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Les Mditations cartsiennes et la philosophie premire Denis Fisette

Laval thologique et philosophique, vol. 53, n 3, 1997, p. 653-669.

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Laval Thologique et Philosophique, 53, 3 (octobre 1997) : 653-669

LES MDITATIONS CARTSIENNES ET LA PHILOSOPHIE PREMIRE

Denis FISETTE

RSUM : Pour plusieurs raisons, Descartes s'impose titre d'interlocuteur privilgi de la phnomnologie. Comme Descartes, Husserl poursuit un double objectif avec l'ide de philosophie premire : 1) celui d'une science universelle dominant l'ensemble des sciences ; 2) celui de fournir cette science universelle le fondement qui en justifie le statut. Nous nous attarderons ici davantage sur ce deuxime objectif. SUMMARY : For a variety of reasons, Descartes clearly enjoys a privileged relationship with phenomenology. Like Descartes, Husserl's aim with the idea of a first philosophy is twofold : 1) a universal science covering the whole of the sciences ; 2) a foundation for this universal science, justifying its status. In what follows we are concerned primarily with this second objective.

u tout dbut de ses Mditations cartsiennes (Hua 1: 43/43)1, Husserl attribue la philosophie de Descartes un rle dterminant dans le dveloppement de sa phnomnologie transcendantale. Non seulement aurait-elle jou un rle dans la gense de la phnomnologie, mais Husserl laisse entendre que la philosophie des Mditations s'apparente une forme de nocartsianisme . Cette remarque peut surprendre lorsqu'on sait que le kantisme ou mme l'empirisme d'un Locke, par exemple, reprsentent galement, l'poque des Mditations, des sources d'inspiration non ngligeables pour la phnomnologie2. Dans ces conditions, ne devrait-on

1. Toutes les rfrences l'uvre de Husserl renvoient l'dition des Husserliana. Le chiffre romain qui suit l'abrviation [Hua] indique le numro du volume, le premier chiffre indique la pagination des Husserliana, alors que celui qui suit la barre oblique indique la pagination de la traduction franaise. Dans tous les autres cas, la date entre crochets, suivie de la pagination, renvoie aux titres qui figurent dans la bibliographie. 2. La question du rapport de la phnomnologie Kant et au no-kantisme a dj fait l'objet d'une tude systmatique de la part d'I. KERN, Husserl und Kant. Eine Untersuchung iiber Husserls Verhltnis zu Kant und zum Neukantianismus, Nijhoff, Den Haag, 1964. Il en va autrement de son rapport l'empirisme, et l'empirisme de J. Locke dont le nom revient trs souvent dans ses Leons sur la Philosophie premire et dans la Krisis. Comme Brentano qui lui accordait une place de choix dans sa psychologie, Husserl a vu dans la psychologie de Locke une anticipation de sa propre psychologie eidtique.

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pas ne voir dans le mot de Husserl qu'un vu de circonstance adress ses htes en France, notamment A. Koyr qui l'on doit la traduction franaise des Mditations3 ? D'autant que, comme on le sait, les Mditations cartsiennes sont issues d'une srie de confrences prononces en 1929 l'amphithtre Descartes de la Sorbonne. De plus, si Husserl y valorise le programme d'une philosophie premire dont il attribue la paternit Descartes, c'est pour s'adonner, durant la mme priode, une critique radicale de la manire cartsienne de pratiquer la phnomnologie. Et donc d'une phnomnologie qui ne conserverait du cartsianisme que le nom puisque Husserl avoue par ailleurs en rejeter tout le contenu doctrinal . Compte tenu de ces rserves exprimes l'endroit du cartsianisme dans les Mditations et ailleurs, doiton prendre au srieux la rfrence la philosophie de Descartes ? Une tude mme superficielle des Mditations et des ouvrages appartenant la priode de Fribourg, priode marque par le thme de la Lebenswelt, montre que Descartes s'impose comme un interlocuteur privilgi de la phnomnologie, et ce pour plusieurs raisons. Tout d'abord, dans ses textes caractre plus historique, notamment ses Leons sur la Philosophie premire et La crise des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale, lorsque Husserl cherche se positionner face la tradition, la tradition moderne en particulier, la figure dominante est toujours Descartes. Le nom de Descartes est aussi dterminant dans la gense de la phnomnologie, puisque le cartsianisme est tenu responsable du tournant transcendantal de la phnomnologie, tournant qui intervient ds aprs la publication des Recherches logiques (1900/1) et qui engage la phnomnologie sur la voie de l'idalisme. Cette influence est manifeste dans la caractrisation de la phnomnologie comme philosophie premire. Ainsi, malgr les rserves exprimes l'endroit du cartsianisme l'poque des Mditations cartsiennes, rserves qui, selon certains, iraient dans le sens d'un dtournement du cartsianisme 4, Husserl ritre son attachement au programme cartsien d'une philosophie premire. En fait, on peut voir dans la phnomnologie des Mditations une radicalisation du programme cartsien d'une philosophie premire, programme qui confre la phnomnologie le statut de science universelle fonde sur une justification absolue. Nous croyons que c'est en ce sens qu'il faut comprendre l'affirmation de nocartsianisme. Cela dit, la premire question qui s'impose est de savoir si ce programme rsiste aux transformations que s'impose la phnomnologie de Fribourg, en ce qui a trait notamment la rduction phnomnologique et aux diffrentes voies d'accs que Husserl tend privilgier au dtriment de la voie cartsienne. Cette question en soulve une nouvelle, autrement plus importante, une question qui nous semble mettre au jour les vritables enjeux sous-jacents au thme du cartsianisme de la phnomnologie, savoir la question de la justification ou lgitimit du statut de la phnomnologie comme philosophie premire. Car si Husserl a pu qualifier sa phnomnolo3. C'est du moins ce que soutient Karl SCHUHMANN dans son texte Koyr et les phnomnologues allemands , History and Technology, 4 (1987), p. 149-167. C'est d'ailleurs ce que confirme une lettre de Husserl Koyr en qui il voit le vrai traducteur des Mditations cartsiennes. 4. Le mot est de L. LANDGREBE, Husserl's Abschied vom Cartesianismus , Philosophische Rundschau, 9 (1961), p. 133-177.

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gie de nocartsianisme, c'est moins pour des raisons mthodologiques que pour en souligner la parent sur la question du fondement. En dpit de l'importance de cette dernire question, force est de constater que Husserl s'est rarement donn la peine d'expliciter d'une manire systmatique ses vues sur la question. Des bribes et allusions dissmines et l dans ses crits, on doit en rechercher la cohrence. Ce n'est ni le lieu ni notre prtention de procder ici une telle reconstitution. Plus modeste, notre ambition se limite rflchir sur les prtentions philosophiques de la phnomnologie en exploitant les thmes cartsiens qui lui sont associs. Notre texte se divise en trois parties : la premire s'articule autour de la question de l'influence de Descartes sur la phnomnologie, plus prcisment sur le tournant transcendantal de la phnomnologie ; la deuxime partie se veut une valuation du sens de la critique husserlienne du cartsianisme ; la troisime partie cherche valuer la contribution de la phnomnologie la philosophie premire en partant d'une rflexion sur le concept ou principe d'vidence. DESCARTES ET LA GENSE DE LA PHNOMNOLOGIE Faut-il rappeler que le renvoi la philosophie de Descartes ne date pas des Mditations cartsiennes. En effet, le nom de Descartes revient frquemment dans l'uvre de Husserl5, et d'abord dans les Recherches logiques o il est troitement associ la dlimitation de la tche de la phnomnologie et son principe premier, le retour aux choses mmes, que Husserl conoit en termes de clart et de distinction (Hua XLX/1 : 10/6). Mais ce renvoi ne devient vritablement significatif qu'aprs la publication des Recherches logiques, et il se fait de plus en plus insistant partir du moment o Husserl prend ses distances face la phnomnologie des Recherches logiques, de la phnomnologie comprise comme psychologie descriptive6. C'est ici que prend tout son sens cette affirmation que Husserl ritre plusieurs reprises, notamment dans ses Mditations cartsiennes (Hua 1:43/43, 48)7, l'effet que Descartes serait l'origine du tournant transcendantal de sa phnomnologie. Car, comme on le sait, ce tournant s'amorce ds aprs la publication des Recherches logiques et l'un des premiers textes qui en portent la marque est L'Ide de la phnom-

5. remarquer que Husserl se rfre principalement aux deux premires Mditations de Descartes et que ce renvoi intervient la plupart du temps en rapport avec la question du commencement. Voir par exemple Hua VIII: 4/5 et Hua VI: 17). 6. Cette dfinition de la phnomnologie comme psychologie descriptive fera l'objet d'une critique de la part de Husserl, et ce ds 1903 dans sa recension de l'ouvrage de T. Elsenhans. Mais les changes avec les jeunes phnomnologues de Munich, notamment Daubert et Pfnder, qui auront lieu l'anne suivante, sont beaucoup plus significatifs cet gard. En effet, Husserl crit Daubert en 1904 : Ich miihe mich, iiber das Ideengebiet der Logischen Untersuchungen hinauszukommen (Briefwechsel, Bd. II, p. 41). On peut galement supposer que la question du statut de la phnomnologie a t au centre des rencontres de Seefeld qui ont eu lieu l'anne suivante avec les phnomnologues de Munich. Sur ces rencontres, voir K. SCHUHMANN, Husserl iiber Pfnder. 7. Pour ce qui concerne la question de l'influence de Descartes sur le dveloppement de la phnomnologie husserlienne, on consultera galement Hua VII : 8/10, Hua VIII : 4/5 et Hua IX : 14.

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nologie de 19078. Bien qu'aucun consensus ne rgne actuellement sur la manire prcise de caractriser ce tournant, il est clair qu'il va de pair avec l'introduction de la mthode de la phnomnologie, la rduction, et la rhabilitation du concept de subjectivit critiqu dans les Recherches logiques deux ides qu'exploitent systmatiquement les Leons de 1907 la manire cartsienne. Mais qu'en est-il de la phnomnologie en tant que telle, de son statut, et surtout des motivations qui ont pouss Husserl oprer le tournant transcendantal, et ce en dpit du mouvement de contestation des jeunes phnomnologues qui ont toujours dfendu les principes de la phnomnologie des Recherches logiques ? Un de ces motifs, celui qui a dtermin le passage de la Philosophie de l'arithmtique aux Recherches logiques et qui n'a jamais cess de proccuper la phnomnologie, est son antipsychologisme. Nous avons des raisons de croire que Husserl en est venu penser que la phnomnologie des Recherches logiques n'est pas parvenue surmonter le psychologisme9. L'chec semble attribuable l'identification de la phnomnologie la psychologie descriptive, et on peut penser que le statut de philosophie transcendantale qui lui revient dsormais vise en fait une radicalisation de son antipsychologisme, critique qui, ses dbuts du moins, emprunte la voie des Mditations de Descartes. Notre hypothse trouve une confirmation dans cette remarque des Leons sur la Philosophie premire (Hua VII : 8/10), o Husserl explique que si Descartes reprsente un interlocuteur privilgi de sa phnomnologie, c'est prcisment cause du combat acharn qu'il a men contre le scepticisme, et des perspectives qu'il offre pour rpondre deux des questions fondamentales issues du scepticisme : soit celle de la lgitimit ou justification de l'vidence (comment accorder une valeur objective l'vidence qui est minemment subjective) et sa porte transsubjective (accorder une valeur objective la croyance en l'existence du monde extrieur) (Hua VII : 65/91). Rfuter le scepticisme, une des tches principales que Husserl assigne la phnomnologie de 1907 (Hua II : 23/45), revient donc exiger de la phnomnologie un principe d'vidence et de justification qui, comme nous le verrons, doit
8. Comme nous l'avons mentionn prcdemment, notamment dans la note 6, des textes plus anciens en portent la marque. C'est le cas de ses cours de 1906-1907 o pour la premire fois Husserl introduit son concept de phnomnologie pure. Les thmes cartsiens y occupent une place de choix comme en tmoigne le 35 (Hua XXIV: 201-216). 9. Nous voquons quelques-unes de ces raisons dans un texte intitul L'antipsychologisme de la phnomnologie et la psychologie . La confusion qui entoure le sens de la critique husserlienne du psychologisme est redevable du fait que le combat des Recherches logiques est men sur deux fronts et comporte donc un double motif : le motif psychologique qui porte sur la dimension subjective de l'acte de penser et son tude fait l'objet des deux dernires Recherches logiques ; et le motif logique qui concerne le caractre objectif et idal de la signification et la rfrence l'objet. Le motif logique passe par une critique de la conception de la logique comprise comme discipline pratico-normative et il culmine dans l'ide de logique pure telle qu'esquisse dans la dernire partie des Prolgomnes ; le motif psychologique est dirig contre les prtentions fondationnelles de la psychologie physiologique et exprimentale, prtentions que Husserl revendique pour sa propre phnomnologie. Ces deux motifs forment la trame des Recherches logiques et expliquent que sa proccupation n'est pas uniquement de prserver l'objectivit du contenu et de l'objet de la connaissance mais aussi et surtout de rendre compte de son rapport avec la subjectivit de l'acte de connaissance . Ces deux motifs sont intimement lis si on considre que l'objectivit du contenu, ou de la signification logique, est conue dans les Recherches logiques comme essence d'acte. C'est prcisment ce qu'il conteste cette poque comme en tmoignent clairement les Leons de 1908 sur sa thorie de la signification (Hua XXVI).

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beaucoup Descartes. Les vues de Husserl sur l'vidence et la justification sont intimement lies au programme cartsien d'une rforme de la philosophie, programme que Husserl conoit plus tard, notamment dans ses Mditations, comme l'idal d'une science fonde de manire radicalement authentique, et, finalement, celui d'une science universelle (Hua 1:43, 48/44, 48) capable de pourvoir les autres sciences qui en dpendent d'un fondement absolu. Ce programme correspond rigoureusement ce que Husserl recherche en caractrisant sa phnomnologie de philosophie premire, c'est--dire, pour reprendre la formulation de la postface Ideen I (Hua V : 139/180), la science dans sa fondation ultime (aus letzter Begriindung) ou, ce qui est quivalent, elle est elle-mme sa justification dernire {aus letzter Selbstverantvortung) ; aucune vidence allant de soi, qu'elle soit predicative ou ant-prdicative, ne pourra donc y figurer comme base de connaissance admise sans examen (unbefragter erkenntnisboden) . Comme Descartes, Husserl poursuit un double objectif avec l'ide de philosophie premire : le premier, c'est l'ide d'une science universelle qui domine l'ensemble des sciences ; le second vise fournir cette science universelle le fondement qui en justifie le statut. Nous insisterons davantage sur le deuxime objectif0. Pour le dire rapidement, en tant que philosophie premire, la phnomnologie se dfinit comme une ontologie universelle qui englobe aussi bien la raison thorique que la raison axiologique et pratique (Hua VII : 6/8 ; Hua 1: 181/206-207). ce titre, elle prcde toutes les autres disciplines philosophiques, au premier chef la psychologie, serait-elle descriptive, qui est conue comme une science ou ontologie rgionale, tout en leur assurant le fondement mthodologique et thorique dont elles ont besoin. Mais, d'un autre ct, si la phnomnologie doit pouvoir remplir sa fonction fondationnelle l'gard des sciences rgionales, elle ne doit rien leur emprunter qu'elle ne puisse lgitimer ; elle doit, autrement dit, s'autojustifier. Aprs Descartes, Husserl considre que cette justification n'est accessible que par une prise de conscience de soi. C'est ce qui explique les retours rpts au problme du commencement, cette qute d'une vrit absolument irrfutable ou dans une vidence la plus parfaite (Hua VU : 5/6). La question du commencement se pose galement la phnomnologie du moment o elle choisit de se dmarquer de l'ontologie, serait-elle formelle, ou d'une science rgionale dont la tche est l'lucidation de l'essence ou de Yeidos d'une rgion donne. C'est en ce sens que la phnomnologie est comprise dans les Recherches logiques. Elle y a pour tche d'lucider, ou d'amener la clart et la distinction les objets propres de la logique, et, par suite, les genres et les diffrences essentiels de ces objets (Hua XVIII : 71). C'est en ce sens, comme nous l'avons dit, que
10. Le premier objectif fait de la phnomnologie une science universelle, un systme dont les sciences individuelles sont des branches. Dans la quatrime version de l'article destin Y Encyclopedia Britannica (Hua IX : 296), la phnomnologie transcendantale ralise, dans son dveloppement systmatique, l'idal leibnizien et cartsien d'une ontologie universelle comprise comme unit systmatique de toutes les sciences a priori pensables. Cette science de toutes les sciences se divise en phnomnologie eidtique, ce qu'il appelle aussi l'ontologie universelle ou prima philosophia, et en philosophie seconde, c'est--dire comme science des facta. Il ajoute : Die Erste Philosophie ist das Universum der Mthode fur die zweite und ist aufsich selbst zuriickbezogen in ihrer methodischen Begriindung (Hua IX : 298-299). Comparer avec les remarques de Husserl en conclusion de ses Mditations cartsiennes (Hua I : 64).

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le principe du retour aux choses elles-mmes y tait compris. Mais ce principe prend un sens bien diffrent dans la perspective d'une philosophie premire, d'une science rigoureuse qui se veut la science des connaissances premires capables de supporter l'difice de la connaissance : il devient principe de justification. Or, une science rgionale comme la psychologie ne peut lever une telle prtention sans succomber au psychologisme prcisment parce qu'elle n'est pas en mesure de satisfaire ces exigences de justification Si la philosophie de Descartes peut faire figure de rfrence dans le prsent contexte, c'est parce que ses Mditations reprsentent, aux yeux de Husserl, la tentative la plus novatrice et la plus radicale dans l'histoire de la philosophie pour instituer un commencement absolument ncessaire de la philosophie (Hua VII : 8/10). Ce commencement, Husserl le trouve dans la maxime cartsienne de l'indubitabilit. Cette maxime est rige en principe dans les Mditations cartsiennes, principe mthodologique qui jouera dsormais le rle de norme et de principe de justification. On trouve la formulation suivante dans les Mditations : Il est manifeste que, si je commence en philosophie puis que je tends vers le but prsomptif d'une science vritable, je ne peux porter aucun jugement ou en admettre la validit que je ne l'aie tir de l'vidence, dans des expriences au sein desquelles, pour moi, les choses et les tats de choses en question sont prsents en tant que tels (Hua 1: 54/56). C'est ce principe de justification qui impose la phnomnologie la mise entre parenthses de tout ce qui se donne comme allant de soi et qui motive la mise en uvre de la mthode de la rduction phnomnologique. La question est bien sr de savoir ce qu'on doit compter comme vident , ce qu'on appelle aussi le donn en tant que tel, bref ce qui rsiste Yepoch. La rponse de Descartes, on le sait, va dans le sens de la subjectivit, plus prcisment de l'existence de Y ego cogito. Voil donc le commencement, sinon la justification que nous recherchions, car on peut voir dans cette rponse de Descartes la dcouverte de la subjectivit transcendantale11 . Non pas que ce soit le sens que Descartes donnera sa dcouverte, mais Husserl y trouve une sorte d'encouragement dans le sens d'une philosophie d'orientation subjectiviste, voire mme la conviction que la connaissance transcendantale de soi-mme est la source originaire de toute autre espce de connaissance (Hua Vm : 5/6 ; Hua XVII : 93). Mais si Husserl le crdite de cette dcouverte, c'est pour aussitt lui reprocher de ne pas avoir franchi le seuil de la philosophie transcendantale. Il arriva Descartes, explique Husserl, ce qui arriva Christophe Colomb qui dcouvrit le continent nouveau sans en rien savoir et crut simplement avoir dcouvert une nouvelle voie maritime vers l'Inde ancienne (Hua VII : 63-64/89). Nous verrons qu'il y a plusieurs raisons qui font que Descartes n'a vu dans ce que la phnomnologie qualifie de continent nouveau qu'une voie parmi d'autres vers la tradition. Cet aveuglement s'explique en partie par le fait que Descartes s'est laiss guider par certains prjugs et qu'il a succomb certains dogmes de la philo11. Affirmation que l'on retrouve aussi bien dans (Hua XVII : 93), (Hua VII : 63/89) ou (Hua 1: 58/61).

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sophie traditionnelle (Hua VII : 73/103). Mais la raison principale voque par Husserl c'est qu'il n'a pas russi dployer son epoch d'une manire aussi radicale que le lui prescrivait le principe d'indubitabilit. C'est ainsi qu'il faut comprendre la critique husserlienne du cartsianisme : non pas comme un discrdit mais comme une radicalisation de ce qui deviendra principe d'vidence. LA CRITIQUE DE DESCARTES La critique husserlienne du cartsianisme est complique par le fait que le nom de Descartes ne reprsente trs souvent qu'un cas particulier d'une critique dirige contre l'ensemble de la philosophie moderne. Cela est particulirement manifeste dans les ouvrages o la phnomnologie cherche se situer par rapport la philosophie moderne. La phnomnologie y est comprise comme le telos de la tradition, le sens de l'histoire de la philosophie, et la philosophie depuis Descartes comme un effort aspirant ce qui correspond au systme de la phnomnologie. C'est pourquoi les objections qui s'adressent la tradition, voire mme aux positions philosophiques que Husserl a lui-mme dfendues dans ses premiers ouvrages, reprsentent autant d'arguments en faveur de sa phnomnologie transcendantale. Cela tant dit, on peut voir dans sa critique du cartsianisme une tentative de promouvoir le transcendantalisme en radicalisant les principes de base que Descartes a mis en place dans sa philosophie. Autrement dit, compte tenu du rle de la philosophie cartsienne dans l'laboration de la philosophie transcendantale, cette critique n'est pas comprendre comme rejet, mais comme la tentative de l'affranchir de ses dogmes et prjugs. C'est le cas au premier chef de Vego cogito que Descartes conoit comme res cogitans. Une des thses originales de la Krisis, c'est que l'origine des maux du cartsianisme, comme ceux que la philosophie moderne a hrits du cartsianisme, ne seraient attribuables Descartes que dans la mesure o ce dernier a mis sa dcouverte au service d'une entreprise visant fonder les sciences de la nature12. Car, en faisant des sciences de la nature le modle de ses Mditations, Descartes aurait hrit de ses prjugs, notamment l'ide de nature qui remonte Galile13. C'est ce que Husserl appelle dans la Krisis (Hua VI : 14) l'objectivisme. Pour le dire rapidement, le prjug objectiviste l'gard du monde objectif ferait du monde une donne pralable, une vidence ultime pour une philosophie dont la tche
12. Pour Descartes, crit Husserl, il allait de soi d'emble que la science universelle avait la forme d'un systme dductif au sein duquel tout l'difice devait reposer sur un fondement axiomatique justifiant la dduction. Au regard de la science universelle, l'axiome de l'absolue certitude de soi de Vego, et les principes axiomatiques qui lui sont inns, jouent, pour Descartes, un rle semblable celui des axiomes gomtriques au sein de la gomtrie seulement ce fondement axiomatique est, ici, encore plus profond que celui de la gomtrie, et c'est pourquoi il est vou contribuer galement l'ultime fondation de celle-ci (Hua 1: 49/50). 13. C'est ce que suggre ce passage de la Krisis : Descartes n'est-il pas ici domin d'avance par la certitude galilenne d'un monde-des-corps universel et absolument pur, par la certitude de la diffrence entre ce qui est exprimentable de faon purement sensible et ce qui, comme mathmatique, est l'affaire de la pure pense ? N'est-il pas pour lui vident d'avance que la sensibilit renvoie un tant en soi, mais qu'elle peut nous tromper et qu'il doit y avoir un chemin rationnel pour dcider la chose et pour connatre l'tant en soi dans une rationalit mathmatique (Hua VI : 81/92) ?

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reviendrait finalement en dterminer la vrit objective ou en soi. Cette thse peut sembler contredire les acquis de Yepoch cartsienne car, aprs tout, le monde objectif ne tombe-t-il pas sous le coup de Yepoch cartsienne ? Seulement en apparence, rpond Husserl, puisque le residuum de Yepoch, le moi en tant que philosophe commenant, ne quitte jamais le sol de l'attitude naturelle, ce qui revient dire que Yego ne peut tre autre chose qu'un thme mondain. Or, faire de Yego un thme mondain, c'est l'identifier ce petit fragment du monde objectif qu'est l'me et que Husserl conoit comme une ralit naturelle (real) dans le mme sens que la nature corporelle l'est pour les sciences physiques (Hua VII : 73/103 ; Hua XVII : 93). Dans le deuxime livre des Ides directrices, Husserl montre que l'me pure n'est en vrit que le produit d'une abstraction ou idalisation opre par l'attitude thorique pure, une attitude pure en ce sens qu'elle n'est possible et ne peut se constituer qu'en faisant abstraction de toutes les intentions qui sont de l'ordre du sentiment et de la praxis. Or, crit Husserl : Dans la vie quotidienne, nous n'avons pas du tout faire des objets de la nature. Ce que nous appelons des choses, ce sont des tableaux, des statues, des jardins, des maisons, des tables, des vtements, des outils, etc. Ce sont l diverses sortes d'objet-valeurs, des objets d'usage, des objets pratiques. Ce ne sont pas des objets de la science de la nature (Hua IV : 27/ 53). Autrement dit, ce qui est premier pour la phnomnologie ce ne sont pas les objets d'un monde rifi par les sciences de la nature, mais le monde tel qu'il se donne originairement l'exprience ant-prdicative. Par ailleurs, Yego, en tant que thme mondain, et donc comme le corrlat de l'attitude naturelle, sinon naturaliste, n'a aucun sens dans la perspective de la rduction et de l'attitude transcendantale. La phnomnologie nous enseigne que non seulement la signification essentielle de Yego ne nous est accessible que depuis le mode d'apprhension qui caractrise l'attitude proprement phnomnologique, mais que cette signification est une prsupposition constitutive, bien que rarement questionne, de l'attitude naturaliste, laquelle caractrise aussi bien les sciences de la nature que la philosophie moderne, y compris Descartes, qui en a fait son modle. On pourrait montrer que l'objectivisme porte tout le poids de l'argumentation de Husserl contre Descartes, argument qui ferait de ce dernier le pre du ralisme transcendantal14 (Hua VII : 74/104). Nous nous contenterons pour le moment d'voquer deux des consquences majeures qui dcoulent du prjug objectiviste : le premier est bien videmment une forme de dualisme ontologique qui est totalement tranger la phnomnologie ; le deuxime, le problme cartsien par excellence, est le solipsisme que Descartes croyait pouvoir solutionner en ayant recours la vracit divine (Hua 1: 116/131). Pour les mmes raisons, Husserl refusera la solution propose par Descartes au problme du scepticisme. Or, en rejetant la solution cartsienne, les deux questions du scepticisme, soit celle de la lgitimit de l'vidence (de Yego cogito) et de sa porte transsubjective, demeurent entires.
14. Husserl reprend la mme formule dans ses Mditations cartsiennes (Hua 1: 64/68) lorsqu'il reproche Descartes de faire de Yego une substance pensante.

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L'VIDENCE DE LA PHNOMNOLOGIE Voyons maintenant comment la phnomnologie husserlienne se tire d'affaire en reprenant l o s'arrte Yepoch cartsienne. Rappelons-nous tout d'abord la maxime cartsienne d'indubitabilit qui guide le philosophe commenant : elle prescrit que seules les vidences qui ne tombent pas sous le coup de Yepoch, les vidences premires, sont susceptibles de remplir la fonction de justification et de supporter tout l'difice de la philosophie. Pour la phnomnologie qui se dfinit comme philosophie premire, cette maxime devient un principe normatif, ce que Husserl appelle sur le tard le principe d'apodicticit qu'il formule de la manire suivante : La donation de la chose elle-mme sera pour nous le critre, et le degr absolument optimal de donation le critre ultime sur lequel nous vrifions tous les jugements, toutes nos intentions au sujet de l'tre (Hua Vm : 33/44-5 ; Hua VIE : 35/48-49). Ce qui ne veut pas dire que l'vidence n'appartient qu' la sphre du jugement puisque, conformment la division de la philosophie en trois grands domaines, soit l'axiologique, le thorique et le pratique, elle appartient aussi bien la sphre du sentiment et de la volont. Non seulement dborde-t-elle le champ du jugement, mais nous verrons que l'vidence predicative n'est qu'un mode driv de donation. Mais pour des raisons purement techniques, nous insisterons davantage sur l'vidence du jugement prdicatif et nous nous en tiendrons pour l'essentiel la sphre thorique. Qu'en est-il justement du concept d'vidence ? N'est-ce pas en rponse cette question que l'on peut apprcier sa juste valeur la contribution de la phnomnologie aux problmes philosophiques des Mditations ? Car, en effet, la phnomnologie comprise comme la science des phnomnes a toujours eu une certaine prdilection pour ce que le cartsianisme tudie sous le titre d'vidence15. Cependant, contrairement Descartes qui la conoit en termes de perception claire et distincte , et comme le suggre le principe d'vidence, Husserl la conoit, pour reprendre l'expression heureuse de E. Strker, comme un principe mthodologique qui ne s'acquiert que dans le processus du mode de donation 16. Affirmer que le concept d'vidence est comprendre en termes de mode de donation (Gegebenheitsweise), revient dire que la contribution essentielle de la phnomnologie au concept d'vidence est chercher du ct de sa thorie de l'intentionnalit. C'est ce que montre la dfinition suivante du concept d'vidence que j'emprunte de Logique formelle et logique transcendantale : Evidenz bezeichnet [...] die intentionale Leistung der Selbstgebung
15. Comparer avec ce passage des Leons sur L'Ide de la phnomnologie (Hua II : 14/116) qui nous offre une des rares dfinitions de la phnomnologie : La phnomnologie de la connaissance est la science des phnomnes de la connaissance dans le double sens : des connaissances comme apparitions, figurations, actes de conscience, dans lesquels telles ou telles objectivits se figurent, deviennent objets de conscience, "de faon active ou passive", et d'un autre ct, de ces objectivits elles-mmes, en tant que se figurant de la sorte. Le mot phnomne a ce double sens en vertu de la corrlation essentielle entre l'apparatre et ce qui apparat. Phainomenon signifie proprement ce qui apparat, mais pourtant est employ de prfrence pour dsigner l'apparatre lui-mme, pour le phnomne subjectif (s'il est permis de se servir de cette expression qui risque d'tre entendue au sens grossirement psychologique). 16. E. STRKER, Einleitung zu E. HUSSERL, Cartesianische Meditationen, Hamburg, Meiner, 1977, p. xxv. On doit d'ailleurs Strker les rares textes sur le thme de l'vidence en phnomnologie. Voir, par exemple, ses textes runis sous le titre Phanomenologische Studien, Frankfurt, Klostermann, 1987.

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(Hua XVII : 166/214-5)17. Dans les Mditations cartsiennes (4) et dans les textes contemporains, Husserl reprend ici le vocabulaire des Recherches logiques et dfinit l'vidence en termes de vise ou d'intention et de remplissement. Ainsi, un jugement vident est un jugement qui ne contient aucune composante qui ne soit vise par simple anticipation, qui ne soit donne en personne ou en tant que telle. Cet idal d'vidence correspond ce que les Leons L'Ide de la phnomnologie et Philosophie premire ont appel donation absolue , c'est--dire l'vidence parfaite que Husserl oppose aux expriences pr-scientifiques, l'inachvement, l'obscurit, la confusion dans l'auto-donation des choses ou la simple saisie par image, par prsentifications ou par toute autre reprsentation par images ou par signes (EU : 12/21 et Hua XVII : 167/215). Le passage du jugement ou de l'intention vide au jugement vident a le caractre du remplissement. Husserl dfinit l'idal de remplissement en termes d'adquation. Ainsi l'vidence adquate est l'vidence parfaite que nous avons lorsqu'il n'y a plus d'lments d'intention signifiante non remplis encore par une intention correspondante [...]. [Mais] o ces intentions signifiantes parviennent au stade de l'exprience relle qui les confirme et les remplit (EU). l'vidence adquate correspond un autre type d'vidence parfaite, l'vidence apodictique que Husserl qualifie galement de mode original de donation. L'vidence apodictique se dfinit non pas comme la certitude en l'existence d'une chose ou d'un tat de choses, mais bien comme l'impossibilit de penser le non-tre d'une chose ou tat de choses, l'absurdit de nier l'existence de cette donne (Hua 1: 56/58). Elle exclut donc la possibilit de tout doute imaginable. Apparemment, une phnomnologie qui aspire au rang de philosophie premire, de science rigoureuse, doit faire du principe de l'vidence adquate et apodictique l'idal de la phnomnologie en matire de justification et de jugement. C'est du moins le prjug que Husserl a entretenu jusqu'au milieu des annes vingt, pour finalement le dnoncer et l'abandonner compltement dans les Mditations cartsiennes. Ainsi, contrairement ce qu'il affirmait dans L'Ide de la phnomnologie et dans Philosophie premire1*, Husserl soutient dans ses Mditations (Hua 1: 55, 62/57, 66) que l'apodicticit et l'adquation ne vont pas ncessairement de pair, car

17. La suite de ce passage se lit comme suit : Genauer gesprochen ist sie die allgemeine ausgezeichnete Gestalt der " Intentionalitt", des "Bewufitsein von etwas", in der das in ihr bewufite Gegenstndlicke in der Weise der Selbsterfafiten, Selbstgesehen, des bewufitseinmfiigen Bei-ihm-selbst-seins bewufi ist. Comparez avec la dfinition de Erfahrung und Urteil (EU : 11-12/21) : Die Rede von Evidenz, evident Gegebenheit, besagt hier also nichts anderes als Selbstgegebenheit, die Art und Weise wie ein Gegenstand in seiner Gegebenheit bewufitseinmfiig "selbst da ", "leibhaft da " gekennzeichnet sein kann im Gegensatz zu seiner blofien Vergegenwrtigung, der leeren, blofi indizierenden Vorstellung von ihm. [...] Als evident bezeichnen wir somit jederlei Bewufitsein, das hinsichtlich seines Gegenstandes als ihn selbst gebendes charakteriesiert ist, ohne Frage danach, ob dise Selbstgebung adquat ist oder nicht. 18. Dans L'Ide de la phnomnologie (Hua II : 59-61/84-86), Husserl parle de l'vidence en termes d'adquation et de donation absolue . Comparer avec les Leons de 1923-1924 sur la Philosophie premire (Hua VIII : 33, 35/45, 48) o l'vidence est galement qualifie de donation absolue . Il dit bien que ce type d'vidence n'est peut-tre qu'une ide (comme d'ailleurs dans le premier livre des Ides directrices), mais il soutient que toute vidence apodictique est adquate .

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l'ide d'apodicticit peut se prsenter dans des expriences inadquates19. Non seulement Husserl dissocie-t-il l'vidence adquate de l'vidence apodictique, mais il se demande mme jusqu' quel point Y ego transcendantal peut se tromper sur lui-mme et jusqu'o s'tend la possibilit de l'illusion, cette dernire tant en fait un des arguments de Husserl contre l'apodicticite absolue (Hua I : 9 et Hua XVII : 58). Le seul type d'vidence qui semble rsister au principe d'indubitabilit se rduit certaines formes structurelles de la conscience20. Mais gardons-nous de voir dans cette critique de l'vidence apodictique et adquate dans les Mditations cartsiennes et dans les ouvrages ultrieurs un recul de Husserl face au principe d'vidence. Il faut plutt y voir une certaine tension occasionne par deux interprtations du concept d'vidence : nous venons de voir que la premire est comprendre en termes de donation absolue, interprtation que Husserl associe dsormais l'objectivisme, plus prcisment l'idal traditionnel de vrit en soi qui guidait la phnomnologie depuis les Recherches logiques21. La deuxime interprtation va dans le sens des concepts d'intentionnalit oprante (fungierende) (Hua XVII : 165/213) et d'intentionnalit d'horizon et repose sur le concept d'vidence ant-prdicative plutt que sur celui d'vidence parfaite. Comme si Husserl avait ralis sur le tard que la vrit en soi et son corrlat l'vidence adquate n'taient qu'un idal rgulateur dans la mesure o mme ce type d'vidence recle des intentions non remplies et ce qu'il appelle des implications intentionnelles . La thse que dfend Husserl avec sa phnomnologie transcendantale c'est que le sens d'tre du monde est l'uvre de la vie pr-scientifique et qu'il se donne originairement la conscience comme horizon. Husserl parle plus volontiers d'une prdonation (Vorgegebenheit), du monde environnant comme domaine de ce qui est pr-donn , et il attribue l'exprience ant-prdicative un pr-savoir (Vorwissen) latent du monde, une croyance passive universelle en l'tre du monde . Corrlativement, l'vidence ant-prdicative et pr-scientifique, ce qui est toujours dj donn la conscience, ou l'exprience qui donne les substrats les plus originaires, reprsente dsormais le domaine des vidences originaires ultimes qui n'ont pas encore accd l'exactitude et l'idalisation physico-mathmatiques (EU : 57). C'est ce

19. Il y a plusieurs textes contemporains des Mditations o Husserl dissocie l'vidence de l'adquation et de l'apodicticite, notamment Exprience et Jugement (EU : 12/22) et Logique formelle et logique transcendantale (Hua XVII : 59). 20. La seule vidence que les Mditations cartsiennes tiennent pour apodictique en est une de structure : ce n'est pas la simple identit du "je suis" qui est l'lment absolument indubitable de l'auto-exprience transcendantale, mais c'est une structure universelle et apodictique de l'exprience du moi (par exemple la forme temporelle immanente du flux du vcu) qui s'tend travers toutes les donnes particulires de l'exprience de soi affective et possible bien qu'elles ne soient pas absolument indubitables dans le dtail (Hua 1: 67/72-73). Comparer avec cet autre passage des Mditations cartsiennes : Seules les formes structurelles universelles ressortent dans une vidence purement apodictique, au travers de l'autoexplicitation, formes dans lesquelles je suis en tant qu'ego, selon une universalit d'essence, et dans lesquelles seulement je puis tre (Hua 1: 133/151). 21. Sur la question du rapport entre les concepts d'vidence et de vrit en soi, voir les Prolgomnes la logique pure (Hua XVIII : 54) et le cinquime chapitre de la sixime des Recherches logiques (Hua XIX/2 : 36-39). La critique du concept de vrit en soi fait l'objet du 105 de Logique formelle et logique transcendantale.

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qui fera dire Husserl dans Exprience et Jugement (EU : 44/53) que le retour l'exprience ant-prdicative est en fait une lgitimation de la doxa . C'est prcisment cette dimension de l'exprience ant-prdicative que Husserl cherche expliciter l'aide de son concept d'horizon. Ce dernier concept intervient au tout dbut des Mditations en rponse la question de savoir si la rduction conduit une vidence apodictique parfaite de l'tre de la subjectivit. Husserl y rpond ngativement en arguant qu'au-del du noyau que nous offre l'exprience de soi dans l'attitude transcendantale, nous ne disposons que d'un horizon prsomptif dont nous ne faisons pas proprement l'exprience. Cet horizon prsomptif est une anticipation fondamentale et originaire qui est aussi un mode original de l'intentionnalit qui consiste viser par anticipation au-del du noyau donn (EU : 28/37) et qui renvoie des potentialits propres la conscience. On le voit, ce qui dans une perspective fondationnaliste tait considr comme un dfaut, les intentions non remplies, se prsente dsormais comme une proprit ou trait caractristique de la structure de l'exprience. Il ne s'agit pas non plus d'un trait isol mais bien d'une nouvelle dimension de l'exprience du monde dont le concept d'intentionnalit oprante, concept dont Husserl dit finalement peu de choses, est cens rendre compte. Ce qui aura des consquences directes sur la tche que s'imposera dsormais la phnomnologie : elle consiste prcisment dvoiler des potentialits impliques dans les actualits de la conscience, dvoilement qui permet, du point de vue nomatique, qu'aient lieu l'exploitation, Y elucidation et, le cas chant, la clarification de ce qui est vis de manire prsomptive par la conscience de son sens objectif (Hua 1: 83-84/92). Husserl voit dans ces potentialits l'indice d'une structure a priori de la conscience laquelle reconduit finalement la rduction transcendantale et dont l'tude ressortit ce que Husserl appelle l'analyse intentionnelle22. Il va sans dire cette nouvelle interprtation de l'vidence, plus prcisment, du concept d'vidence dissoci du prjug objectiviste, a une porte considrable sinon sur la phnomnologie en tant que telle, du moins sur l'ide que Husserl se fait de la philosophie. Car la philosophie traditionnelle semble en principe indissociable de l'idal fondationnaliste, ce qui pour une phnomnologie fidle ses principes fondamentaux ne reprsente qu'un prjug. En ce sens, les changements dont tmoignent les ouvrages du dernier Husserl ne sont pas comprendre comme l'abandon de certains principes de la phnomnologie mais bien comme leur radicalisation ou approfondissement. C'est le cas au premier chef du principe d'vidence dont on retrouve une premire formulation dans L'Ide de la phnomnologie (Hua II : 73/99) : aussi loin s'tend l'vidence vritable, aussi loin s'tend la donne . C'est la lumire de ce principe que l'on peut dire de Yepoch qu'elle est limitation la sphre des pures donnes-en-personne (Hua II : 60/86). C'est aussi en ce sens qu'il faut interprter la critique de l'objectivisme. Car Yepoch de la croyance en l'tre du monde n'est pas comprendre comme sa destruction et elle ne nous place pas devant un pur nant. Car, comme l'explique Husserl, c'est le phnomne rduit, le nome
22. Sur l'analytique intentionnelle, voir le texte classique de E. FlNK, Le problme de la phnomnologie , p. 237-242.

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prcisment, qui rend possible toute dcision sur l'tre ou le non-tre du monde. La vritable question que soulve Yepoch du monde, et, faut-il le rappeler, du monde en tant qu'il est conu dans la perspective de l'objectivisme, est de savoir si, par del son statut de substrat de toute prdication, il ne prsuppose pas une base ontologique radicalement antrieure (Hua 1: 58/61). Comme l'a montr rcemment JeanLuc Marion23, pour bien comprendre le principe de 1907 ( aussi loin s'tend l'vidence vritable, aussi loin s'tend la donation ), nous devons le combiner avec cet autre principe nonc la toute fin des Mditations cartsiennes : autant d'apparence, autant d'tre 24. La runion de ces deux principes donne la thse suivante : l'tre du monde ne se donne la phnomnologie qu'indirectement via la rduction dans la mesure o celle-ci rend possible l'accs aux vidences vritables, cette base ontologique laquelle il est fait allusion plus tt dans les Mditations. Cette thse nous semble clarifier le sens de ses rserves l'endroit du cartsianisme en mme temps que la voie emprunte par la phnomnologie du dernier Husserl. Car ces rserves ne touchent pas le sens mme de la rduction ainsi comprise la lumire de ces deux principes, mais elle questionne dans le sens du type d'vidence ou encore des modes de donation les plus originaires qui peuvent valoir comme justification dernire. REMARQUES FINALES Que reste-t-il du cartsianisme dans la phnomnologie une fois que le prjug objectiviste est rvoqu en doute ? Certes, l'influence de Descartes a t dcisive comme nous l'avons suggr, ne serait-ce que pour le tournant transcendantal de la phnomnologie. Mais la caractrisation de la phnomnologie transcendantale en termes de nocartsianisme n'est pas une simple question d'influence. Nous avons suggr que malgr les nombreuses objections diriges contre Descartes, Husserl est demeur fidle au programme cartsien d'une philosophie premire, programme qu'il dfinit dans un texte contemporain des Mditations comme la qute d'une science dans sa fondation ultime , d'une philosophie qui est elle-mme sa justification dernire (Hua V : 139/180). C'est ce titre que la philosophie de Descartes est exemplaire pour la phnomnologie. Mais s'agit-il d'un nouveau prjug comme l'ont prtendu les jeunes phnomnologues, et d'abord Heidegger qui a vu dans la phnomnologie des Recherches logiques une manire de s'affranchir de l'hritage du cartsianisme ? Autrement dit, est-il lgitime de mettre la phnomnologie au service de l'idal traditionnel de philosophie premire ? Nous terminerons notre texte avec quelques remarques autour de cette question.

23. Jean-Luc MARION, L'autre philosophie premire et la question de la donation , Philosophie, 49 (1996), p. 68-83. 24. Voici le texte allemand : Soviet Schein, soviel (durch ihn nur verdecktes, verflschtes) Sein (Hua 1: 133/152). Comparer avec cet autre principe nonc au dbut des Prolgomnes : En dernire analyse, toute connaissance vritable, et spcialement toute connaissance scientifique, repose donc sur l'vidence et, aussi loin s'tend l'vidence, s'tend aussi le concept de savoir (Hua XVIII : 29/14).

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En fait, nous avons commenc rpondre cette question lorsque nous avons suppos que le motif qui avait forc Husserl dissocier sa phnomnologie de la psychologie descriptive et lui confrer, sous l'influence de Descartes, le statut de philosophie premire, tait le psychologisme. Nous avons suggr que les Recherches logiques n'taient pas parvenues surmonter le psychologisme, c'est--dire la position pistmologique adopte par la psychologie naissante qui correspond ce que Husserl qualifie de naturalisme philosophique. Le psychologisme que dnoncent les Recherches logiques correspond aux prtentions de la psychologie naturaliste de se constituer comme philosophie premire. Or, si l'on se fie la Krisis, et contrairement ce qu'avait d'abord cru Husserl, Descartes n'est pas une rfrence dans le prsent contexte puisque sa philosophie souffre galement de psychologisme. Non pas, bien sr, de psychologisme logique, mais de ce que Husserl appelle dans ses Mditations (Hua 1: 70/76) le psychologisme transcendantal 25. Le psychologisme transcendantal est la thse de la rduction de la philosophie et de l'attitude transcendantale qui la caractrise, une science rgionale, par exemple la psychologie. Ainsi Descartes, parce que, selon Husserl, il ne quitte pas le terrain de l'attitude naturelle, et que Y ego cogito demeure un thme mondain. En tant que thme mondain, en tant qu'objet d'un mode d'apprhension que Husserl appelle aussi naturaliste , l'tude de Vego ou de l'me relve des sciences objectives comme la biologie, l'anthropologie ou la psychologie par exemple. C'est pourquoi la philosophie de Descartes ne fait pas mieux que le psychologisme et ne peut donc pas contribuer le surmonter. Mais il en va ici de la psychologie comme du cartsianisme : la critique du psychologisme n'est pas comprendre comme un discrdit de la discipline. Car une fois dissocie du naturalisme, elle peut rendre d'immenses services la phnomnologie. C'est prcisment ce qu'a reconnu Husserl. Si bien que du rapport entre la phnomnologie et la psychologie, Husserl parlera d'un paralllisme et dira que seule une nuance les spare. Cette remarque prend tout son sens dans le prsent contexte lorsqu'on sait que le rle croissant qui revient la psychologie intentionnelle dans la phnomnologie concide avec la critique de la voie cartsienne de la rduction que Husserl avait privilgie depuis les Leons de 1907. En effet, la voie cartsienne, c'est--dire celle emprunte par Descartes dans ses Mditations en excluant ses prjugs, procde par une critique de l'exprience du monde en mettant en vidence la possibilit de la non-existence du monde (Hua VIII : 127/177 et 52). Son point de dpart, qui est celui du premier livre des Ides directrices, est la connaissance du je suis . Elle est qualifie de voie directe parce qu'elle conduit directement la subjectivit transcendantale. Mais ce faisant, elle nglige l'explication pralable que prend en charge la psychologie phnomnologique et nous place donc devant une dcouverte qui pour susciter l'tonnement demeure pourtant muette quant sa porte proprement philosophique26.
25. Cette question fait galement l'objet du 99 de Logique formelle et logique transcendantale (Hua XVII). 26. Husserl rflchit longuement sur cette question dans ses Leons sur la Philosophie premire. La voie cartsienne de la rduction est explicitement associe au concept d'vidence adquate et apodictique. C'est d'ailleurs en raison de la suppose apodicticit de l'vidence avec laquelle serait donne la subjectivit pure dans Yepoch cartsienne qu'il la critique (Hua VIII : 46). Cette question fait galement l'objet du

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Suivant la seconde voie de la rduction, celle qui conduit au monde de la vie et dont nous avons eu l'occasion de dire quelques mots, la question qui nous guide n'est plus celle de la possibilit de la non-existence du monde mais bien celle des vidences immdiates qui prexistent ventuellement toutes les sciences (Hua Vm : 41/56). Nous avons suggr que Husserl a t amen privilgier cette voie au dtriment de la premire, et favoriser l'interprtation de l'vidence qui s'appuie sur l'intentionnalit d'horizon. Mais il y a galement une troisime voie qui fait de la psychologie phnomnologique une propdeutique la phnomnologie transcendantale27. Son avantage, explique Husserl, est de fournir non seulement une comprhension plus large et plus profonde de la subjectivit elle-mme , mais aussi et surtout une phnomnologie de la rduction phnomnologique (Hua VIQ : 164/228). Mais il ne faut pas voir l un retour la phnomnologie des Recherches logiques bien que la psychologie descriptive reprsente trs clairement l'anctre de cette psychologie phnomnologique. Car s'il n'y a qu'une nuance qui spare la psychologie eidtique de la phnomnologie transcendantale, elle n'en dcide pas moins de l'tre ou du non-tre d'une philosophie dont l'objectif premier demeurera jusqu' la fin la recherche d'une ultime justification . Cet idal tait aussi celui de Descartes, et nous avons vu que Husserl en est venu penser que la voie cartsienne tait inapproprie pour le raliser28. Reste savoir si l'idal cartsien est lui-mme consistant avec le projet d'une phnomnologie fidle ses principes, question qui dborde largement le cadre du prsent exercice. BIBLIOGRAPHIE
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43 de la Krisis. Husserl soutient que le chemin cartsien , celui pratiqu dans le premier livre des Ides directrices, a ce gros dsavantage, mme s'il conduit, comme par un saut, tout de suite Y ego transcendantal, ne fait voir ce dernier cependant, du fait du manque ncessaire de toute explication pralable, que dans un vide-de-contenu apparent, devant lequel on se demande avec embarras ce que l'on a bien pu gagner par-l, et comment on doit gagner partir de l une science fondamentale d'un genre entirement nouveau, dcisive pour une philosophie. Il ajoute que l'on court ainsi le risque de retomber trop facilement, et presque ds les premiers commencements, par une tentation immdiate et fort grande, dans l'attitude nave-naturelle. Voir aussi Krisis (Hua VI : 188-189/210). 27. Cette voie est emprunte dans les Leons sur la Psychologie phnomnologique (Hua IX) que Husserl a rptes de 1925 1929. C'est galement la fin des annes 1920 que Husserl procde un remaniement significatif de Ideen I en vue de sa publication anglaise. ce propos, K. Schuhmann remarque dans son introduction l'dition des Husserliana que toutes les feuilles volantes de l'exemplaire D en marge des Fundamentalbetrachtungen appartiennent au thme de la diffrence et du paralllisme de la psychologie pure et de la phnomnologie transcendantale. 28. En fait, le principal avantage de la nouvelle rduction, c'est de donner accs une comprhension plus large et plus profonde de la subjectivit elle-mme . Husserl dira d'ailleurs du chemin psychologique qu'il nous fournit une phnomnologie de la rduction phnomnologique , comme si la voie cartsienne s'tait rvle non phnomnologique (EPII : 228).

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LES MDITATIONS CARTSIENNES ET LA PHILOSOPHIE PREMIRE

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