CARTER

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CARDEAIS, VIRTUDES

si mesma; mas como limite algo de congnito e, em si mesmo, de imutvel. Portanto, para Le Senne, a determinao devida ao C. no necessitante, apesar de originria e relativamente imutvel. Embora nesse ponto Le Senne se apoie num fundamento estabelecido por Adler (de que falaremos adiante), para ele a noo de C, uma determinao ou complexo de determinaes originrias e imodificveis, isto , continua presa a um significado que no distingue C. de temperamento (v.). Esse conceito de C. faz da liberdade e do determinismo na personalidade humana duas foras distintas e reciprocamente autnomas: uma reside no eu e a outra no C. (ou no temperamento), reproduzindo, em linguagem diferente, o dualismo kantiano de C. inteligvel e C. emprico. A doutrina de Adler, porm, fugiu a esse dualismo. Para Adler, o C. a manifestao objetiva, verificvel atravs da experincia social, da prpria personalidade humana. No s o C. um "conceito social", no sentido de que s se pode falar de C. referindo-se conexo de um homem com o seu ambiente, mas tambm os traos ou as disposies que constituem o C. so verificveis apenas socialmente. As manifestaes do C. "so semelhantes a uma linha diretiva que adere ao homem como um esquema e lhe permite, sem muita reflexo, exprimir a sua personalidade original em cada situao" (Menscbenkenntniss, 1926, II, 1; trad. it., pp. 150 ss.). Essas manifestaes no exprimem nenhuma fora ou substrato inato, mas so adquiridas, ainda que muito cedo. Substancialmente, o C. o modo como o homem toma posio diante do mundo natural e social; e Adler baseia sua avaliao em dois pontos de referncia: a vontade de poder e o sentimento social, que, com sua ao recproca, constituiriam os aspectos bsicos do carter. "Trata-se", diz ele, "de um jogo de foras, cuja forma de manifestao exterior caracteriza o que ns chamamos de C." (Ibid., 1926, II, 1; trad. it., p. 176). Scheler, por sua vez, faz uma distino radical entre pessoa e C. A pessoa o sujeito dos atos intencionais e, portanto, o correlato de um mundo, mais precisamente do mundo em que ela vive. O C, ao contrrio, a constante hipottica x que se assume para explicar as aes particulares de uma pessoa. Portanto, se um homem age de forma no correspondente s dedues que tnhamos extrado da imagem hipoteticamente assumida do seu carter, devemos estar dispostos a mudar essa

imagem. Mas a pessoa no pode mudar.- portanto, no pode ser afetada pelas mudanas de C, assim como no afetada pela doena psquica que somente a oculta (Formalismus, pp. 501 ss.). Essa separao ntida entre C. e pessoa, que, em Scheler, se deve ao primado metafsico que ele atribui pessoa, no encontra equivalncia na antropologia contempornea, cujos traos, mais comuns e importantes no que se refere doutrina do C, podem ser assim recapitulados: Ia o C. a manifestao objetiva da personalidade humana ou essa mesma personalidade no seu aspecto objetivo, da forma como apreendida pela experincia humana comum ou pelas tcnicas de investigao da personalidade (v. PERSONALIDADE); 2o C. distingue-se do temperamento (v.) porque no um dado puramente orgnico como este ltimo e porque no um elemento imutvel e necessitante, mas resultado das opes feitas por um indivduo, consistindo nas constantes observveis das suas opes; 3Q tais opes no so absolutamente livres nem necessrias, mas condicionadas por elementos orgnicos, ambientais, sociais etc; e, em suas constantes observveis, delineiam um projeto de comportamento no qual coincidem o C . e a personalidade do homem. CARTER POTICO (it. Carattere potico). Segundo Vio, os primeiros homens conceberam as coisas inicialmente mediante "C. fantsticos de substncias animadas e mudas", isto , atos ou corpos que tivessem alguma relao com as idias, e depois com "C. divinos e hericos", mais tarde explicados com palavras vulgares (Scienza nuova, YlAA, passim): nessas locues obviamente a palavra "carter" est por sinal ou smbolo. CARDEAIS, VIRTUDES (lat. Cardinales virtudes-, in. Cardinal virtues; fr. Vertues cardinales-, ai. Kardinaltugenden; it. Virt cardinalt). Assim foram chamadas por Sto. Ambrsio (Deoff. ministr., I, 34; De Par., III, 18; De sacr, III, 2) as quatro virtudes de que fala Plato em Repblica e que esto entre as que Aristteles chamava de virtudes morais ou ticas, a saber: prudncia, justia, temperana e fortaleza. S. Toms procurou mostrar a oportunidade desse qualificativo, demonstrando que s as virtudes morais podem ser chamadas de C. ou principais, pois s elas exigem a disciplina dos desejos (rectitudo appetitus), na qual consiste a virtude perfeita; por isso, devem ser assim denominadas as virtudes morais s quais