AUTOCONSCIENCIA

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AUTOCONSCIENCIA

cimento mediato que o homem tem de si como de um ente finito entre os outros. Nesse sentido, pode-se dizer que a histria desse termo comea com Kant, que o usou como alternativa para o termo conscincia (v.). O prprio Kant resumiu, em uma nota da Antropologia ( 4), a sua doutrina a esse respeito. "Se ns representarmos a ao (espontaneidade) interna pela qual possvel um conceito (um pensamento), isto , a reflexo, e a sensibilidade (receptividade), pela qual possvel uma percepo (perceptid) ou uma intuio emprica., isto , a apreenso, providas ambas de conscincia, a conscincia de si mesmo (apperceptio) poder ser dividida em conscincia da reflexo e em conscincia da apreenso. A primeira conscincia do intelecto; a segunda, do sentido interno; aquela chamada de apercepo pura (e, falsamente, de sentido ntimo) e esta chamada de apercepo emprica. Em psicologia, indagamo-nos sobre ns mesmos segundo as representaes do nosso sentido interno; em lgica, segundo aquilo que a conscincia intelectual nos oferece. Assim, o eu nos aparece duplo (o que pode ser contraditrio): ls o eu como sujeito do pensamento (na lgica), ao qual se refere a apercepo pura (o eu que s reflete) e do qual nada se pode dizer exceto que uma representao de todo simples; 2- o eu como objeto da apercepo e, portanto, do sentido interno, que inclui uma multiplicidade de determinaes que possibilitam a experincia interna." A A. no , portanto, a conscincia (emprica de si), mas a conscincia puramente lgica que o eu tem de si como sujeito de pensamento, na reflexo filosfica. Sobre o eu de que se tem conscincia na apercepo pura, Kant falou na primeira edio da Crtica da Razo Pura como "eu estvel e permanente que constitui o correlato de todas as nossas representaes", ao passo que, na segunda edio da obra, ele se tornou pura funo formal, desprovida de realidade prpria, mas ainda condio de todo conhecimento, alis, "princpio supremo do conhecimento" enquanto possibilidade da sntese objetiva na qual consiste a inteligncia. Precisamente por sua natureza funcional ou formal, o eu puro, ou A. transcendental, no um eu "infinito" e no tem poder criativo: pode ordenar ou unificar o material, mas esse material deve ser-lhe dado e, portanto, deve ser um material sensvel. Fichte transforma esse conceito funcional kantiano em conceito substancial: faz dele um Eu infinito,

absoluto e criador, considerando, portanto, a A. como autoproduo ou autocriao. A A. toma-se, assim, o princpio no s do conhecimento, mas da prpria realidade; e princpio no no sentido de condio, mas de fora ou atividade produtiva. Autoproduzindo-se, o Eu produz, ao mesmo tempo, o no-eu, isto , o mundo, o objeto, a natureza. Diz Fichte: "No se pode pensar absolutamente em nada sem pensar ao mesmo tempo no prprio Eu como consciente de si mesmo; no se pode nunca abstrair da prpria A." (Wissenschaftslehre, 1794, 1, 7). Mas tal A. , na realidade, o princpio criador do mundo: "O Eu de cada um , ele prprio, a nica Substncia suprema", diz Fichte criticando Spinoza (Ibid., 3, D 6); "A essncia da filosofia crtica consiste no fato de que um Eu absoluto colocado como absolutamente incondicionado e no determinvel por nada mais alto". Essa noo de A. torna-se o fundamento do Idealismo romntico. Diz Schelling: "A A. da qual ns partimos ato uno e absoluto; e com esse ato uno posto no s o prprio Eu com todas as suas determinaes, mas tambm qualquer outra coisa que, em geral, posta no lugar do Eu... O ato da A. ideal e real ao mesmo tempo e absolutamente. Graas a ele, o que foi posto realmente torna-se tambm real idealmente e o que se pe idealmente posto tambm realmente" {System des tmnszendentalen Ideai, 1800. seo III, advertncia). Quanto a Hegel, j em Propedutica filosfica (Doutrina do conceito, 22), dizia: "Como A. o Eu olha para si mesmo, e a expresso dela na sua pureza Eu = Eu, ou: Eu sou Eu"; e na Enciclopdia ( 424): "A verdade da conscincia a A., e esta o fundamento daquela; de modo que, na existncia, a conscincia de um outro objeto A.; eu sei o objeto como meu (ele minha representao) e, por isso, sei-me a mim mesmo nele". Na sua forma mais elevada, a A. "A. universal", isto , razo absoluta. "A A., ou seja, a certeza de que suas determinaes so to objetivas determinaes da essncia das coisas quanto seus prprios pensamentos, a razo; esta, enquanto tem tal identidade, no s a substncia absoluta, mas tambm a verdade como saber" {Ene, 439): isto , a razo como substncia ou realidade ltima do mundo. A A. como autocriao e, por isso, criao da realidade total, permanece como noo dominante do Idealismo romntico, no s na sua forma clssica (aqui mencionada), mas tam-