UNIVERSIDAD ESAN CARRERA DE ECONOMA Y NEGOCIOS INTERNACIONALES

VALORES MORALES ABSOLUTOS? ENSAYO PARA EL CURSO FILOSOFA Y TICA

CSAR AUGUSTO LOREDO ROSILLO

2011

VALORES MORALES ABSOLUTOS?

TEMA:

El relativismo moral

SUBTEMA:

Los valores morales universales dentro de un marco relativo

TTULO

Valores morales absolutos?

TESIS:

Si bien nosotros percibimos algunos valores como absolutos positivos o negativos, como el respeto a la vida humana, esta percepcin solo se da dentro de una o varias sociedades en particular; pero, en una visin ms amplia, los valores morales tienden a ser relativos, es decir, no existen valores morales absolutos.

PREGUNTA EN CUESTIN:

Existen realmente valores morales absolutos que puedan regir los criterios de accin moral de una manera tal que se puedan globalizar las sociedades obviando sus particularidades y, ms bien, aferrndose a dichos valores absolutos? 2

ARGUMENTACIN DE TESIS:

La finalidad de este ensayo es demostrar que no existen valores morales absolutos y que tan solo son aspiraciones las de querer encontrar mnimos compartidos por todos, que finalmente se nos presentan como absolutos para garantizar la estabilidad social. Intentando entender a los tantos filsofos que conozco los de los libros y los de a pie- empiezo a creer que todos estamos locos. Claro, todos defienden posturas distintas desde sus propias perspectivas y la gran mayora de estas tienen bases muy slidas, todo un mundo girando alrededor de sus conceptos claves. Tantos puntos de entender la moral, la forma en cmo se concibe la felicidad con algunas acepciones entendindose como acepcin a cada uno de los significados de una palabra segn los contextos en los que aparece1 pasando desde posturas tan racionales como la felicidad aristotlica hasta algunas a simple vista tan banales y carnales como la defendida por Epicuro basada en los placeres y ms especficamente en los placeres con prudencia- que fue tan criticada en su tiempo. Pero llego al momento de reflexin en el cual uno empieza a preguntarse principio bsico de la filosofa- si realmente alguno de ellos o quiz todos estuvieron equivocados en pensar de tal o cual manera y defender con arraigo sus posturas y empiezo a presuponer muchos detalles del ambiente en el cual desarrollaron sus posturas. S que no se puede empezar a argumentar algo sobre la base de presupuestos los cuales no se discutirn en el texto- pero este ejercicio me sirve para entender que hay factores exgenos al ser que influyen en la forma en cmo nos desarrollamos. Los hbitos que se forman en ciertas sociedades nos hacen aceptar muchos valores morales como positivos o negativos sin darnos paso a reflexionar sobre la naturaleza de ellos. Tomemos el caso del valor moral que comprende la defensa de la vida humana, que se traduce en la prohibicin del no matar. Este valor moral parece intrnsecamente positivo a primera vista e inclusive despus de

Significado textual del Diccionario de la Lengua Espaola

reflexionar un poco sobre l porque el peso que tiene la cultura que comprende a los hbitos morales- es muy fuerte en la forma en cmo razonamos. La razn es una herramienta humana muy til y necesaria para la toma de decisiones morales, pero puede tener sesgos debido a la cultura. La razn homrica tena un claro sesgo al limitar las mltiples morales heroicas al rango social. La razn homrica responda, en trminos vulgares, a la razn del retroceder nunca, rendirse jams, lo que oprima la libertad de eleccin sobre la toma de decisiones morales y esta razn homrica no permita el ejercicio de la tica sobre su propia moralidad. La razn epicuresta nos planteaba la prudencia de los placeres y aunque Epicuro no se haya basado en la razn sino en los placeres como camino hacia la felicidad, no es incompatible pensar que la bsqueda de los placeres prudentes epicurestas no era instintiva, sino que responda a un raciocinio particular. Si seguimos con los ejemplos empezaremos a ver que la forma en cmo se concibe la razn no es universal, por lo que no sera correcto pensar en criterios morales universales, ya que estos estn sujetos a estas diversas formas de razonar. Volvamos al caso del valor moral de la defensa de la vida humana, es acaso la defensa de la vida humana un valor positivo en cualquier forma de razonar? Pues claramente podemos ver que todo cuanto conocemos nos indica que el matar tiene consecuencias morales e inclusive consecuencias legales. Entonces se podra decir que el violar la defensa de la vida humana trae siempre consecuencias morales negativas? Pensemos en una sociedad con un valor espiritual muy arraigado no necesariamente religioso- en la cual se practican los sacrificios. Esta sociedad no est defendiendo la vida humana ya que hay ofrendas humanas en ella. Ser acaso que ellos son moralmente negativos? Por qu? Debemos advertir que debido a nuestra cultura se nos hace muy difcil pensar en que un valor moral tal como la defensa de la vida humana sea fcilmente violado en otras sociedades y por lo tanto nosotros debamos llamarlas subdesarrolladas o primitivas. Pero, seran moralmente negativas por razonar distinto de nosotros? Tal vez pensemos eso porque no conocemos bien el sentir de su gente. Nosotros no sabemos cmo es su conexin espiritual con su naturaleza, el significado real de la vida para ellos, no una vida concebida como fin sino como medio, tal vez muy distinta de la 4

que pensamos nosotros, pero una acepcin que dicha sociedad comparte. Pensemos en qu piensa el que va a ser sacrificado. Acaso no est seguro de sacrificarse? Pues debe estarlo para asegurar la estabilidad social. Debe cumplir con a) conocimiento, b) libre voluntad y c) conviccin 2, esto quiere decir, tener plena conciencia de lo que hace. Pero, si sabe que va a ser sacrificado, por qu lo hace? All radica el punto divergente. Habr quienes en nuestra cultura nunca aceptaran tales trminos presupongo que la gran mayora- y eso se deriva de nuestra forma individualista de razonar. El pensar en uno mismo solamente, el anhelar ser competitivo, nos desvirta como seres grupales y nos conlleva a la depredacin de nuestro propio grupo social y no de una manera fsica sino mental. Siempre compitiendo, intentando demostrar que sabemos ms que el vecino, ms que el jefe, ms que el hermano, ms que todos y para ello recurrimos muchas veces en demostrar que sabemos ms porque el otro no sabe nada. Es una paradoja pensar en que se veta la violacin a la defensa de la vida humana cuando nosotros tambin matamos indirectamente pero no somos conscientes de ello porque nuestra forma de razonar es distinta. Tal vez un raciocinio muy material, siempre pensando en el cuerpo, mas no en la mente ni en lo espiritual. Entonces, acaso nosotros tambin somos menos que los que practican los sacrificios? Lo que intento decir es que debido a nuestras diversas formas de razonar, los valores morales los concebimos tambin de distinta manera. En muchos pases islmicos se practica la poligamia, es decir, el rgimen familiar en que se permite al varn tener pluralidad de esposas 3 y en la gran mayora de pases esta prctica comprende un valor moral negativo. El problema es el mismo: la distinta forma de razonar. Por qu tendra un valor moral negativo la poligamia? Acaso tanto el esposo como las coesposas no estn de acuerdo con dichos trminos? Tal vez esto nos pueda resultar muy incmodo porque nosotros no aceptaramos dichos trminos, pero, eso justifica nuestra forma de razonar? No, porque ellos tuvieron la libertad de escoger si querer o no casarse con ms mujeres o si querer o no aceptar ms co-esposas. Ellos son conscientes de sus actos y responden
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Requisitos aristotlicos para validar como morales los actos Significado textual del Diccionario de la Lengua Espaola

por ello, estn de acuerdo y es la voluntad de las partes las que, en derecho, cierra ese contrato llamado matrimonio. Entonces, por qu se nos hace tan difcil creer que lo diferente no pueda tener contenido moral negativo? Pues, a mi parecer, la respuesta estara en la necesidad de pensarlo as para asegurar la estabilidad social (imaginemos, pues, una sociedad donde todos los valores morales sean relativos. Caeramos en una situacin catica que no necesariamente es mala, pero es preferible evitarla a esta escala- donde todo mundo haga cuanto la libertad de voluntad le plazca y sera una sociedad tan heterognea que podra terminar con la extincin de dicha sociedad por la lucha constante de pensamientos dispares. Si no lo creemos as pues veamos la historia y pensemos en el por qu de tantas guerras y muertes innecesarias. No parti por la divergencia de opinin y la intolerancia a lo diferente? Pues entonces hemos de decir que a pesar de tener pruebas de que los valores morales son relativos per se, es el ser humano en sociedad quien le da un juicio de valor positivo o negativo para asegurar la estabilidad social y lo convierte en absoluto condicionando as el comportamiento de dicha sociedad. Pero el comprender los valores morales como absolutos no es prueba de que, de facto, as sea, sino que es una garanta social). Pues, entonces, debemos dar pautas que nos aseguren la estabilidad social y es en ese momento en que el juicio de valor que le damos a estos valores morales restringe nuestro libre pensamiento y lo oprime a pensar de una manera dada socialmente. Este peso moral cultural es tan fuerte que simplemente no va a ser visible mientras nosotros no salgamos a conocer diferentes realidades, tan vlidas como la nuestra. Mientras no entendamos a la poligamia y su sentir popular no el prejuicio cultural que se nos inculcao no entendamos el arraigamiento espiritual que conllevan los sacrificios no podremos juzgar de manera objetiva tanto a dicha cultura como a la nuestra. Y en la medida en que vayamos entendiendo las mayores realidades posibles caeremos en la cuenta de que ni ellos estn mal ni nosotros somos los subdesarrollados: es que hemos tenido procesos diferentes, teniendo as orgenes y finales distintos tambin.

Pero, entonces, esto significa que no hay valores morales absolutos compartidos por todos? Pues una postura moral minimalista nos dira que s los hay, haciendo la salvaguarda de que existen dos momentos del minimalismo4: uno en el que todos se abanderarn con ciertos valores morales como la justicia y la verdad en que se comparten dichos valores morales y otro en el cual divergen, al momento de justificar su abanderamiento. En este segundo momento es donde resalta el

maximalismo moral, es decir, las aspiraciones finales que tiene cada persona entindase como felicidad, por ejemplo- que se deduce al momento de pensar en una justicia demcrata o una justicia republicana, en una verdad surrealista o una verdad cristiana. Entonces, es evidente que no solo se puede diferenciar es decir, que sea relativo- los valores morales en calidad de bueno o malo, sino que desde el mismo punto moral positivo hay divergencias, lo cual lo hace relativo inclusive dentro de su propia connotacin. Esta es prueba de que an si quisiramos enarbolar ciertos valores morales como la justicia, la igualdad, el respeto a la vida humana, la verdad, en unos mnimos compartidos, estos no seran ms que una cortina de humo que lo nico que revelara sera nuestras verdaderas ansias por tener unos mnimos compartidos.

Para entender al detalle es recomendable leer a Michael Walzer en Giusti, M. & Turbino, F. (2007). tica y cultura. En Debates de la tica contempornea (pp. 105-120). Lima: Miguel Giusti y Fidel Turbino editores.

BIBLIOGRAFA

1.

Aristteles (2008). Libros I y II. En tica Nicomquea (pp. 131-179). Madrid: Editorial Gredos.

2.

Giusti, M. & Turbino, F. (2007). Debates de la tica contempornea (pp. 105-120, 244-256). Lima: Miguel Giusti y Fidel Turbino editores.

3.

Habermas, J. (1999). La inclusin del otro. Madrid: Ediciones Paids.

4.

Huber, L. (2008) Hacia una interpretacin de la corrupcin desde la antropologa. En Romper la mano (pp. 37-54). Lima: IEP.

5.

MacIntyre, A. (2001). Tras la virtud (pp. 155-184). Barcelona: Editorial Crtica.

6.

Pintado, P., Ortiz, J. P. (2005, 17 de junio) Valores absolutos y valores relativos. [En lnea] Recuperado el 21 de setiembre 2011, de http://arvo.net/relativismo/valores-absolutos-y-valores-re/gmx-niv847con9582.htm