois objectives et symboliques puisque reprsentant une structuration transitoire d'une fin du monde non encore accomplie et visant 1' humanisation de la nature et la naturalisation de l'homme , soit l'harmonie de la nature et de la libert. Les uvres d'art, les grandes ralisations esthtiques sont pour Bloch autant de pr-apparitions (Vor-Schein) de cet tat final. Mais au-del de cette conception restreinte de l'esthtique comme philosophie de l'art se dveloppe dans son
16. Paris, P.U.F., 1978.

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uvre une esthtique pratique, une pratique esthtique qu'il nomme imagination politique . Dans cette expression, il ne s'agit pas d'apporter de l'extrieur la politique un peu d'imagination ; la politique, comme action historique mdiatrice, reprsente bien plutt le mouvement mdiateur de l'imagination que Kant avait rvl dans la connaissance et dans le jugement esthtique et que Schiller avait tent d'appliquer l'uvre d'art politique . Le chapitre 20 du Principe Esprance est une confrontation brutale, encore sur le mode de l'immdiatet entre la conscience anticipatrice et le monde. Il reprend le thme de l'instant obscur et reprsente donc, la fin du premier moment de la phnomnologie biochienne de l'utopie, un paradoxal retour l'en-soi (cf. p . 350, erlebtes An-sich ). Mais la conscience anticipatrice a accd la conscience de soi qui comme on le sait se caractrise chez Hegel par la distinction entre le sujet et l'objet (l'objet est trait ici aux chapitres 1 19) et par la connaissance de l'unit sujet-objet, puisque la vie est une vie dans le monde, dit Hegel, que ce monde existe pour l'homme puisque l'anticipation, dit Bloch, trouve son corrlat dans le monde. Le chapitre 20 prsente donc un premier moment d'unit et de synthse ; aussi s'intitule-t-il constitution anticipatrice, et non plus conscience. C'est la fois le signe de l'unit sujet-objet, mais aussi une dmarcation par rapport la conscience de soi de Hegel. Nous avons ici affaire, dans ce moment de synthse, une structure de connaissance et non plus l'odysse de la conscience. Perspective apparemment plus kantienne qu'hglienne, encore que la constitution de connaissances n'exclut pas ici la tension regulative vers les fins, puisque le rapport l'objet ne s'avre possible que par l'efficace d'une futurit agissant au sein du prsent. Ce qui devient constitutif des connaissances est donc bien imagination, mais l'imagination de l'esthtique ! Le paragraphe intitul La source et l'embouchure : l'tonnement voque le mot d'Aristote, que Marx lui aussi se plat citer, selon lequel l'tonnement est la source de la philosophie. Cette rfrence implicite cache une vritable campagne philosophique contre l'anamnse, mene au demeurant par l'uvre tout entire, tant contre Platon que contre Hegel. Bloch joue Aristote contre la conception de la science philosophique comme rminiscence

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des Ides contemples dans une vie antrieure. Pourtant la connaissance n'en est pas moins en rapport avec l'un et le vrai (cf. p . 348), mais sur ce mode directement oppos la rminiscence qu'est l'anticipation. Elle est chaque instant arrt anticip (p. 348), donc anticipation de l'arrt de l'histoire dans la parfaite identit d'une Ide une et mme, mais aussi arrt prmatur. Car elle n'est jamais plus qu'un symbole, et trs exactement au sens o Kant dit du Beau qu'il est le symbole de l'Ide inaccessible la Raison critique. Dans l'tonnement utopique un sens frappe en certains instants privilgis notre prsent. Comme l'oeuvre tout entire, le chapitre lui-mme se dcompose en trois moments qui, au terme de leur dveloppement, retombent chaque fois dans l'obscurit de l'instant vcu. Le premier moment du chapitre, regroupant les trois premiers paragraphes, dploie l'espace de la question l'espace qui permet la progression (paragraphe 2). Le second moment, qui s'ouvre par le paragraphe Encore une fois l'obscurit de l'instant vcu , introduit la dimension de l'histoire l o il n'y avait encore que l'espace d'une progression. la fin de ce paragraphe se trouve la premire rfrence explicite du chapitre au marxisme. Il n'est certes pas indiffrent que ce soit le 18 Brumaire qui soit en l'occurrence cit.
LA MALADIE DE L'HISTOIRE : L'CONOMITE

Si, comme le suggre la prface crite par Engels en 1885, l'analyse conomique aura fonder en dernire instance les luttes sociales dcrites par Marx, elle intervient comme la philosophie de Hegel trop tard pour saisir ce que Bloch nomme ici le carpe diem rvolutionnaire . Nul doute que les catgories superstructurelles qu'il faut ds lors mettre en uvre n'aient en vrit qu'un statut symbolique tant qu'elles ne sont pas conomiquement fondes ; il ne s'agit d'ailleurs nullement de renoncer l'analyse scientifique de la situation (Bloch, p . 354). Mais ct et, dans l'ordre du vcu, avant des ides claires et distinctes des causalits conomiques, l'exprience des acteurs rels se meut dans une sphre d'ides confuses qui mritent aux yeux de Bloch le traitement esthtique que Baumgarten a fait subir au XVIII e sicle aux

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ides confuses de Leibniz. Plus : seul ce traitement permet, dans le prsent rvolutionnaire, d'chapper la domination conomique qui est le propre du monde de production capitaliste. C'est ce qui nous est dit ici (p. 354) avec le rquilibrage du rapport producteur/produit, lequel redonne au producteur la conscience engage dans le processus rvolutionnaire, le poids non contemplatif, anticipateur, sans lequel il est impossible de saisir et comprendre les forces propulsives actuelles de l'histoire (ibidem). On peut ainsi retrouver avec Marx, et contre Hegel, le moment producteur qui s'efface, sinon dans le produit selon le mot de Schelling. C'est ce moment de production tel qu'il est vcu par ses acteurs que recouvre dans le 18 Brumaire de Marx le concept tPhantasie. Marx lui-mme y est en vrit impliqu : n'utilise-t-il pas pour apprhender un prsent original , encore en train de s'accomplir, des catgories esthtiques : les catgories hgliennes du tragique et du comique ? Le proltariat, qui reprsente le futur et la solution de la contradiction historique, se dfinit quant lui comme moment pique ; or, Yepos clt ainsi la trilogie marxienne alors qu'il ouvre seulement la trilogie hglienne 1 7 . Ce renversement opr sur les catgories esthtiques est l'indice que l'enjeu est la dialectique matrialiste de l'histoire : c'est elle que doivent saisir en dernire analyse des moyens de conceptualisation ncessairement mtaphoriques. En situation critique de choix rvolutionnaire les agents de l'histoire amnent Marx concevoir du mme coup la conceptualisation idologique comme processus dynamique insr dans les luttes historiques 1 8 . Cet imaginaire idologique est le trait d'union entre le pass, le prsent et l'avenir dont parle la lettre Ruge de septembre 1843 ; travers lui, donc aussi par lui, s'accomplit, comme l'ajoute la lettre, la ralisation des ides du pass . En effet,
les hommes font leur propre histoire, mais ils ne la font pas arbitrairement, dans les conditions choisies par eux, mais dans des conditions directement donnes et hrites du pass . . . mme quand ils semblent occups crer quelque chose de tout fait nouveau.
17. 18. Ibid., p. 105 sq. IbU. , p. 111 sq.

L'HISTOIRE GUERIE DU CONCEPT . . . L'IMAGINATION : PRODUCTRICE ET REPRODUCTRICE TOUT LA FOIS !

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Das Neue ist niemals so ganz neu dit quelque part Ernst Bloch. L'homme vit l'hritage, et l'hritage dialectique nourrit l'anticipation. Hritage (dans le texte de Marx tradition ) et anticipation sont deux fonctions qui recouvrent les trois volets de l'imagination : reproduction, association et production. Le terme arbitraire semble du reste renvoyer au passage du Systme de la philosophie dans lequel Hegel traite de la reproduction 1 9 . Opposant la reproduction des images du pass dans l'imagination au souvenir, il souligne qu'elle se produit mit Willkur , arbitrairement. L'association des images entre elles leur confre une gnralit, et l'intelligence en liant librement les images et en les subsumant au contenu qui est le sien, accde ensuite l'imagination productrice. Ces trois stades de l'imagination reprsentent chez Hegel trois tapes progressives de la libert. Le passage de Marx est donc implicitement le contre-pied de cette lvation la production libre de l'imagination : l'ide (tonnante si l'on songe aux connotations politiques du traditionalisme) de tradition, la mtaphore du poids sur le cerveau des vivants (ide de contrainte) et le terme de cerveau lui-mme annulent l'opposition entre imagination reproductrice et souvenir et le mouvement idaliste de Xintelligence1^. L'imagination qui mdie dans la conscience des acteurs le prsent historique et la production du nouveau est donc fondamentalement dtermine et le poids du pass est le prisme qui rfracte, pour chaque classe, les dterminations socio-conomiques prsentes de sa lutte. IMAGINATION DES PRODUCTEURS Pour chaque classe ? La question se pose en effet, comme le souligne Assoun, de savoir si la thorie de l'imaginaire social n'est au fond qu'une mise en garde contre la fausse conscience bourgeoise, gnratrice d'une histoire qui, en fait, ne produit
19. Comme le montre Assoun, la problmatique marxienne est en effet celle de la duplication historique. Hegel, System der Philosophie, d. Glockner, t. 10, p. 337-sq. Assoun, op. cit., p. 122.

20.

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plus rien 2 1 . S'il est dit que la rvolution sociale . . . ne peut pas commencer avec elle-mme avant d'avoir liquid compltement toute superstition l'gard du pass , il n'est pas dit que le pass doive tre liquid non dialectiquement. Il nous semble qu'est plutt exige en l'occurrence la mise en place d'une critique de l'idologie conue comme hritage dialectique, dnonant la toute-puissance mythique de ce qui ternellement se reproduit (Adorno), refusant la continuit au nom mme de la discontinuit dialectique d'une histoire o rien n'est encore jou. D'o cette autre phrase : les rvolutions proltariennes se critiquent elles-mmes constamment, interrompent chaque instant leur propre cours, reviennent sur ce qui semble dj accompli pour le recommencer nouveau. Et pour marquer que le proltariat lui-mme n'chappe pas l'imaginaire idologique, Marx parle son sujet de posie du futur . Certes, au sens hglien, la posie est ce qui, dans l'esthtique, est le plus proche du concept. Elle dsigne ici chez Marx la tension vers le futur, la fonction d'anticipation qui supprime dialectiquement la posie du pass .
CE QU'EST L'IMAGINATION POLITIQUE : LA PRODUCTION DE L'HISTOIRE PAR L'UTOPIE CONCRTE (ERNST BLOCH)

L'instant prsent de la politique est donc de l'ordre du phnomne esthtique. C'est que fondamentalement, selon cette intuition prcoce rapporte par Bloch dans les Traces, la chose en soi est l'imagination objective : l'inconnaissable est la totalit d'un monde encore en procs, dont la ralisation est scande, au rythme de la dialectique du sujet et de l'objet, par les figures que l'homme produit non seulement au moyen de la nature, mais avec la nature. Car les formations imposes dans la nature par le travail humain sont ncessairement l'exploitation de dispositions naturelles , de possibles {objekthaft Mogliches) par lesquels la nature traduit son inachvement et sa tension vers un achvement. Trs tt, dans Esprit de l'Utopie, Bloch insiste sur la production de l'ornement . La thorie de l'ornement, labore partir de 1916, rompt avec toute positivite fige du monde objectif pour voir en lui une configuration smiotique dchiffrer, dont le sens n'est pas
21. Ibid. , p . 161 sq.

L'HISTOIRE GURIE D U C O N C E P T . . .

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encore dfinitivement tabli. C'est par cette thorie que s'ouvre Esprit de l'Utopie. Elle constitue le prlude de l'utopie concrte, qui tend les catgories esthtiques la nature et l'histoire. L'histoire, conue selon l'utopie concrte, est une production exprimentale d'images 2 2 . Aussi le concept central de la phnomnologie biochienne est-il celui de G estait, plus prcisment de Auszugsgestalt, figure en procs :
Toutes les figures ne sont rien d'autre que des figures d'une tension, les figures d'une tendance, leur nature est modifiable, susceptible d'tre brise, et cela en raison du caractre exprimental encore nullement arrt que revt le monde objectif en tant que processus . . . Le monde se prsente donc, si l'on considre ses propres modles, comme une succession d'allgories et de symboles rels qui ne cessent d'merger et d'tre dialectiss23.

C'est Hritage de ce temps qui inaugura l'utilisation de catgories esthtiques dans le domaine de la nature, dans le but de dchiffrer les formes naturelles la fois comme rsultat et comme prcipit instable d'une perfection venir 2 4 . L'esthtique concerne ds lors les symboles naturels objectifs (principe Esprance, p . 275). La nature est anime d'une dialectique au sein de laquelle mergent les esquisses d'une totale transparence soi. Saisies par l'esthtique objectiverelle (pour reprendre le qualificatif qui dsigne, comme moment similaire, le niveau dialectique du possible dans Le Principe Esprance), ces figures sont autant d'tapes de la rencontre historique de l'imagination de l'homme et des possibles inhrents la nature. Cette rencontre sur le front de l'histoire dans l'instant o le prsent se stabilise provisoirement dsigne le moment de la mdiation, le lieu o l'homme intervient sur la nature et la conscience qu'il peut avoir de cette intervention. Seules les catgories esthtiques sont en mesure de rendre compte de cette conscience absolu-

22.

23. 24.

H . H . HoIz a soulign que la philosophie de Bloch n'tait pas une philosophie du concept mais une philosophie de la mtaphore et de la parabole ; Logos spermatikos, Luchterhand, 1975, p. 4. Tibinger Einleitung in die Philosophie, Gesamtausgabe, t. 13, p. 331 et 343. Hritage de ce temps, op. cit., p. 272.

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ment contemporaine de la production du sens dans le rapport thorie-pratique 2 5 . Universit de Paris-Sorbonne

Ce texte, publi ici dans sa version intgrale, a t utilis sous une forme abrge pour une communication prsente au colloque de Cerisy 1978 sur Lieux et figures de l'imaginaire , sous le titre L'imagination, temps de l'histoire .

25.

Raulet, De la scularisation l'hermneutique objective-relle (1976 ; paratre in tudes philosophiques) et Der dritte Hiob Zu Ernst Blochs dialektisch-materialistischer Hermeneutik , in Materialmen zum Prinzip Hoffnung, Suhrkamp, 1978.