ADOPCIONISMO

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AFECO ou AFEIO

nela algum raciocnio ou de fazer, a partir dela, alguma inferncia. Ou ainda: o ato de admitir tal proposio. A proposio admitida pode ser considerada verdadeira, falsa, provvel ou indiferente; se considerada verdadeira, chama-se axioma; se provvel, hiptese, se indiferente, postulado. Mas pode ser admitida s com a finalidade de ser refutada, mediante reduo ao absurdo. A A. distingue-se de assuno (v.) porque aquela diz respeito a uma proposio cuja escolha ou proposta, como base de raciocnio, j foi feita por outros. ADOPCIONISMO (in. Adoptionism; fr. Adoptionisme, ai. Adoptionismus; it. Adozionismo). Doutrina segundo a qual Cristo, em sua natureza humana, considerado Filho de Deus s por adoo. Essa doutrina compareceu vrias vezes na histria da Igreja. Foi ensinada por Teodoro, bispo de Mopsustia, por volta de 400; foi retomada no sc. VIII por alguns bispos espanhis, combatida por Alcuno e condenada pelo Concilio de Frankfurt de 794. Essa doutrina implicava a independncia da natureza humana em relao a Deus e, da, o dualismo entre natureza humana e natureza divina: dualismo inadmissvel do ponto de vista da dogmtica crist. AD VERECUNDIAM. assim que Locke denominou a argumentao que consiste "em citar as opinies de homens que por talento, doutrina, eminncia, poder ou algum outro motivo obteve fama e firmaram reputao na estima comum com alguma espcie de autoridade" (Ensaio, IV, 17, 19). o apelo autoridade. AFASIA (gr. cKpocotoc; in. Aphasia; fr. Aphasie, ai. Aphasie, it. Afasia). Em sentido filosfico, a atitude dos cticos na medida em que se abstm de pronunciar-se, de afirmar ou de negar alguma coisa a respeito de tudo o que "obscuro", isto , que no move a sensibilidade de forma a produzir uma modificao que induza necessariamente a assentir. A A. , assim, a absteno do juzo vinculada suspenso do assentimento (v.) (SEXTO EMPRICO, Pirr. hyp., I, 20, 192 ss.). AFECO ou AFEIO (gr. nGo; lat. Passio; in. Affection; fr. Affecton; ai. Affektion; it. Affezone). Esse termo, que s vezes usado indiscriminadamente por afeto (v.) e paixo (v.), pode ser distinguido destes, com base no uso predominante na tradio filosfica, pela sua maior extenso e generalidade, porquanto designa todo estado, condio ou qualidade

que consiste em sofrer uma ao ou em ser influenciado ou modificado por ela. Nesse sentido, um afeto (que uma espcie de emoo [v.]), ou uma paixo, tambm uma A., na medida em que implica uma ao sofrida, mas tambm tem outras caractersticas que fazem dele uma espcie particular de afeio. Dizemos comumente que um metal afetado pelo cido, ou que fulano tem uma afeco pulmonar, ao passo que reservamos as palavras "afeto" e "paixo" para situaes humanas, que apresentam todavia certo grau de passividade por serem estimuladas ou ocasionadas por agentes externos. Nesse sentido generalssimo, Aristteles entendeu a palavra 7i0o, que considerou como uma das dez categorias e exemplificou com "ser cortado, ser queimado" (Cat., 2 a 3); chamou de afetivas (7ioc9rjT.iKca) as qualidades sensveis porque cada uma delas produz uma A. dos sentidos (ibid., 9 b 6). Alm disso, ao declarar, no princpio de De anima, o objetivo de sua investigao, Aristteles entendeu que visava conhecer (alm da natureza e da substncia da alma) tudo o que acontece i. alma, isto , tanto as A. que paream suas, quanto as que ela tem em comum com a alma dos animais (Dean., I, 1, 402 a 9). No referido texto a palavra A. (rax0r|) designa o que acontece alma, isto , qualquer modificao que ela sofra. O carter passivo das A. da alma, carter que parecia ameaar-lhe a autonomia racional, levou os esticos a declarar irracionais, logo ms, todas as emoes (DIG. L, VII, 110): donde a conotao moralmente negativa que assumiu a expresso "A. da alma", revelada claramente em expresses como perturbatio anim, ou concitatio anim, usadas por Ccero (Tusc, IV, 6, 11-14) e por Sneca (Ep., 116), e expressamente consideradas por S. Agostinho (De civ. Dei, IX, 4) como sinnimos de affectio e affectus (emoo). Mas S. Agostinho e, depois dele, os escolsticos mantiveram o ponto de vista aristotlico da neutralidade das A. da alma sob o ponto de vista moral, no sentido de que elas podem ser boas ou ms, segundo sejam moderadas ou no pela razo; ponto de vista que S. Toms defendeu referindo-se precisamente a Aristteles e a S. Agostinho (S. Th., II, I, q. 24, a. 2). A noo de modificao sofrida, isto , de qualidade ou condio produzida por uma ao externa, mantm-se constante na tradio filosfica e exprime-se o mais das vezes com a