TOMO PRIMEVO

94

AUMENTO e DIMINUIO

pios, ligados sinteticamente na conscincia "plural" (Ideen, I, 119). TOMO PRIMEVO (in. Primeval atom; it. tomo primevo). Hiptese cosmognica que apresenta o universo como resultado da desintegrao radioativa de um tomo (G. LEMATRE, The Primeval Atom, An Essay on Cosmogony,
1950) (v. COSMOLOGIA).

ATRIBUTTVA, PROPOSIO (in. Attributi-

veproposition; fr. Proposition attributive, ai. Attributre Satz; it. Proposizione attributiv). Proposio que atribui ao sujeito uma qualidade, uma condio, uma atividade ou uma passividade; p. ex., "A gua ferve a 100C" (B. ERDMAN, Logik, I, 48, 307).
ATRIBUTIVA e RETRIBUTTVA, JUSTIA

(lat. Justitia attributixjustitia expletrix). Grcio distinguiu duas espcies de justia que correspondem, respectivamente, ao direito imperfeito e ao direito perfeito. A justia A., que concerne ao direito imperfeito, consiste em dar a outra pessoa aquilo que ela no tem direito de pretender: portanto, atribui-se alguma coisa que a pessoa antes no possua. A justia retributiva concerne ao direito perfeito e consiste em dar ao outro o que este tem o direito de pretender, vale dizer, a devida recompensa (De jure belli acpacis, I, 1, 8). ATRIBUTO (lat. Attributum; in. Attribute, fr. Attribut; ai. Attribut; it. Attributo). O termo latino corresponde, provavelmente, ao que Aristteles chamava de "acidente por si" (An.post., I, 22, 83 b 19; Mel, V, 30,1.025 a 30): indica um carter ou uma determinao que, embora no pertena substncia do objeto, como decorre da definio, tem causa nessa substncia, (v. ACIDENTE). Na Escolstica, esse termo foi usado quase exclusivamente para indicar os A. de Deus, como bondade, onipotncia, justia, infinitude, etc, que tambm so chamados nomese Deus (cf. S. TOMS, S. Th., I, q. 33). Esse uso terminolgco foi modificado por Descartes com a extenso do termo s qualidades permanentes da substncia finita. Com efeito, Descartes entende por A. as qualidades que "inerem substncia". Por isso, "em Deus dizemos que no h propriamente modos ou qualidades, mas somente A., porque nenhuma variao se deve conceber n'Ele. E mesmo nas coisas criadas, o que nelas no se comporta nunca de modo diferente, como a existncia e a durao, no deve ser, na coisa que existe e dura, chamada qualidade ou modo, mas A." (Princ. phil, I, 56). Essa terminologia foi totalmente adotada

por Spinoza, com a nica correo de que, desde que no existem substncias finitas, os atributos podem ser somente de Deus. "Por A., entendo o que o intelecto percebe da substncia como constituindo a essncia dela" (Et., I, 4). Deus ou a substncia consta de infinitos A., cada um dos quais exprime a sua essncia infinita e eterna e por isso existe a sua essncia infinita e eterna e por isso existe necessariamente (ibid., I, 11)-. de tais A. infinitos, porm, conhecemos s dois, quais sejam, o pensamento e a extenso (ibd., II, 1-2). Por sua imutabilidade e conexo com a substncia divina, os atributos so, por sua vez, eternos e infinitos e por seu intermdio que os seres finitos (os modos da substncia) se originam de Deus com absoluta necessidade (Jbid., I, 21-23). Na filosofia moderna e contempornea, a palavra A. usada raramente, salvo no seu significado lgico-gramatical de predicado. ATUALISMO (in. Actualism; fr. Actualisme, ai. Aktualittstheorie, it. Attualismo). Toda doutrina que reconhea como substncia ou princpio do ser um ato ou uma atividade. Toda doutrina desse gnero uma forma de idealismo, mais precisamente de idealismo romntico. A. , portanto, a doutrina de Fichte, que reconhece como princpio a atividade do Eu infinito. A. tambm a doutrina de Hegel, para quem a Idia atualidade perfeita de conscincia. Na Itlia, o termo A. restringiu-se a indicar o idealismo de Gentile, porquanto reduz toda realidade ao ato do pensamento ou ao "pensamento em ato", ou "pensamento pensante" (Teoria generale dello spirito come atto puro, 1916). Nesse sentido, Gentile falava em "atualidade" ou "atuosidade" do esprito; e do esprito como "autoposio", "autocriao" ou "autctise". Esse termo deve ser distinguido de ativismo (v.). ATUANTE (ai. Fungieren). Vocbulo usado por Husserl nas ltimas obras para indicar o eu, "sujeito transcendental" ou "plo egolgico" que "atua para a constituio do mundo", ou seja, age como princpio constitutivo do "mundo da vida" mesmo antes que a reflexo fenomenolgica o reconhea como tal (Krisis, 54). Nas obras inditas, fala tambm, com sentido anlogo, de "intencionalidade atuante" (cf. E. FINK, em Revue Internationale de Philosophie, 1939, p. 266; G. BRAND, Weltlch undZeit, 1955, 6).
AUMENTO e DIMINUIO (gr. a^noi Kori

cpOoi; lat. Auctio et diminutio-, in. Increaseand diminution; fr. Augmentaton etdiminution; ai. Vermehrung und Veringerung; it. Aumento e