Mitropolitul Augustin de Florina - Contra holerei iehoviste

Fragment din Enciclica Episcopal nr. 72 din 7.02.1969

Ce nva iehovitii? nv lucruri groaznice i blasfemiatoare, lucruri fa de care oricine trebuie s-i astupe urechile, ca s nu le aud. Iehovitii nva contrar acelora pe care le nva cretinismul. Pentru c aceti eretici n primul i n primul rnd neag fundamentul credinei cretine. Iar fundamentul credinei noastre este adevrul c Hristos nu este un simplu om, ci este i Dumnezeu, Care a plecat cerurile i S-a cobort aici pe pmnt i a purtat trup i S-a fcut Om, ca s ne mntuiasc. Iisus Hristos este Dumnezeu Cel ce S -a fcut Om. Iat marea tain. Da! Hristos este adevratul Dumnezeu. A aprut un pericol. Un pericol mare. Un pericol duhovnicesc. Un pericol care amenin fiina noastr moral, religioas, dar i naional. Iar acest pericol provine de la o erezie, care este cea mai nfricotoare i mai periculoas din toate ereziile, cu care s -a confruntat Biserica de la ntemeierea ei pn astzi. Aceast erezie este erezia iehovitilor (hiliatilor) sau aa cum i zic de obicei, a Martorilor lui Iehova C este Dumnezeu o proclam Sfnta Scriptur din prima ei pagin pn la ultima. Este adevrul pe care l-au propovduit cu mare glas primii ucenici i apostoli ai Domnului i pentru acest adevr s -au jertfit. Este adevrul, pentru care s-au luptat marii Dascli i Prini ai Bisericii. Este adevrul pentru care i-au vrsat sngele milioane de credincioi. Este adevr ul, pe care-l propovduiesc oamenii, ngerii i arhanghelii. Dar i nsi fpturile nensufleite, materiale soare, lun i stele, pmnt, ruri i mri, muni i copaci, mrturisesc i ele n felul lor c Creatorul lor este Hristos. Citii, v rog, primul capitol din Evanghelia dup Ioan, ca s vedei acolo cu ce mare putere Apostolul i Evanghelistul Ioan proclam c Hristos este Dumnezeu i c toate prin El s -au fcut i fr de El nimic nu s -a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1, 3). Adevrul pe care-l propovduiete Sfnta Scriptur este pine curat, este lapte pur, necontaminat, este carne aleas. Dar adevrul l iau iehovitii i -l amestec cu minciunile lor. Este ca i cum ar azvrli stricnin[1] n fin, n lapte i n carne. Cine bea lapte contaminat, mnnc pine i carne frmntat cu otrav, va muri. M nelegei? Ceea ce ofer prin nvtura lor iehovitii este hran otrvit, nveninat, intoxicat. Nu mai este carne, ci o cantitate mic de hran coninnd otrav (destinat otrvirii unor animale), pe care cinele o nfulec ncreztor i moare

Dumani ai credinei, dar i dumani ai patriei. Ei strig: Jos graniele! Jos patria! Jos steagurile! Jos armele!. Ipocriii! Nu vor arme, dar dac magazinul sau casa lor e spart de vreun ho, alearg i cer ajutorul poliiei i a altor autoriti, ca s-i apere interesele lor materiale, mizerabile Tu, care nu cunoti Sfnta Scriptur trebuie s te fereti de discuia cu ei, aa cum te fereti de un om care este plin de microbii unei boli contagioase. Iehovitii sunt o holer i trebuie s fugi departe de ei, s nu ai nicio legtur cu ei. Dac este prietenul sau rudenia ta i -i spune s-i prseti credina, s-l renegi, s-l dezaprobi. Nici Bun-ziua! s nu-i dai. Asta te sftuiete Evanghelistul Ioan: Dac cineva vine la voi i nu aduce nvtura aceasta, s nu -l primii n cas i s nu-i zicei: Bun venit! Cci cel ce-i zice: Bun venit! se face prta la faptele lui cele rele (II Ioan 10 -11). Dar nainte de toate v rog pe voi, iubiii mei fii duhovniceti, s v procurai neaprat Sfnta Scriptur, Vechiul i Noul Testament, tlcuit de teologii Bisericii Ortodoxe i s studiai zi inoapte.Deoarece numai unde exist o profund cunoatere a Sfintei Scripturi i aplicarea poruncilor Domnului, acolo ereticii nu pot s ptrund. Este o ruine pentru noi ca iehovitii s citeasc zi inoapteScripturile, ca s strmbe, s altereze nelesurile i s -i nele pe oameni spre desvrita lor pierzare, iar noi ortodocii s nu le studiem. S studiem deci Scripturile, ca s ne mntuim i s ne pzim de rtcirea i pcatul veacului acestuia neltor Nu vrem s se piard nicio oaie, ci toate oile noastre, toi cretinii -ortodoci, s rmn n staulul, care este Biserica noastr Ortodox. Cine rmne n staul se mntuiete, cine ns pleac din staul se pierde. l mnnc lupii. i lupi groaznici, lupi mbrcai n piei de oi sunt hiliatii sau Martorii lui Iehova.

[1] Stricnina este un alcaloid foarte toxic extras din seminele arborelui tropical Strychnos nux vomica. Caracteristici: Stricnina se prezint sub forma unor cristale greu solubile n ap, incolore, inodore i cu gust amar. Doza letala este de 60-100 mg la omul adult. Simptomele intoxica iei apar de obicei la 60-90 de minute de la ingestie: gust amar n gur, anxietate, jen respiratorie, hiperreflectivitate, convulsii cu extensia forat a membrelor, moarte. Perioadele de crize convulsive apar la intervale de 25 -30 de minute i dureaz 3-4 minute; dup 3-4 perioade survine de obicei moartea. n caz intoxicaie: linite absolut n mediul intoxicatului !!! Se administreaz diazepam i.v., cloralhidrat sau paraldehid. La soarece, patrunderea stricninei in sange sau administrarea intravenoasa produce moartea in cateva secunde. Traducere: Fria Ortodox Misionar Sfinii Trei Noi Ierarhi site sursa

http://acvila30.ro

Rspuns ortodox comentariilor fcute la articolul Ce ne nva Sfnta Scriptur despre suflet? De ce martorii lui Iehova n-au suflet?

Ca autor a articolului Ce ne nva Sfnta Scriptur despre suflet? De ce martorii lui Iehova n-au suflet?, care a fost publicat att n paginile Ortodoxia.md ct i n paginile Portalului Misionar Ortodox Moldova Cretin, i care a generat un ir de comentarii din partea martorilor lui Iehova, vreau s spun c afirmaia martorii lui Iehova nu au suflet, sau nu doresc s aib suflet nu este din capul meu ci este o nvtur luat din cartea martorilor - noi nu avem un suflet sau un spirit nemuritor Simurile i gndurile noastre depind de funciile creierului. La moarte creierul i nceteaz activitatea. Amintirile, sentimentele i simurile noastre nu continu s existe ntr-un mod misterios, independent de creier. Ele nu supraveuiesc distrugerii creierului. (Ce ne nva n realitate Biblia? pag. 58) Oricine poate s cerceteze acest lucru. Aa c nu vd pricina pentru care v jignii pe mine, domnule Marcu, trebuie s v suprai pe cei ce au scris aceast carte. Martorii cu care m-am ntlnit susineau aceast nvtur, cred c i dumneavoastr c nd mergei la predic, facei acelai lucru. Ori aceast nvtur se contrazice cu Biblia, fiinc nu crearea creierului l-a fcut pe om viu, ci suflarea de via a lui Dumnezeu(Facere2,7). Argumentele Biblice a existenei sufletului nemuritor le-am prezentat n articolul de mai sus, dar se pare c Biblia nu v este argument, ai trecut aceste versete cu vederea. n privina ve rsetului de la Matei 10,28, mia-i fcut chiar un cadou. Aici vreau s atrag atenia cititorilor asupra faptului ca o astfel de traducere (dat de d-l Marcu) a acestui verset gsim doar n Biblia martorilor, i doar n traducerile lumii noi. Interpretarea martorilor: Nu v temei de cei care ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul, ci temei-v de cei care ucid sufletul n gheen.( Matei 10, 28) - Dar dup o astfel de traducere aceast nvtur a Mntuitorului rmne fr sens. n acelai verset se spune s nu ne temem de cei ce ucid trupul, cci sufletul nu-l pot ucide, deci la moartea trupului sufletul nu moare - fiinc el este nemuritor; i tot aici (doar n interpretarea martorilor) spune c sufletul poate fi ucis. Sunt dou nvturi care se contrazic, dar noi tim c Mntuitorul nu nva nvturi care s se nege una pe alta. Deci, gndii-v i singur domnule Marcu dac e bine s denaturezi nvtura Bibliei, ca s susii propriile nvturi? i nc una - dac nu avei sau nu exist un suflet nemuritor, de ce susinei cu tot dinadinsul c sufletul moare? CUM POATE SUFLETUL S MOAR, DAC EL NU EXIST? ntr-adevr cuvntul SUFLET are mai multe sensuri n Biblie 1. Suflet nemuritor 2.Oameni sau persoane 3. Viaa omului 4. Animale, ceea ce am artat i n articol. Iar versetele de la Iezechiel 18, 3 -19, sau mai corect 18, 420, pe care l aducei de 3 ori ca argument pentru moartea sufletului, (probabil c altul nu mai avei), dup cum a observat i Octavian nu e suficient, ba mai mult se refer la sensul al 2-lea al sufletului - oameni sau persoane. Persoana tatlui sau a fiului care va pctui, acela va muri: 17. Pe srac nu asuprete, nu ia nici camt, nici dobnd; poruncile Mele le pzete i se poart dup legile Mele; acest om nu va muri pentru nedreptile printelui su, ci n veci va tri. 18.Iar tatl su, pentru c a apsat pe alii, a rpit ceea ce era al fratelui su i a fcut n poporul su ceea ce nu era

ngduit, iat va muri pentru nedreptatea sa. 19. Dar vei zice: Pentru ce fiul s nu poarte nedreptatea tatlui su? Pentru c fiul a fcut ceea ce era drept i legiuit i toate legile Mele le -a inut i le-a mplinit; de aceea va tri. 20.Sufletul care pctuiete va muri. Fiul nu va purta nedreptatea tatlui, i tatl nu va purta nedreptatea fiului. Celui drept i se va socoti dreptatea sa, iar celui ru, rutatea sa. Deci e clar c dac citim nu doar o propoziie rupt din context, ci tot capitolul e cu totul altceva dect vrei s susinei. De aici putem face concuzia c studiile dumneavoastr domnule Marcu sunt bazate nu pe Biblie, ci pe brourile organizaiei, unde sunt culese doar frnturi de versete, ori dumneavoastr cunoscnd adevratul sens al Bibliei nu suntei destul de cinstit i dai alt s ens al nvturii despre suflet, dect cel adevrat. La capitolul logic am s spun i eu ceva: 1. Dup logica d-lui Marcu nemurirea sufletului se bazeaz doar pe scrierile lui Origen sau Fer. Augustin dar aceste scrieri nefiind Biblice nu le putem primi (cu toate c acetia au fost buni cunosctori ai Bibliei, i ai limbilor n care au fost scris aceasta); totodat dup logica d -lui, el ne recomand s-l citim pe Aristotel filosof antic sec. 4 .Hr. (ar fi aceast scriere mai Biblic?), care chipurile ar fi mpotriva sufletului. De fapt Aristotel nva c sufletul este - puterea de via (entelehia) a trupului. Fr suflet omul nu poate tri, simi, gndi; iar dup moartea trupului sufletul este eliberat pentru viaa venic. Sufletul este venic i nemuritor. Mai multe informaii avem pe wikipedia. Despre nemurirea sufletului i Origen i Fer. Augustin au citit tot din Biblie. Mntuitorul Hristos ne nva c dup ce a murit sracul Lazr : i a murit sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul i a fost nmormntat. i n iad, ridicndu-i ochii, fiind n chinuri, el a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui.( Luca16,22 -23) deci nu se spune c a murit creierul i gata!!! i nu ndrznii s afirmai c e totul doar o parabol, i snul lui Avraam, i moartea i chinurile, pentru c s-ar primi c Hristos a spus doar bancuri. Iar la schimbarea la fa s-au artat Moise i Ilie ( d-l Marcu susine c n-a fost ceva real), iar aceast artare a fost att de real nct Apostolii au dorit s le fac chiar cte o colib de fiecare (Marcu 9,4-5); M ntreb, ct mai real trebuia s fie artarea lui Moise i a lui Ilie ca s cread i Martorii lui Iehova? De fapt, pentru noi destul este i mrturia celor trei apostoli i nu ncercai s susinei c aici a fost doar o viziune pentru c ve-i prea ridicoli! Mai sus, dup afirmaiile voastre Hristos a spus doar bancuri, aici a artat apostolilor doar viziuni... Dac continuai aa, mine ajungei s negai i existena lui Hristos, nu v-a rmas mult; n Vechiul Testament mpratul Saul prin vrjitoarea din Endor, fcnd pcatul spiritismului a vorbit cu Samuel dup moartea trupeasc a acestuia. (1 Regi 28,11 -18) Cum ar fi fost posibil aa ceva dac nu ar exista sufletul nemuritor? Iar ficiuni? 2.Dup logica martorilor dac cuvntul suflet are mai multe nelesuri, nseamn c suflet nemuritor nu exist, cu toate c Biblia ne nva despre sufletul nemuritor. 3. i iari dup logica lor dac n afar de suflet mai exista i duh, suflet nemuritor nu exist ! Ori prezena sufletului i a duhului ne demonstreaz c pe lng trup exist o parte spiritual a omului care l face pe om viu, i care ne leag cu Dumnezeu, i nu doar creierul dup cum afirm martorii. D-l Marcu mrginete traducerea cuvntului duh - ruach n ebraic sau pneuma n greac doar la cuvntul vnt, dar el se mai traduce i, Suflare, via, .., i nu orice vnt face viu un corp nensufleit. i duhul i sufletul l fac pe om viu, fr de acestea nici trupul i nici creierul nu poate tri, iar dup moartea trupului merg la Dumnezeu: (3 Regi 17, 20-22) Apoi a strigat Ilie ctre Domnul i a zis: "Doamne Dumnezeul meu, oare i vduvei la care locuiesc i faci ru, omornd pe fiul ei?" 21. i suflnd de trei ori peste copil, a strigat ctre Domnul i a zis: "Doamne Dumnezeul meu, s se ntoarc sufletul acestui copil n el!" 22. i a ascultat Domnul glasul lui Ilie; i s-a ntors sufletul copilului acestuia n el i a nviat. Iov 34,14.Dac Dumnezeu n-ar cugeta dect la Sine nsui i dac ar lua napoi la Sine duhul Su i suflarea Sa, 15. Toate fpturile ar pieri deodat i omul s-ar ntoarce n rn.

Iari vreau s atrag atenia la ce nva martorii: noi nu avem un suflet sau un spirit nemuritor Simurile i gndurile noastre depind de funciile creierului. La moarte creierul i nceteaz activitatea. Amintirile, sentimentele i simurile noastre nu continu s existe ntr -un mod misterios, independent de creier. Ele nu supraveuiesc distrugerii creierului. (Ce ne nva n realitate Biblia? pag. 58) Iar spiritul chiar dup spusele d-lui Marcu e duhul, i duhul nicieri n Biblie nu moare, ci se ntoarce la Dumnezeu (Ecles.12,7). i l bteau cu pietre pe tefan, care se ruga i zicea: Doamne, Iisuse, primete duhul meu! (Fapte 7,59). i Iisus, strignd cu glas tare, a zis: Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu. i acestea zicnd, i-a dat duhul.( Luca 23,46) i n sfrit simurile, sentimentele noastre nu depind numai de creier( dup cum nva martorii), ci i de suflet, fiind darul lui Dumnezeu, omul trebuie s iubeasc pe Dumnezeu din toat inima lui, din tot sufletul i din tot cugetul(Matei 22,37; Marcu 12, 30; Luca 10 ,27; Deuteronom 6,5; 11,13; 13,3;30,6; 10,12). Nu exist nici un verset n Sfnta Scriptur din care s nvm c trebuie s -L iubim pe Dumnezeu doar cu creierul aa cum nva martorii.Rugciunea trebuie fcut i cu duhul nu doar cu creierul! Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s i se nchine n duh i n adevr. (Ioan 4, 24) Sufletul se bucur sau se ntristeaz ntristat e sufletul meu pn la moarte" (Matei 26,38; Marcu 14,34). Preot Ioan Goncear

Martorii lui Iehova condui de Dumnezeu sau de organizaie?

Nu puine articole sau scris referindu-se la pericolele Organizaiei Martorii lui Iehova, fapt despre care nu prea multe persoane cunosc adevrul ce ine de aceast Organizaie. Mult este de scris despre istoria acestei Organizaii, despre mulimea grealelor, despre traducerea Sfintei Scripturi intitulat Traducerea Lumii Noi care conine, nu multe greeli, ci foarte multe, nct citind acest versiune putei observa o hul adevrat n adresa lui Dumnezeu. Deja este cunoscut faptul c arma principal a Organizaiei sunt brourile Turnul de veghe i Trezii -v precum i alte cri editate de Organizaie, iar cu ajutorul Bibliei Organizaia i susine nvtura. n acest articol in s redau unele interpretri (explicaii) ale Organizaiei asupra anumitor momente din Sfinta Scriptur, i nu numai. Dup cum afirm membrii acestei Organizaii (Argumente din Scripturi, 2007, pag. 215), ei rmn fideli Bibliei ca etalon pentru toate convingerile lor, adic ei se conduc dup principiul Sola Scriptura, dar, analiznd explicaiile din brourile Organizaiei observm c mai valabil pentru ei, este termenul Sola Organizaia, fiind -c ei ascult de ceea ce spune Organizaia care rstlmcete Biblia n felul su. n brourile unde Organizaia neag existena Sfintei Treimi, deseori se ntlnete fraza ..n Biblie nu apare nici cuvntul Trinitate, dar Organizaia a uitat s afirme c n Biblie nu se gsete nici termenul Organizaie, Mntuitorul Iisus Hristos a ntemeiat Biserica Sa, dar de organizaii nu a vorbit nimic, nici El nici Apostolii, ceea ce arat c este o rstlmcire ce aparine Turnului de Veghe, i nicidecum Bibliei. Martorii susin c potrivit Bibliei, linia lor ncepe cu fidelul Abel, (Argumente din Scripturi, pag. 218), iar pe urmtoare pagin, afirm c Istoria modern a Martorilor lui Iehova a nceput odat cu formarea unui grup de studiu al Bibliei la Allegheny, Pennsylvania (S.U.A.),

puin dup anul 1870.. Prima interpretare precum c ei ncep de la Abel aparine Organizaiei i ea nu este corect fiind-c nu conine argumente cronologice, (acest fapt se egaleaz cu afirmaia confesiunii Penticostale, care susin c ei i au nceputul d e la pogorrea Duhului Sfnt din Faptele Apostolilor, pe cnd istoria lor arat c existena lor este de prin sec. XVIII XIX), iar a doua interpretare este corect, fiind -c ntr-adevr istoria ne arat c nceputul activitii lor este de la americanul Charles T. Russell (1852-1916). Biblia spune clar c: Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L -ai vzut mergnd la cer. (Fapte 1, 11 ), iar Apoc. 1, 7 spune: Iat, El vine cu norii i orice ochi l va vedea i-L vor vedea i cei ce L-au mpuns..., iar Organizaia susine c El deja a venit invizibil, fapt care se contrazice cu Biblia. Argumente scripturistice n acest sens nu exist, i toat informaia se bazeaz pe nite interpretri de prost gust a Martorilor. Alt interpretare greit a Organizaiei asupra frazei orice ochi l va vedea este c evenimentele de pe pmnt le vor permite oamenilor s discearn c el este prezent n mod invizibil . (pag. 185186), dar Biblia nu spune nimic despre prezena lui Hristos invizibil, sau invers, Mntuitorul ne spune foarte clar, c nu doar dintr-un anume moment, ci totdeauna este cu noi: i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin! Deci , afirma iile de mai sus nu sunt dect nite rstlmciri ale Organizaiei. Dei Organizaia afirm c convingerile lor se bazeaz n exclusivitate pe Biblie (pag. 215), realitatea ns arat c ei se folosesc i de multe alte surse dintre care cel mai des folosite snt enciclopediile (Britannica, Americana, Catolic etc); desigur cu scopul ca s-i apere nvtura lor. Transfuzia de snge este interzis de Organizaie, dar nu de Biblie. ntr -adevr Biblia interzice s mncm (sau s bem) snge, dar despre transfuzia sngelui nu spune nimic. Aici este important faptul cu ce scop se face transfuzia, i dup cum muli cunosc scopul este salvarea vieii cuiva, adic scopul este terapeutic n general. (citii mai detaliat despre transfuziehttp://ro.altermedia.info/reportajinvestigatii/martorii-lui-iehova-si-transfuziilesangvine_2043.html). Un moment important l constituie mrturisirile ex-membrilor Organizaiei (http://tvspas.ru/video/detail.php?ID=12643 ihttp://tvspas.ru/video/detail.php?ID=8417) . Dei Organizaia susine c Sola Scriptura este etalon pentru ei, observm c n privina instrumentului pe care a fost rstignit Mntuitorul Iisus Hristos, crucea, dar ei accept stlpul. Problema const n faptul c conform indicelor de la Ioan 20, 25 Biblia ne spune c n minile Lui cuiele snt la plural:...n minile Lui, semnul cuielor.., iar pe stlpul prezentat de Organizaie este doar un cui (singular) n ambele mini, fapt care arat c aceast interpretare aparine Organizaiei i este n contrazicere cu Biblia; i la Matei 27, 37 Biblia ne spune c tabla cu vina adus lui Hristos era deasupra capului: ...deasupra capului au pus vina lui scris..., iar pe stlpul prezentat de Organizaie, tabla cu vina lui Hristos este fixat deasupra minilor, fapt care iari se contrazice cu Biblia. Demn de menionat este faptul c Organizaia a acceptat atrnarea pe stlp abia prin anii 30 ai secolului XX, iar pn atunci ea tot accepta rstignirea pe cruce. Aceast schimbare de nvtur demonstreaz cu claritate c Organizaia este condus de oameni i nicidecum de Dumnezeu. (Mai detaliat despre rstignire citii aici, http://logos.md/2009/10/01/rastignit-pe-cruce-sau-atirnat-pe-stilp/#more-2199).

Nemaivorbind despre falsele proorocii care sau fcut de ctre unii membri ai acestei Organizaii, despre anii 1918(unde se spune c Dumnezeu va distruge bisericile i milioane de membri ai bisericilor, care vor fi salvai v-or ajunge la lucrrile pastorului Russell. The Finished Mystery (Studies in the Scriptures Vol. 7) Brooklyn, NY, 1917, P. 485); 1925(unde se spune c putem s ateptm cu ncredere c anul 1925 va marca venirea lui Avraam, Isaac, Iacov i a credincioilor profei din vechime... Millions now living will never die, Rutherford Joseph Franklin, Brooklyn NY, 1920, p. 89-90 ), i altele pe care majoritatea membrilor simpli ai Organizaiei, nu le cunosc! Din pcate, Organizaia i continu activitatea minind mai departe i ducnd mult lume n eroare. Veaceslav Bodarev

jut Martoii lui Iehova, dndu-le ntrebri i rspunsuri Partea V-a

TREBUIE NOI S NE RUGM I S NE NCHINM DOMNULUI IISUS HRISTOS? MARTORII SPUN C LUI IEHOVA. DAR CE SPUNE BIBLIA? CUI S-AU RUGAT ORBII DIN CAPERNAUM PENTRU VINDECARE? (Mat.9,27-29) i plecnd Iisus de acolo, doi orbi se ineau dup El i strigau i ziceau: ,,Miluiete-ne pe noi, Fiule al lui David!'' Dup ca a ntrat n cas, au venit la El orbii i Iisus i-a trebat:,,Credei c pot s fac Eu aceasta? Ei I-au zis: ,,Da, Doamne!'' Atunci S-a atins de ochii lor zicnd:,, Fie vou dup credina voastr!'' i s -au deschis ochii lor. CUI S-A RUGAT FEMEIA CANAANEEANC PENTRU VINDECAREA FIICEI SALE? (Mat.15,21-22,28) i ieind de acolo, Iisus a plecat n prile Tirului i ale Sidonului. i iat o femeie canaaneeanc din hotarele acelea, striga, zicnd: ,,Miluiete-m, Doamne, Fiul lui David!, fiica mea este ru chinuit de demon''... Atunci rspunznd Iisus, i -a zis: ,,O, femeie, mare este credina ta; fie ie precum voieti!'' i s -a tmduit fiica ei din ceasul acela. CUI S-A RUGAT ORBUL LA NTRAREA LUI IISUS N IERIHON? (Luca,18,35-43) i a fost c-n timp ce Se apropia El de Ierihon, un orb edea cerind la marginea drumului. i auzind el mulimea trecnd, ntreba ce este aceasta. i i -au spus c trece Iisus Nazarineanul. i el a strigat, zicnd:,,Iisuse, Fiul lui David, miluiete -m!'' i cei ce mergeau nainte l certau s tac, dar el cu att mai mult striga:,,Fiule a lui David, miluiete -m! i, apropiindu-Se, Iisus a poruncit s-l aduc la El; i cnd acela I-a fost aproape, l-a ntrebat:,, Ce voieti s-i fac?'' Iar el a zis:,, Doamne, s-mi capt vederea''. i Iisus i-a zis:,, Capt-i vederea! Credina ta te-a mntuit''. i ndat i-a cptat vederea i-L urma slvind pe Dumnezeu. CUI S-AU RUGAT ORBII LA IEIREA LUI IISUS DIN IERIHON? (Mat.20,29-34) i ieind ei din Ierihon, mulime mare venea n urma Lui. i iat doi orbi care edeau lng drum, auzind c trece Iisus au strigat, zicnd:,, Miluiete -ne, Doamne, Fiul lui David!'' Dar mulimea i certa ,ca s tac; ei ns i mai tare strigau, zicnd:,, Miluiete -ne, Doamne, Fiul lui David!'' i Iisus, oprindu-Se, i-a chemat i le-a zis:,, Ce voii s v fac?'' Ei i -au zis:,, Doamne, s se deschid ochii notri!'' i fcndu-I-Se mil, Iisus S-a atins de ochii lor i ei ndat au vzut i I-au urmat Lui. CUI S-A RUGAT BARTIMEU ORBUL PENTRU VINDECARE? (Marc.10,46-52) i au venit n Ierihon. i ieind El din Ierihon cu ucenicii Si i cu mulime mare, Bartimeu orbul, fiul lui Timeu, edea cerind la marginea drumului. i auzind c este Iisus Nazarineanul, a nceput s strige i s zic:,, Iisuse, Fiul lui David, miluiete -m!'' i muli l certau, ca s tac; el ns cu mult mai tare striga: ,,Fiule al lui David, miluiete -m!'' i Iisus, apropiindu-Se, a zis:,,Chemai-l'' i l-au chemat pe orb, zicndu-i:,,ndrznete, scoal-te; te cheam...''. Iar orbul, lepdndu-i haina de pe el i srind n picioare, a venit la Iisus. i l -a ntrebat Iisus, zicndu-i:,,Ce voieti s-i fac?'' Iar orbul I-a rspuns:,,S-mi capt vederea, nvtorule!'' Iar Iisus i-a zis:,,Du-te, credina ta te-a mntuit!'' i ndat i-a cptat vederea i-I urma lui Iisus pe cale. CUI S-A RUGAT I S-A NCHINAT LEPROSUL? (Marc.1,40-42) i a venit la El un lepros,rugndu-L i ngenunchind i zicnd:,,Dac vrei, Tu poi s m cureti''. i fcndu-I-Se mil, i-a ntins mna i S-a atins de el i i-a zis:,,Vreau, curete-te!'' i ndat s-a deprtat lepra de pe el i s-a curit. (Luca 5,12-13) i a fost pe cnd era El n una din ceti,iat un om plin de lepr; i vzndu -L pe Iisus, a czut cu faa la pmnt i I s-a rugat zicnd:,,Doamne, dac vrei, Tu poi s m cureti''. i ntinzndu i nna, S-a atins de el, zicnd: ,,Vreau,curete -te!'' i ndat S-a dus lepra de pe el. Vezi i (Mat.8,2 3) CUI S-A RUGAT TEFAN CND ERA LOVIT CU PIETRE (Fapte.7,59-60) i l loveau cu pietre pe tefan, care se ruga i zicea:,, Doamne Iisuse, primete duhul meu!'' i, ngenunchind, a strigat cu glas mare:,,Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta!...'' i zicnd acestea, a adormit. PE CINE L INVOC APOSTOLUL IOAN N APOCALIPS? (Apoc.22,20) Cel ce mrturisete acestea, zice:,,Da, vin curnd''.- ,,Amin! Vino, Doamne Iisuse!''

CUI S-A NCHINAT MAI MARELE SINAGOGII DIN CAPERNAUM? (Mat.9,18) Pe cnd le spunea El acestea, iat c un dregtor, venind, I s -a nchinat, zicnd:,,Fiica mea a murit de curnd; ci, venind, pune mna Ta pe dnsa i va tri''. (Marc.5,22-23) i a venit unul din mai -marii sinagogii, cu numele Iair; i vzndu -L, I-a czut la picioare i L-a rugat mult, zicnd:,,Fiica mea este pe moarte; vino i pune -i minile pe ea, ca s scape i s triasc''. (Luca 8,41) i iat c a venit un brbat, al crui nume era Iair; i acesta era mai -marele sinagogii. i cznd la picioarele lui Iisus, l ruga s vin n casa lui. CUI S-A NCHINAT APOSTOLUL PENTRU? (Luca 5,8) i vznd Simon Petru, a czut la genunchii lui Iisus, zicnd:,,Iei de la mine Doamne, c sunt om pctos...''. Preot Andrei Popa

ntrebri i rspunsuri pentru Martorii lui Iehova (Partea a IV-a)

Este Domnul nostru Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat? Martorii lui Iehova spun c este arhanghelul Mihail. Dar ce spune Biblia? E SPUNE BIBLIA DESPRE ARHANGHELUL MIHAIL? (Daniel 10,13) i ngerul pzitor al Persiei mi -a stat mpotriv douzeci i una de zile, dar iat c Mihail, cel dinti dintre ngerii pzitori, a venit n ajutorul meu i eu l-am lsat acolo la ngerul pzitor al regelui Perilor. A PORUNCIT ARHANGHELUL MIHAIL DIAVOLULUI? (Iuda 1,9) Dar Mihail Arhanghelul, cnd se mpotrivea diavolului, certnduse cu el pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit s aduc judecat de hul, ci a zis:,,S te certe pe tine Domnul!''. CE SPUNE VECHIUL TESTAMENT DESPRE FIUL LUI DUMNEZEU? (Psalm. 2,7) Domnul a zis ctre Mine:,,Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te -am nscut!...'' (Psalm. 44,8-9) Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului, toiag de dreptate toiagul mpriei Tale. Iubit -ai dreptatea i ai urt frdelegea; pentru aceasta Te -a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti. (Psalm. 109,1-3) Zis-a Domnul Domnului Meu:,,ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale''. Toiagul puterii Tale i-l va trimite Domnul din Sion, zicnd:,,Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti. Cu Tine este poporul Tu n ziua puterii Tale, ntru strlucirile sfinilor Ti. Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut''. (Isaia 9,5) Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui, i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce vas fie. (Miheia 5,1) i tu,Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei. (Baruh 3,36-38) Acesta este Dumnezeul nostru, i nimeni altul nu este asemenea Lui. Aflat -a toat calea tiinei i a dat-o lui Iacob, sluga Sa, i lui Israel, cel iubit de Dnsul. Dup aceasta pe pmnt S-a artat i cu oamenii mpreun a locuit. CE SPUNE TATL CERESC DESPRE DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS? (Mat 3,16-17) Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogorndu-se ca un porumbel i venind peste El. i iat glas din ceruri zicnd:,,Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit''. (Marc. 9,7) i s-a fcut un nor care i umbrea, iar un glas din nor a venit zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit, pe Acesta s-L ascultai. CE SPUNE NOUL TESTAMENT DESPRE DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS? (Ioan 1,1-3) La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu.Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. (Ioan 1,14) i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia -

Nscut din Tatl, plin de har i de adevr. (Ioan 3,13) i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer. (Ioan 17,5) i acum, preaslvete-M Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut -o la Tine, mai nainte de a fi lumea. (Ioan 10,30-33) Iar Eu i Tatl Meu una sntem. Iari au luat pietre iudeii ca s arunce asup ra Lui. Iisus le-a rspuns: Multe lucruri bune v-am artat vou de la Tatl Meu. Pentru care din ele, aruncai cu pietre asupra Mea? I-au rspuns iudeii: Nu pentru lucru bun aruncm cu pietre asupra Ta, ci pentru hul i pentru c Tu, om fiind, Te faci pe Tine Dumnezeu. (Ioan 5,17-18) Dar Iisus le-a rspuns: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez. Deci pentru aceasta cutau i mai mult iudeii s-L omoare, nu numai pentru c dezlega smbta, ci i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, fcndu-se pe Sine deopotriv cu Dumnezeu. (Ioan 5,22-23) Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat -o Fiului. Ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl. Cel ce nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl care L -a trimis. (Ioan 20,28) A rspuns Toma i I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu! (Filipeni 2,5-8) Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n -a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu -Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. (Colos.1,15-17) Acesta este chipul Lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura. Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s -au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El snt aezate. (Colos. 2, 8-10) Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filozofia i cu dearta nlciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos. Cci ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii, i sntei deplini ntru El, Care este cap a toat domnia i stpnirea. Preot Andrei Popa

Trezii-v cei ce stai n Turnul de Veghe al Bisericii!

Trezii-v ce i ce stai n Turnul de Veghe al Bisericii. Sfnta Biseric este n pericol, vrjmaul i-a nfipt colii n trupul lui Hristos i nghite lacom carnea sfiat. Unul din numele acestui duman este iehovismul. Acest balaur infernal d rzboi cretinilor, pregtind uneltele de munc pentru viitorii martiri ai Domnului nostru Iisus Hristos. Slujitorii lui Iehov a sunt trimii n toat lumea pentru a pregti lumea apostat de a -l primi pe Antihrist. Regatul lui Iehova este descrierea exact a mpriei lui Antihrist. Iehovismul este pan -erezia veacului apocaliptic, este iudaizarea lumii. Negnd Adevrul Absolut, tgduind dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos, iehovismul i-a fabricat propriul idol, viel de aur, cruia se nchin ca unui dumnezeu. Numele acestui dumnezeu fals a fost inventat de masorei ca o caricatur a numelui divin. nvtura iehovist este o nvtur antihristic, nihilist. Iehovismul urmrete ntru tot programul nihilist de distrugere a Vechii Ordini, de crearea ,,noului pmnt'' i de modelarea omului nou'. Armaghedonul iehovist nseamn distrugerea Vechii Ordini, a instituiilor i legiilor i chiar obiceiurilor, care se ntemeiau pe Adevrul cretin. Aici ntr n scen virtutea specific nihilist, i anume violena. Dumanii lui Iehova vor fi exterminai n cel mai cumplit mod. O analogie la crimele Revoluiei

franceze, a comunismului, fascismului i a dictaturii antihristice. nceputul Mileniului i crearea raiului iehovist pe pmnt, unde va exista ,,dictatura proletariatului'' iehovist nseamn noua lume' nihilist. Acest experiment de trist amintire a avut loc n fosta URSS i alte state din blocul socialist pe oasele zecilor de milioane de martiri. Comitetul Central iehovist va fi compus dintr-un numr fix de duhuri i condus de un nger' lupttor, falsul hristos. Sediul acestui comitet va fi undeva n univers, de unde va supraveghea progresul' marii mulimi iehoviste. Unele dintre inteniile primordiale ale nihilismului, dezvoltate de iehovism, a fost s scoat din minile oamenilor iadul i frica de iad i nimeni nu pune la ndoial suucesul acestei intenii. Iadul a devenit pentru omul iehovist o absurditate i o superstiie, dac nu o fantezie sadic. Robotizarea omului, controlul contiinei fiecrui membru al Organizaiei, presiunea psihologic, ameninarea i alte metode folosite de iehovism pregtesc realizarea celui mai important obiectiv al nihilitilor transformarea omului. Aceast mutaie, omul nou iehovist, lipsit de rdcini, cu un trecut pe care iehovismul i l-a distrus devine materialul brut al visului oricrui demagog. Rezultatul va nsemna o lume lipsit de speran, chinuit, nefericit i mpins la sinuicid. Doctrina iehovist este saducheo-fariseic de nuan satanist. n spatele acestei doctrine st o creatur infernal, sosit din adncul cel mai de desupt. Trezirea noastr duhovniceasc i aprarea identitii noastre cretin ortodoxe reprezint cel mai important obiectiv, pe care trebuie s-l ating clerul i poporul nostru cretin ortodox. Acest duman care nu este numai un duman spiritual ci i antistatal se afl pe teritoriul rii noastre. Slujitorii Bisericii dimpreun cu poporul dreptcredincios trebuie s contracareze toate atacurile iehovismului. Aa s ne ajute Bunul Dumnezeu. Preot Andrei Popa

Ajut Martorii lui Iehova dndu-le ntrebri (Partea III)

Distincia pe care acetia cred c au obinut -o prin restaurarea n Biblie a numelui Iehova, nume pe care, pretind ei, superstiioii crturari evrei l-au nlturat din texte este o fals pretenie religioas, un pretext. Un text scos din context este un pretext. Pe baza acestui pretext este fundamentat ntreaga teologie cultic a Martorilor i a elitismului lor religios. Comitetul de Traducere al Bibliei Lumii Noi a Turnului de Veghere, a intro dus numele Iehova n Noul Testament la propria lui discreie, n locurile unde s-a crezut c textul se refer exclusiv la Tatl. Acest mit este nlturat de ndat ce cineva deschide Biblia pentru a cerceta justeea acestei pretenii. Noul Testament scoate n eviden un cu totul alt nume dect Iehova i acela este numele lui Iisus Hristos. Pentru a-l ajuta pe interesatul Martor al lui Iehova s neleag acest adevr, derulai naintea lui urmtoarele ntrebri la care Scriptura rspunde: N AL CUI NUME TREBUIE NOI S NE ADUNM? MARTORII SPUN C N NUMELE LUI IEHOVA. DAR CE SPUNE BIBLIA? Matei(18, 20) C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. I Corinteni(5, 4) n numele Domnului nostru Iisus Hristos, adunndu-v voi i duhul meu, cu puterea Domnului nostru Iisus Hristos... N AL CUI NUME SUNT SUPUI I DRACII? Luca(10,17) i s-au ntors cei aptezeci cu bucurie, zicnd: Doamne, i demonii ni se supun n numele Tu.

Fapte(16,18) ... Iar Pavel, mniindu-se i ntorcndu-se, a zis duhului: n numele lui Iisus Hristos i poruncesc s iei din ea. i n acel ceas a ieit . N AL CUI NUME TREBUIE PREDICAT POCINA I IERTAREA PCATELOR ? Luca(24,47) i s se propovduiasc n numele Su, (contextul indic clar numele lui Iisus) pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim . N AL CUI NUME SE PRESUPUNE S CREDEM I S PRIMIM IERTAREA PCATELOR ? Ioan(1,12) i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, (contextul se refer la Iisus) le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu. I Ioan(3,23 ; 5,13) i aceasta este porunca Lui, ca s credem ntru numele lui Iisus Hristos, Fiul Su... Aceasta am scris vou, care credei n numele Fiului lui Dumnezeu, ca s tii c avei via venic. PRIN AL CUI NUME I NU PRIN ALTUL CPTM NOI MNTUIRE ? Fapte(4,12) i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi. AL CUI NUME TREBUIE INVOCAT ATUNCI CND ADUCEM CERERILE NOASTRE NAINTEA LUI DUMNEZEU, N RUGCIUNE? Ioan(14,13-14) i orice vei cere ntru numele Meu, aceea voi face, ca s fie slvit Tatl ntru Fiul. Dac vei cere ceva n numele Meu, Eu voi face. Ioan(15,16) ... ca Tatl s v dea orice-I vei cere n numele Meu. Ioan(16,23) Adevrat, adevrat zic vou: Orice vei cere de la Tatl n numele Meu El v va da. N AL CUI NUME ESTE TRIMIS DUHUL SFNT? Ioan(14,26) Dar Mngitorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate... AL CUI NUME SI A CUI AUTORITATE AU INVOCAT-O APOSTOLII LA VINDECAREA OLOGULUI DIN NATERE? Fapte(3,16) i prin credina n numele Lui, pe acesta pe care l vedei i l cunoatei, l -a ntrit numele lui Iisus i credina cea ntru El... Fapte(4,7 - 10,30) ...Cunoscut s v fie vou tuturor, i la tot poporul lui Israel, c n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, pe Care voi L-ai rstignit, dar pe Care Dumnezeu L-a nviat din mori, ntru Acela st acesta sntos naintea voastr . N AL CUI NUME AU CERUT APOSTOLII S SE FAC ALTE MINUNI? Fapte(4,30)... ntinznd dreapta Ta spre vindecare i svrind semne i minuni, prin numele Sfntului Tu Fiu Iisus. PE CARE NUME NE-A SPUS SF.APOSTOL PAVEL S -L CHEMM? I Cor(1,2) Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint, celor sfinii n Iisus Hristos, celor numii sfini, mpreun cu toi cei ce cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos n tot locul, i al lor i al nostru . CARE NUME ESTE MAI PRESUS DE ORICE NUME? Efes(1,20-21) Pe aceasta, Dumnezeu a lucrat-o n Hristos, sculndu-L din mori i aezndu-L de-a dreapta Sa, n ceruri. Mai presus dect toat nceptoria i stpnia i puterea i domnia i dect tot numele ce se numete, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor . Filipeni(2,9-11) Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de desubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu -Tatl. TREBUIE NOI S NE RUGM I S NE NCHINM DOMNULUI IISUS HRISTOS? MARTORII SPUN C LUI IEHOVA. DAR CE SPUNE BIBLIA? CUI S-AU NCHINAT MULIMILE? (Marc.9,14-15) i venind ei la ucenici, au vzut mulime mare mprejurul lor i pe crturari lundu-se la ntrebri cu ei. i de-ndat ce L-a vzut, mulimea a fremtat i a alergat s I se nchine . CUI S-A NCHINAT DEMONIZATUL? DE CINE SE RUGAU DEMONII? (Marc.5,6) Iar vzndu-L de departe pe Iisus, a alergat i I s-a nchinat.

(Luca 8,27-33) i ieind El pe uscat, L-a ntmpinat un brbat din cetate, care avea demoni; de mult vreme el cu hain nu se mbrca i n cas nu mai locuia, ci n morminte. i vzndu -L pe Iisus, a strigat i a czut nainte-I i cu glas mare a zis:,, Ce-ai cu mine, Iisuse, Fiul Dumnezeului CeluiPreanalt? Rogu-te s nu m chinuieti...''. C-i poruncea duhului necurat s ias din om. Fiindc de muli ani l stpnea; i-l pzeau legat n lanuri i-n obezi, dar el, sfrmnd legturile, era gonit de demon n pustie. i l-a ntrebat Iisus:,,Care-i este numele?'' Iar el a zis:,,Legiune''. C demoni muli ntraser n el. i-L rugau pe El s nu le porunceasc s mearg n adnc. i era acolo o turm mare de porci care ptea pe munte. i L-au rugat s le ngduie s ntre n ei; i le -a ngduit. i ieind demonii din om, au ntrat n porci, iar turma s-a repezit de pe stnc-n lac i s-a necat. CUI S-A NCHINAT TNRUL? (Marc.10,17) i pe cnd ieea El n drum, un tnr a alergat la El i, ngenunchind nainte-I, l ntreba:,,nvtorule bun, ce s fac ca s motenesc viaa venic ?'' CUI S-A NCHINAT FEMEIA PCTOAS? (Luca 7,37-38,48) i iat c era n cetate o femeie pctoas; i aflnd c El st la mas n casa fariseului, a adus un alabastru cu mir i stnd la spate, lng picioarele Lui, plngnd a -nceput s-I ude cu lacrimi picioarele, i cu prul capului ei le tergea. i -I sruta picioarele i le ungea cu mir... i i -a zis ei:,,Iertate i sunt pcatele!'' CUI S-AU RUGAT CEI ZECE LEPROI I S-A NCHINAT SAMARINEANUL? (Luca 17,11-16) i a fost c pe cnd Iisus mergea spre Ierusalim i trecea prin mijlocul Samariei i al Galileii, ntrnd ntr-un sat, L-au ntmpinat zece brbai leproi care au stat departe. i ei i-au ridicat glasul, zicnd:,,Iisuse, nvtorule,miluiete -ne!'' i vzndu-i, El le-a zis:,,Mergei i artaiv preoilor''. i a fost c-n timp ce ei mergeau s-au curit. Iar unul din ei, vznd c s-a vindecat, s-a ntors slvindu-L cu glas mare pe Dumnezeu. i a czut la picioarele Lui, cu faa la pmnt, mulumindu-I. i acela era samarinean. CUI S-A RUGAT I S-A NCHINAT FEMEIA DIN FENICIA SIRIEI? (Marc.7,24-26) i ridicndu-Se de acolo, S-a dus n hotarele Tirului i ale Sidonului; i ntrnd ntr -o cas, voia ca nimeni s nu tie, dar n-a putut s rmn tinuit. C de-ndat auzind despre El o femeie a crei fiic avea duh necurat, a venit i a czut la picioarele Lui. i femeia era pgn, de neam din Fenicia Siriei. i-L ruga s scoat demonul din fiica ei. CUI S-A NCHINAT ORBUL DIN NATERE? (Ioan 9,35-38) i a auzit Iisus c l-au dat afar. i, gsindu-l, i-a zis:,,Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu?'' El a rspuns, zicnd:,,i cine este, Doamne, ca s cred n El?'' i a zis Iisus:,,L -ai i vzut! i Cel ce vorbete cu tine, Acela este''. Iar el a zis:,,Cred, Doamne!'' i I s -a nchinat. CUI S-AU NCHINAT APOSTOLII, CND IISUS A MERS PE AP? (Mat.14,32-33) i suindu-se ei n corabie, vntul s-a potolit. Iar cei din corabie I s-au nchinat, zicnd:,,Cu adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu!'' CUI S-A NCHINAT MARIA, SORA LUI LAZR,CEL NVIAT A PATRA ZI? (Ioan 11,32) Deci, Maria, cnd a venit unde era Iisus i L-a vzut,I-a czut la picioare, zicnduI:,,Doamne, dac ai fi fost aici, fratele meu n-ar fi murit''. CUI S-AU NCHINAT APOSTOLII LA NLAREA DOMNULUI? (Luca 24,50-53) i i-a dus afar pn spre Betania i, ridicndu-i mnile, i-a binecuvntat. i a fost c-n timp ce-i binecuvnta, S-a deprtat de ei i S-a nlat la cer. Iar ei, nchinndu -I-se, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. i-n toat vremea erau n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu. Amin. A CUI CUVNT TREBUIE S LOCUIASC N NOI I N A CUI NUME TREBUIE S NE RUGM I S MULUMIM TATLUI CERESC? (Colos.3,16-17) Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi cu bogie. nvai -v i povuii-v ntre voi cu toat nelepciunea. Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu -I n psalmi, n laude i-n cntri duhovniceti. i orice ai face, cu cuvntul sau cu lucrul, pe toate s le facei n numele Domnului Iisus, prin El mulumindu-I lui Dumnezeu-Tatl. CUI S-A NCHINAT APOSTOLUL IOAN, CND SE AFLA N DUH N INSULA PATMOS ? (Apoc.1,12-13,17) i m-am ntors s vd glasul care vorbea cu mine. i-ntorcndu-m, am vzut apte sfenice de aur; i-n mijlocul sfenicelor, pe Cineva asemenea cu Fiul Omului, mbrcat n vemnt lung pn-n pmnt i ncins pe sub sn cu cingtoare de aur... i cnd L -am vzut, am czut la picioarele Lui ca mort.

Preot Andrei Popa Referinele biblice de mai sus demonstreaz fr tgad care este Numele prin care adevraii credincioi trebuie s se identifice. Nu nesocotim Numele Iahve al lui Dumnezeu dar dovezile acestea sunt concludente cu privire la Numele pe care Noul Testament l scoate n eviden. Acesta este Numele IISUS HRISTOS i nu Iehova. Din acest motiv, ct i din multe altele martorii lui Iehova nu pot fi considerai cretini. Aceast afirmaie o facem cu ngrijorare pentru destinul lor etern i nu ca o condamnare a lor

Enigma lui EU SUNT

Fiinta Primordiala ni S-a facut cunoscuta cu Numele "EU SUNT CEL CE ESTE" (Iesire 3, 13-14). Oricine a fost binecuvantat cu o intalnire vie cu El e in stare intr-o oarecare masura sa evalueze aratarile lui Dumnezeu pe care ni le descriu Vechiul si Noul Testament. Aceste descoperiri progresive ale sferelor ceresti au o importanta covarsitoare, dincolo de care orice eveniment din istoria lumii palesti si cade in insignifianta. Nu numai activitatea noastra in lume, dar si tot ceea ce mintea noastra sesizeaza in cosmosul infinit e o pregatire pentru miracolul negrait al intrarii mintii in Vesnicia vie a Iubirii. Secole au trecut inainte ca adevaratul continut al acestui uimitor Eu SUNT sa fie inteles. Caci, cu toata ardoarea credintei lor, nici Moise, nici profetii care au fost mostenitorii sai n-au apreciat pe deplin binecuvantarea care s-a pogorat asupra lor. Ei au avut experienta lui Dumnezeu in principal prin evenimente istorice. Atunci cand s-au intors catre El in duhul, ei il contemplau in intuneric. Atunci cand noi, fii ai Noului Testament, citim Vechiul Testament, observam felul in care Dumnezeu a incercat sa le sugereze stramosilor nostri faptul ca acest Eu SUNT inseamna in acelasi timp O singura Fiinta si Trei Persoane. Ocazional, El vorbeste chiar despre Sine insusi ca Noi. "Si a zis Dumnezeu: Sa facem om dupa chipul si asemanarea Noastra." (Facere 1, 26). "Si a zis Domnul Dumnezeu: Iata, Adam a devenit ca unul din Noi." (Facere 3, 22). Un exemplu inca si mai remarcabil apare cu Avraam: trei barbati i s-au aratat, dar el li s-a adresat ca si cum ar fi fost unul singur (cf. Facere 18, 2 sq). Dobandirea cunoasterii lui Dumnezeu e un proces lent care nu poate fi realizat in intreaga sa plinatate chiar de la inceput, desi Dumnezeu este intotdeauna si in oricare din manifestarile Sale in mod invariabil unul si neimpartit. Hristos a folosit un limbaj simplu, inteles pana si de cei mai nestiutori, dar ceea ce El spunea intrecea cu mult intelegerea chiar si a celor mai intelepti dintre auditorii Lui. "Mai inainte de a fi fost Avraam, Eu sunt!" (Ioan 8, 58). "Eu si Tatal Meu una suntem" (Ioan 10, 30). "Tatal Meu il va iubi si Noi vom veni la el si Ne vom face locas la el" (Ioan 14, 23). "Si Eu Il voi ruga pe Tatal, si alt Mangaietor va va da voua, pentru ca-n veac sa ramana cu voi" (Ioan 14, 16). (Acum e introdusa o a Treia Persoana.) "Duhul Adevarului, Cel Ce din Tatal purcede, Acela va marturisi despre Mine." (Ioan 15, 26). Observam ca doar treptat a inceput Hristos sa vorbeasca despre Tatal, si numai spre sfarsitul vietii Sale pamantesti a vorbit despre Duhul Sfant. Pana la capat ucenicii n-au reusit sa-L inteleaga, iar El n-a facut nici o incercare de a le explica icoana Fiintei Dumnezeiesti. "Inca multe am a va spune, dar nu le

puteti purta acum" (Ioan 16, 12). In schimb, El le-a indicat felul in care pot atinge cunoasterea desavarsita: "Daca veti ramane intru cuvantul Meu.. veti cunoaste adevarul" (Ioan 8, 31-32). "Duhul Sfant.. va va invata toate si va va aduce aminte de toate cele ce v-am spus Eu" (Ioan 14, 26). "Dar cand va veni Acela, Duhul Adevarului, El va va calauzi intru tot adevarul" (Ioan 16, 13). Si El a venit si ne-a descoperit plinatate Iubirii dumnezeiesti, insa darul Sau era mult prea bogat pentru intelegerea noastra. Cu toate acestea, El nu Se retrage, ci asteapta cu rabdare ca noi sa-L iubim pe El, "HristosPuterea-lui-Dumnezeu-si-intelepciunea-lui-Dumnezeu" (1 Corinteni 1, 24), asa cum ne iubeste El. "Cuvintele pe care Eu vi le-am grait, ele duh sunt si viata sunt" (Ioan 6, 63). Si tocmai asupra acestei vieti ne vom opri acum - viata nascuta din rugaciunea insuflata de Sus, prin iubirea ce coboara la noi si cunoasterea Fiintei Primordiale. Cum poate fi descrisa starea mintii celui caruia Dumnezeu i Se descopera ca Eu SUNT? Apropierea de inima Lui e atat de simtita, incat bucuria intru El e ca lumina. Omul este bland si iubitor. ii pot spune, adresandu-ma intim, fata catre Fata: "Cel Ce esti". Si, in acelasi timp, imi dau seama ca acest Eu SUNT si acest Cel Ce esti e intreaga Fiinta. E lipsit de obarsie, autoexistent si autosuficient. E Persoana in sensul absolut. Constiinta Sa patrunde tot ceea ce exista. "Nimic nu este acoperit care sa nu iasa la iveala si nimic ascuns care sa nu ajunga cunoscut.. Nu se vand oare doua vrabii pe un ban? Si nici una din ele nu va-cadea pe pamant fara stirea Tatalui vostru. Voua insa toti perii capului va sunt numarati" (Matei 10, 26, 29-30). "Si-n fata Lui nici o faptura nu-i ascunsa, ci toate sunt goale si descoperite in ochii Celui Caruia noi vom da socoteala" (Evrei 4, 13). Orice clipa a vietii noastre, orice bataie a inimii noastre e in Mainile Sale. El este cu adevarat "lumina si intru El nu-i nici un intuneric" (I Ioan 1, 5). Si nu este nimeni si nimic care sa poata scapa de ochiul Sau atoatevazator. Eu SUNT CEL CE ESTE. Intr-adevar, El este Fiinta. El singur e viu cu adevarat. Orice fiintare chemata din adancul nefiintei exista numai prin vointa Sa. Viata mea, pana in cele mai mici amanunte, vine numai si numai de la El. El umple sufletul, legandu-l din ce in ce mai intim de El insusi. Contactul constient cu El pecetluieste omul pentru totdeauna. Un astfel de om nu se va mai departa de Dumnezeu iubirii pe Care a ajuns sa-L cunoasca. Mintea sa renaste. Daca pana atunci era inclinat sa vada pretutindeni procese naturale determinate, acum incepe sa sesizeze totul in lumina Persoanei. Cunoasterea Dumnezeului Personal poarta un caracter personal intrinsec. Asemanatorul recunoaste asemanatorul. Plictiseala de moarte a impersonalului ia sfarsit. Pamantul, intregul univers, il vestesc: "Cerurile si pamantul il lauda, marea si toate cate se misca in ea" (Psalmi 68, 38). Si El insusi cauta sa fie impreuna cu noi, sa ne impartaseasca belsugul vietii Sale (cf. Ioan 10, 10). Iar noi, la randul nostru, insetam de acest dar. Sufletul il cunoaste, dar nu-L poate cuprinde, si in aceasta sta durerea sa. Zilele noastre sunt pline de dorul de a patrunde in sfera dumnezeiasca cu toate fibrele fiintei noastre. Rugaciunea noastra trebuie sa fie arzatoare si experienta ce ni se da are multe aspecte. in chip subiectiv - daca e sa judecam dupa iubirea a carei atingere o percepem - vom simti ca aceasta experienta nu poate fi deschisa indoielii. Dar, in ciuda talazuirii ce imbratiseaza toate aceste talazuiri, in ciuda luminii in care ea apare, ar fi nu numai gresit, dar chiar primejdios sa ne bizuim exclusiv pe ea. Din Sfanta Scriptura stim ca Preacurata Fecioara Maria se grabea spre vara sa Elisabeta spre a auzi de pe buzele ei daca descoperirea pe care o primise era adevarata - descoperirea privitoare la un fiu ce urma sa i se nasca si care trebuia sa fie mare si sa se numeasca Fiu al Dumnezeului Celui Preainalt, si a carui imparatie nu va avea sfarsit (cf. Luca 1, 32-33). Sfantul Pavel, care "a fost in rai si a auzit cuvinte de nespus" (cf. II Corinteni 12, 4), ne ofera un alt exemplu. "A binevoit Dumnezeu.. ca-ntru mine sa-L descopere pe Fiul Sau" (Galateni 1, 15-16); cu toate acestea, de doua ori s-a urcat la Ierusalim spre a infatisa lui Petru si celorlalti "mai de seama" (Galateni 2, 1-2) evanghelia pe care o propovaduia "ca nu cumva sa alerg sau sa fi alergat in zadar" (Galateni 2, 1-2). Istoria Bisericii ne ofera nenumarate asemenea cazuri, si astfel invatam sa-i intrebam pe cei cu mai multa experienta pentru a sti daca ceea ce se intampla cu noi nu este doar o simpla imaginatie, ci un har ce vine de Sus. Cautam martori vrednici de crezare. Acestia pot fi gasiti numai in Biserica, a carei experienta seculara e infinit mai bogata si mai profunda decat experienta noastra individuala. Asa au fost in trecutul indepartat Apostolii, care ne-au transmis in Evanghelii si in Epistole cunoasterea pe care auprimit-o nemijlocit de la Dumnezeu. Ei au fost urmati de un sir intreg de parinti (dascali si nevoitori) care ne-au transmis de-a lungul secolelor mai presus de orice duhul vietii insasi, lasandu-si adeseori marturia in scris. Credem ca in orice moment istoric e cu putinta sa gasim o marturie vie;

pana la sfarsitul vremilor umanitatea nu va fi lipsita de cunoasterea autentica privitoare la Dumnezeu. Numai dupa o astfel de confirmare cu valoare de autoritate ne putem increde in experienta noastra personala, dar chiar si atunci nu in mod exagerat. Mintea noastra nu trebuie sa se domoleasca in imboldul ei spre Dumnezeu. Si, la fiecare pas, e esential sa ne aducem aminte de faptul ca izolarea increzatoare in sine e amestecata cu posibilitatea pacatuirii impotriva Adevarului. Asa ca nu vom inceta sa ne rugam cu sarguinta Duhului Sfant sa fereasca picioarele noastre de caile neadevarului. Din vremea Apostolilor, credinciosii au trait in rugaciunea lor unica realitate a Dumnezeului Celui Unul in Tatal, Fiul si Duhul Sfant. Limbajul omenesc n-a gasit niciodata satisfacatoare terminologia logica folosita pentru exprimarea experientei si cunoasterii duhovnicesti a lui Dumnezeu asa cum a fost ea vestita de catre Dumnezeu insusi. Toate cuvintele pe care cunoasterea cea noua si viata cea noua le-au facut sa treaca din generatie in generatie au acoperit, intr-o masura sau alta, o contemplatie autentica a lui Dumnezeu. Sa luam, de exemplu, doua din formulele utilizate pentru definirea Unitatii divine. Cea pe care o intalnim cel mai des accentueaza unitatea de Fiinta. Dumnezeu e inteles ca o singura Realitate obiectiva absoluta in Trei Subiecte absolute. Cea de a doua teorie muta accentul de pe Substanta pe Persoana - si e mai coerenta cu revelatia lui Eu SUNT - interpretandu-L pe Eu SUNT ca pe Un singur Subiect absolut Care sintetizeaza in Sine pe Eu, pe Tu si pe Noi. (Aceasta e teoria pe care o dezvolta in scrierile sale parintele Serghie Bulgakov.) Prima formula, al carei scop e acela de a demonstra plinatatea Dumnezeirii din fiecare Ipostas, tinde sa-i divida pe Cei Trei. Cea de a doua, in care fundamental e principiul Personal, conduce la contopirea Persoanelor. Biserica a depasit inadecvarea limbajului nostru folosind expresii negative - invatandu-ne sa traim Persoanele Treimii "nici amestecand Persoanele, nici impartind Fiinta". Si acolo unde este vorba de intruparea Cuvantului, definitia devine inca si mai complicata, adaugandu-se ca aceasta a avut loc "in chip neschimbat" ("Unul nu prin prefacerea Dumnezeirii in trup, ci prin asumarea umanitatii in Dumnezeu") si "in chip nedespartit" ("Unul nu prin contopirea fiintei, ci prin Unitatea persoanei") [cf. Simbolul de credinta atanasian]. Astfel, mintea noastra obisnuita sa functioneze rational este prinsa intr-o menghina, nefiind in stare sa incline intr-o parte sau alta, ca rastignita pe cruce. Contemplatia e o chestiune ce tine nu de declaratii verbale, ci de experienta vie. Tatal, Fiul si Duhul Sfant sunt vazute in unitatea lor consubstantiala, in rugaciunea curata. Evanghelia spune: "Intr-atat a iubit Dumnezeu lumea, incat pe Fiul Sau Cel Unul-Nascut L-a dat, pentru ca tot cel ce crede intr-insul sa nu piara, ci sa aiba viata vesnica" (Ioan 3, 16). Duhul Sfant ne introduce in sfera iubirii dumnezeiesti si atunci nu doar traim aceasta iubire, ci incepem sa intelegem ca, daca Dumnezeu, Cel dintai si Cel de pe urma, ar fi monoipostatic (adica o singura Persoana), atunci El n-ar mai fi iubire. Moise, care a interpretat revelarea lui Eu suit ca insemnand un singur ipostas, a dat poporului sau Legea. Dar "harul si adevarul prin Iisus Hristos au venit" (Ioan 1, 17). Treimea este Dumnezeul iubirii: "Iubirea Tatalui rastigneste; iubirea Fiului este rastignita; iubirea Duhului Sfant e biruitoare" (mitropolitul Filaret al Moscovei). Iisus, cunoscand "ca I-a sosit ceasul ca din lumea aceasta sa treaca la Tatal, pe ai Sai iubindu-i, pana-ntru sfarsit i-a iubit" (Ioan 13, 1). Acesta este Dumnezeul nostru. Si nu este altul in afara de El. Omul care prin darul Duhului Sfant a facut experienta suflului iubirii Sale stie cu intreaga sa fiinta ca o astfel de iubire e proprie Dumnezeirii Intreit-Una, descoperite noua ca modul desavarsit al Fiintei Absolute. Dumnezeul monoipostatic al Vechiului Testament si (mult dupa Noul Testament) cel al Coranului nu cunoaste iubirea. A iubi inseamna a trai pentru si in persoana iubita, a carei viata devine viata noastra. Iubirea duce la unitatea fiintei. Asa este inauntrul Treimii. "Tatal il iubeste pe Fiul" (Ioan 3, 35). El traieste in Fiul si in Duhul Sfant. Fiul "ramane intru iubirea Tatalui" (Ioan 15, 10) si in Duhul Sfant. Iar pe Duhul Sfant il cunoastem ca iubire atoatedesavarsita. Duhul Sfant purcede vesnic din Tatal, viaza intru El si salasluieste in Fiul. Aceasta iubire face din suma totala a Fiintei Divine un singur Act vesnic. Dupa modelul acestei unitati, umanitatea trebuie sa devina si ea un singur om. ("Eu si Tatal Meu una suntem" - Ioan 10, 30. "Ca toti sa fie una; asa cum Tu, Parinte, esti intru Mine si Eu intru Tine, tot astfel si ei sa fie una intru Noi" - Ioan 17, 21). Porunca lui Hristos e proiectia iubirii ceresti in plan pamantesc. Realizata in continutul ei adevarat, ea face viata umanitatii asemenea vietii Dumnezeului Intreit-Unul. Inceputul intelegerii acestui mister vine o data cu rugaciunea pentru intreaga lume ca pentru noi insine. In aceasta rugaciune traim consubstantialitatea neamului omenesc. Este vital sa inaintam de la notiunile abstracte spre categorii

existentiale, adica ontologice. In interiorul vietii Treimii, fiecare Ipostas este Purtatorul intregii plinatati a Fiintei Dumnezeiesti si, prin urmare, este potential egal cu Treimea luata ca intreg. A realiza plinatatea divino-umanitatii inseamna a deveni potential egali cu umanitatea in intregul ei. In aceasta sta adevaratul sens al celei de-a doua porunci a iubirii care, intr-adevar, e "asemenea cu cea dintai" (Matei 22, 39). Integralitatea revelatiei date noua e inepuizabila. Ca fiinte create nu suntem in stare sa cunoastem in mod definitiv si desavarsit Fiinta Primordiala necreata, in felul in care Dumnezeu Se cunoaste pe Sine insusi. Sfantul Apostol Pavel insa asteapta cu nerabdare, in nadejde. "Caci acum vedem ca prin oglinda, ca-n ghicitura; dar atunci, fata catre fata. Acum cunosc in parte; atunci insa deplin voi cunoaste, asa cum si eu sunt cunoscut" (I Corinteni 13, 12). In istoria lumii crestine observam doua tendinte teologice: una, veche de secole, vrea sa adapteze revelatiile privitoare la Dumnezeul Treimic actului nostru de gandire; cealalta ne cheama la credinta, la o transformare radicala a intregii noastre fiinte printr-o viata traita potrivit Evangheliei. Cea dintai este laudabila, chiar esentiala din punct de vedere istoric, dar, daca e separata de viata, e condamnata la esec. "Iisus i-a raspuns zicand: De Ma iubeste cineva, el va pazi cuvantul Meu si Tatal Meu il va iubi si Noi vom veni la el si Ne vom face locas la el." (Ioan 14, 23). Aceasta este calea crestina spre cunoasterea sau gnoza desavarsita. Salasluirea in noi a Tatalui si a Fiului si, inseparabil de Acestia, a Duhului Sfant, ne va darui adevarata cunoastere a lui Dumnezeu. In Imnul 17, Sfantul Simeon Noul Teolog (949-1022) citeaza pe orbul si necredinciosul care nu cunosc invatatura Bisericii potrivit careia Creatorul Nevazut si Nestricacios a coborat pe pamant si a unit El insusi cele doua firi (cea dumnezeiasca, necreata, si cea creata, a omului), declarand ca nimeni nu a cunoscut, nu a trait si nu a vazut aceasta in mod limpede din propria sa experienta. Dar in alte imne, Sfantul Simeon repeta cu cea mai intensa convingere faptul ca o astfel de experienta i-a fost data iarasi si iarasi. Atunci cand Lumina Dumnezeiasca nepieritoare e impartasita omului, acesta devine el insusi in mod efectiv lumina. Unirea celor doi - a lui Dumnezeu si a omului - e savarsita prin vointa Creatorului si in constiinta amandurora. Daca aceasta s-ar petrece pe neobservate, atunci, asa cum spune Sfantul Simeon, unirea ar fi cea a unor morti, nu cea a unor vii. Si cum ar putea intra Viata vesnica in om, fara sa fie simtita de catre el? Cum ar fi cu putinta, continua el, ca Lumina Dumnezeiasca sa straluceasca ca un fulger in noapte sau ca un soare in inima si mintea omului, iar omul sa nu-si dea seama de un eveniment atat de sublim? Unindu-Se cu asemanarea Sa, Dumnezeu ii daruieste adevarata cunoastere a Lui insusi asa cum este El. Prin Sfantul Duh, Fiul Se face cunoscut El insusi impreuna cu Tatal. Si omul ii vede atat cat este in stare sa vada. Pentru noi, crestinii, Iisus Hristos e masura tuturor lucrurilor dumnezeiesti si omenesti. "intru El locuieste trupeste toata deplinatatea Dumnezeirii" (Coloseni 2, 9) si a umanitatii. El este idealul nostru cel mai desavarsit. in El gasim raspunsul la toate problemele noastre, care fara El ar fi de nerezolvat. El este cu adevarat axa mistica a universului. Daca Hristos n-ar fi Fiul lui Dumnezeu, atunci mantuirea prin infierea omului de catre Dumnezeu Tatal ar fi cu totul de neinteles. Cu Hristos omul paseste in vesnicia dumnezeiasca. Arhimandritul Sofronie Saharov

ntrebri i rspunsuri pentru Martorii lui Iehova (Partea a IV-a)

Este Domnul nostru Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat? Martorii lui Iehova spun c este arhanghelul Mihail. Dar ce spune Biblia? E SPUNE BIBLIA DESPRE ARHANGHELUL MIHAIL? (Daniel 10,13) i ngerul pzitor al Persiei mi-a stat mpotriv douzeci i una de zile, dar iat c Mihail, cel dinti dintre ngerii pzitori, a venit n ajutorul meu i eu l-am lsat acolo la ngerul pzitor al regelui Perilor. A PORUNCIT ARHANGHELUL MIHAIL DIAVOLULUI? (Iuda 1,9) Dar Mihail Arhanghelul, cnd se mpotrivea diavolului, certnduse cu el pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit s aduc judecat de hul, ci a zis:,,S te certe pe tine Domnul!''. CE SPUNE VECHIUL TESTAMENT DESPRE FIUL LUI DUMNEZEU? (Psalm. 2,7) Domnul a zis ctre Mine:,,Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut!...''

(Psalm. 44,8-9) Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului, toiag de dreptate toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea; pentru aceasta Te -a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti. (Psalm. 109,1-3) Zis-a Domnul Domnului Meu:,,ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale''. Toiagul puterii Tale i-l va trimite Domnul din Sion, zicnd:,,Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti. Cu Tine este poporul Tu n ziua puterii Tale, ntru strlucirile sfinilor Ti. Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut''. (Isaia 9,5) Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui, i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce vas fie. (Miheia 5,1) i tu,Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor pes te Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei. (Baruh 3,36-38) Acesta este Dumnezeul nostru, i nimeni altul nu este asemenea Lui. Aflat -a toat calea tiinei i a dat-o lui Iacob, sluga Sa, i lui Israel, cel iubit de Dnsul. Dup aceasta pe pmnt S-a artat i cu oamenii mpreun a locuit. CE SPUNE TATL CERESC DESPRE DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS? (Mat 3,16-17) Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogorndu-se ca un porumbel i venind peste El. i iat glas din ceruri zicnd:,,Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit''. (Marc. 9,7) i s-a fcut un nor care i umbrea, iar un glas din nor a venit zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit, pe Acesta s-L ascultai. CE SPUNE NOUL TESTAMENT DESPRE DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS? (Ioan 1,1-3) La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu.Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. (Ioan 1,14) i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har i de adevr. (Ioan 3,13) i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer. (Ioan 17,5) i acum, preaslvete-M Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut -o la Tine, mai nainte de a fi lumea. (Ioan 10,30-33) Iar Eu i Tatl Meu una sntem. Iari au luat pietre iudeii ca s arunce asupra Lui. Iisus le-a rspuns: Multe lucruri bune v-am artat vou de la Tatl Meu. Pentru care din ele, aruncai cu pietre asupra Mea? I-au rspuns iudeii: Nu pentru lucru bun aruncm cu pietre asupra Ta, ci pentru hul i pentru c Tu, om fiind, Te faci pe Tine Dumnezeu. (Ioan 5,17-18) Dar Iisus le-a rspuns: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez. Deci pentru aceasta cutau i mai mult iudeii s-L omoare, nu numai pentru c dezlega smbta, ci i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, fcndu-se pe Sine deopotriv cu Dumnezeu. (Ioan 5,22-23) Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat -o Fiului. Ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl. Cel ce nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl care L -a trimis. (Ioan 20,28) A rspuns Toma i I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu! (Filipeni 2,5-8) Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n -a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu -Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. (Colos.1,15-17) Acesta este chipul Lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura. Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s -au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El snt aezate. (Colos. 2, 8-10) Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filozofia i cu dearta nlciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos. Cci ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii, i sntei deplini ntru El, Care este cap a toat domnia i stpnirea. Preot Andrei Popa

Trezii-v cei ce stai n Turnul de Veghe al Bisericii!

Trezii-v ce i ce stai n Turnul de Veghe al Bisericii. Sfnta Biseric este n pericol, vrjmaul i-a nfipt colii n trupul lui Hristos i nghite lacom carnea sfiat. Unul din numele acestui duman este iehovismul. Acest balaur infernal d rzboi cretinilor, pregtind uneltele de munc pentru viitorii martiri ai Domnului nostru Iisus Hristos. Slujitorii lui Iehova sunt trimii n toat lumea pentru a pregti lumea apostat de a-l primi pe Antihrist. Regatul lui Iehova este descrierea exact a mpriei lui Antihrist. Iehovismul este pan -erezia veacului apocaliptic, este iudaizarea lumii. Negnd Adevrul Absolut, tgduind dumne zeirea Domnului nostru Iisus Hristos, iehovismul i-a fabricat propriul idol, viel de aur, cruia se nchin ca unui dumnezeu. Numele acestui dumnezeu fals a fost inventat de masorei ca o caricatur a numelui divin. nvtura iehovist este o nvtur antihristic, nihilist. Iehovismul urmrete ntru tot programul nihilist de distrugere a Vechii Ordini, de crearea ,,noului pmnt'' i de modelarea omului nou'. Armaghedonul iehovist nseamn distrugerea Vechii Ordini, a instituiilor i legiilor i chiar obiceiurilor, care se ntemeiau pe Adevrul cretin. Aici ntr n scen virtutea specific nihilist, i anume violena. Dumanii lui Iehova vor fi exterminai n cel mai cumplit mod. O analogie la crimele Revoluiei franceze, a comunismului, fascismului i a dictaturii antihristice. nceputul Mileniului i crearea raiului iehovist pe pmnt, unde va exista ,,dictatura proletariatului'' iehovist nseamn noua lume' nihilist. Acest experiment de trist amintire a avut loc n fosta URSS i alte state din blocul socialist pe oasele zecilor de milioane de martiri. Comitetul Central iehovist va fi compus dintr-un numr fix de duhuri i condus de un nger' lupttor, falsul hristos. Sediul acestui comitet va fi undeva n univers, de unde va supraveghea progresul' marii mulimi iehoviste. Unele dintre inteniile primordiale ale nihilismului, dezvoltate de iehovism, a fost s scoat din minile oamenilor iadul i frica de iad i nimeni nu pune la ndoial suucesul acestei intenii. Iadul a devenit pentru omul iehovist o absurditate i o superstiie, dac nu o fantezie sadic. Robotizarea omului, controlul contiinei fiecrui membru al Organizaiei, presiunea psihologic, ameninarea i alte metode folosite de iehovism pregtesc realizarea celui mai i mportant obiectiv al nihilitilor transformarea omului. Aceast mutaie, omul nou iehovist, lipsit de rdcini, cu un trecut pe care iehovismul i l-a distrus devine materialul brut al visului oricrui demagog. Rezultatul va nsemna o lume lipsit de speran, chinuit, nefericit i mpins la sinuicid. Doctrina iehovist este saducheo-fariseic de nuan satanist. n spatele acestei doctrine st o creatur infernal, sosit din adncul cel mai de desupt. Trezirea noastr duhovniceasc i aprarea identitii noastre cretin ortodoxe reprezint cel mai important obiectiv, pe care trebuie s-l ating clerul i poporul nostru cretin ortodox. Acest duman care nu este numai un duman spiritual ci i antistatal se afl pe teritoriul rii noastre. Sluji torii Bisericii dimpreun cu poporul dreptcredincios trebuie s contracareze toate atacurile iehovismului. Aa s ne ajute Bunul Dumnezeu. Preot Andrei Popa

Ajut Martorii lui Iehova dndu-le ntrebri (Partea III)

Distincia pe care acetia cred c au obinut-o prin restaurarea n Biblie a numelui Iehova, nume pe care, pretind ei, superstiioii crturari evrei l-au nlturat din texte este o fals pretenie religioas, un pretext. Un text scos din context este un pretext. Pe baza acestui pretext este fundamentat ntreaga teologie cultic a Martorilor i a elitismului lor religios. Comitetul de Traducere al Bibliei Lumii Noi a Turnului de Veghere, a introdus numele Iehova n Noul Testament la propria lui discreie, n locurile unde s-a crezut c textul se refer exclusiv la Tatl. Acest mit este nlturat de ndat ce cineva deschide Biblia pentru a cerceta justeea acestei pretenii. Noul Testament scoate n eviden un cu totul alt nume dect Iehova i acela este numele lui Iisus Hristos. Pentru a-l ajuta pe interesatul Martor al lui Iehova s neleag acest adevr, derulai naintea lui urmtoarele ntrebri la care Scriptura rspunde: N AL CUI NUME TREBUIE NOI S NE ADUNM? MARTORII SPUN C N NUMELE LUI IEHOVA. DAR CE SPUNE BIBLIA? Matei(18, 20) C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. I Corinteni(5, 4) n numele Domnului nostru Iisus Hristos, adunndu-v voi i duhul meu, cu puterea Domnului nostru Iisus Hristos... N AL CUI NUME SUNT SUPUI I DRACII? Luca(10,17) i s-au ntors cei aptezeci cu bucurie, zicnd: Doamne, i demonii ni se supun n numele Tu. Fapte(16,18) ... Iar Pavel, mniindu-se i ntorcndu-se, a zis duhului: n numele lui Iisus Hristos i poruncesc s iei din ea. i n acel ceas a ieit. N AL CUI NUME TREBUIE PREDICAT POCINA I IERTAREA PCATELOR ? Luca(24,47) i s se propovduiasc n numele Su, (contextul indic clar numele lui Iisus) pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim . N AL CUI NUME SE PRESUPUNE S CREDEM I S PRIMIM IERTAREA PCATELOR ? Ioan(1,12) i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, (contextul se refer la Iisus) le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu. I Ioan(3,23 ; 5,13) i aceasta este porunca Lui, ca s credem ntru numele lui Iisus Hristos, Fiul Su... Aceasta am scris vou, care credei n numele Fiului lui Dumnezeu, ca s tii c avei via venic. PRIN AL CUI NUME I NU PRIN ALTUL CPTM NOI MNTUIRE ? Fapte(4,12) i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi. AL CUI NUME TREBUIE INVOCAT ATUNCI CND ADUCEM CERERILE NOASTRE NAINTEA LUI DUMNEZEU, N RUGCIUNE? Ioan(14,13-14) i orice vei cere ntru numele Meu, aceea voi face, ca s fie slvit Tatl ntru Fiul. Dac vei cere ceva n numele Meu, Eu voi face. Ioan(15,16) ... ca Tatl s v dea orice-I vei cere n numele Meu. Ioan(16,23) Adevrat, adevrat zic vou: Orice vei cere de la Tatl n numele Meu El v va da. N AL CUI NUME ESTE TRIMIS DUHUL SFNT? Ioan(14,26) Dar Mngitorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate... AL CUI NUME SI A CUI AUTORITATE AU INVOCAT-O APOSTOLII LA VINDECAREA OLOGULUI DIN NATERE? Fapte(3,16) i prin credina n numele Lui, pe acesta pe care l vedei i l cunoatei, l -a ntrit numele lui Iisus i credina cea ntru El... Fapte(4,7 - 10,30) ...Cunoscut s v fie vou tuturor, i la tot poporul lui Israel, c n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, pe Care voi L-ai rstignit, dar pe Care Dumnezeu L-a nviat din mori, ntru

Acela st acesta sntos naintea voastr . N AL CUI NUME AU CERUT APOSTOLII S SE FAC ALTE MINUNI? Fapte(4,30)... ntinznd dreapta Ta spre vindecare i svrind semne i minuni, prin numele Sfntului Tu Fiu Iisus. PE CARE NUME NE-A SPUS SF.APOSTOL PAVEL S -L CHEMM? I Cor(1,2) Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint, celor sfinii n Iisus Hristos, celor numii sfini, mpreun cu toi cei ce cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos n tot locul, i al lor i al nostru . CARE NUME ESTE MAI PRESUS DE ORICE NUME? Efes(1,20-21) Pe aceasta, Dumnezeu a lucrat-o n Hristos, sculndu-L din mori i aezndu-L de-a dreapta Sa, n ceruri. Mai presus dect toat nceptoria i stpnia i puterea i domnia i dect tot numele ce se numete, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor . Filipeni(2,9-11) Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de desubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu -Tatl. TREBUIE NOI S NE RUGM I S NE NCHINM DOMNULUI IISUS HRISTOS? MARTORII SPUN C LUI IEHOVA. DAR CE SPUNE BIBLIA? CUI S-AU NCHINAT MULIMILE? (Marc.9,14-15) i venind ei la ucenici, au vzut mulime mare mprejurul lor i pe crturari lundu -se la ntrebri cu ei. i de-ndat ce L-a vzut, mulimea a fremtat i a alergat s I se nchine . CUI S-A NCHINAT DEMONIZATUL? DE CINE SE RUGAU DEMONII? (Marc.5,6) Iar vzndu-L de departe pe Iisus, a alergat i I s-a nchinat. (Luca 8,27-33) i ieind El pe uscat, L-a ntmpinat un brbat din cetate, care avea demoni; de mult vreme el cu hain nu se mbrca i n cas nu mai locuia, ci n morminte. i vzndu -L pe Iisus, a strigat i a czut nainte-I i cu glas mare a zis:,, Ce-ai cu mine, Iisuse, Fiul Dumnezeului CeluiPreanalt? Rogu-te s nu m chinuieti...''. C-i poruncea duhului necurat s ias din om. Fiindc de muli ani l stpnea; i-l pzeau legat n lanuri i-n obezi, dar el, sfrmnd legturile, era gonit de demon n pustie. i l-a ntrebat Iisus:,,Care-i este numele?'' Iar el a zis:,,Legiune''. C demoni muli ntraser n el. i-L rugau pe El s nu le porunceasc s mearg n adnc. i era acolo o turm mare de porci care ptea pe munte. i L-au rugat s le ngduie s ntre n ei; i le -a ngduit. i ieind demonii din om, au ntrat n porci, iar turma s-a repezit de pe stnc-n lac i s-a necat. CUI S-A NCHINAT TNRUL? (Marc.10,17) i pe cnd ieea El n drum, un tnr a alergat la El i, ngenunchind nainte -I, l ntreba:,,nvtorule bun, ce s fac ca s motenesc viaa venic?'' CUI S-A NCHINAT FEMEIA PCTOAS? (Luca 7,37-38,48) i iat c era n cetate o femeie pctoas; i aflnd c El st la mas n casa fariseului, a adus un alabastru cu mir i stnd la spate, lng picioarele Lui, plngnd a -nceput s-I ude cu lacrimi picioarele, i cu prul capului ei le tergea. i -I sruta picioarele i le ungea cu mir... i i -a zis ei:,,Iertate i sunt pcatele!'' CUI S-AU RUGAT CEI ZECE LEPROI I S-A NCHINAT SAMARINEANUL? (Luca 17,11-16) i a fost c pe cnd Iisus mergea spre Ierusalim i trecea prin mijlocul Samariei i al Galileii, ntrnd ntr-un sat, L-au ntmpinat zece brbai leproi care au stat departe. i ei i-au ridicat glasul, zicnd:,,Iisuse, nvtorule,miluiete -ne!'' i vzndu-i, El le-a zis:,,Mergei i artaiv preoilor''. i a fost c-n timp ce ei mergeau s-au curit. Iar unul din ei, vznd c s-a vindecat, s-a ntors slvindu-L cu glas mare pe Dumnezeu. i a czut la picioarele Lui, cu faa la pmnt, mulumindu-I. i acela era samarinean. CUI S-A RUGAT I S-A NCHINAT FEMEIA DIN FENICIA SIRIEI? (Marc.7,24-26) i ridicndu-Se de acolo, S-a dus n hotarele Tirului i ale Sidonului; i ntrnd ntr -o cas, voia ca nimeni s nu tie, dar n-a putut s rmn tinuit. C de-ndat auzind despre El o femeie a crei fiic avea duh necurat, a venit i a czut la picioarele Lui. i femeia era pgn, de neam din Fenicia Siriei. i-L ruga s scoat demonul din fiica ei. CUI S-A NCHINAT ORBUL DIN NATERE?

(Ioan 9,35-38) i a auzit Iisus c l-au dat afar. i, gsindu-l, i-a zis:,,Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu?'' El a rspuns, zicnd:,,i cine este, Doamne, ca s cred n El?'' i a zis Iisus:,,L -ai i vzut! i Cel ce vorbete cu tine, Acela este''. Iar el a zis:,,Cred, Doamne!'' i I s -a nchinat. CUI S-AU NCHINAT APOSTOLII, CND IISUS A MERS PE AP? (Mat.14,32-33) i suindu-se ei n corabie, vntul s-a potolit. Iar cei din corabie I s-au nchinat, zicnd:,,Cu adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu!'' CUI S-A NCHINAT MARIA, SORA LUI LAZR,CEL NVIAT A PATRA ZI? (Ioan 11,32) Deci, Maria, cnd a venit unde era Iisus i L-a vzut,I-a czut la picioare, zicnduI:,,Doamne, dac ai fi fost aici, fratele meu n-ar fi murit''. CUI S-AU NCHINAT APOSTOLII LA NLAREA DOMNULUI? (Luca 24,50-53) i i-a dus afar pn spre Betania i, ridicndu-i mnile, i-a binecuvntat. i a fost c-n timp ce-i binecuvnta, S-a deprtat de ei i S-a nlat la cer. Iar ei, nchinndu -I-se, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. i-n toat vremea erau n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu. Amin. A CUI CUVNT TREBUIE S LOCUIASC N NOI I N A CUI NUME TREBUIE S NE RUGM I S MULUMIM TATLUI CERESC? (Colos.3,16-17) Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi cu bogie. nvai -v i povuii-v ntre voi cu toat nelepciunea. Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu -I n psalmi, n laude i-n cntri duhovniceti. i orice ai face, cu cuvntul sau cu lucrul, pe toate s le facei n numele Domnului Iisus, prin El mulumindu-I lui Dumnezeu-Tatl. CUI S-A NCHINAT APOSTOLUL IOAN, CND SE AFLA N DUH N INSULA PATMOS ? (Apoc.1,12-13,17) i m-am ntors s vd glasul care vorbea cu mine. i-ntorcndu-m, am vzut apte sfenice de aur; i-n mijlocul sfenicelor, pe Cineva asemenea cu Fiul Omului, mbrcat n vemnt lung pn-n pmnt i ncins pe sub sn cu cingtoare de aur... i cnd L -am vzut, am czut la picioarele Lui ca mort. Preot Andrei Popa Referinele biblice de mai sus demonstreaz fr tgad care este Numele prin care adevraii credincioi trebuie s se identifice. Nu nesocotim Numele Iahve al lui Dumnezeu dar dovezile acestea sunt concludente cu privire la Numele pe care Noul Testament l scoate n eviden. Acesta este Numele IISUS HRISTOS i nu Iehova. Din acest motiv, ct i din multe altele martorii lui Iehova nu pot fi considerai cretini. Aceast afirmaie o facem cu ngrijorare pentru destinul lor etern i nu ca o condamnare a lor.

Cine este Iisus Hristos ( Partea a 2-a)

Despre Iisus Hristos care este egal cu Dumnezeu Tatl i Mntuitorul nostru. n prima parte a acestui subiect m-am strduit s art adevrul Scripturii despre Dumnezeirea lui Iisus Hristos i s contrapun acest adevr mpotriva unor nvturi greite despre Hristos a Martorilor lui Iehova, pe care le-am gsit n cartea lor de cpti "Ce ne nva n realitate Biblia", sau pe care le -am auzit de la ei n discuie personal cu dnii. Dar, ct nu am vorbi despre Fiul lui Dumnezeu, nu putem

s cuprindem toate aspectele nvturii despre El, deoarece Dumnezeu este nemrginit. n aceast mulime de nvturi Martorii lui Iehova au fcut multe schimbri -erezii la unele dintre care m-am referit deja, dar socot c aceast tem necesit o prelungire, care ndjduiesc c o s fie de folos celor ce caut Adevrul. n cele de mai jos vreau s studiez mpreun cu Dvs. ,,egalitatea" lui Dumnezeu Fiul cu Dumnezeu Tatl, o tem care este destul de important pentru noi i totodat e foarte enervant pentru Martorii lui Iehova. Referitor la aceast nvtur Martorii lui Iehova sunt mpotriva ei. Mai mult ca att, cnd vorbesc despre "egalitate", ei ajung la minciun: ,,Este Fiul nti nscut egal cu Dumnezeu, aa cum cred unii? Biblia nu ne nva acest lucru." ( Ce ne nva n realitate Biblia? P.41 ) Aceast minciun e uor de conbtut, dac citim cu atenie Sfnta Scriptur. Aici gsim c Fiul cu Tatl nu e pur i simplu "egal", ci mai mult - Ei sunt Una!!! (Ioan 10, 30) ,,Iar Eu i Tatl Meu una sntem." (Ioan10, 37-38) ,,Dac nu fac lucrrile Tatlui Meu, s nu credei n Mine. Iar dac le fac, chiar dac nu credei n Mine, credei n aceste lucrri, ca s tii i s cunoatei c Tatl este n Mine i Eu n Tatl." (Ioan 12, 44-45) "Iar Iisus a strigat i a zis: Cel ce crede n Mine nu crede n Mine, ci n cel ce M -a trimis pe Mine. i cel ce m vede pe Mine vede pe cel ce M -a trimis pe Mine." (Ioan 14,7-9) "Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, i pe Tatl Meu L-ai fi cunoscut; Dar de acum l cunoatei pe El i L-ai i vzut. Filip I-a zis: Doamne, arat-ne nou pe Tatl i ne este de ajuns . Iisus i-a zis: De atta vreme snt cu voi i nu M -ai cunoscut, Filipe? Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl. Cum zici tu: arat-ne pe Tatl?" ......v. 15. + (Ioan 17;11,21,22) + (Ioan 8, 16) (2 Corinteni 5,19) "Pentru c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine nsui, nesocotindu-le greelile lor i punnd n noi cuvntul mpcrii." (Filipeni 2; 5-6) "Gndul acesta s fie n voi care era n Hristos Iisus, care, Dumnezeu fiind n chip, n -a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu," (Ioan 5, 23) "Ca toi s cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl. Cel ce nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl, care L-a trimis." Din aceste versete vedem clar c trebuie n egal msur s credem n Fiul ca i n Tatl; trebuie s cinstim pe Fiul ca i pe Tatl i trebuie s-l primim pe Fiul ca i pe Tatl. Cu toate acestea cunoatem cteva versete n Sfnta Scriptur n care Sfinii Apostoli, sau nsui Mntuitorul vorbesc cu njosire despre Fiul fa de Tatl; i aceasta nu din cauz c nu sunt "e gali", dup cum afirm Martorii lui Iehova, ci din cauza slbiciunii asculttorilor, care, cnd auzeau c Iisus se face deopotriv cu Tatl se lepdau de El, ori: "Iari au luat pietre iudeii ca s arunce asupra Lui." (Ioan 10,31).

Despre cauzele pentru care Hristos a vorbit despre Sine cu njosire foarte frumos ne explic Sfntul Ioan Gur de Aur, i v ndemn din tot sufletul s le citii. Eu vreau s atrag atenia dumneavoastr asupra unui argument pe care l gsim la Sf. Ioan Gur de Aur: Cine ntr-adevr este nalt, poate s griasc despre Sine i lucruri mici, fr ca s fie neadevr, ba mai ales, acesta este semnul smereniei. Iar dac cineva care este njosit spune despre Sine lucruri nalte, aceea este o pretenie nedreapt, vrednic de osndit. Deci, dac Fiul lui Dumnezeu ar fi mai mic, nu ar fi putut alege graiuri n care El s Se fac asemenea cu Tatl, cci aceasta ar fi fost o pretenie nedreapt. Dac El, dei este asemenea cu Tatl, griete despre Sine uneori cu njosire, aceasta nu este de osndit, ci vrednic de mirare.

De asemenea a dori s pun n eviden reacia Martorii lui Iehova atunci cnd le vorbeti c Fiul este de aceeai putere i slav ca Tatl i de aceeai fiin cu Dnsul. Ei, (Martorii lui Iehova) se agit, ncep s nege evidentul, iar cnd le prezini versetele de mai sus i altele asemenea cu acestea, ori schimb tema discuiei, ori se aseamn cu iudeii Iari au luat pietre iudeii ca s arunce asupra Lui. (Ioan 10, 31); numai c pietrele nu sunt aruncate n trupul pmntesc a Mntuitorului, ci, n Dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu. i din nou revin la nvturile Sfintei Scripturi. Biblia ne nva c trebuie s ne rugm lui Dumnezeu Tatl, dar, i cu egal cinstire lui Dumnezeu Fiul! i dac ne putem ruga Fiului lui Dumnezeu ca i Tatlui e clar c Fiul are aceeai putere i slav ca i Tatl. Aceast nvtur a fost tears la Martorii lui Iehova. Cnd ntrebi direct pe un Martor al lui Iehova cui trebuie s ne rugm; ei rspund lui Iehova (Dumnezeu Tatl). Iar dac i ntrebi: putem s ne rugm lui Iisus; - ei rspund: nu. Ei argumenteaz prin aceea c Mntuitorul a nvat pe Apostoli s se roage Tatlui (Tatl nostru... Matei 6, 9). Iar dac insiti mai mult n privina Fiului; poi s auzi o astfel de nvtur: Dac vrem ca rugciunile noastre s fie ascultate, trebuie s ne rugm numai lui Iehova prin Fiul su. (Ce ne nva n realitate Biblia. P.167-168). n concepia lor Fiul nu este Persoana spre care trebuie s ne ndreptm rugciunile, i de la care s primim ajutor, ci, e doar un mijloc prin care rugciunile ajung la Dumnezeu (dei ei singuri nu pot lmuri explicit acest lucru); i doarTatl ascult rugciunile i ne ndeplinete cererile. i iari argumenteaz cu (Ioan 14,6) Iisus i-a zis: Eu snt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine. Vedem bine c acest verset nu ne nva nici pe departe ceva despre rugciune, iar dac citim contextul n care e ncadrat acest verset (Ioan 14, 1-12), descoperim c aici Mntuitorul nva pe unenici ct de important pentru mntuirea noastr e credina ntrnsul, v.1 S nu se tulbure inuma voastr; credei n Dumnezeu, credei i n Mine......v.9 ,, ...cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl... ...v. 11 Credei Mie, c Eu snt n Tatl i Tatl ntru Mine... v.12 Adevrat, adevrat zic vou: cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu..., iar aceste nvturi nu sunt deloc pe plac Martorilor lui Iehova. Despre rugciune ns n acest capitol se nva foarte clar n versetele 13,14 : i oricevei cere n numele Meu, aceea voi face, ca s fie slvit Tatl n Fiul. Dac vei cere ceva n numele Meu , Eu voi face. se vede c cei

ce au inventat nvtura despre rugciune la Martorii lui Iehova n-au ajuns cu cititul la aceste versete. Deci Scriptura ne nva c putem s ne rugm Fiului lui Dumnezeu i El ne va asculta rugciunile, i le va ndeplini; mai mult dect att - peste dou capitole gsim c putem s ne rugm Tatlui n numele lui Iisus i Tatl ne va ndeplini rugciunile!!! Cum ar fi fost posibil aa ceva dac Fiul nu ar fi fost de aceeai putere i slav ca Tatl, ci, El ar fi fost doar un Arhanghel? (Ioan 16, 23-24) ...Adevrat, adevrat zic vou: Orice vei cere de la Tatl n numele Meu El v va da. Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin. Iar versetul 26-27 a acestui capitol pune punct ereziei Martorilor lui Iehova despre rugciunea ctre Fiul: n ziua aceea vei cere n numele Meu; inu v zic c voi ruga pe Tatl pentru voi, cci nsui Tatl v iubete pe voi, fiinc voi M-ai iubit pe Mine i ai crezut c de la Dumnezeu am ieit. Mntuitorul ne nva c Dumnezeu Tatl iubete pe cei care l iubesc pe Fiul, i se roag n numele Fiului. Deci dac ne rugm Fiului; El nu este un simplu Mijlocitor n rugciune, ca noi s ne rugm Lui iar El s roage pe Tatl pentru noi, de aceea i zice: nu v zic c voi ruga pe Tatl pentru voi., ci cel ce se roag Fiului, sau n numele Fiului, este iubit de Tatl pentru aceasta. Dac Hristos nu ar fi fost deopotriv cu Tatl i nu ar fi fost Dumnezeu adevrat, atunci aceast chemare pentru Sf. Apostoli ca s se roage Lui, sau n numele Lui ar fi fost o chemare la idolatrie!!! Iar pentru aceasta ar fi trebuit s fie omort, iar ucenicii s se lepede de El. Iar Scriptura ne demonstreaz c Sf. Apostoli credeau n Iisus Fiul lui Dumnezeu ca egal i deopotriv cu Tatl; i predicau ei anume numele lui Dumnezeu Fiul (Fapte 5,28; 5,40-41; 9,13-16...), iar noi cretinii ca urmai i motenitori a credinei Apostolilor, ne dobndim mntuirea sufletului prin credina n Hristos i propovduirea lui Hristos. Ct despre rugciune, noi, cretinii urmnd nvturii Mntuitorului, ne rugm Tatlui i cu egal cinstire i Fiului; urmnd pildei Sfinilor Apostoli, care, fiind contieni c se poate de rugat doar lui Dumnezeu, se rugau Fiului, astfel recunoscnd pe Hristos ca Dumnezeu adevrat deopotriv cu Tatl. Sf. Mucenic i Arhdiacon tefan fiind martirizat prin lapidare de evrei cui se roag n ultima rugciune? (Fapte 7,59 : ,,... Doamne, Iisuse, primete duhul meu!

Ucenicul Anania rugndu-se, n vedenie a vorbit cu Iisus Hristos (Fapte 9, 10-16) Sf. Apostoli fiind nspimntai de furtuna de pe mare s-au rugat la El: Doamne, mntuiete-ne, c pierim. (Matei 8, 25). Iar Mntuitorul a potolit furtuna. Majoritatea celor vindecai de Iisus au crezut n El i s-au rugat Lui. i n sfrit, tlharul ce toat viaa sa a petrecut-o n ruti, a fost mntuit cnd a fcut rugciunea ctre Cine? (Luca 23, 42-43): Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta. i Iisus i-a zis: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai. Cel mai bun argument c Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat de aceeai putere i slav ca Dumnezeu Tatl e acela c El nsui nva acest lucru, ba chiar n cteva rnduri s-a numit pe Sine cu un nume a lui Dumnezeu Tatl tetragrama biblic ( YHWH) (Iahve) (Iehova); nume cu care (susin chiar i Martorii lui Iehova) se poate numi doar DumnezeuAtotputernicul!!! n cele de mai jos o s redau acest subiect dup o leciea Printelui Diacon Andrei Kuraev: n Noul Testament n grdina Ghetsimani strjerii cad cu faa la pmnt, cci Hristos folosete acest nume Iahve ctre Dnsul: (Ioan 18, 4-6) Iar Iisus, tiind toate cele ce erau s vin asupra Lui, a ieit i le-a zis: Pe cine cutai? Rspuns-au Lui: Pe Iisus Nazarineanul. El le-a zis: Eu snt. (YHWH) (Iahve). Iar Iuda Vnztorul era cu ei. Atunci cnd le-a spus : Eu snt, ei s-au dat napoi i au czut la pmnt. Fiecare caz cnd evreii vor s-l omoare pe Hristos are legtur cu aceea c El se numete pe Sine cu numele lui Dumnezeu, numindu-Se Dumnezeu. (Ioan 5, 18) Deci pentru aceasta cutau i mai mult iudeii s-L omoare, nu numai pentru c dezlega smbta, ci i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, fcndu-Se pe Sine deopotriv cu Dumnezeu.- cred c aici comentariile sunt de prisos. Pe iehoviti i pe toi cei ce neag Dumnezeirea lui Iisus Hristos trebuie dei inut n ntrebarea: Pentru ce l-au rstignit pe Hristos? Pentru ce sinedriul la condamnat?

- Ei v-or rspunde: pentru predica dragostei. Pentru aceasta n Imperiul Roman n-a fost omort nimeni. Pentru ce sinedriul l condamn pe Hristos? El se numete Dumnezeu; l-au rstignit, nu pentru c vorbea de ru pe farisei, sau arhiereu, c-i mustra pentru frnicie, dar pentru aceea ce nva despre Sine: (Ioan 10,30) Iar Eu i Tatl Meu Una sntem. (i care-i reacia iudeilor?) (31) Iari au luat pietre iudeii ca s arunce asupra Lui. (32) Iisus le-a rspuns: Multe lucruri bune v-am artat vou de la Tatl Meu. Pentru care dintre ele aruncai asupra Mea? (33) I-au rspuns iudeii: Nu pentru lucru bun aruncm cu pietre asupra Ta, ci pentru hul i pentru c Tu, om fiind, Te faci pe Tine Dumnezeu. deci nu pentru lucrea lui Dumnezeu (Ce ne nva n realitate Biblia p.45 ), sau pentru fapte bune era prigonit Iisus. Nu numai Apostolii l credeau Dumnezeu pe Hristos, dar i dumanii Lui nelegeau c Hristos se propovduiete Dumnezeu!!! Dac Hristos nu ar fi fost Dumnezeu, El n acel moment putea spune: noi toi suntem ntr-un fel oarecare fiii lui Dumnezeu (versiune de care se folosesc Martorii lui Iehova, ca s se ndrepteasc); - dar ce declar Hristos? (38) ,,...Tatl este n Mine i Eu n Tatl. Deci vedem o discuie ntreag la aceast tem n care Hristos i zdr pe iudei artnd c este egal cu Dumnezeu. i ce reacie au iudeii? (39) Cutau deci iari s-L prind, i Iisus a scpat din mna lor. -De fiecare oar cnd evreii doresc s-L prind sau s-L omoare pe Hristos e din cauza c Hristos se declar Dumnezeu. S atragem atenia - cnd pe Hristos l judec- despre ce este ntrebat? Nimeni nu se intereseaz de programa Lui politic!!! (Doar au pus tblia cu vina deasupra capului -Iisus Hristos Regele Iudeilor; pricin formal de care se folosesc i Martorii lui Iehova) Hristos uor putea fi nvinuit de nclcarea smbetei, dar sinedrionul nu aduce astfel de nvinuiri; cu mruniuri sinedrionul nu se ocup.

Cum decurge judecata? Sinedrionul s-a gtit de judecat? - Da, s-au gtit, au fost gsii chiar martori mincinoi, care trebuiau s declare c Hristos este terorist, i plnuiete s strice Templul. Pentru aceast vin, dup legile evreilor, puin e probabil c erau s-L omoare; dar cel puin, puteau s-L exileze ntr-o pustietate, la o margine de Imperiu, dar aceti martori mincinoi nici n-au trebuit, pentru c Hristos aici, n sinedriu a svrit o crim, un delict suficient pentru ca s fie omort, de aceea nici o mrturie despre ce a fcut nainte nu mai trebuia. De ce? Pentru c Hristos singur la judecat s-a numit Iehova: (Marcu 14, 5564)55. Arhiereii i tot sinedriul cutau mpotriva lui Iisus mrturie ca sL dea la moarte, dar nu gseau. 56. C muli mrturiseau mincinos mpotriva Lui, dar mrturiile nu se potriveau. 57. i ridicndu-se unii, au dat mrturie mincinoas mpotriva Lui, zicnd: 58. Noi L-am auzit zicnd: Voi drma acest templu fcut de mn, i n trei zile altul, nefcut de mn, voi cldi. 59. Dar nici aa mrturia lor nu era la fel. 60. i, sculndu-se n mijlocul lor, arhiereul L-a ntrebat pe Iisus, zicnd: Nu rspunzi nimic la tot ce mrturisesc mpotriva Ta acetia? 61. Iar El tcea i nu rspundea nimic. Iari L-a ntrebat arhiereul i I-a zis: Eti tu Hristosul, Fiul Celui binecuvntat? 62. Iar Iisus a zis: Eu sunt (Iehova) i vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Celui Atotputernic i venind pe norii cerului. 63. Iar arhiereul, sfiindui hainele, a zis: Ce trebuin mai avem de martori? 64. Ai auzit hula. Ce vi se pare vou? Iar ei toi au judecat c El este vinovat de moarte. Deci arhiereul l ntreab pe Iisus: Eti tu Hristosul, Fiul Celui binecuvntat?- -Atragei v rog atenia c nsui arhiereul se ferete s rosteasc numele Iehova, ci numete pe Dumnezeu Cel Binecuvntat. Iisus rspunde: Eu snt . i care este reacia arhiereului i sfie hainele i l declar pe Hristos vinovat de moarte. i ceilali membri l condamn la moarte, nemaitrebuind alte mrturii. Dar s vedem ce s-a ntmplat: dup legile evreieti declaraia c eti Hristos nu era pedepsit cu moartea. Nu era o crima s zici: eu sunt Mesia. Istoria Israelului cunoate cteva zeci de oameni ce au pretins la statutul de Hristos, i israelitenii pe nici unul din ei nu i-au judecat, s-i condamne la moarte; uneori pe aceti oameni i persecutau conducerea statului, pgnii (romanii), dar iudeii nu-i persecutau pe falii-hristoi. Pe Mntuitorul l vor omor, nu pentru c se numea Hristos; El a zis altceva Eu snt - Eu snt cel ce snt dac ne conducem de manuscrisele greceti. Iar n limba ebraic aceast expresie se traduce YHWH-

Iehova. Iat c Hristos pronun acest cuvnt astfel c tuturor le este clar c se numete pe Sine cu numele sacru a lui Dumnezeu. Pe El l ntreab: Cine eti. El rspunde: Iehova. De aceea toi cei prezeni mpreun cu arhiereul, nu pur i simplu se revolt, ci, arhiereul i fie hainele, lucru pe care l putea face doar n caz c aude pcatul de hul mpotriva lui Dumnezeu: Ai auzit hula. Ce vi se pare vou? (v. 64). Trebuie s nelegem c n contiina evreilor a te numi Mesia-Hristos nu era o hul mpotriva lui Dumnezeu. Care este dar baza sau cauza pentru condamnare? Hristos a fost condamnat dup legea evreilor din cartea Leviticul 24, 16: Hulitorul numelui Domnului s fie omort neaprat; toat obtea s-l ucid cu pietre. Sau strinul sau btinaul, de va huli numele Domnului, s fie omort., deci aceast lege i d dreptul arhiereului s-L condamne pe Hristos la moarte. i tot sinedrionul trebuie s fie deacord cu el, cu toate c acolo erau oameni, ca Gamaliel care priveau cu ochi buni pe cretini sau cel puin linitit. Deci s cercetm, a mai folosit oare Hristos aceast expresie catre Sine? Da, a folosit: Ioan 8,28 Deci le-a zis Iisus: cnd vei nla (rstigni) pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c Eu snt... Citind acest verset n traducere rus sau chiar i romn nu prea ne este clar ce nva Hristos: cnd vor rstigni vor cunoate c este El, dar asculttorii l vedeau i nu mai trebuiau convini de aceasta. Aceast expresie sau formul amintete asculttorilor ce cunoteau bine Vechiul Testament la cartea Isaia 43,10 de fapt acest verset e iubit de Martorii lui Iehova, deoarece aici se vorbete despre martorii lui Dumnezeu: Voi sntei martorii mei, zice Domnul, i Sluga pe care am ales-o, ca s tii, s credei i s pricepei c Eu snt: nainte de Mine n-a fost Dumnezeu i nici dup Mine nu va mai fi! ( versetele 11-15 nva acelai lucru). Vedem c Dumnezeu Tatl n Vechiul Testament vorbete despre Sine nite lucruri, pe care Dumnezeu Fiul le spune despre Sine n Noul Testament. Ioan 8, 28 ...atunci vei cunoate c Eu snt... i care-i reacia iudeilor? Ioan 8,59 Deci au luat pietre ca s arunce asupra Lui... . Acestea de mai sus ne demonstreaz c Iisus folosete pentru Sine un nume sfnt al Tatlui, fcndu-Se deopotriv cu El. Apostolul Pavel confirm aceast nvtur: Fcndu-Se cu att mai presus de ngeri , cu ct a motenit un nume mai deosebit dect ei.(Evrei 1,4) i mai este un verset aici (Ioan 8 23-24) i

El le zicea: voi sntei din cele de jos; Eu snt din cele de sus. Voi sntei din lumea aceasta; Eu nu snt din lumea aceasta. V-am spus deci vou c vei muri n pcatele voastre. Cci dac nu credei c Eu snt (Iehova), vei muri n pcatele voastre. Deci dac evreii nu vor crede c naintea lor se afl Eu snt (Iehova), vor muri ... Desigur c evreii nu vroiau s cread i s puteau neleag.i atunci l-au ntrebat: ...Cine esti Tu?(v.25) i a zis lor: Ceea ce v-am spus de la nceput.( traducerea n romn a acestui verset nu este exact ; n limba rus sun n iar cuvntul se traduce Eu snt adic n ebraic Iehova. De aceea i reacia urmeaz: ... Oare, nu zicem noi bine c Te eti samarinean i ai demon? (v.48) Ca s nu rmie nici o ndoial n privina c Iisus folosete i n aceast discuie anume expresia gramatical sfnt pentru evrei Eu snt ctre Sine; dup ce la v.48 evreii spun c are demon, la v. 58 El iari le repet: Adevrat, adevat zic vou: Eu snt mai nainte de a fi fostAvraam. Acest verset este foarte important. De ce ? De aceea c Hristos n-a zis : Eu am fost mai nainte de a fi fost Avraam;ci, Eu snt ! Aceast greal gramatical ne i demonstreaz c El nv clar despre Sine c este Eu snt adic Iehova. i iari reacia evreilor ( v. 59) : Deci au luat pietre ca s arunce asupra Lui. !!! Acum s atragem atenia asupra acestor evenimente: pe Hristos l-au rstignit, iar apoi sinedrionul ncepe s persecute pe Sf. Apostoli, care, propovduiau nvierea lui Hristos.Apostolii sunt chemai i ameninai ca s se lepede de predic. Ce anume le este interzis s predice? Lor nu li se spune: tcei despre nviere, ci, (Fapte 4,17-18): ... s le poruncim cu ameninare s nu mai vorbeasc n numele acesta, niciunui om. i chemndu-i le-au poruncit ca nicidecum s nu mai griasc, nici s mai nvee n numele lui Iisus. ( Fapte 5,28) : ... Au nu v-am poruncit vou cu porunc s nu mai nvai n numele acesta?... ( Fapte 5,40): ... i chemnd pe apostoli i btndu-i, le-au poruncit s nu mai vorbeasc n numele lui Iisus, i le-au dat drumul. Ce predic au avut Sf. Apostoli nainte de aceasta, care nva despre numele lui Iisus? Este vorba despre predica Sf. Ap. Petru ( Fapte 4,12): i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume , dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi.! Mai este inportant c Hristos se numete cu numele Iahve numai n Evanghelia de la Ioan, n cea mai nltoare , duhovnisceasc Evangelie,

care le completeaz pe primele trei Evanghelii sinoptice; pentru c aceasta este taina cea mai important( c Iisus e Iahve ). Sinopticile nva despre aceast ascuns. De exemplu, s comparm: Iisus la( Ioan) spune: Eu snt via.... n Evangheliile sinoptice ce zice? mpria Cerurilor e asemenea viei... . Comparnd versetele cunoatem c Hristos i este mpria Cerurilor. Numai c Evangheliile sinoptice nva despre aceasta acoperit nu chear pe fa; iar Evanghelia lui Ioan nva deschis despre aceasta. Despre numele lui Dumnezeu mpratul Solomon ne nva c : ...nu se poate da la nimic de pe pmnt.( nelepciunea lui Solomon 14,21), deci slava pe care o are Dumnezeu nu o d nimnui. i dac Hristos acest nume l primete ca al Su, aceasta nseamn c El L-a avut de la nceput. El de la nceput este Iehova. El de la nceput este Dumnezeu!!! De fapt n Sfnta Scriptur Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul sunt numii cu mai multe nume comune ce ne i demonstreaz c Tatl i Fiul sunt asemenea, deopotriv , sau cum iubesc m.i. s se exprime egali.Mai jos o s indic cneva din aceste nume , plus trimiterile la versetele respective: DUMNEZEU Tatl Deut.4,39; 2Regi7,22; 3Regi8,60 4 Regi19,15 1Paral.17,20Psalmi85,11 Isaia 45,6 Isaia46,9 Marcu 12,32 Unul adevrat Dumnezeu Ioan17,3 Dumnezeu tare i puternic Neem.9,32 Dumnezeu i Mntuitor Isaia 9,5-6 1 Ioan5,20 Fiul Isaia40,3 Ioan1,1 Ioan14,7-9 2Cor.5,19; 1Tim.3,16 Evrei 1,89Filip.2,5-6 Romani9,5 Tit 2,13; 1Ioan2,22-24 1Ioan5,20

Isaia45,15,21 Luca 1, 47 Tit 3,4 Domn Matei11,25 Matei21,9 Matei22,37 Marcu11,9 Marcu 12,2930Rom.10,12 Apoc.11,15 Unul Domn Marcu 12,29 Deut.6,4 Venic i Mntuitor Domn i Mntuitor Isaia43,11 Isaia60,16 Osea13,4 Mntuitor Isaia 43,3,11 1Tim. 1,1 1 Tim.2,3 Tit 1,3 Tit3,4 Iuda25 Singur Mntuitor Isaia43,11 Osea 13,4

2 Petru1,1 Tit 2,13 Iuda 25

Luca2,11 Ioan20,28 Fapte10,36 1 Cor. 2,8 1 Cor. 8,6 Efeseni4,5 1Cor.12,3,5 Filipeni2,11

1 Cor.8,6 Efeseni4,5

2 Petru 1, 11 2 Petru2,20 2 Petru3,18

Luca 1,69 Luca 2,11 Fapte5, 31 Efeseni5,23 Filipeni3,20 Tit1,4; 3,6

Fapte 4,12 1Ioan 4,14

mpratul mprailor i Domnul Domnilor Deut . 10, 17 1Tim. 6,15,16 Apocalipsa 17,14 Apocalipsa 19,16

Cel dinti i cel din urm,( nceputul i sfritul) Isaia 44,6 Isaia 41,4 Isaia48,12 " Mirele lui Israel- al Bisericii Isaia 54,5 Isaia 62,5 Ioan 3,29 2 Cor.11,2 Apoc.1, 17 Apoc.2,8 Apoc.22,13

Ieremia 3,14 Osea2,18 Pstor Psalmi 22,1 Iezechiel 34

Apoc. 19,7 Apoc.21,9-10

Evrei13,20 Ioan 10, 1-16

n afar de nume comune ce ne demonstreaz "egalitatea dintreDumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul, ca un argument putem folosi din Sfnta Scriptur 1. Atributele; 2 Lucrrile comune Tatlui i Fiului ce sunt i ele deopotriv: ATRIBUTE DUMNEZEU TATL DUMNEZEU FIUL Venic Dan.7,14; Ioan 1,1;8,58;17,5,24 101,13; 145,10 Isaia9,5;40,28 Col.1,17 Avac.1,12 Rom16,26 Evr1,8;13,8 Apoc.1,18 Deut.33,27 Psalmi89,2; 92,3; Ps.32,11 Mal.3,6 Evrei6, 17,18 Iacov 1,17 Atotputernic Deut.10,17 Iov 37,23Ps.146,5 Ier.32,17 Rom 1,20 Poate pierde Fac.6,13,17 Ps.93,23Matei10,28 Luca12,5 Iacov 4,12 Pretutindenea de fa 3Regi 8,27 Ps.138,113Pilde15,3 Ier.23,23-24Amos9,2,3 Atottiutor Ps.138,1-6Pilde15,11 Eccl.12,14 Matei 28,18Efes.1,20-21 Filipeni 3,21Col.2,10Evr.1,3 Ps.2,9Isaia11,4 ; 1Cor.15,24-26 2 Tes.1,7-9; 2,8 Matei18,20;28,20 Ioan 1,48-49 Ioan3,13 Efeseni4,10 Matei17,27 Ioan4,1619,29;16,30 Evrei1,11-12 Luca21,33 Evrei 13,8

Neschimbabil

Dan.2,22 Fapte15,18Evrei4,13 Cearc i cunoate inimile 3Regi8,39;1Paral.28,9; 29,17 Ps.7,9;43,20-21;138,2-4 Ier.11,20;17,10;20,12Iez.11,5 Luca16,15 Fapte 15,8

21,6,17Col2,3Apoc.2,19 Matei9, 2-4;12,25; 16,78 Mar.2,6-8 Luca5,22;6,8; 9,47 Ioan2,24-25;6,67-70; 21,17 Fapte1,24 Apoc.2,23

tie viitorul

Ie.3,19 Deut31,16 Isaia42,9;43,12;44,7-8;45,21; 46,10Dan.2,28-29Apoc.22,6

Matei16,21;24,333;26,2,21 Marcu10,32-34;14,13-16 Luca19,41-44;21,7-38 Ioan6,64;13,1;18,4

Sfnt

Levitic19,2;20,26;1Regi2,2 Apoc.4,8

Daniil9,24Fapte3,14;4,27 Apocalipsa3,7;15,4 Ioan1,14;14,6; 1Ioan 5,20 Evrei1,9 Isaia11,5;32,1 Ier.23,5 Fapte7,52; 22,14 Ioan11,25; 14,6; Coloseni 3,4 1 Corinteni 8,6

Adevrat Drept

Deut.32,4 Ioan17,3 Psalmi7,9; 47,9; 70,16-17; 88,14 96,2; 118,137

Este Via Totul este prin El i pentru El

Deut.30,20;Psalmi26,1;35,9 Romani11,36

Este totul n toate

1 Cor.15,28

Coloseni 3,11

LUCRRI COMUNE DUMNEZEU TATL DUMNEZEU FIUL A creat lumea Neem.9,6 Psalmi145,6 i toate cele Isaia44,6; vzute i 44,24Ier.27,5Fapte14,15; nevzute 17,24 Este pricinuitorul mntuirii Facere49,18 Psalmi3,8 Ioan 2,10 Isaia25,9 Tit3,4-7Apoc.7,10 Ioan1,3,10; 1Cor. 8,6Efes.3,9 Col1,16 Evrei 1,2, 10 Fapte 4,12; 2 Tim.2,10 Evrei2,10 5,9; Apoc.7,10 Col. 3,11 Filipeni 4,13

Susine i 1Cor. 12,6 Efeseni 1,23 pstreaztoat e A rscumprat pe poporul Su A nviat pe Hristos!!! Psalmi 31,5 Isaia 43,1-4; 44, 21-23

Ef.1,7 Col.1,14 Evrei9,12,15 ; 1Petru1,18,19Apoc5,9 Fapte20,28

Fapte 2,24 Efeseni1,20

Ioan 2,22; 10, 17-18 Ioan 5,21; 5,28-29; 6,3940,44,54 Ioan11,25Filipeni3,20-21

nviaz morii Ioan 5,21 Rom.4,17 1 Cor. 6,14; 2Cor.1,9; 4,11 D putere de Ie.4,21 Deut.6,22 Matei 9,8 a face minuni Ioan3,2Fapte15,12;19,11Evr. 2,4

Matei10,1,8Marcu3,1415;6,7 Luca9,1;10,19Fapte9,34;14

,3 1 Corinteni5, 4-5 E Pricinuitorul vieii spirituale Este Pricinuitorul renaterii D darurile spirituale D via venic Iart pcatele Isaia38,16 Efeseni2,5Col.2,13 Ioan 1,4; 6,57 Galateni2,20

1 Ioan 5,18

1 Ioan 2,29

Evrei 2,4Ecclesiasticul1,17 Rom.2,6-7; 6,23 Ioan 5,11 Isaia 43,25 Dan.9,9 Mih.7,18 Marcu 2,7 Luca 5,21 Efes.4,32 Isaia 65,24 Psalmi 90,15 Ioan 14,23; 2Cor.6,16 Ef.4,6 1 Ioan 2,5; 4,12-16

Efeseni4,8; 1 Cor. 12,6-12 Ioan 6,27 ;10,28 ; 17,2 Matei 9,6 Marcu2,5,910Col.3,13 Luca5,20,24; 7,4749Ioan8,11 Ioan 14,13-14; 15,7 Ioan 15,4; 17,23; 2Cor.13,5 Efes.3,17; 1Ioan3,24 Apoc.3,20

Ascult rugciunea Slluiete n credincioi

Sfinete pe credincioi A dat Legea

Iez.37,28; 1Tes.5,23 Iuda1 Ie.20, 1-19 Rom.7,25 Iacov4,12

Efes.5,26 Evrei2,11; 13,12 Ioan 13,34; 15,12Gal.6,2

A inspirat pe proorociapostoli A grit prin prooroci i apostoli Trimite profei , apostoli i pstori

Ie. 4,12 Num.12,6 Osea 12,11 Luca 1,70 Evrei1,1 Ier.1,9 Luca 1,70 Fapte 3,21

2Cor. 13,3 Efes.4,11; 1 Petru 1,11Apoc.1,1; 11,3 Luca 21,15; 2Cor.13,3; 1Petru1,10-11 Matei10,5; 28,19; Marcu16,15 Luca 10,1 Ioan 21,15-17 Rom1,1 2Cor.5,20 Gal.1,1 Efes.4,11 1 Tim.1,1 Apoc.22,16

2Paral.24,19 Isaia48,16 Ier.3,15; 25,4; 26,5; 44,4 1Cor.1,1; 12,28 Gal.1,1 1Tim.1,1 Apoc.26,6

A fcut minuni n numele Su!!! Conduce poporul Su Va judeca lumea n ziua cea de apoi

Ie.7,17; 8,10 Num.16,28 1Regi12,16; 3Regi18,24 4 Regi 1 , 10

Marcu9,39; 16,17Fapte 3,6,16; 4,10,30; 9,34; 16,18

Deut. 32,12 Isaia 48,17; 55,1- Matei 16,24 Ioan10,4; 8 1Petru2,21 Psalmi 9,7-8; 95,13; 97,9-10 Eccl.12,14 Isaia 2,10,21 Matei16,27;25,3132Ioan5,22,27

Fapte10,42; Fapte17,31;1Cor.4,5Apoc.20, 17,31Rom.14,10-12 12 2Cor.5,10 2Tim.4,1 Rom.1,1; 15,16; 1Tes.2,9 1Tim.1,11; 1Petru4,17 Rom.1,9,16 Marcu1,1; 2 Cor.2,12; 4,4; 1 Tes.3,2

Evanghelia lui

Iar Martorii lui Iehova msoar egalitatea Tatlui i Fiului ca la oameni ; zic ei : dac Fiul s-a nscut din Tatl atunci Tatl e mai mare dect Fiul , dar este nonsens i chear blastfemie s msori pe DumnezeuTatl i Dumnezeu Fiul ca pe oameni simpli. Biblia ne nva foarte clar n exemplele aduse mai sus c Tatl i Fiul sunt deopotriv, asemenea , egali. Mntuitorul nsui nva aa ceva (Ioan 10,33); Sf. Apostoli au crezut i au nvat astfel; cretinii au crezut astfel dou milenii i chiar Martorii lui Iehova pn n 1971 au crezut astfel( interesant c majoritateadin cei 144000 m.i. care vor domni ca regi n cer ( Ce ne nva n realitate Biblia? P.208) au crezut n Iisus Hristos!!!) Credina n Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu ne mntuiete , de aceea l numim i Mntuitor. Iar despre mntuire nu putem vorbi superficial , fiinc scopul credinei este mntuirea sufletului i unirea cu Dumnezeu. i Biblia clar ne nva c nu slujirea i credina ntr-o organizaie ne va mntui,ci, slujirea i credina n Hristos : (Ioan 3,15) Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 10,9) Eu snt ua : de va intra cineva prin Mine se va mntui... (Ioan 10, 27-28) Oile Mele ascult de glasul Meu i eu le cunosc pe ele, i ele vin dup Mine. i Eu le dau via venic i nu vor pieri n veac, i din mna Mea nimeni nu le v-a rpi. (Ioan 15,5) Eu snt via, voi sntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr de Mine nu putei face nimic. (Ioan 20,31) Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu , i, creznd via s avei n numele Lui. ( Fapte4, 12) i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Fapte 10 , 43) "Despre Acesta mrturisesc toi proorocii, c tot cel ce crede n El va primi iertarea pcatelor, prin numele Lui. (1 Ioan 5,11-12) "i aceasta este mrturia, c Dumnezeu ne-a dat via venic i aceast via este n Fiul Su. Cel ce are pe Fiul , are viaa; cel ce nu are pe Fiul lui Dumnezeu nu are viaa.

n ncheere a dori s revin asupra afirmaiei m.i.: ,, Este Fiul ntinscut egal cu Dumnezeu , aa cum cred unii? Biblia nu ne nvaacest lucru. ( Ce ne nva n realitate Biblia? P.41 ) Ce este aceast afirmaie n comparaie cu adevrul Bibliei, dac nu o minciun? De ce au nevoie de minciun m.i. ca s-i susin ,,nvturile ? Sf. Ioan Teologul ne avertizeaz s ne ferim de astfel de oameni : 18 Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit c vine antihrist, iar acum muli antihriti sau artat; de aici cunoatem noi c este ceasul de pe urm. 19. Dintre noi au ieit, dar nu erau de-ai notri, cci de-ar fi fost de-ai notri, ar fi rmas cu noi; ci ca s se arate c nu sunt toi de-ai notri, de aceea au ieit. 20. Iar voi, ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate. 21. V-am scris vou, nu pentru c nu tii adevrul, ci pentru c l tii i tii c nici o minciun nu vine din adevr. 22. Cine este mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c Iisus este Hristosul? Acesta este antihristul, cel care tgduiete pe Tatl i pe Fiul. 23. Oricine tgduiete pe Fiul nu are nici pe Tatl; cine mrturisete pe Fiul are i pe Tatl. 24. Deci, ceea ce ai auzit de la nceput, n voi s rmn; de va rmne n voi ceea ce ai auzit de la nceput, vei rmne i voi n Fiul i n Tatl. 25. i aceasta este fgduina pe care El ne-a fgduit-o: Viaa venic. 26. Acestea vam scris vou despre cei ce v amgesc. ( 1 Ioan 2, 18-26).
Este "Iehova" numele lui Dumnezeu?

Ai cui "martori" sunt membrii Societii "Turnul de Veghe"? De multe ori, cnd un martor al lui Iehova" vrea s-i expun nvtura despre numele lui Dumnezeu", pornete de la ideea c fiecare dintre noi avem un nume i ne place s fim chemai pe nume. Numele, n concepia lor, att la oameni ct i la Dumnezeu, ar fi cel mai important aspect i el nu trebuie nicidecum neglijat. Am admite fr rezerve aceast premis oarecum logic, dac iehovitii nu s -ar contrazice pe ei nii! Fiind ntrebai care sunt numele editorilor Bibliei lor (traducerea Lumii Noi"), ei rspund: Numai Dumnezeu trebuie s aib un nume: Iehova. Pentru un individ, a avea un nume" nseamn a estompa mreia divin".[1] Aa cum clar reiese de aici, omul nici nu are nume n comparaie cu Dumnezeu i atunci, micul lor truc prozelit nu ine. Sau poate o fi vorba despre alt fel de nume? Nici asta nu e cla r, din moment ce, dup prerea lor, un nume uman poate estompa mreia divin"... Un lucru totui e clar: nici martorii lui Iehova" nu tiu dac numele lui Dumnezeu" poate n vreun fel comparat cu numele unui individ (om)"...

Ce nseamn n acest caz numele lui Dumnezeu"? Exist n general un astfel de nume"? De mai multe ori, att nainte de Moise (cf. Facere 32:29), ct i dup Moise (cf. Judectori 13:17 -18), Dumnezeu refuz de fapt s-i spun numele". Putem spune chiar c Dumnezeu refuz s -i ia/dea un nume, pentru c, aa cum se exprima Sf. Dionisie Areopagitul, El este Cel cu multe nume" i mai presus de orice nume". Doar acest apofatism este cu adevrat demn de mreia lui Dumnezeu", de care vorbesc iehovitii. Dup cum vom vedea, chiar i atunci cnd Dumnezeu i Se descoper lui Moise ca fiind Iahve" (cf. Ieire 3:14)[2], prin aceasta nu face dect s-i descopere nc unul din multele i nenumratele atribute ale Sale i nicidecum un nume propriu". Dar chiar dac acceptm ideea c Iahve" ar fi totui un nume propriu, rmne de vzut crei Persoane divine trebuie el atribuit, cci nu pot trei Persoane s dein acelai nume propriu. Persoanele Sfintei Treimi pot fi caracterizate mpreun i nedesprit cu aceleai atribute divine, cnd ns vorbim despre nume", acesta poate fi doar al unei singure persoane. Iat deci c n acest fel ne confruntm cu o alt erezie susinut de martorii lui Iehova", aceeai c nu exist Sfnta Treime" i c Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu este Dumne zeu", iar Duhul Sfnt nu este dect o energie activ". Nu ne-am propus s demonstrm logic i teologic existena Sfintei Treimi. Este ns interesant c, dezbtnd problema numelui lui Dumnezeu", se va vedea de la sine c Iisus Hristos este totui Dumnezeu. Iar dac Iisus Hristos este Dumnezeu, aa cum nva toi cretinii (nu doar ortodocii), atunci nseamn c i Duhul Sfnt este Dumnezeu, adic avem un Dumnezeu Treime, iar nvtura iehovist este eretic i aberant. S trecem deci la Biblie i la sensurile care se desprind din textele disputate: Martorii lui Iehova" consider c Dumnezeu (unic n fiin / persoan - ei nu fac deosebire ntre aceste noiuni) i-a descoperit lui Moise numele Su i aceste este Iehova". De asemenea ei spun c acest nume nseamn: Iehova se autodetermin cu nelepciune s devin orice este necesar s devin, pentru a-i ndeplini scopurile".[3] Pe lng faptul c ei citesc greit tetragrama biblic ( YHWH) i chiar recunosc acest lucru (mai ales c o redau foarte diferit la transpunerea n diversele limbi ale lumii),[4] interpretarea dat de ei acestui nume este cu totul eretic i lipsit de logic. Pe de o parte se vorbete de careva scopuri" ale lui Dumnezeu, care n mod evident nu pot fi dect n raport cu lumea aceasta (dimensiunea ad extra), iar pe de alt parte se vorbete despre o autodeterminare" i devenire" a lui Dumnezeu care, logic, se refer la Dumnezeu nsui (dimensiunea ad intra). Dac iehovitii nu fac aceast deosebire ntre dimensiunile ad intra i ad extra ale lui Dumnezeu, nseamn c ei i fac un dumnezeu dup nchipuirea lor, care se autodetermin" i devine" fiinial n funcie de oameni, iar dac aceast autodeterminare" i devenire" nu este una fiinial, ci nseamn capacitatea de adaptare la nelesul i micimea oamenilor, adic un fel de cameleon, reiese c i acest nume al lui Dumnezeu" nu se mai refer la El, ci la aceast capacitate de a fi cameleon... Oricum, niciodat nu o vom putea scoate la capt, dac vom merge pe aceast linie de argumentare strict iehovist. Cred c este nevoie de o alt abordare, dup o logic sntoas i dup nite rigori tiinifice care s nu sfideze nici logica, nici filosofia (nu n sens ideologic, ci terminologic) i, bineneles, nici teologia. Trebuie s precizm c n Vechiul Testament lui Dumnezeu i se atribuie peste 80 de nume", dar nici unul dintre ele nu este un nume propriu", ci este vorba despre numirea unor atribute i lucrri ale lui Dumnezeu. Cel mai des ntlnit nume" este ntr -adevr Iahve (6823 de ori dup numrtoarea evreilor i 6928 de ori dup numrtoarea protestant). Pe lng acesta, mai ntlnim i alte nume: Iahve Savaoth (268 de ori), Iahve-Elohim (42 de ori), Iahve-Adonay (5 ori), Adonay (131 de ori), Iah (26 de ori; acesta este o prescurtare a lui Iahve), Eloah sau Elohim (57 de ori), [El-] addai = Atotiitorul (48 de ori) .a.[5] Este relevant i faptul c n Noul Testament, numele Iahve nu -l ntlnim niciodat. Nici Mntuitorul Hristos i nici Apostolii nu au rostit vreodat numele de Iahve i acest lucru are mai multe explicaii: A. 1. Se tie c evreii, dintr-o evlavie deosebit i chiar exagerat fa de numele" Iahve, refuzau s pronune n uzul curent acest nume", obinuind s -l nlocuiasc cu Adonay - Domnul. Doar arhiereul, odat pe an, la srbtoarea Yom Kippur, rostea acest nume n Sfnta Sfintelor, dar i atunci ntr -o form mascat, ca s nu fie uor sesizabil.[6] Se pare c aceast evlavie" este pus n legtur cu a treia porunc din Decalog (cf. Ieire 20:7), fiind dezvoltat dup epoca lui Moise, mai ales n perioada inter-testamentar i n cea talmudic, dar care nu existat de la nceput, cnd nc fiii lui Adam

chemau numele lui Dumnezeu" (cf. Facere 4:26). Bineneles, aici apare i o alt nt rebare: ce nume divin tiau i chemau primii urmai ai lui Adam, dac conform martorilor lui Iehova" singurul nume" al lui Dumnezeu este Iahve (Iehova) i el a fost descoperit lui Moise? 2. Sensul acestui nume" este descifrat chiar n textul de la Ieire 3:14 unde avem expresia ebraic: ani Yehieh aer Yehieh[7], care a fost tradus n Septuaginta prin expresia: = Eu sunt Cel ce sunt. Cartea Apocalipsei 1:4,8 ne d i un sens eshatologic al acestei expresii: Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine", dar n teologia cretin (i chiar iudaic) a rmas ca sens de baz expresia: Eu sunt Cel ce sunt", adic Eu sunt Cel care mi am existena prin Mine nsumi, Cel care exist de Sine i prin Sine. Unii exegei iudei tlcuiesc acest nume i n sensul de Eu sunt Cel [tot timpul i pretutindeni] prezent", tlcuire care poate fi acceptat, dac ne gndim la contextul n care a fost spus. Bineneles, cel mai important lucru pe care trebuie s-l observm aici este faptul c Iahve" nu este de fapt un nume propriu, ci numele unui atribut divin sau, cum spunea cineva, concentrarea ntr-o singur expresie (nici mcar nu ntr-un singur cuvnt) a celor mai concrete atribute divine.[8] 3. Revenind ns la nlocuirea lui Iahve cu Adonay, martorii lui Iehova" constat (pe bun dreptate, n acest caz) c aceast nlocuire se fcea nu doar n citire, ci chiar n textul scris. Iehovitii au identificat 134 de locuri n Vechiul Testament unde masoreii au nlocuit tetragrama cu un alt nume"[9], dar uit s menioneze c n strdania de a corecta greeala masoreilor", ei au introdus dup capul lor numele" Iehova n 7210 locuri, acolo unde acest nume" n -a fost niciodat.[10] 4. Traducerea greac a Vechiului Testament (Septuaginta), fcut de evrei ellinizai, n sec. III n. Hr., nu face altceva dect s reflecte situaia existent atunci n lumea iudaic, cu referire la citirea i rostirea numele lui Dumnezeu". Textul de la Ieire 3:14 este tradus de Septuaginta prin = Eu sunt Cel ce sunt, iar n restul cazurilor Septuaginta folosete echivalentul lui Adonay - = Domnul. Aceast situaie se va perpetua i n Noul Testament, unde, chiar i atunci cnd sunt citate texte vetero-testamentare ce conin tetragrama, aceasta este nlocuit cu un alt nume", de obicei: Domnul (a se compara: I Petru 2:3 cu Ps. 33:8; Evrei 1:10 cu Ps. 101:26; Fapte 2:25 cu Ps. 15:8; I Petru 3:15 cu Isaia 8:13; Romani 10:13 cu Ioil 3:5; Filipeni 2:10-11 cu Isaia 45:23-24 .a.). La sensul tetragramei n Noul Testament vom reveni mai jos; pentru nceput ns dorim s subliniem nc o dat c textul Noului Testament nu conine niciodat tetragrama n sensul clasic, iar acolo unde sunt urme" ale acestei tetragrame, ea se refer exclusiv la Hristos, ceea ce e deosebit de impor tant. 5. Poporul evreu i chiar Dumnezeu nsui nu considera c Iahve este singurul Lui nume i nici mcar nu-l consider ca fiind cel mai important. Sfnta Scriptur, chiar din primul ei verset (Facere 1:1) vorbete despre Elohim (pluralul lui El / Eloah). Martorii lui Iehova" spun c Elohim nu este un nume propriu al divinitii, ci unul general, care nseamn Dumnezeu, fr a desemna i numele" Acestui Dumnezeu.[11] Scriptura ns i contrazice serios n acest demers greit. La Daniel 9:19 se spune c: numele Tu l poart cetatea i poporul Tu". Acum le punem o ntrebare retoric iehovitilor: poporul evreu se numea Ira-Iehova sau Ira-El (de la El / Elohim)? Deci Dumnezeu pecetluiete pe poporul Israel, precum i pe muli proroci i drepi ai Si (Iezechi-El, Dani-El, Misa-El .a.) nu cu numele de Iahve, ci cu cel de Elohim. Mai observm c i ngerii (Micha -El, Gabri-El, Rafa-El), care sunt cei mai aproape de Dumnezeu, cunosc i slujesc tainelor Lui, poart nume ce deriv din El / Elohim i nu din Iahve. Acest argument este important dac ne gndim c, n concepia iehovist (greit din punct de vedere cretin), Arhanghelul Mihail este identic cu Hristos, Fiul lui Dumnezeu.[12] Reiese deci, chiar dup concepia lor, c Fiul lui Dumnezeu" are n Vechiul Testament un nume" care ignor numele" de Iahve. Interesant ns c i n Noul Testament, Fiul lui Dumnezeu, care a fost profeit c se va nate [din Fecioar] i vor pune numele Lui Emanu -El" (cf. Isaia 7:14), atunci cnd a murit pe cruce, L-a strigat pe Tatl Su (n ebraic): Eli, Eli (de la El / Elohim), lamah sabahtani!" i nu Iahve! B. 1. Odat cu venirea lui Hristos n lume, totul s -a schimbat. tim c nvtura martorilor lui Iehova" este plin de contradicii n ce privete persoana i rolul Mntuitorului Hristos n lume, mai ales c ei nu-I recunosc dumnezeirea, dar vom vedea c i de data aceasta Scriptura este de partea noastr, atunci cnd suntem sinceri n cutarea i nelegerea Adevrului. Una din sintezele mai importante cu privire la Hristos o avem n Epistola ctre Filipeni, 2:5b-11 (ntr-o traducere mai exact): ...Hristos Iisus, [...] Chipul lui Dumnezeu fiind, fr a socoti o rpire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, S -a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu -Se ca un om; S-a

smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui Nume, care este mai presus de orice nume; Ca ntru Numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu -Tatl." Din acest text, pe lng mrturisirea clar a Dumnezeirii lui Hristos (care pentru El nu era o demnitate rpit / furat", ci una de drept divin"), mai vedem c Dumnezeu-Tatl I-a dat Fiului un Nume care este mai presus de orice nume", deci mai presus i dect numele Iahve i orice alt nume" din Vechiul sau Noul Testament. Apare totui ntrebarea: care este acest Nume? Din nsui textul de mai sus, precum i din alte texte paralele foarte importante (Ioan 13:13; Fapte 10:36; I Coritheni 8:6 i 12:3b), reiese c acest nume este - Domnul". Apare ns i o alt ntrebare: acest nume - Domnul, care este traducerea ebraicului Adonay, nlocuiete doar n scriere i citire numele" Iahve, aa cum a fcut Septuaginta (prin ), sau el se contureaz ca un nume" aparte, care va nlocui de acum nainte, tetragrama biblic inclusiv n sens teologic (nu doar literal)? ntrebarea e destul de complicat i, n acelai timp, foarte important, de aceea merit o abordare mai amnunit. 2. Icoanele ortodoxe scriu pe nimbul Mntuitorului Hristos: (= Cel ce este), iar un ecfonis rostit de preot la sfritul Vecerniei i Utreniei spune (ntr -o traducere corect): Cel ce este" ( ), binecuvntat este, Hristos Dumnezeul nostru, totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor; Amin. Ambele aceste mrturii sunt foarte vechi n cretinism i ele arat c Iisus Hristos este Iahve (Cel ce este"). S vedem ns ct de biblic este aceast idee, pe care, bineneles, martorii lui Iehova" nu o vor accepta niciodat. n acest caz ar trebui s le punem dou ntrebri: a) De ce ei numesc pe Iehova Judector[13], dac Evanghelia spune clar c Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judeca ta a dat-o Fiului" (Ioan 5:22), sau poate ei recunosc totui c Fiul este Iehova i nu Tatl? b) Pentru ce a fost rstignit Hristos (cu dovezi biblice clare)? Dac vei ajunge s punei aceste ntrebri, vei vedea c nu vor ti s rspund la nici una dintre ele. i dac prima deriv din confuzia general care planeaz peste doctrina iehovist, cea de a doua trebuie minuios analizat. 3. Textul de la Levitic 24:16 arat clar c, dup Lege, nu aveai dreptul s ucizi pe cineva pentru c se crede sau se d drept Mesia (mai ales c evreii au avut zeci de fali-Mesia, care n-au fost omori pentru asta), n schimb trebuia dup Lege s ucizi cu pietre pe cel care hulea pe Dumnezeu, iar cea mai mare hul era i este s te dai tu nsui drept Dumnezeu. i iat c Hristos S-a dat pe Sine drept Dumnezeu (Ioan 5:18; 10:30-33) [14] i anume pentru aceasta a i fost omort. Mai mult dect att, de multe ori cnd El i mrturisea Dumnezeirea, i atribuia ntr -un mod indirect numele de Iahve, ceea ce a ndreptit" (conform Legii) rstignirea Sa. S niruim cteva argumente foarte clare: - Iari L-a ntrebat arhiereul i I-a zis: Eti tu Hristosul, Fiul Celui binecuvntat? Iar Iisus a zis: "Eu sunt" i vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Celui Atotputernic i venind pe norii cerului. Iar arhiereul, sfiindu-i hainele, a zis: Ce trebuin mai avem de martori? Ai auzit hula. Ce vi se pare vou? Iar ei toi au judecat c El este vinovat de moarte (Marcu 14:61 -64). Din acest text, corelat cu Levitic 24:16 (i comentariile noastre), rezult clar c arhiereul a considerat drept hul nu faptul c El se credea Hristosul (Mesia) sau Fiul Celui binecuvntat" (ceea ce la modul general suntem toi - cf. Psalm 81:6), ci pentru felul cum El a spus cuvintele Eu sunt". Ca s v convingei, urmrii mai departe care sunt reaciile la acest Eu sunt" n Evanghelie. - Deci le-a zis Iisus: Cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c Eu sunt" i c de la Mine nsumi nu fac nimic, ci precum M-a nvat Tatl, aa vorbesc... tiu v suntei smna lui Avraam, dar cutai s M omori, pentru c cuvntul Meu nu ncape n voi (Ioan 8:28 -37). Cuvintele Eu sunt" spuse n sens comun nu ar fi generat n nici un caz astfel de reacii. Urmrii i mai departe: - i El le zicea: Voi suntei din cele de jos; Eu sunt din cele de sus. Voi suntei din lumea aceasta; Eu nu sunt din lumea aceasta. V-am spus deci vou c vei muri n pcatele voastre. Cci dac nu credei c "Eu sunt", vei muri n pcatele voastre (Ioan 8:23-24). Aici se vd clar dou valene diferite ale expresiei: Eu sunt", precum i faptul c n ultima propoziie, aceasta nu are un sens uzual, aa cum se poate vedea i puin mai jos, cnd... - Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: mai nainte de a fi f ost Avraam "Eu sunt". Deci au luat pietre ca s arunce asupra Lui... (Ioan 8:58 -59). - Iar Iisus, tiind toate cele ce erau s vin asupra Lui, a ieit i le -a zis: Pe cine cutai? Rspuns -au Lui: Pe Iisus Nazarineanul. El le-a zis: "Eu sunt". Iar Iuda vnztorul era i el cu ei. Atunci cnd le -a spus: "Eu sunt", ei s-au dat napoi i au czut la pmnt. i iari i -a ntrebat: Pe cine cutai? Iar ei au zis: Pe Iisus Nazarineanul. Rspuns-a Iisus: V-am spus c "Eu sunt"... Deci ostaii i comandantul i

slujitorii iudeilor au prins pe Iisus i L-au legat (Ioan 18:4-8,12). De ce evreii au czut cu faa la pmnt atunci cnd le-a spus: Eu sunt"? Nu cumva acetia s-au prosternat auzind tetragrama, avnd deci o reacie fireasc pentru evrei, la auzul "numelui" lui Iahve? Evident c aceste cuvinte spuse n sens comun (uzual) nu aveau cum s genereze aceast reacie: la nceput prosternarea, apoi prinderea i uciderea. 4. Din textele de mai sus deducem c Hristos se numea pe Sine Iahve (Eu sunt, Cel ce sunt"), chiar dac nu o spunea foarte direct, situaie cauzat poate i de vorbirea n limba aramaic, diferit de ebraic i greu de redat n greac. Pe de alt parte, Scriptura i atribuie n mod direct lui Iisus Hristos doar numele de Domnul". i ntruct nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, - dect n Duhul Sfnt" (cf. I Cor. 12:3b), considerm c fixarea acestui nume" este una providenial i voit de Dumnezeu prin Duhul Sfnt, i nu poate fi considerat nicidecum rezultatul unei greeli sau a unei tradiii (strict) iudaice de a nlocui un nume cu altul. Aa cum vom vedea i mai jos, chemnd acest nume (Domnul), alturi de numele Iisus" (=Dumnezeu mntuiete") i Hristos (=Unsul lui Dumnezeu"), cretinii se adreseaz lui Dumnezeu Unul n fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. 5. tim c martorii lui Iehova" nu sunt de acord cu aceast nvtur, i ei nii nu se roag niciodat lui Iisus, dar iat c i de data aceasta ei contrazic flagrant Scriptura. Noi tim clar c primii cretini chemau numele Domnului Iisus Hristos n tot locul" (cf. I Cor. 1:2), dup cum chiar El ne -a ndemnat (cf. Ioan 14:14 i 16:24). Cretinii, inspirai de Duhul Sfnt i nvai de Apostoli, nelegeau foarte bine c ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dar ntre oameni, n care s ne mntuim noi" (Fapte 4:10-12). Prin urmare, Biserica i membrii ei nu doar c sunt ndreptii, ci chiar ndemnai insistent de a-i ndrepta rugciunile ctre Domnul Iisus, ca C el ce mntuiete. Acest lucru l-a fcut i ntiul mucenic i diacon tefan (cf. Fapte 7:59). i ntrebm pe iehoviti de ce tefan nu s-a rugat lui Iahve (aa cum spun ei c fceau primii cretini)? i mai ntrebm dac tefan s-a rugat lui Dumnezeu sau unei creaturi? Dac s-a rugat unei creaturi, atunci tefan era pgn? i dac este aa, de ce Biblia nu condamn acest lucru, ci -l prezint pe tefan ca mrturisitor al credinei celei adevrate? 6. Pe lng faptul c, nc de la nceput, cretinii chemau numele Domnului Iisus Hristos", nii iudeii nelegeau pericolul" propovduirii acestui nume i de aceea interziceau anume acest lucru (cf. Fapte 5:28,41). i Saul, la nceput, prigonea pe toi cei care chemau numele Lui [adic al Domnului Iisus]" (Fapte 9:14), apoi acelai Saul avea s poarte numele Lui naintea neamurilor" i chiar s ptimeasc pentru acest nume" (cf. Fapte 9:15-16). Dar nicieri nu e vorba despre numele Iahve, ci doar despre numele Domnului Iisus Hristos. 7. Unul din argumentele" pe care le aduc martorii" cu privire la numele lui Dumnezeu", este textul de la Ioan 17:6 care, n concepia lor, demonstreaz c Dumnezeu are un nume i acesta trebuie cunoscut de toi. Iat ce spune Mntuitorul n rugciunea Sa din Ghetsimani: Artat -am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat Mie..." (Ioan 17:6). i de data aceasta suntem nevoii s -i dezamgim pe iehoviti, punndu-le dou ntrebri, ca s constate c textul este chiar mpotriva lor. a) Cine a artat numele lui Dumnezeu oamenilor, Hristos (abia n Noul Testament) sau Moise (nc n Vechiul Testament) i, n general, este vorba oare despre acelai nume" descoperit de unul i de altul? i b) Nu cumva Hristos ne dezvluie faptul c chiar El a fost Cel care i -a descoperit numele de Iahve lui Moise (El fiind nainte de Moise i Avraam, dup cum singur o spune)? tiind c iehovitii nu pot rspunde la aceste ntrebri, mai ales c orice variant de rspuns este mpotriva lor, rmne s constatm i singuri c dac vorbim despre Cel i-a revelat lui Moise misteriosul nume" (Ieire, cap. 3), trebuie s recunoatem c acesta a fost anume Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu (nentrupat nc), care a zis despre Sine nsui: Eu sunt Cel ce sunt". El este ngerul Sfatului celui mare [al Treimii]" (cf. Isaia 9:5), care s-a artat i a vorbit cu Avraam, Moise .a. (cf. Facere 18:1 i urm., comparat cu Ioan 8:56; apoi Facere 21:17-18; 22:11-12,14-18; Ieire 3:2 i urm.). Mai remarcm c de fiecare dat cnd Logosul Divin ndeplinea o misiune" sub chipul ngerului (Trimisului) lui Dumnezeu, o fcea ca i cum El nsui este Dumnezeu (a se vedea trimiterile biblice de mai sus). Prim urmare, n textele de mai sus nu e vorba de Arhanghelul Mihail (cu fire ngereasc), cum zic iehovitii, cci cruia dintre ng eri i-a zis Dumnezeu vreodat: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut"; i iari: Eu i voi fi Lui Tat i El mi va fi Mie Fiu"? (Evrei 1:5, vezi i: Matei 3:17; 17:5). 8. Revenind la textul de la Ioan 17:6 trebuie s mai spunem c numele" pe care H ristos ni l-a descoperit cu privire la Dumnezeu-Tatl este chiar apelativul de Tat". Anume acest nume" suntem ndemnai s-l chemm de fiecare dat cnd ne rugm - a se vedea rugciunea Tatl nostru..." (nu

Iehova al nostru"). Tot Scriptura ne mai spune c chemarea lui Dumnezeu ca Tat nu este o lucrare (pur) omeneasc, ci una a Duhului Sfnt n inimile noastre (cf. Galateni 4:6), de aceea i Biserica se roag (n Liturghie) ca noi s ne nvrednicim" s -L chemm pe Dumnezeu ca Tat cu ndrznire i fr de osnd". Se pare c martorii lui Iehova" nc nu s -au nvrednicit de acest mare dar, de a-L numi pe Dumnezeu ca Tat. 9. n concluzie, vedem c Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, n Vechiul Testament nu era cunoscut ca Treime, i vorbea ca o singur voce", chiar dac profetic de mai multe ori S -a artat ca o comuniune de Persoane (cf. Facere 1:26; 11:7 .a.). Purttorul de cuvnt" al lui Dumnezeu era i a rmas, nsui Cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 1:1 -5), adic Fiul cel mai nainte de veci. El a fost Cel care S-a descoperit lui Moise cu numele": Eu sunt cel ce sunt (Iahve), numai c, mai ales odat cu Noul Testament, acest nume va aprea exclusiv sub forma: - Domnul. Nici Iahve i nici Domnul nu sunt nite nume proprii ale Mntuitorului (sau ale lui Dumnezeu-Tatl), ci denumirea celor mai caracteristice atribute ale Sale. O alt descoperire important adus de Hristos i Evanghelia Sa este cunotina despre Tatl, pe Care l putem chema prin Fiul n Duhul Sfnt. 10. Reieind din toate acestea, observm c adevraii martori ai lui Iehova", adic ai lui Hristos, suntem noi, iar membrii Societii Turnul de Veghe" sunt martorii" unui dumnezeu nchipuit, care nu este nici Iahve-Fiul, dar nu este nici Tatl, pentru c nu poate exista un Tat Dumnezeu, fr ca Acesta s aib i un Fiu care s fie tot Dumnezeu, adic de o fiin cu El, pentru c nu poate ca Cel ce se nate din fiin dumnezeiasc s fie de o alt fiin, aa cum e i n cazul omului i chiar al animalelor. Nu ne rmne dect s-i ndemnm pe toi martorii lui Iehova" s se pociasc de rtcirea lor i s vin la adevrata credina, iar ortodocii s fie cu luare aminte i s stea neclintii n credina lor. *** Note bibliografice: [1] Barbara Harrison, Visions of Glory, p. 253, apud J. Elliot, Language and Identitiy at the Kingdom Hall, pe www.watchtowerinformationservice.org [2] Acest nume poate fi citit n mai multe feluri: Iahve, Yahveh, Jehovah etc. Noi am preferat peste tot varianta: Iahve. A se vedea i cartea lui Nathan Stone, Name of God, http://www.ldolphin.org/nathanstone/. Cartea trebuie citit cu anumite rezerve. Pe Internet sunt i multe alte materiale la aceast tem, dar ele trebuie citite selectiv, cci unele sunt scrise chiar de martori" sau de simpatizani ai ideilor lor. [3] Turnul de veghere, 1 mai 1998, p.5. [4] Ibidem, p. 7-8. [5] Diacon Andrei Kuraev, Lecie audio despre iehoviti, n 2 pri, www.predanie.ru. Din aceast lecie (n limba rus) am luat mai multe argumente i informaii, pe care ns le -am expus ntr-o manier diferit. [6] Detalii i analize amnunite privind istoria i sensul tetragramei, la pr. prof. univ. dr. Petre Semen, Valenele teologice ale tetragramei divine, n rev. Pleroma", nr. 3/2006, pp. 61 -82. [7] Specialitii nu au ajuns la un consens n ce privete aceast citire. Noi am redat -o dup pr. prof. Petre Semen (vezi: op.cit.), care ne-a fost i profesor de Vechiul Testament i Limba Ebraic la Facultatea de Teologie Ortodox din Iai. [8] Cf. Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului martorilor lui Iehova", Bucureti 2005, p. 63. [9] Cf. Turnul de veghere, 15 septembrie 1995, p. 28; 1 octombrie 1997, p. 14. [10] Pr. David Pestroiu, op. cit., p. 65. [11] Una dintre cele mai ocante afirmaii ale martorilor" este aceea c cei care folosesc numele Elohim" (care este la form de plural) se fac vinovai de politeism (cf. Societatea Turnul de Veghe, Trebuie s crezi n Trinitate?, p. 13). Deci, indirect, iehovitii l acuz i pe Moise de politeism. Iat la ce aberaii poate duce obsesia anti-trinitar. [12] Societatea Turnul de Veghe, S aducem argumente din Scripturi, p. 171. [13] Cf. Turnul de veghere, 1 martie 1996, p.7 [14] n treact i ntrebm pe iehoviti dac Hristos minea sau nu, cnd spunea acestea? Dac El

minea, atunci toat Evanghelia este mincinoas, iar dac spunea adevrul, nseamn c El este totui Dumnezeu.

Cine este Iisus Hristos Poate fi Mntuitorul Iisus Hristos - Arhanghelul Mihail?

Cel mai exact despre Mntuitorul Iisus Hristos ne nvat Simbolul Credinei: ,,i ntrunul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, unul -nscut, carele din Tatl s-a nscut mai nainte de toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, cel de o fiin cu Tatl, prin carele toate s-au fcut. Carele pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire s-a pogort din cer, i s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i s -a fcut om, i s-a rstignit pentru noi n zilele lui Pilat din Pont i a ptimit i s -a ngropat i a nviat a treia zi dup Scripturi, i s-a nlat la ceruri i ade de-a drepta Tatlui. i iari va s vin cu slav s judece vii i morii, a cruia mprie nu va avea sfrit". Fiecare cuvnt din aceast mrturisire e bazat pe Sfnta Scriptur. Despre venirea unui Mntuitor, i o ndejde de mntuire pentru ntreaga omenire a vorbit Dumnezeu chiar primilor oameni dup ce Adam i Eva au pctuit (Facere 3,15). Dumnezeu prin proorocii Vechiului Testament a descoperit unde, din ce neam, din cine se va nate Mntuitorul; cum i va petrece viaa pmnteasc, i cum va ptimi pentru pcatele tuturor. Evreii ateptau venirea Mntuitorului, i l ateapt pn n ziua de astzi, nelundu-L n seam, astfel mplinind cuvntul Scripturii. Apostolul Petru vorbete evreilor despre Iisus Hristos: ,,Aceasta este piatra cea neluat n seam de ctre voi, zidarii, care a ajuns n capul unghiului; i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi." (Fapte 4, 11-12) Martorii lui Iehova, dei la nceput credeau n Iisus Hristos, ncepnd cu anul 1931 ncep s nege Dumnezeirea lui Iisus Hristos, scornind o ,,nvtur noua" despre Iisus Hristos; dup care Mntuitorul n mod miraculos din Dumnezeu se preface pentru martori - doar n Arhanghelul Mihail. De fapt aceast erezie nu este nou, ci este cunoscut deja n istorie ca eresul lui Arie, sau arianismul, ce a fost combtut la primul Sinod Ecumenic n anul 325. Prevznd astfel de e rezie apostolul Pavel o conbate n primul capitol a Epistolei sale ctre Evrei. n acest capitol vedem clar c Mntuitorul, Fiul lui Dumnezeu, nu poate fi nicidecum nger: ,,... Fcndu-Se cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un nume mai deosebit dect ei. Cci cruia dintre ngeri i-a zis Dumnezeu vreodat: ,,Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut"; i iari: ,,Eu i voi fi Lui Tat i El mi va fi Mie Fiu"? i iari, cnd aduce n lume pe Cel nti nscut, El zice: ,,i s se nchine Lui toi ngerii lui Dumnezeu". i de ngeri zice: ,,Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slujitorii Si par de foc"; Iar ctre Fiul: ,,Tronul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului; i toiagul dreptii este toiagul mpriei Tale... i cruia dintre ngeri a zis Dumnezeu vreodat: ,,ezi de-a dreapta Mea pn cnd voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor

Tale?" ngerii nu sunt toi duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc, pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii." n discuie personal cu Martorii lui Iehova la aceast tem, dup ce ei au zis c Mntuitorul Iisus este Arhanghelul Mihail, am insistat s citeasc n faa tuturor acest capitol; toi l -au neles nafar de Martorii lui Iehova; astfel l-am repetat de vreo 5 ori, pn cnd acetia au zis: ,,bine, bine Iisus este Dumnezeu, dar, nu-i Dumnezeu atotputernic"!!! Dup ce le-am artat c Mntuitorul ,,...ine toate cu cuvntul puterii Sale,..." (Evrei 1,3) ; ,,i apropiidu-Se Iisus, le-a vorbit lor zicnd: Datu-Mi-sa toat puterea n cer i pe pmnt..." (Matei 28, 18); ( Efeseni 1,21), (Filipeni 3,21), (Coloseni 2,10), (Apocalipsa 3,7). Dup acestea au ncheiat tema ca de obicei cnd n -au ce rspunde, spunnd c totui religia" lor e adevrat, dragostea lor e adevrat, i au nceput s judece pe cretini i preoi. n realitate ns n Sfnta Scriptur nu exist nici un verset care s arate c Iisus Hristos e Arhanghelul Mihail, ci Martorii lui Iehova au crpit" aceast nvtur dinr-un verset pe care l-au modificat - 1 Tesaloniceni 4,16: ,,Pentru c nsui Domnul, ntru porunc , la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti." Ca s le ias nvtura au schimbat ,,la glasul arhanghelului", cu - ,,cu glas de arhanghel". Deci: ,,Isus are, aadar, glas de arhanghel". Din acest verset reese c Isus este arhanghelul Mihail" (Ce ne nva n realitate Biblia? P. 219). Dar noi nelegem cu toii c dac ne apucm s schimbm versetele n Biblie aa cum ne place nou, putem demonstra cu Biblia n mn orice ne trece prin cap. Aceasta o neleg i Martorii lui Iehova i din aceast cauz pe parcursul discuiei nu mi-au prezentat acest argument", spunnd c versetele" ce demonstreaz aceast nvur sunt greu de neles"!? Alt argument" n susinerea nvturii lor ne demonstreaz ct de logic" i adevrat" e nvtura Martorii lui Iehova: Potrivit Bibliei, Mihail i ngerii lui s -au luptat cu balaurul... i ngerii lui"(Revelaia12:7). Deci, Mihail este Comandantul unei armate de ngeri fideli. Din cartea Revelaia aflm c Isus are n subordonare o armat de ngeri fideli (Revelaia 19: 14 -16). Apostolul Pavel amintete i el despre, Domnul Isus, i ngerii si plini de putere" (2 Tesaloniceni 1:7). P rin urmare, Biblia vorbete desre Mihail i ngerii lui", precum i de Isus i ngerii si"(Matei 13:41; 16:27; 24:31; 1 Petru 3:22). ntruct nu exist nici o dovad n Cuvntul lui Dumnezeu c ar exista dou armate de ngeri fideli n cer-una condus de Mihail i alta, de Iisus - este logic s tragem concluzia c Mihail este, de fapt, Isus Cristos n poziie cereasc."(Ce ne nva n realitate Biblia? P. 219) Aceast logic" e att de ubred i alogic nct dac ne folosim de ea, putem demonstra" c i Dumnezeu - Tatl (Iehova) e Arhanghelul Mihail. Cum? Foarte simplu: n Sfnta Scriptur aflm c i Dumnezeu - Tatl are n subordonare o armat de ngeri care i slujete, mai mult ca att DumnezeuTatl are un nume special ce demonsreaz aceasta Domnul Sobaot" (n Bibliile Martorii lui Iehova Iehova Savaot") care se traduce ca Domnul sau conductorul otirilor cereti. ,,ntruct nu exist nici o dovad n Cuvntul lui Dumnezeu c ar exista dou armate de ngeri fideli n cer..." Deci dup logica" Martorii lui Iehova reiese c i Iehova Savaot" e arhanghelul Mihail; dar aceasta e un nonsens. Nicieri n Biblie Arhanghelul Mihail nu e numit Fiul lui Dumnezeu", Dumnezeu", ,,Mntuitor", Chipul lui Dumnezeu", Fiul Omului", sau cu vre -un alt nume ce se atribuie lui Iisus Hristos, ci Sfnta Scriptur ni-l prezint doar ca mai mare peste ngeri -arhangheli. La (Iuda 1,9) gsim: Dar Mihail Arhanghelul, cnd se mpotrivea diavolului, certndu-se cu el pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit s aduc judecat de hul...". i dac avem ntr -adevr o logic sntoas, i cunoatem Noul Testament ne este clar c Mntuitorul i Arhanghelul sunt dou persoane diferite. Chiar aici mai gsim un argument: dac Arhanghelul se mpotrivea diavolului, certndu-se cu el...", reiese c i diavolul i sttea mpotriv, certndu-se cu arhanghelul Mntuitorului, ns diavolul nu avea putere s i se mpotriviasc, ci: Iar duhurile cele necurate, cnd l vedeau, cdeau naintea Lui, i strigau zicnd: Tu eti Fiul lui Dumnezeu."(Marcu 3 , 11) i Iisus la certat i demonul a ieit..." (Matei 17,18), (Luca9,42);

Iar n sinagog era un om, avnd duh de demon necurat, i a strigat cu glas tare: Las! Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene? Ai venit ca s ne pierzi? Te tiu cine eti: Sfntul lui Dumnezeu. i l-a certat Iisus zicnd: Taci i iei din el. Iar demonul, aruncndul n mijlocul sinagogii, a ieit din el, cu nimic vtmndu-l."(Luca 4, 33-35), (Marcu 1, 23-26); i trecnd El dincolo, n inutul Gadarenilor, L -au ntmpinat doi demonizai, care ieeau din morminte, foarte cumplii, nct nimeni nu putea trece pe calea acea. i iat au nceput s strige i s zic: Ce ai cu noi, Iisuse Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti? Departe de ei era o turm mare de porci, pscnd. Iar demonii l rugau zicnd: Dac ne scoi afar, trimite-ne n turma de porci..."(Matei 8, 28-31), (Marcu5, 2-13), (Luca8, 27-33). Sfnta Scriptur e plin de mrturii despre Dumnezeirea lui Iisus Hristos, i n cele de mai jos voi prezenta doar cteva dintre ele: (1 Timotei 3, 16) i cu adevrat, mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav." (Coloseni 2, 8 -10) Luai aminte s nu v fure mintea cineva cu filosofia i cu dearta nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos. Cci n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii, i suntei deplini ntru El, care este cap a toat domnia i stpnirea." (Coloseni 1,15) Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura." (Evrei 1,2-3) (Dumnezeu-Tatl ) n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe care L-a pus motenitor a toate i prin care a fcut veacurile; Care, fiindstrlucirea slavei i chipul fiinei Lui i care ine toate cu cuvntul puterii Sale, dup cea svrit, prin El nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei ntru cele prea nalte." (Evrei 1, 8-9) Iar ctre Fiul: Tronul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului; i toiagul dreptii este toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea; pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule , Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti." (Romani 9,5) ...Hristos, cel ce este peste toate Dumnezeu, binecuvntat n veci. Amin!" ( Tit 2, 13) i s ateptm fericita ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos." ( Ioan 20, 28) i a rspuns Toma i I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu." ( Ioan 1,1) La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul." ( 2 Corinteni 5, 19) Pentru c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine nsui, nesocotindule greelile lor i punnd n noi cuvntul mpcrii." (2 Petru 1,1) Simon Petru, slujitor i apostol al lui Iisus Hristos, celor ce prin dreptateaDumnezeului nostru i al Mntuitorului Iisus Hristos au dobndit o credin de acelai pre cu a noastr." (1 Ioan 4,1-3; 5, 12-13; 5, 20) Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercetai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. n aceasta s cunoatei duhul lui

Dumnezeu: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu. i orice duh care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume... Cel ce are pe Fiul are viaa; cel ce nu are pe Fiul lui Dumnezeu nu are viaa. Aceasta am scris vou, care credei n numele Fiului lui Dumnezeu, ca s tii c avei via venic... tim iari c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne -a dat nou pricepere, ca s cunoatem pe Dumnezeul cel adevrat; i noi suntem n Dumnezeul cel adevrat, adic n Fiul Su Iisus Hristos. Acesta este adevratul Dumnezeu i viaa de veci."- cred c comentariile asupra versetelor sunt de prisos. (Filipeni 2 , 5-6); (Ioan 5, 18- 23); (1 Ioan 2, 22-24). i multe alte versete prin care aflm c Biblia nv cu totul altceva dect nva Martorii lui Iehova. nvtura Martorii lui Iehova despre Iisus Hristos - este plin de defimare; n ea se afirm cu cuvinte (frumoase) c Iisus este de fapt prima lucrare de creaie a lui Dumnezeu" (Coloseni 1, 15) (p.41) - Arhanghelul Mihail, prin intermediul cruia Dumnezeu a creat lumea. Vrnd s rscumpere pe oameni Dumnezeu a trimis pe Fiul Su-Arhanghelul pe pmnt, unde El S-a ntrupat n Iisus, care, pn la botez a fost un om obinuit un om bun"? La botez cnd spiritul lui Dumnezeu sau fora sa activ, a fost revrsat asupra lui n acea zi, Isus a devenit Mesia, sau Cristos, cel desemnat s fie Conductor i Rege"(p.40)? Vindecrile fcute de Mntuitorul, au fost fcute cu puterea spiritului lui Dumnezeu"!? Pentru lucrarea lui Dumnezeu" (p.45) a fost insultat i maltratat, arestat, acuzat de martori fali... Pironit pe stlp, ... Isus a fost nviat de Tatl su ceresc la via spiritual (1 Petru 3,18)... ateptnd s primeasc putere regal. - Evrei 10:12 , 13"? (Ce ne nva n realitate Biblia?p.46) Aceste abateri de la nvtura Scripturii o s le cercetm mai jos; i o s vedem ce ne nva n realitate Biblia. 1. n primul rnd afirmarea c Iisus Mntuitorul a fost prima lucrare de creaie a lui Dumnezeu" nu este un adevr Biblic. Versetul prezentat de ei (Coloseni 1, 15) sun n felul urmtor: Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura", i la ei n carte gsim nti nscut dect toat creaia", iar mai apoi, fcndu -se c nu vd scriu c Hristos e prima lucrare de creaie a lui Dumnezeu", de parc cuvntele nscut - creat au aceiai nsemntate. De fapt nu e necesar s fii mare filolog ca s nelegi c aceste cuvinte au nelesuri diferite. ntr -adevr l putem numi pe Dumnezeu Tatl creator, fiinc chiar la nceputul Bibliei gsim cum a creat lumea, (dar mpreun cu Fiul, care, e i El Creator - Coloseni 1,16); n privina Fiului, - Dumnezeu Tatl nu-l creeaz, ca pe celelalte fiine sau lucruri, ci, l nate. Astfel Biblia arat c Fiul este nti nscut" , unul nscut" i nscut mai nainte de veci" din fiina lui Dumnezeu Tatl, fiind de o fiin cu Tatl, precum Tatl are fiin Dumnezeiasc, aa i Fiul prin natere capt o fire Dumnezeiasc. Aici socot de cuvii s art c Martorii lui Iehova neavnd argumente c Hristos nu -i Dumnezeu folosesc un fel de ndreptire", dnd astfel de replic: dar i noi suntem fiii lui Dumnezeu". - ntr-adevr Scriptura arat c i noi oamenii dup buntatea lui Dumnezeu putem fi numii fiii lui Dumnezeu; mai mult ca att n Noul Testament gsim criterii dup care putem deveni fiii lui Dumnezeu: i celor ci l-au primit (pe Iisus Hristos), care cred n numele Lui, le-a dat putere s se fac fii ai lui Dumnezeu."(Ioan 1,12) Acest verset clar ne arat cine pot fi fiii lui Dumnezeu, iar Martorii lui Iehova nu pot fi, deoarece nu cred n Iisus Hristos!!! Cu toate acestea noi nu ne putem asemna cu Fiul lui Dumnezeu, deoarece noi suntem creai, iar Fiul lui Dumnezeu e nscut din fiina lui Dumnezeu, i este Dumnezeu.

2. O alt scornire n nvtura Martorii lui Iehova despre Hristos : c Fiul S-a ntrupat n Iisus, care, pn la botez a fost un om obinuit un om bun"!? La botez cnd spiritul lui Dumnezeu sau fora sa activ, a fost revrsat asupra lui n acea zi, Isus a devenit Mesia, sau Cristos, cel desemnat s fie Conductor i Rege"(p.40).? Nicieri n Biblie nu gsim confirmare la aceast nvtur, din contra Vechiul Testament e plin de mrturii ce arat cum, unde, din cine trebuie s se nasc Mntuitorul, iar la nceputul Noului Testament iari se descrie detailat naterea Mntuitorului, ngerul Gavriil vestete Fecioarei Maria: ,,i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare, i Fiul lui Dumnezeu se va chema..."(Luca 1 ,31-32); deci de la zmislire se vede c Iisus nu-i un om obinuit, ci Fiul lui Dumnezeu. Care este mrturia dreptului Simeon despre prunc? (Luca 2, 28 -32) El L-a primit n braele sale, a binecuvntat pe Dumnezeu, i a zis: Acum slobozete pe robul Tu Stpne, dup cuvntul Tu, n pace, c ochii mei vzur mntuirea Ta, pe care ai gtit-o naintea feei tuturor popoarelor, Lumin spre descoperirea neamurilor i slav norodului Tu Israel". Deci dreptul Simeon a vzut atunci, n pruncul Iisus - Mntuitorul multateptat. ntr-adevr pn la vrsta maturitii lui Iisus, avem puine informaii n Biblie despre El, dar aceasta se datoreaz faptului c la evrei pn la vrsta de 30 de ani vrsta maturitii, nu era voie s nvei public pe cineva. Botezul ns nu se face dup cum spun Martorii lui Iehova ca Iisus s devin Hristos, Mesia (care se traduce uns"), fiinc nc mpratul David proorocind despre Iisus mrturisete c El este deja Uns" (Psalmi44,9) Iubita -i dreptatea i ai urt frdelegea; pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti." Iar Botezul L-a primit Mntuitorul nu pentru Sine, ca cum ar fi avut nevoie de botez. Sf. Ioan Boteztorul fiind contient de acest fapt l oprea zicnd: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine?" (Matei 3, 14). Iar Mntuitorul S-a botezat ca s mplineasc toat dreptatea" (Matei 3, 14). ntr-adevr Botezul Domnului e un moment important n istoria cretinismului, moment n care s-a artat Sfnta Treime oamenilor - Dumnezeu Tatl n cer, Dumnezeu Fiul n apele Iorda nului, i Dumnezeu Duhul Sfnt n chip de porumbel. Care este mrturia Sf. Ioan Boteztorul? i eu nu-L cunoteam pe El, Dar cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste care vei vedea Duhul pogorndu-Se i rmnnd peste El, acela este cel ce boteaz cu Duh Sfnt. i eu am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui Dumnezeu."(Ioan 1, 33-34) Iari vedem c prin pogorrea Duhului Sfnt Iisus nu primete ceva, sau devine cineva, ci, doar e recunoscut de Ioan Boteztorul; nu c devine, ci c deja este Fiul lui Dumnezeu". Iar Dumnezeu Tat zice: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care bine am voit"( Matei 3, 17), deci este deja nainte de veci", ci nu a devenit , dup cum afirm Martorii lui Iehova. Dup logica Martorii lui Iehova, arhanghelul Mihail vine pe pmnt, se ntrupeaz n Iisus iar n timpul vieii pmnteti devine prin botez Hristos, deci este ridicat n rang" de Dumnezeu Tatl. Dar dup cu am vzut mai sus Biblia ne nva c Iisus este Dumnezeu, Creator, Hristos, Fi ul lui Dumnezeu... nainte de a se ntrupa, iar prin ntrupare n-a mai cptat ceva pentru El, ci din contra: Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcnduse pn la moarte..." (Filipeni 2,6-8)! 3. Alt nvtur greit: Vindecrile fcute de Mntuitorul, au fost fcute cu puterea spiritului lui Dumnezeu".? Se are n vedere c cu puterea lui Dumnezeu Tatl, nu cu puterea Sa personal. Aici Martorii lui Iehova au neatenia s pun trimitere la un verset ce argumenteaz" aceast nvtur: (Matei14,14) i ieind, a vzut mulime mare i I S -a fcut mil de ei i a vindecat pe bolnavii lor"- acest verset, dup cum vedem nici pe departe nu susine aa ceva, iar cei care l-au pus aici, l-au pus cu ndejdea c nimeni nu-l va citi din Biblie.

Ce ne nva Scriptura la acest subiect? (Matei 9, 28-29 ) Dup ce a intrat n cas, au venit la El orbii i Iisus i-a ntrebat: Credei c pot s fac Eu aceasta? Zis-au Lui: Da Doamne! Atunci S-a atins de ochii lor, Zicnd: Dup credina voastr fie vou!..." (Luca8,46) Iar Iisus a zis: S-a atins de Mine cineva. Cci am simit o putere care a ieit din Mine." ( Luca 18, 40-41) i oprindu-Se, Iisus a poruncit s-l aduc la El; i apropiindu-Se l-a ntrebat: ce voieti s-i fac? Dar el a zis : Doamne s vd!" Deci cu a cui putere fcea Mntuitorul vindecrile? Mntuitorul nu numai c a fcut minuni cu puterea Sa proprie, ci a dat puterea Sa de a vindeca pe neputincioi Sfinilor Apostoli: (Matei 10,1) Chemnd la Sine pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat lor putereasupra duhurilor celor necurate, ca s le scoat i s tmduiasc orice boal i orice neputin." (Marcu 3,14 -15; 6,7; 16,17-18; Luca 9,1); (Luca 10,19) Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii, i peste toat puterea vrjmaului, i nimic nu v va vtma." (Fapte 9, 34) i Petru i-a zis: Enea, te vindec Iisus Hristos. Ridic -te i strngei patul." (Fapte 3, 6 ) Iar Petru a zis: Argint i aur nu am; dar ce am, aceea i dau. n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, scoal-te i umbl." (Fapte 14,3) Deci mult vreme a stat acolo, grind cu ndrzneal ntru Domnul, Care d mrturie pentru cuvntul harului Su, fcnd semne i minuni prin minile lor ." (Romani 15, 18-19) Cci nu voi cuteza s spun ceva din cele ce n -a svrit Hristos prin mine, spre ascultarea neamurilor, prin cuvnt i prin fapt, prin puterea semnelor i a minunilor..." Dac nu ar fi avut Mntuitorul putere proprie de a face minuni, cum ar fi puput s -o dee ucenicilor Si? Aici vreau s mai atrag atenia i la faptul c Sfinii Apostoli, n -au fcut nici o minune n numele lui Iehova, ci doar n numele lui Iisus Hristos!!! 4. La afirmaia c Mntuitorul a fost pironit pe stlp v ndemn s citii articolul Rstignit pe cruce sau atrnat pe stlp?" http://ortodoxia.md/descopera/24-despre-martorii-lui-iehova/1405-rastignit-pecruce-sau-atarnat-pe-stalp, iar din Scriptur a aduga mrturiile Sf. Apostoli despre cruce: (1Corinteni 1,18) Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier este nebunie, iar pentru noi cei ce ne mntuim este puterea lui Dumnezeu." (Efeseni 2,16) i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un trup, prin cruce omornd prin ea vrjmia." (Efeseni 6, 14) Iar mie, s nu-mi fie a m luda, dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume."

( Coloseni 2, 14-15) tergnd zapisul ce era asupra noastr, care ne era protivnic cu rnduielile lui, i l-a luat din mijloc, pironindu-l pe cruce. Dezbrcnd (de putere) nceptoriile i stpniile, le -a dat de ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor prin cruce." Am dou ntrebri: 1. De ce se tem Martorii lui Iehova de Sf. Cruce, dac prin ea dobndim puterea lui Dumnezeu, prin ea e omort vrjmia, ea este lauda Apostolilor, pe ea este pironit zapisul pcatelor noastre i prin ea e biruit diavolul? 2. Cine sunt Martorii lui Iehova i toi sectanii, dup ce nva c Sf. Cruce este idol?

5. Prin afirmaia: ...Isus a fost nviat de Tatl su ceresc la via spiritual (1 Petru 3,18).." , Martorii lui Iehova vor s demonstreze" c Iisus Hristos n-a nviat cu puterea Sa. Biblia ns ne arat c: (Ioan 2,22) Deci, cnd S-a sculat din mori, ucenicii Lui i-au adus aminte c aceasta o spusese i au crezut Scripturii i cuvntului pe care l spusese Iisus." ( Ioan 10, 17-18) Pentru aceasta m iubete Tatl, fiinc Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari s-l iau..." (Ioan 2, 19) Iisus a rspuns i le -a zis: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica." La prima vedere aceste versete contrazic versetele ( Fapte 2, 24; Efeseni 1, 20) n care se arat c Iisus a fost nviat de Dumnezeu Tatl, i noi tim c nvturile n Biblie nu se contrazic. Cine dar a nviat pe Iisus? Toate aceste versete ce arat c: 1. - Iisus a nviat singur, i c 2. - a fost nviat de Dumnezeu Tatl ne confirm c aceast Lucrare Mntuitoare - nvierea este o lucrare comun a lui Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul, i nc odat ne demonstreaz c Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu este una" cu Dumnezeu Tatl. ( Ioan 10, 30) Iar Eu i Tatl Meu una suntem." (Ioan 10, 37-38) Dac nu fac lucrrile Tatlui Meu, s nu credei n Mine. Iar dac le fac, chiar dac nu credei n Mine, credei n aceste lucrri, ca s tii i s cunoatei c Tatl este n Mine i Eu n Tatl." 6. Martorii lui Iehova continund s subordoneze pe Dumnezeu Fiul, fa de Dumnezeu Tatl afirm c Iisus sa nlat la cer ...ateptnd s primeasc putere regal. Evrei10:12, 13"? (Ce ne nva n realitate Biblia?p.46) - deci dup spusele lor Iisus ateapt i nc n-a primit puterea regal". i iari au neatenia s deie trimitere la (Evrei 10, 12-13): Acesta dimpotriv, aducnd o singur jertf pentru pcate, a sezut n vecii vecilor de -a dreapta lui Dumnezeu, i ateapt pn cnd vrjmaii Lui vor fi pui aternut picioarelor Lui ." - iar despre putere regal" nu e nici un cuvnt. Cnd citesc sau aud astfel de nvturi" de fiecare dat m conving c Martorii lui Iehova studiaz Biblia" nu din Biblie, ci din revistele lor. De fapt o parte a acestui verset este citat de Apostolul Pavel din - Psalmi 109,1 i cum nu ar dori de tare Martorii lui Iehova din acest verset nu poate iei c Mntuitorul abia ateapt s primeasc putere regal. nsui Mntuitorul folosete acest verset, i ne arat cum trebuie s -l primim (Matei 22,41-46) i fiind adunai fariseii i-a ntrebat Iisus, zicnd: Ce vi se pare despre Hristos? Al cui Fiu este? Zis-au Lui: Al lui David. Zis-a lor : Cum deci David n duh, l numete pe El Domn? - zicnd: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale". Deci dac David l numete pe El domn, cum este fiu al lui? i nimeni nu putea s-I rspund cuvnt i nici n-a mai ndrznit cineva, din ziua aceea, s -L mai ntrebe." Aceast ntrebare e

valabil i pentru Martorii lui Iehova. Apropo, aici a mai pune una - Dac Iisus a fost pur i simplu un nvtor, un om plin de cldur i tandree, un exemplu perfect de ascultare de Dumnezeu." (Ce ne nva n realitate Biblia?p.46)- sau un nger mai mare (Arhanghel);- era Dumnezeu Tatl S-i spuie astfel de cuvinte: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale" ? Oare nu ne vorbete aceasta c Fiul este egal cu Tatl? Ct despre putere regal vreu s -i dezamgesc pe Martorii lui Iehova - Mntuitorul de acum o are i de foarte mult vreme - (IPetru 3,22) Care, dup ce S-a suit la cer, este dea dreapta lui Dumnezeu, i i se supun lui ngerii i stpniile i puterile." (Apocalipsa 17,14) Ei vor porni rzboi mpotriva Mielului, dar Mielul i va birui, pentru c este Domnul Domnilor i mpratul mprailor...". (Apocalipsa 19, 16) i pe haina Lui i pe coapsa Lui are nume scris: mpratul mprailor i Domnul domnilor." (Apocalipsa 11,15;17) (Fapte 10,36) i El a trimis fiilor lui Israel cuvntul, binevestind pacea prin Iisus Hristos: Acesta este Domn peste toate." (Matei 28,18) i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor zicnd: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pepmnt." (Filipeni 2,10) Ca n numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de desubt." Evreii l ateptau pe Hristos ca pe un mprat pmntesc, care s -i uneasc i s-i scoat din robia romanilor, iar dup ce Mntuitorul a svrit minunea nmulind pinile ei l cutau s -L fac rege, doar c Mntuitorul a venit pe pmnt ca un mprat al sufletelor noastre. De aceea la ntrebarea lui Pilat: Tu eti regele iudeilor?" Mntuitorul i rspunde: mpria Mea nu este din lumea aceasta..." (Ioan 18; 33,36) - deci dac n acea vreme Iisus avea mpria Lui nu din lumea aceasta", l putem numi pe Mntuitorul i mprat cu putere regal". (1 Ioan 4, 1-3; 5, 12-13; 5, 20) Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercetai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiinc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. n aceasta s cunoatei duhul lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu. i orice duh care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist , despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume... Cel ce are pe Fiul are viaa; cel ce nu are pe Fiul lui Dumnezeu nu are viaa. Aceasta am scris vou, care credei n numele Fiului lui Dumnezeu, ca s tii c avei via venic... tim iari c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne -a dat nou pricepere, ca s cunoatem pe Dumnezeul cel adevrat; i noi suntem n Dumnezeul cel adevrat, adic n Fiul Su Iisus Hristos. Acesta este adevratul Dumnezeu i viaa de veci." Ca s nelegem ct de mare este prpastia ntre adevrul Scripturii i nvtura Martorii lui Iehova despre Mntuitorul Iisus Hristos v propun s facem un experiment destul de simplu. Lum Biblia, un cieel i un stilou; citim la rnd toate crile Noului Testament, nsemnnd n caieel versetele n care Mntuitorul mrturisete despre Sine; Dumnezeu Tatl i apostolii mrturisesc despre Mntuitorul Iisus Hristos, iar apoi comparm toate aceste nvturi, cu afirmaia Martorii lui Iehova c Iisus nu e Dumnezeu ci doar un nger mai mare (Arhanghel). Acest experiment l propun i martorilor, dar cu o Biblie Ortodox (n discuii particulare ei afirm c Biblia noastr i a lor e aceiai, numai c s -au fcut traduceri" noi ce n-au scimbat dect cuvintele arhaice, i numele lui Dumnezeu) iar apoi s compare aceste versete - cu Biblia lor i s se conving c versetele ce nv despre Mntuitorul sunt transformate, schimonosite iar unele sunt att de deformate c rmn fr de sens. Apoi s mediteze

dac e corect s schimbi sensul Scripturii dup cum i place, i, de ce fel de duh" au fost condui conductorii Organizaiei lor cnd au compus aceast nvtur ce defaim pe Fiul lui Dumnezeu. Preot Ioan Goncear

Traducerea lumii noi - Hul la adresa adevratului Dumnezeu

Despre traducerea lumii noi s-a vorbit nu puin pn n ziua de azi! Consider c o astfel de blasfemie Cuvntului lui Dumnezeu nu s-a adus de la origini, pn n prezent, mai ales c Sfnta Scriptur precizeaz foarte clar: "De va mai aduga cineva ceva la ele, Dumnezeu va trimite asupra lui pedepsele ce sunt scrise n cartea aceasta; Iar de va scoate cineva din cuvintele crii acestei proorocii, Dumnezeu va scoate partea lui din pomul vieii i din cetatea sfnt i de la cele scrise n cartea aceasta." Este cuvntul Dumnezeietii Scripturi, nu al meu, pentru c cuvntul m eu nu are putere n faa cuvntului Dumnezeietii Scripturi! n continuare, v propunem cteva versete, care foarte clar arat blasfemia adus de Martori ai lui Iehova Cuvntului Sfintei Scripturi! Aadar, cine are urechi de auzit s aud, cine are ochi de vzut, s vad! Ortodocii, au avut la dispoziie mii de ani (aproape 2000), timp n care puteau s schimbe, dac sta le-ar fi fost scopul, dup bunul lor plac, totui, adevrul, ne face vii, nepermindu-ne s schimbm nimic! Iehovitii, dei au doar 130 de ani, au reuit s fac o blasfemie nemaipomenit! Aadar s ne facem concluziile de riguare! Nr. 1 Traducerea Lumii Noi Romani10.13 "Fiindc: Oricine va chema numele lui Iehova (Dumnezeu-Tatl) va fi salvat." Matei 3:3 "El este cel despre care a vorbit profetul Isaia cu aceste cuvinte: Ascultai! Cineva strig n pustiu: Pregtii calea lui Iehova (Dumnezeu-Tatl)! Facei drepte crrile sale!" Luca 23:21 "Atunci ei au nceput s urle, zicnd: Pe stlp! Pe stlp cu el! " 1 Corinteni 1:18 "Fiindc vorbirea despre stlpul de tortur este o nebunie pentru cei care pier, dar pentru noi, care suntem salvai, este puterea lui Dumnezeu." Traducerea Sinodal (Ortodox) Romani 10:13 "Cci: Oricine va chema numele Domnului (Iisus Hristos) se va mntui." Matei 3:3 "El este acela despre care a zis proorocul Isaia: Glasul celui ce strig n pustie: Pregtii calea Domnului (Iisus Hristos), drepte facei crrile Lui." Luca 23:21 "Dar ei strigau, zicnd: Rstignete-L! Rstignete-L!" 1 Corinteni 1:18 "Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim este puterea lui Dumnezeu."

3 4

6 7

10

11

12

13

14

15

16 17

Ioan 1:18 "Niciun om nu l-a vzut vreodat Ioan 1:18 "Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu; dumnezeul unic-nscut, vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul care se afl n snul Tatlui, este cel care Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut." a dat explicaii despre el." Luca 23:43 "Iar el i-a zis: Adevrat i Luca 23:43 "i Iisus i-a zis: Adevrat griesc ie, spun astzi: Vei fi cu mine n Paradis!" astzi vei fi cu Mine n rai." Ioan 3:13 "Niciun om n-a urcat la cer n Ioan 3:13 "i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce afar de cel care a cobort din cer, Fiul S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer." omului." Ioan 1:27 "El vine dup mine, dar eu nu Ioan 1:27 "Cel care vine dup mine, Care nainte de snt demn s-I dezleg cureaua de la mine a fost i Cruia eu nu snt vrednic s -I dezleg sanda." cureaua nclmintei." Coloseni 1:16 "pentru c prin el au fost Coloseni 1:16 "Pentru c ntru El au fost fcute create toate celelalte, lucruri din ceruri i toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele de pe pmnt, cele vzute i cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i guvernri, fie autoriti. Toate celelalte pentru El." lucruri au fost create prin el i pentru el." Fapte 20:28 "Fii ateni la voi niv i la Fapte 20:28 "Drept aceea, luai aminte de voi niv toat turma, n mijlocul creia spiritul i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v -a pus pe sfnt v-a numit supraveghetori, ca s voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pstorii congregaia lui Dumnezeu, pe pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su." care a cumprat-o cu single propriului su Fiu." 1 Timotei 3:16 "Da, mare este, ntr1 Timotei 3:16 "i cu adevrat, mare este taina adevr, secretul sacru al devoiunii sfinte: dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a El a fost dezvluit n carne, a fost ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a declarat drept n spirit, li s-a artat propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, Sngerilor, a fost predicat naiunilor, a fost a nlat ntru slav." crezut n lume, a fost primit sus n glorie." Evrei 1:5 "De pild, cruia dintre ngeri i- Evrei 1:5 "Cci cruia dintre ngeri i-a zis Dumnezeu a zis el vreodat: Tu eti fiul meu. Eu i- vreodat: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut; am devenit astzi Tat? i din nou : Eu i i iari :Eu i voi fi Lui Tat i El mi va fi Mie Fiu." voi fi tat, iar el mi va fi fiu." Evrei 1:8-9 "Dar despre Fiul spune: Evrei 1:8-9 "Iar ctre Fiul : Tronul Tu, Dumnezeu este tronul tu pentru Dumnezeule, n veacul veacului; i toiagul dreptii totdeauna i venic, iar sceptrul regatului este toiagul mpriei Tale. Iubit -ai dreptatea i ai tu este sceptrul dreptii. Tu ai iubit urt frdelegea; pentru aceea Te-a uns pe Tine, dreptatea i ai urt nelegiuirea. Iat de ce Dumnzeule, Dumnezeul Tu cu untdelemnul Dumnzeu, Dumnezeul tu, te-a uns cu bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti." uleiul exultrii mai mult dect pe tovarii ti." Ioan 1:1 "La nceput era Cuvntul i Ioan 1:1 "La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul." un dumnezeu." Matei 1:25 "Dar n-a avut relaii intime cu Matei 1:25 "i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, ea pn a nscut un fiu. i el i-a pus Maria a nscut pe Fiul su cel Unul-Nscut, Cruia Inumele Isus." a pus numele Iisus." Filipeni 2:6 "cel care, dei avea chip de Filipeni 2:6 "Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a Dumnezeu, nu s-a gndit la uzurpare, socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu." adic s fie egal cu Dumnezeu." 1 Ioan 5:20 "ns tim c Fiul lui 1 Ioan 5:20 "tim iari c Fiul lui Dumnezeu a venit Dumnzeu a venit i ne-a dat pricepere ca i ne-a dat nou pricepere, ca s cunoatem pe

18

19

20

21 22

23

24

25

26

27

28

s ajungem s-l cunoatem pe Cel Dumnezeul cel adevrat; i noi sntem n Dumnzeul adevrat. Noi suntem n unitate cu Cel cel adevrat, adic ntru Fiul Su Iisus Hristos. adevrat, prin Fiul su Isus Cristos. Acesta Acesta este adevratul Dumnezeu i viaa de veci." este Dumnzeul adevrat i viaa venic." Luca 1:68 "Binecuvntat s fie Iehova, Luca 1:68 "Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Dumnzeul lui Israel, fiindc i-a ndreptat Israel, c a cercetat i a fcut rscumprare atenia spre poporul su i i-a adus poporului Su." eliberarea." Romani 9:5 "care i au pe strmoi i din Romani 9:5 "Ai crora snt prinii i din care dup care a provenit dup carne Cristosul: trup este Hristos, Cel ce peste toate este Binecuvntat s fie pentru totdeauna Dumnezeu, binecuvntat n veci. Amin." Dumnzeu, care este deasupra tuturor! Amin!" Ieirea 3:14 "Atunci Dumnzeu i-a spus lui Ieirea 3:14 "Atunci Dumnzeu a rspuns lui Moise: Moise: EU VOI DEVENI CE VOI VREA S Eu snt Cel ce snt. Apoi i-a zis: Aa s spui fiilor lui DEVIN. i a adugat: Iat ce s le spui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi!" fiilor lui Israel: EU VOI DEVENI m-a trimis la voi." Ioan 8:25 "Atunci ei i-au zis: Cine eti tu? Ioan 8:25 "Deci i ziceau ei: Cine eti Tu? i a zis lor Isus le-a spus: Oare de ce v mai vorbesc?" Iisus: Ceea ce v-am spus de la nceput." 1 Corinteni 10:9 "Nici s nu-l punem la 1 Corinteni 10:9 "Nici s ispitim pe Domnul, precum ncercare pe Iehova, cum l-au pus la L-au ispitit unii din ei i au pierit de erpi." ncercare unii dintre ei, i au pierit prin erpi." Apocalipsa 2:8 "ngerului congregaiei din Apocalipsa 2:8 "Iar ngerului Bisericii din Smirna, Smirna scrie-i: Iat ce spune; Cel dinti i scrie-i: Acestea zice Cel dinti i Cel de pe urm, Cel cel de pe urm, care a fost mort i a care a murit i a nviat." revenit la via." Ioan 8:58 "Isus le-a zis: Foarte adevrat Ioan 8:58 "Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic v spun: Eu eram mai nainte ca Avraam vou: Eu snt mai nainte de a fi fost Avraam." s vin n existen." 1 Petru 1:11 "Ei cercetau spre care timp 1 Petru 1:11 "Cercetnd n care i n ce fel de vreme sau spre ce fel de timp arat spiritul care le arta Duhul lui Hristos, Care era ntru ei, cnd le era n ei cu privire la Cristos i despre mrturisea de mai nainte despre patimile lui gloriile care urmau dup acestea." Hristos i despre mririle cele de dup ele." 2 Petru 3:10 "Totui, ziua lui Iehova va 2 Petru 3:10 "Iar ziua Domnului va veni ca un fur, veni ca un ho i n ziua aceasta cerurile cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile, vor trece cu un zgomot uiertor, iar arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe elementele, fiind foarte ncinse, vor fi el se vor mistui." descompuse, i pmntul i lucrrile de pe el vor fi descoperite." Matei 24:3 "n timp ce sttea pe Muntele Matei 24:3 "i eznd El pe Muntele Mslinilor, au Mslinilor, discipolii s-au dus la el, venit la El ucenicii, de o parte, zicnd: Spune nou deoparte, i i-au zis: Spune-ne: Cnd vor cnd vor fi acestea i care este semnul venirii Tale i avea loc aceste lucruri i care va fi semnul al sfritului veacului?" prezenei tale i al ncheierii acestui sistem?" Coloseni 2:2 "pentru ca inima lor s fie Coloseni 2:2 "Ca s se mngie inimile lor, i ca ei, mngiat i ei s fie unii armonios n strns unii n iubire, s aib belugul deplinei iubire, ca s dobndeasc o mare bogie - nelegeri pentru cunoaterea tainei lui Dumnzeu nelegerea clar i sigur a adevrului - i Tatl i a lui Hristos." s dobndeasc o cunotin exact a secretului sacru al lui Dumenzeu, i anume Cristos."

29 30

Matei 6:13 "i nu ne duce n ispit, ci elibereaz-ne de cel ru" Marcu 7:8 "Voi respectai cu strictee tradiia oamenilor, lsnd la o parte porunca lui Dumnezeu."

Matei 6:13 "i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. C a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin." Marcu 7:8 "Cci lsnd porunca lui Dumnzeu, inei datina oamenilor: splarea urcioarelor i a paharelor i altele ca acestea multe, pe care le facei."

Veaceslav Bodarev, student la Universitatea de Teologie Ortodox din Chiinu

Iahve i ngerul Su. Despre Ieire 3, 2

Episodul rugului aprins a nsemnat chemarea lui Moise la izbvirea poporului evreu din Egipt, dar semnific deopotriv nceputul activitii celui mai mare profet, aa cum l definea Deuteronomul 34, 10, asemeni cruia nu s-a mai ridicat nimeni altul. Pe cnd ptea oile, n pustiul Madianului, Moise ajunge la muntele lui Dumnezeu (numit i Sinai sau Horeb). Aici este atras de viziunea unui tufi cuprins de flcri, care ns nu se consuma n foc, ci rmnea verde, cunoscut n teologia romneasc sub numele de rugul aprins". Cu cine a vorbit Moise: cu ngerul sau cu Dumnezeu nsui? Ar fi poate de discutat i despre aceast viziune. Dar ne vom concentra pe alt problem. n rugul aprins textul spune c i se arat ngerul lui Iahve" (ngerul Domnului; Kyrios - n textul grecesc al Septuagintei) (Ieire 3, 2). Totui, n versetul 4 ni se relateaz c Iahve nsui l strig pe Moise din rug, cnd acesta se apropie, iar continuarea l va presupune iari pe Iahve drept interlocutor. Iat o contradicie: cu cine a discutat Moise, cu ngerul sau cu Dumnezeu nsui? Aproape c nici Moise nu pare prea dumirit, pentru c i cere vorbitorului s-i spun numele, ca s poat rspunde celor care l vor ntreba apoi cum l cheam pe cel care i se adresase (versetul 13). Am fost surprins s constat c problema a fost socotit secundar de criticii literari, n sensul c nu au fcut distincia ntre textele n care vorbete Iahve i cele n care vorbete ngerul lui Iahve ca provenind din surse diferite. De exemplu, Ieire 3, 2 -4 ar fi n ntregime de origine iahvist (c lasic la M. Noth, Das zweite Buch Mose. Exodus, Vanderhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1959, pp. 22-23). De altfel, chiar pericopa unde ngerul apare prima dat n Vechiul Testament, alungarea lui Agar de ctre Sara, unde se petrece acelai fenomen al confuziei, este atribuit, cu excepia unor inserii sacerdotale, aceluiai iahvist. Ambiguitate voit? n mod frapant, ns, aceast ambiguitate (Iahve sau ngerul) apare i n alte contexte, nct ne putem pune ntrebarea dac nu cumva este una voit. n Facerea 16, Agar vorbete cu ngerul lui Iahve (Domnul) (versetele 7-11), dar n versetul 13 se arat c Agar se refer la Iahve/Domnul, Cel Care i grise. n Facerea 21, 17, Dumnezeu a auzit glasul copilului lui Agar, dar ngerul lui Dumnezeu a strigat din cer. n Facerea 22, n pericopa jertfei lui Isaac, ngerul lui Iahve (al Domnului) strig ctre Avraam (versetele 11-12), dar acesta numete locul acela Iahve (Domnul) Se arat" (versetul 14); sau, mult mai clar, n versetele 15-16, ngerul lui Iahve l cheam iari, dar vorbete n numele lui Iahve: A strigat a doua oar ngerul Domnului din cer ctre Avraam i a zis: Juratu -M-am pe Mine nsumi, zice Domnul, c de vreme ce ai fcut aceasta i n-ai cruat nici pe singurul tu fiu, pentru Mine". Apoi, n Facerea 31, ngerul lui Iahve l apeleaz n vis pe Iacob (versetul 11), dar se prezint ca fiind Dumnezeu: Eu sunt Dumnezeu, Cel ce i S-a artat n Betel" (versetul 13). ntr-o relatare foarte stranie despre atacul asupra lui Moise la un popas de noapte n drum spre Egipt, pe de o parte se spune

c l-a ntmpinat ngerul Domnului (Ieire 4, 24), apoi, dup tierea mprejur a fiului lui Moise, S -a dus Iahve/Domnul de la el" (versetul 26). n Ieire 33 se arat c Iahve va trimite naintea poporului ngerul Su i nu va veni El nsui, ca s nu se mnie pe popor i s -L pedepseasc (versetele 2-3), dar n versetul 14 spune c El nsui va merge cu poporul. n Judectori 6, 12 -22a (a nseamn prima jumtate a versetului) se arat cum ngerul lui Iahve/Domnului i se arat lui Ghedeon, dar n versetele 22b (a doua jumtate) -24 Cel cu Care vorbise era Iahve/Domnul. n sfrit, n Judectori 13, 21 -22, prinii lui Samson neleg c cel care li s-a artat este ngerul lui Iahve (versetul 21), dar trag concluzia: am vzut pe Dumnezeu" (versetul 22). Grire i artare Unii comentatori au cutat o explicaie intrinsec textului. S -a observat c atunci cnd subiectul se arat i acioneaz spre salvarea omului, acesta este nger, dar atunci cnd vorbete, este Iahve nsui (cf. Gerhard von Rad, Theologie des Alten Testaments, Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1961, vol. 1, pp. 284-286). Aceast observaie nu este ns nou. Eusebiu de Cezareea scria n Demonstrarea Evangheliei, 5, 11, 238, c atunci cnd un nger i apare lui Moise, Scriptura spune simplu: I S-a artat ngerul Domnului ntr-o par de foc, ce ieea dintr-un rug. Dar cnd se refer la cel care griete, l numete Dumnezeu i Domn, i nu nger" (trad. engl. W.F. Ferrar, Wipf&Stock, 2001). Altfel spus, ngerul este forma" omeneasc (ngerii apreau ca brbai), vizibil, a lui Iahve. S ne amintim, de exemplu, Facerea 18, n care trei personaje numite la nceput oameni (versetul 2) se dovedesc a fi, unul dintre ei cel puin, Iahve (versetul 13), iar ceilali doi sunt numii apoi ngeri (Facerea 19, 1). Totui, risc s consider aceast explicaie insuficient. n primul rnd, sunt destule texte n care se relateaz fr nici o oprelite c Iahve Se arat. De ce n textele noastre intr n discuie i ngerul? n al doilea rnd, nu ni se ofer o explicaie, ci o constatare, aceea c, de obicei, Iahve este asociat cu vorbirea. Rmne ns ntrebarea: De ce confuzia, ambiguitatea aceasta voit?! Tot Gerhard von Rad ofer i o alt explicaie, oarecum mai plauzibil: revelaia divinitii ar ine de tradiii preisraelite, canaanite, care ns ulterior au fost atribuite ngerului lui Iahve. Totui, aceasta este doar o supoziie, iar textele biblice pstreaz n continuare dou variante concurente. Distingerea ntre cele dou variante mi se pare foarte util, pentru c nu cred c ele au aprut simultan. Altfel ar fi o viziune prea savant, care, n lipsa unei interpretri adecvate, risca s fie neleas doar de teologii de atunci. Dar, mai departe, ne putem ntreba: Care dintre cele dou variante reprezint o tradiie mai veche? Cred c rspunsul ne vine de la un profet, singurul, de altfel, din Regatul Nordic, Osea. n a doua jumtate a secolului al VIII -lea, Osea rememoreaz n cartea sa, la un moment dat, istoria Israelului. n 12, 4-5 spune urmtoarele: i ca un viteaz s-a luptat el Iacob cu Dumnezeu; cu ngerul s-a luptat i l-a biruit". Ce ne indic textul? Dac l comparm cu Facerea 32, observm c n Facerea se vorbete exclusiv de o lupt cu Dumnezeu. De altfel, aa este explicat numele Israel, cel care se lupt cu Dumnezeu". Asupra semnificaiei acestei sintagme vom reveni ntr un material ulterior. Deocamdat ne intereseaz doar c, spre deosebire de Facere, Osea introduce confuzia": Iacob s-a luptat cu Dumnezeu i cu ngerul. ngerul, salvatorul" transcendenei divine Am prins un fir. Cu alte cuvinte, cea mai veche tradiie este artarea lui Iahve, aa cum o pstreaz Facerea 32, i nu adugarea ngerului. Recursul la nger apare ulterior i ne putem i magina din ce motiv. El salveaz" transcendena divin. Cum s te lupi cu Dumnezeu?, se gndea profetul. Cum s -L vezi, cum i Se poate arta? ngerul aparine tocmai acestui interval, cum l numete Andrei Pleu, dintre om i Dumnezeu. Expeditorul este prezent prin mesager, care, aa cum am vzut, vorbete ca i cum ar fi nsui autorul mesajului. Totui, nici mcar profetul nu -i permite s modifice vechea tradiie a artrii lui Iahve i atunci ataeaz ca o glos i varianta corect" de interpretare. Asemenea glose au funcionat i n celelalte texte confuze". Totui, exist i o explicaie duhovniceasc, singura care mpac n mod paradoxal ambele afirmaii care altfel s-ar contrazice reciproc. O prim atestare o avem la Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, n Dialogul cu iudeul Trifon, capitolele 59-60. Dovedind prezena unui alt" Dumnezeu n Vechiul Testament, pe lng Tatl Fctorul tuturor, Sfntul Iustin spune c acest alt" Dumnezeu este numit Domn i nger, fiind Cuvntul sau Dumnezeu Fiul. ngduii-mi s v dovedesc i din cartea Exodului cum Acesta, artndu -Se lui Avraam i lui Iacob ca nger, Dumnezeu, Domn, brbat i om, S-a artat i a vorbit i lui Moise n flacra de foc dintr un tufi" (trad. T. Bodogae, O. Cciul, D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 210; cf. i pp. 211 213).

Hristos, cheia de interpretare a Scripturilor Revin oarecum la concluzia articolului trecut: orice teofanie vechitestamentar este o hristofanie. Paradoxul este c Hristos, fiind ngerul de mare sfat" (Isaia 9, 5 - Septuaginta), n sensul de trimis (aggelos, nger") al lui Dumnezeu Tatl, rmne ns i Dumnezeu adevrat. Confuzia lui Moise poate fi deci dezlegat. Este adevrat c o asemenea interpretare, pe care Biserica a adoptat -o dintru nceputuri, se lovete de respingerea cercettorilor actuali apuseni. Cornelis Houtman, ntr -un comentariu recent al Ieirii, declar aprobator c puini mai subscriu astzi la o asemenea interpretare" (Exodus, Kok Publishing House, Kampen, 1993, vol. 1, p. 336). Totui, ea nu trebuie neleas ca una exclusivist, dei Sfntul Iustin ncerca s -l conving pe iudeul Trifon tocmai c aceasta ar fi singura acceptabil (sigur, se gndea polemic fa de iudaism). De fapt, interpretarea duhovniceasc a Scripturii aduce un palier nou de nelegere. Putem studia vechile tradiii israelite i putem constata coerena lor de sine stttoare, dar interpretarea duhovniceasc aduce o form nou, integratoare, artnd n ultim instan c Hristos este cheia de intepretare a Scripturilor. n iconografia ortodox, Hristos are n halou literele greceti , i . Cele trei formeaz ho on Cel ce este", adic exact numele Iahve, pe care Moise l afl de la Cel Care i gria din rug (Ieirea 3, 14 -15). Astfel, ori de cte ori ne nchinm lui Hristos n icoan, l vedem ca Iahve (Domnul), Cel Care vorbea cu Moise, i Care, prin ntrupare, a fost trimis" (aggelos) de Dumnezeu Tatl pentru a -i mntui pe oameni. lect. dr. Alexandru Mihil

Ajutai secta Martorii lui Iehova" dndu-le ntrebri (Partea a II-a)

Una dintre persoanele care mai bine de 20 de ani a fost membru a corpului de conducere a Organizaiei religioase "Turnul de Veghe" afirma c, cel mai mare lucru pe care l-am putea dobndi n urma disuiilor cu cei ce se numesc "Martorii lui Iehova", ar fi de ai face s gndeasc. ntrebrile de mai jos, ct i celelalte subiecte care sunt i vor fi prezente n pagina www.ortodoxia.md, cu referire la aceast comunitate religioas sper s fie de un real folos n luminarea acestor suflete rtcite. Despre suflet, moarte i iad 1. Dac moartea nseamn anihilare (non-existen) dupa cum ne nva Turnul de Veghe, atunci cum se face c exist o gradare a pedepsei, dup cum indic clar Matei 10:14,15 i 11:20 -24? Va fi mai usor" n ziua judecii pentru Sodoma i Gomora, dect pentru cei care au vzut minunile fcute de Iisus. Exist oare o gradare a non-existenei? Dac exist o gradare a pedepsei nu ar trebui ca oamenii s fie contieni de aceasta? 2. Dac moartea nseamn anihilare este oare Corect ca un om drept care nu este martor al lui Iehova s primeasc aceeai pedeaps cu Hitler, Iuda sau alt mare criminal? 3. Dac n Vechiul Testament evreii credeau c morii nceteaz s mai existe n mod contient, atunci de ce a mai fost nevoie ca Dumnezeu s le interzic practicarea necromaniei (chemarea morilor)? De ce ar mai ncerca cineva s intre n contact cu morii, dac consider c morii nu au existen contient? 4. Saducheii, ca i Martorii lui Iehova, credeau n anihilarea sufletului la moarte. De aceea Martorii lui Iehova ar trebui s rspund la ntrebarea pe care Iisus le -a pus-o Saducheilor: ...n-ai citit ce vi s-a spus de ctre Dumnezeu cnd zice: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov?" Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii" (Matei 22:31 -32). Iisus citeaz aici din Exodul 3:6, cuvintele care au fost spuse la cteva sute de ani, de la moartea acestor oameni. Dar n concepia lui Iisus ei triesc nc. 5. Dac Turnul de Veghe are dreptate cnd susine c moartea este non -existent, atunci cum se explic faptul c Iuda este acum ntr-o situaie mai rea dect, dac nu s-ar fi nscut niciodat? (Marcu 14:21) 6. Dac moartea este ncetarea existenei, atunci Iisus a ncetat s mai existe cnd a murit. Dac nu a

existat atunci, fiina care a murit pentru pcatele noastre, nu a nviat din mori. N -ar trebui atunci , ca Iisus" cel care a aprut apoi, s fie o copie perfect, dar nu originalul? Despre Iisus, Fiul lui Dumnezeu, ca mijlocitor 7. De ce Martorii lui Iehova propovduiesc c Iehova nsui a creat UN SINGUR LUCRU, pe Arhanghelul Mihail i c Mihail a creat apoi toate CELELALTE lucruri? (Unii n nchinare, pag. 29) - Nu se opune aceasta pasajului din Daniel 10:13 unde Mihail este numit una dintre" principalele cpetenii? - Nu se opune aceasta ideii exprimate n Ioan 1:3 care spune: ...nimic din ceea ce a fost fcut n-a fost fcut fr El (Iisus)"? Martorii lui Iehova nva c Iisus (Mihail) a fost fcut". - Nu se opune ideii exprimate n Isaia 44:24 unde Iehova zice: Eu, Domnul, am fcut toate aceste lucruri, Eu Singur am desfurat cerurile, Eu am ntins pm ntul. Cine era cu Mine?" - Nu este oare aceast concepie rspunztoare pentru faptul c Turnul de Veghe a fost nevoit s adauge cuvntul celelalte" de patru ori n Coloseni 1;16 -17, n traducerea lor New World", aa nct se spune: ... prin El (Iisus) toate celelalte lucruri au fost create...?" 8. Spune oare Ioan 20:28 c Iisus este Dumnezeul" lui Toma? 9. Este adevrat c i se aduce nchinare lui Iehova n Apocalipsa 4; 9 -11? Nu este aceeai nchinare care i se aduce lui Iehova i Iisus n Apocalipsa 5; 11-14? 10. Crearea Universului din nimic reprezint puterea divin n aciune? Nu spune Ioan 1;3 c Iisus a fcut-o? - Nu este oare Atotputernic cineva care manifest putere deplin? - Dac Tatl a dat i altcuiva asemenea putere, n-ar trebui s existe doi Atotputernici? - Este puterea lui Dumnezeu parte a gloriei Sale? i va mpri Dumnezeu gloria cu altcineva? (Isaia 42;8) Despre autoritatea Turnului de Veghe 11. De ce i critic Martorii lui Iehova pe catolici, pentru c -l cred pe Papa Vicarul lui Hristos pe pmnt", cnd ei nsi consider conducerea lor ca fiind robul credincios i nelept" (Matei 24;25) singurul care poate da hrana spiritual celor credincioi (Turnul de Veghe, febr.1,1952, pag.80). i de asemeni, a nu fi de acord cu organizaia nseamn a nu fi de acord cu Dumnezeu (Turnul de Veghe, februarie 15, 1976, pag. 124). Nu face aceasta din Conducerea lor un Vicar" al Hristosului Turnului de Veghe pe pmnt? 12. Este atitudinea fiecrui membru al Marii Mulimi fapta de Rmi uns, factorul hotrtor n acordarea vieii venice sau a morii, dup cum susine Turnul de Veghe din august 1, 1981, pag.26). 13. Dac Societatea Turnul de Veghe nu este un profet inspirat" al lui Iehova, atunci de ce martorii trebuie sa-i dea ascultare necondiionat? Poi s-i manifeti public dezacordul cu organizaia? (Turnul de Veghe, febr. 1, 1952, pag. 79 i 80) - Din moment ce este vorba de destinul tu venic, n -ar trebui s ai dreptul de a -i pune la ncercare pe cei ce-i zic apostoli?" (II Corinteni 11; 13-15; Apocalipsa 2;2) Despre traducerea New World" 14. De ce traductorii acestei traduceri nu-i dezvluie numele? Dac n-o fac din smerenie, atunci de ce scriitorii Noului Testament au fcut -o? Nu au fost ei ndestul de smerii? 15. De ce au adaugat de 4 ori cuvantul celelalte" n Coloseni 1; 16, 17? 16. Dac Iisus e un dumnezeu" potrivit lui Ioan 1; 1 n aceast traducere, exist oare doi Dumnezei, unul Atotputernic i unul puternic? - Dac Iisus e un dumnezeu" este unul adevrat sau u nul fals? 17. n traducerea englez din greaca a Apocalipsei 5;10 (versiunea Kingdom Interlinear") se spune c cei care vor cnta o cntare noua" vor mpri peste" pmnt sau pe" pmnt? 18. n Apocalipsa 14;1-3 cei 144.000 se afl n faa tronului" n ceruri. n Apocalipsa 7;9-15 marea mulime" se afl n faa tronului" nchinndu-se n templul su". Din nou, n Apocalipsa 19;1 se spune ca mulimile" sunt n ceruri". Sunt oare n ceruri sau pe pmnt? 19. Iisus mijlocete pentru marea mulime sau numai pentru cei 144.000 dup cum susine Turnul de Veghe din aprilie 1, 1979 (pag. 31)? 20. Rmia uns" este mijlocitoare pentru marea mulime? Vezi Turnul de Veghe din noiembrie 15, 1979 (pag.24-27) 21. n doctrina Turnului de Veghe mntuire nseamn s -i nsuseti cunotine despre Dumnezeu i Hristos (Ioan 17;3 traducerea NW) i nu s-L cunoti pe Dumnezeu printr-o relaie personal. Dac ar fi

aa de ce le-ar mai spune Hristos la judecat celor condamnai Niciodat nu v-am cunoscut?" Nu tie El totul despre aceti oameni? Despre nviere 22. Ce ne nva Ioan 2;19-21? 23. Dup cum se spune n Faptele 2;24-26, pentru ce anume se odihnete trupul lui Hristos n ndejde? 24. Vorbete Pavel unor credincioi care au n ei Duhul Sfnt n Romani 8? Spune el n versetul 11 c Duhul Sfnt va da via trupurilor lor muritoare"? 25. Dac Iisus nu a nviat din mori n acelai trup care a fost n mormnt, ce semnificaie are mormntul gol? - Dac ucenicii n-au crezut n nvierea n trup a lui Iisus, de ce s-au dus iute la mormnt s se conving c Iisus a nviat? Despre date profetice 26. Turnul de Veghe consider c timpul Neamurilor a nceput n 607 nainte de Hristos, cnd Ierusalimul a fost distrus, a durat 2520 de ani i s-a ncheiat n 1914. Dac este aa, cine n afar de Turnul de Veghe spune c Ierusalimul a czut n 607 nainte de Hristos? De ce toi istoricii susin c Ierusalimul a czut n 586/587 nainte de Hristos? 27. Nu spune Pavel c trebuie s respectm masa de aducere aminte pn va veni El?" (1 Corinteni 11;26) N-a venit Iisus n 1914? 28. n Romani 11;1 Pavel vorbete despre Israelul firesc (poporul evreu), sau n sens figurativ despre Israelul spiritual (cei 144.000, dup cum susine Turnul de Veghe)? Dac vorbete despre Israelul spiritual, cei 144.000, atunci de ce-I numete orbi" i dumani ai Evangheliei" n vers. 25 i 28? - Dac Dumnezeu i-a chemat pe evrei s fie poporul su ales, implic aceast chemare pocina sau nu? (vezi. vers. 29) Despre Duhul Sfnt 29. Este oare Iehova un duh? Este El o fiin personal"? Este Iisus un duh? este El o fiin personal"? Este Satan un duh? Este el o fiin personala"? Sunt ngerii duhuri? Sunt ei fiine personale"? - Este Duhul Sfnt un duh? Este El o fiin personala"? De ce nu? De ce toate duhurile sunt fiine personale dar Duhul Sfnt nu este? 30. Dac Duhul Sfnt nu este o fiin personal, cum poate El s poarte o conversaie personal? Vezi Fapt. 8;29, 10;19, 13;2, 21:11; Apoc.2;7, 11, 17, 19 i 3;6, 13, 22. Trebuie s analizm propriile noastre convingeri, dar i pe cele ale oricrei organizaii religioase cu care venim n contact. Sunt convingerile acesteia n deplin armonie cu, Cuvntul lui Dumnezeu sau sunt bazate pe tradiii omeneti? Dac iubim adevrul nu ne va speria o astfel de analiz. Fiecare din noi ar trebui s doreasc sincer s cunoasca voia lui Dumnezeu cu privire la el i apoi s -o mplineasc." Adevrul care duce la viaa venic, pag.13 Invitaie: Cnd vom ajunge n faa scaunului de judecat al lui Hristos, ne vom nchina n faa Lui i -L vom mrturisi ca Domn (Fil. 2;10, 11 i Isaia: 45;23). Toi vom da socoteal de atitudinea noastr fa de Hristos, obiectul credinei cretine. Pe ce baz vei fi primii de El? Trebuie s v decidei n privina credinei dumneavoatr. Vei prefera dogma impus a unei organizaii omeneti i deci pctoase? Sau credina biblic n Mntuitorul Cel fr de pcat?

www.ortodoxia.md

Despre Dumnezeirea Fiului de la Sfntul Ioan Gur de Aur

Martorii lui Iehova, care au o larg rspndire n ntreaga lume, susin ideea arianismului, conform creia nu exist Sfnt Treime, Iar Iisus nu este Dumnezeu. n ajutorul nostru i a convingerilor ortodoxe vin cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur, care nc din sec. IV a pus capt acestei rtciri, mpreun cu ali Sfini Prini. Sperm materialul s v fie de folos. Eu i Tatl una suntem" (Ioan 10, 30) Egalitatea Fiului cu Tatl

Noi ntrebm astzi de este Fiul de aceeai putere i slav ca i Tatl i de aceeai fiin cu Dnsul. Totui, noi practic nu ntrebm, ci prin harul lui Hristos am i aflat ceea ce cutm, i inem aceasta tare, i voim acum a o dovedi i potrivnicilor. Dar eu m ruinez cnd trebuie s vorbesc despre aceasta; cci, n adevr, nu este oare de rs a voi s dovedeti un lucru aa de clar? Nu este, oare, lucru nebunesc a ntreba de este Fiul de aceeai fiin cu Tatl? Cci noi trebuie numai s privim natura, spre a dobndi rspunsul. Att cei nscui, ct i nsctorii, cu toii sunt de aceeai fiin, att la oameni, ct i la dobitoace i la plante. Voieti tu, oare, numai la Dumnezeu a face o deosebire de la aceast lege obteasc? Totui, ca s nu se par c egalitatea fiinei Fiului cu a Tatlui voiesc a o dovedi numai din cele pmnteti, de aceea o vom ntemeia acum i cu dovezi din Biblie. i nu noi, ci necredincioii, care se mpotrivesc unui lucru aa de dovedit i adevrului, merit a fi de rs. Ei spun mpotriv: Ce este oare aa de dovedit? Dac Hristos, pentru c S-a numit Fiu al lui Dumnezeu, trebuie s fie de aceeai fiin cu Dumnezeu, atunci i noi trebuie s fim de aceeai fiin cu Dumnezeu, cci i noi ne numim fii ai lui Dumnezeu de ctre psalmistul, Cnd zice: Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt"(Psalmul 81, 6). O, nebunie i cutezare! Cnd noi vorbim despre slava Celui Unuia -Nscut, ei voiesc a-L pogor la propria lor njosire i zic: nc i noi ne numim fii ai lui Dumnezeu". Dar noi suntem departe de a fi de aceeai fiin cu Dumnezeu. Tu eti numit numai fiu, dar nu UnulNscutt, precum se numete El. Tu nu te odihneti n snul Tatlui, nu eti strlucirea slavei Lui, nici chipul fiinei Lui (Evrei 1, 3). Dac aceasta nu te convinge, ia aminte ce zice nsui Iisus Hristos, spre a arta c fiina Sa ntru nimic nu se deosebete de a Tatlui Su: Cel ce M-a vzut pe Mine, L-a vzut pe Tatl" (Ioan 14, 9). Spre a arta egalitatea puterii, El zice: Eu i Tatl una suntem", i: Precum Tatl scoal pe cei mori i le d via, tot aa i Fiul d via celor ce voiete" (Ioan 5, 21). Cnd voiete a nsemna egalitatea cinstirii, El zice: Ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl" (Ioan 5, 23). i aceeai putere minunat o rostete prin cuvintele: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez" (Ioan 5, 17). Dar necredincioii nu socotesc aceste lmurite graiuri ale lui Hristos, ci iau vorba Fiului ntr -un neles subiectiv, zicnd c i oamenii se numesc fii ai lui Dumnezeu, i pogoar pe Hristos la propria lor njosire. Dac tu din graiurile psalmistului: Dumnezei suntei i fii ai Celui Preanalt", nu crezi c Hristos este Fiu al lui Dumnezeu altfel dect tine, pentru ce nu spui c i tu eti asemenea cu Dumnezeu, cci psalmistul zice Dumnezei suntei"? Dar tu rspunzi: Totui, Hristos, adeseori, a spus c El este mai mic dect Tatl, a rugat pe Tatl pentru ceva. Dac El este de aceeai fiin cu Dnsul i de aceeai stpnire i putere, pentru ce roag pe Tatl?". n adevr, locurile aduse: Precum Tatl scoal morii i -i nviaz, aa i Fiul pe care vrea i nviaz" i celelalte graiuri pe care le-ai auzit se par a fi n mpotrivire cu faptul c El roag pe Tatl; ns cnd eu voi spune pricina acestei rugciuni, vi se va ridica toat ndoiala. Deci, care sunt temeiurile pentru care Hristos nsui a rostit despre Sine cu njosire i, de asemenea, Apostolii au grit despre El cu njosire? Cea dinti i de cpetenie pricin este c ei voiau a convinge att pe cei ce triau atunci, ct i pe oamenii cei mai de pe urm, c El cu adevrat S-a fcut om, i c ei aveau naintea lor nu numai umbr i chip, ci adevrul naturii omeneti. Dei Hristos a grit multe despre Sine cu njosire, i, de asemenea, Apostolii despre Dnsul, totui satana a rzvrtit pe unii nenorocii a tgdui adevrata ntrupare i a afirma c El n-a luat trup cu adevrat. Ce s-ar fi ntmplat i ct s-ar fi lit aceast religie, dac Hristos n-ar fi zis acelea despre Sine? A doua pricin este slbiciunea asculttorilor, pentru c cei ce dintru nceput L -au vzut i L-au auzit nu puteau pricepe nvturile cele mai nalte. i aceasta nu este numai o presupunere a mea, ci o pot dovedi din Scriptur. Cnd El zicea despre Sine ceva mare i nalt, ceva ce era vrednic de slava Sa, ba nc atunci cnd El declara despre Sine numai ceva mai presus de om, ei se tulburau i se scandalizau. Dar cnd El gria ceva despre Sine cu njosire i lucruri omeneti obinuite, ei se liniteau i primeau cuvntul Lui. Vedem aceasta cu deosebire n Evanghelia lui Ioan. Cnd El a zis: Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad ziua Mea i a vzut-o i s-a bucurat", atunci ei s-au mpotrivit: Tu nc nu ai cincizeci de ani i l-ai vzut pe Avraam?" (Ioan 8, 56-57). Vezi? Ei l socoteau un simplu om. Dar El ce a fcut? Iisus le -a zis: Eu sunt mai nainte de a fi fost

Avraam. i ei au luat pietre ca s arunce asupra Lui" (Ioan 8, 58 -59). i cnd El vorbea mai cu deamnuntul despre Taina mprtirii i le-a zis: Iar pinea pe care Eu voi da pentru viaa lumii este Trupul Meu" (Ioan 6, 51), atunci ei au rspuns: Greu este cuvntul acesta! Cine poate s -l asculte?" (Ioan 6, 60). i de atunci muli dintre ucenicii Si s -au dus de la Dnsul i nu au mai venit la El" (Ioan 6, 66). Spune-mi, deci, ce trebuia s fac Domnul? Trebuia, oare, s se in de graiuri nalte i prin aceasta s se deprteze de la oamenii Si i s alunge poporul de la propovduirea Sa? Dragostea lui Dumnezeu ctre oameni nu a ngduit aceasta. Cnd El, altdat, a zis: De va pzi cineva cuvntul Meu, nu va vedea moartea n veac", ei I-au rspuns: Acum am cunoscut c ai diavol. Avraam a murit, de asemenea i proorocii; i Tu zici: Dac cineva va pzi cuvntul Meu, nu va gusta moartea n veac" (Ioan 8, 51-52). i trebuie, oare, s ne mirm c mulimea gndea aa, cnd i cei mai mari ai poporului erau de aceeai prere? Nicodim era unul dintre cei mai mari i foarte aplecat ctre Domnul, i totui s -a scandalizat de cuvintele lui Hristos: Cine nu se nate a doua oar din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu" (Ioan 3, 4), i, de asemenea, cugeta omenete, ntrebnd: Cum poate omul s se nasc, fiind btrn?" (Ioan 3, 4). i ce a fcut Hristos? El i -a rspuns: Dac am spus cele pmnteti i nu credei, cum vei crede de v voi spune cele cereti?" (Ioan 3, 12). Prin aceasta, Mntuitorul arat pricina pentru care nu vorbete totdeauna despre naterea Sa cea nalt i venic. De asemenea, tot n timpul vieii Sale, cnd a fcut mii de minuni i a dovedit puterea Sa, preotul cel mare s-a scandalizat de cuvintele: Vei vedea pe Fiul Omului eznd de -a dreapta puterii i... venind pe nori" (Matei 26, 64), i i -a rupt hainele sale. Nu este de mirare dac Hristos, ctre asemenea oameni, care se trau pe pmnt, vorbea despre Sine numai cu njosire. Acestea ar fi fost de-ajuns spre a lmuri pentru ce Hristos a vorbit despre Sine cu njosire. Dar eu voiesc s dovedesc aceasta i dimpotriv. Pe cnd ei se scandalizau i se ndeprtau, pentru c Hristos vorbise despre Sine lucruri nalte, dimpotriv, cnd El gria despre Sine ceva njositor i mic, i vedei alergnd la El i primind nvtura Lui. Cei care mai nainte l prsiser, iari au venit cnd El a zis: Eu de la Mine nsumi nu fac nimic, ci precum M-a nvat Tatl, aa griesc" (Ioan 8, 28). i Evanghelistul arat c pentru aceste cuvinte de njosire ei au crezut n El, cnd zice: Acestea grind El, muli au crezut n El" (Ioan 8, 30). La fel s-a ntmplat i n alte cazuri, i de aceea Domnul gria despre Sine cnd omenete, cnd m ai presus de om, adic despre cele care se cuvin numai lui Dumnezeu i se potrivesc cu obria Lui cea nalt. Aceea o face El innd seama de slbiciunea asculttorilor, iar aceasta ngrijindu -Se de adevrul dogmei. El nu scap din vedere pe aceasta din urm, pentru ca nu cumva printr-o necontenit pogorre, s se formeze la generaiile viitoare o socotin rtcit despre vrednicia Sa. Dei El prevedea c ei se vor scandaliza prin aceasta i se vor abate, totui a vorbit despre Sine nalt, spre a arta c El numai cu pogormnt a vorbit uneori despre Sine cu njosire i omenete. Aadar, cnd l auzi vorbind despre Sine cu njosire, s nu gndeti c El voiete a arta njosirea fiinei Sale, ci c El S-a smerit numai pentru slbiciunea i socotina asculttorilor Si. Nu numai pentru c El a luat trup omenesc (ntia pricin), i nu numai pentru slbiciunea asculttorilor Si (a doua pricin), ci i pentru ca s ndemne pe ucenicii Si la smerenie, pentru aceasta a vorbit Hristos despre Sine cu smerenie i a lucrat cu smerenie. Cine voiete s nvee pe alii smerenia, trebuie s fac aceasta cu cuvntul i cu fapta: nvai -v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima" (Matei 11, 29), i iari: Fiul Omului n -a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El" (Matei 20, 28). Deci El, Care ne-a nvat s fim smerii i s nu cutm locurile cele dinti, ci s suferim a fi numrai ntre cei mai mici, El, Care cu cuvntul i cu fapta ne ndemna la aceasta, negreit avea un motiv important pentru a vorbi despre Sine cu njosire. Se mai poate aduce nc i a patra pricin, nu mai mic dect cea dinainte. Care? El a voit s ne fereasc nu cumva, pentru apropierea cea mare i negrit n care stau cele Trei Fee una ctre alta, s ajungem la socotina c n Dumnezeire ar fi numai o fa. ntr-adevr, Sabelie i alii nvaser una ca aceasta printr-o nedreapt nelegere a cuvintelor: Eu i Tatl una suntem", i: Cine M vede pe Mine vede pe Tatl". Hristos a vrut nc s ne fereasc s nu socotim c El este faa cea nti i cea nenscut a Treimii, sau mai mare dect Tatl. De aceast rtcire se pare c i Pavel s -a temut, de aceea la cuvintele: Toate sunt supuse Lui" (Fiului), ndat a adugat: afar de Cel (Tatl) Care I -a supus Lui toate" (I Corinteni 15, 27). Pavel, negreit, n-ar fi adugat acestea dac nu s -ar fi temut c putea s se iveasc o asemenea socotin diavoleasc.

A cincea pricin se arat n faptul c Hristos, adeseori, spre a mblnzi neprimirea iudeilor, a prsit graiurile cele nalte i a inut seama de gndurile cele bnuitoare ale celor ctre care vorbea. De pild, cnd a zis: Dac mrturisesc Eu despre Mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat" (Ioan 5, 31), El a zis aceasta spre a birui bnuiala lor, i nicidecum nu voia s nsemne c mrturia Lui n-ar fi adevrat, ci, mai vrtos, El voia numai a zice: Precum socotii i bnuii voi cnd nu primii cele spuse de Mine despre Mine nsumi". Noi am putea nc s aducem multe pricini, pentru ce Hristos a vorbit despre Sine cu njosire, i nc multe motive pentru care El a fcut aceasta, dar d acum i tu o pricin la graiurile cele nalte cu care El a rostit despre Sine. Nu este nici un alt temei dect acela c El, prin aceasta, a voit s arate adevrata Sa nlime. Cine ntr-adevr este nalt, poate s griasc despre Sine i lucruri mici, fr ca s fie neadevr, ba mai ales, acesta este semnul smereniei. Iar dac cineva care este njosit spune despre Sine lucruri nalte, aceea este o pretenie nedreapt, vrednic de osndit. Deci, dac Fiul lui Dumnezeu ar fi mai mic, nu ar fi putut alege graiuri n care El s Se fac asemenea cu Tatl, cci aceasta ar fi fost o pretenie nedreapt. Dac El, dei este asemenea cu Tatl, griete despre Sine uneori cu njosire, aceasta nu este de osndit, ci vrednic de mirare. Spre a face cele zise nc mai lmurit, s cercetm mai de aproape pricina adus mai nainte, cum c El pentru firea Sa cea omeneasc a grit despre Sine cu njosire i s ne ntoarcem luarea -aminte la rugciunea pe care El a adresat-o Tatlui. Luai bine seama, cci eu trebuie s ncep aceasta mai dinainte, n acea sfnt noapte, ntru care Iisus a fost vndut, a fost i Cina cea de Tain. Eu o numesc noapte sfnt, cci mntuirea cea nesfrit a lumii s-a svrit prin patima lui Hristos, care acum a nceput. Atunci a zis Iisus ctre cei doisprezece: Unul dintre voi M va vinde" (Matei 26, 21). i cnd Iuda a ntrebat: Eu sunt?", El i -a spus: Tu ai zis". i dup ce Iuda s-a dus, Domnul a zis: Voi toi v vei sminti ntru Mine" (Matei 26, 31); iar cnd Petru gria mpotriv, El a adugat: Adevr zic ie, n noaptea aceasta, nainte de a cnta cocoul, de trei ori te vei lepda de Mine" (Matei 26, 34). Aadar, El a prevzut pe vnztor i fuga tuturor i moartea Sa, adugnd: Bate-voi pstorul i se vor risipi oile" (Matei 26, 31). El a spus nainte cine se va lepda de Dnsul, i cnd, i de cte ori, toate, desvrit, ntocmai. Apoi, dup ce a dat dovad ndeajuns despre prevederea Sa, a ieit n grdina Ghetsimani i S-a rugat. Potrivnicii notri afirm c aceasta este o rugciune a firii Lui dumnezeieti, dar noi o prescriem firii omeneti. Judecai singuri! Mai nti de toate, nu este lucrul lui Dumnezeu ca El s se roage, ci ca El s fie rugat. Dar i cuvintele rugciunii dovedesc c ea se potrivete tocmai firii Sale omeneti. El zice: Printe, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti" (Matei 26, 39). Eu ntreb: Cum putea s Se ndoiasc, de este aceasta cu putin sau nu, El, care cu puin mai nainte spusese: Unul dintre voi are s m vnd"; El, care spusese: Bate -voi pstorul i se vor risipi oile", i: Voi toi v vei sminti ntru Mine"! El, care zicea lui Petru: Tu te vei lepda de Mine de trei ori". Acesta nu putea s tie acelea? Cine ar putea afirma acestea? Aceasta o tiuser nc cu sute de ani mai nainte robii Si, oamenii, proorocii. Astfel, David zice: Strpuns-au minile Mele i picioarele Mele" (Psalmul 21, 18). Ceea ce avea s fie , El vestise mai nainte, ca i cum ar fi fost, nsemnnd prin aceasta c precum este cu neputin a nu fi ceva din ceea ce a fost, aa este cu neputin ca acestea s nu se ntmple. nc i Isaia, mai nainte vestind aceasta, a zis: Ca un miel spre jung hiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celui ce o tunde" (Isaia 53, 7). nc i Ioan Boteztorul a zis: lat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii" (Matei l, 29), adic acel Miel vestit mai nainte. i el nu zice simplu mielul, ci: Mielul lui Dumnezeu", cci era nc i un miel evreiesc, i el voia a deosebi pe acela de Acesta. Mielul evreiesc se jertfea numai pentru poporul evreiesc, iar Acesta pentru toat lumea; acela deprta de la iudei numai suferinele trupeti, iar Sngele acestui Miel a adus curirea a toat lumea. i sngele mielului evreiesc a lucrat ceea ce a lucrat, dar nu prin propria sa putere, ci numai pentru c era o prenchipuire a Acestui Miel. i mai departe, dac acea rugciune ar fi fost a dumnezeirii Sale, atunci S-ar fi contrazis El nsui i Sar fi certat cu Sine. Acelai, care prin cuvintele: Dac este cu putin, treac de la Mine paharul acesta", ar fi ncercat a Se feri de patim i de moarte. Acelai, altdat, cnd Petru l sftuia s Se crue i s nu mearg la moarte, i rspunsese: Mergi napoia Mea, satano! Sminteal mi eti, c nu cugei cele ce sunt ale lui Dumnezeu, ci cele ce sunt ale oamenilor" (Matei 16, 23). El numete pe Apostol satan, nu pentru a-l batjocori, ci spre a nsemna c acele cuvinte nu au venit din sufletul lui

Petru. Altdat El spusese: Cu dor am dorit s mnnc acest Pati cu voi" (Luca 22, 15). Pentru ce? Pentru c dup Pati trebuia s urmeze Crucea. i aa, El n multe locuri a presupus moartea Sa, a rostit dorina Sa de a muri i a declarat c El special pentru acesta a venit n lume. Dac El acum totui zice: De este cu putin", apoi cu aceasta arat slbiciunea firii omeneti, care pentru fireasca iubire ctre via, nu voia a se despri de viaa aceasta. El, prin cuvintele acestea, se roag ca omul s scape de moarte, pe cnd n alt parte zice c a venit de bunvoie spre a ptimi, prin cuvintele: Putere am s Mi pun sufletul, i putere am ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun" (Ioan 10, 18). Cum putea El dar s zic: ns nu precum voiesc Eu, ci precum voieti Tu"? Avea oare Fiul o voin potrivnic voinei Tatlui? El zise odat: Eu i Tatl una suntem". Aceasta din urm se raporta la firea Sa cea mai nalt, cea dumnezeiasc; dup aceast fire Fiul are o voie asemenea cu a Tatlui. Dimpotriv, cellalt loc: Nu precum voiesc Eu", se raporta la omenirea Sa; i astfel nu este grire mpotriv sau contrazicere. Contrazicere ar fi atunci cnd cineva, ca ereticii, ar voi s ia acele cuvinte de rugciune: Dac este cu putin" i celelalte ca o rugciune a dumnezeirii Sale, iar nu a omenirii Sale. ntruct El este Dumnezeu, noi s-L adorm; ntruct El este om, s ne rugm ca i Dnsul Tatlui, ca aici i dincolo s ne fac prtai de toate buntile. Fie ca aceasta s o dobndim noi, prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos. despreortodoxie.wordpress.com

Salutul cretin "Hristos a nviat", este inacceptabil de Martorii lui Iehova

Iat deja cteva sptmni, majoritatea cretinilor ortodoci se salut cu frumosul salut pascal Hristos a nviat!", care pentru noi, pe lng faptul c este un salut este n primul rnd o mrturisire, o rspndirea a vestii celei bune, ca Domnul nostru Iisus Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le, dup cum cntm cu toii n perioada dat. Pentru cei ce se numesc pe sine Martorii lui Iehova", acest salut este inacceptabil. n urma mai multor discuii, pe care le-am purtat cu ei, am aflat c: Adictelea, ei ar face acesta n toat ziua, nu doar pe parcursul a 40 de zile, ci pe parcursul a ntreg anul". Nu prea sunt de acord cu afirmaiile aduse de ei din mai multe motive. 1. Am dus multe discuii pe parcursul ultimilor ani cu secta dat, dar nicodat nu i-am auzit s

vorbeasc despre nvierea Domnului nostru. Despre tot ce vrei, despre cele mai mari basme inventate de Russel, Ruterford & Gaca, despre nvierea Domnului ns - tcere. A da, mii de scuze m nel. Totui spun ceva, dar cu voce destul de ncetioar, s nui aud prea muli. Spun c Hristos a nviat, dar fr de trup??? Trupul su s -a transformat n gaze, afirm martorii. M ntreb atunci, ce a pipit Toma, care s -a atins de semnul cuielor i care i-a adus degetul su n coasta Lui. Se vede c Domnul s -a jucat cu apostolii, dup

nelesul iehovitilor, fcnd diferite ficiuni cu acetea. Voia lua trup, voia nu lua. n aa caz, te ndoieti i de nvierea Domnului. Nu-i aa? Alta e c, mormntul a rmas gol, avnd loc transformarea prin care trebuie s trecem toi, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, iar mrturia Apostolului Toma, care a pipit ranele este confirmarea acestui adevr. 2. Al doilea moment, straniu lucru, cei care mrturisesc anul mprejur despre nvierea Domnului, dup cum afirm cineva, n perioada pascal nu o fac!!! Salutndu -l pe un Martor al lui Iehova cu saltul Hristos a nviat", vei auzi napoi Bun ziua!". Straniu de tot. Nu prea mi dau seama, le este ruine s se salute? Le este ruine s binevesteasc vestea cea bun a nvierii? Ori se tem de nvierea de obte, fiind contieni de faptul c dac Hristos a nviat, noi toi vom nvia, noi toi vom rspunde naintea Stpnului cerului i a pmntului. Inclusiv i ei, care cearc n fel i chip s rtceasc lumea.

Am fost ntrebat zilele trecute dac trebuie s ne salutm cu salutul Hristos a nviat", dac cel de lng noi este sectant i nu dorete s accepte s rspund. Trebuie. Este de datoria noastr s binevestim. n aceste momente, suntem nite apostoli, care alearg i binevestesc pretutindeni vestea cea bun a nvierii Domnului nostru Iisus Hristos. Suntem nite predicatori, a adevrului lsat nou de Tatl de Fiul i de Sfntul Duh. Personal, cnd i salut cu Hristos a nviat" i primesc rspuns Bun ziua", i ntreb din start: - Dar ce, vii ruine s binevestii nvierea Domnului? - Nu, voi o binevestii doar 40 zile, noi o facem anul mprejur! - i atunci, dac binevestii anul mprejur, de ce nu o facei i mpreun cu noi n aceste 40 zile? - ???? - La noi dup cele 40 zile de Hristos a nviat!", urmeaz altele 10 de: Hristos sa nlat". La voi, niciodat nu v-am auzit s avei un salut cretin. De ce? - ???? - Iisus Hristos era evreu de naionalitate! Iar la evrei salutul era i este alom", n traducere Pace ie". Mntuitorul nu o singur dat s-a salutat cu acest salut i cu altele care la fel sunt ncretinate. Aadar, de ce Martorii lui Iehova nu accept s rspund la aceste saluturi? Sunt convins, pentru c, elementar, Martorii lui Iehova" au alte scopuri dect a propovdui nvierea Domnului. Scopul este clar. De a rtci ct mai multe suflete n mrejele lor. Sunt nimeni altcineva, dect lupii rpitori din Sfnta Scriptur, care de ndat ce le ari pe cine mrturiseti se cutremur i devin agresivi. Oare imaginile anexate, nu confirm c oamenii acetia au probleme psihologice? Preot Iulian Ra

Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile...

Martorii lui Iehova iubesc foarte mult versetul acesta. Atunci cnd cineva i ntreab de ce bat din poart n poart, imediat deschid Sfnta Scriptur la Evanghelia de la Matei, ultimul capitol, i i citeaz repejor versetul de mai sus. La prima vedere aa e, dar de fapt... Versetul dat, iar mai bine zis ultimile versete ale capitolului dat, merit o cercetare mai minuioas. Haidei s le lum pe rnd. S citim nu ca sectanii, doar jumtate de verset i acela stlcit. Dac v aducei aminte, comunitii fceau astfel, n timpul prigoanei ateiste. Ziceau c nsi Biblia scrie c nu exist Dumnezeu, citnd Psaltirea. De fapt acolo scrie: Zisa cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu." Ca s nu procedm astfel, citm de mai sus. 1. i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor zicnd: Datu-mi-s-a toat puterea n cer i pepmnt" (Matei 28,18). De aici apar mai multe ntrebri ce se refer la doctrina fals a sectei date. Martorii lui Iehova nva c Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci este Arhanghelul Mihail, care este limitat n putere. De asemeni, ei afirm c Iisus Hristos a primit putere de la Tatl n cer, abea la anul 1914. Deci, reiese c pn la acel an, Iisus Hristos nu a avut putere, cel puin n cer. Cine dar minte, Iisus Hristos, care n anul 33 al erei noastre, nainte de nlarea Sa la cer, zice c toat puterea Ia fost dat n cer i pe pmnt, s-au Martorii lui Iehova, care afirm c Iisus Hristos a primit puterea abia la 1914? Mai ales c prin cuvntul Mntuitorului toat", eu neleg anume toat", i nu doar o parte din putere. Toat este toat. Fr de limite i fr de excepii. Ceva nu merge. Ceva nu este corect n nvtura acestora. Ori teologia ortodox spune foarte clar, c nu exist moment, n care s nu fi fost Tatl mpreun cu Fiul sau Fiul s nu fi fost mpreun cu Tatl. Ca Dumnezeu, ei totdeauna au fost UNA, dimpreun cu Duhul Sfnt. 2. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile... (Matei 28,19). Pe cine trimite Domnul nostru Iisus Hristos la apostolat? Pe cei ce au mai fost trimii, adic pe cei care erau de fa n momentul nlrii la cer a Domnului nostru Iisus Hristos. De ce zic aa? Citii Matei 28, 16. Acolo scrie c au mers cei unsprezece, mai trziu i toi ceilali ce erau din rndul apostolilor, inclusiv cei ce au primit harul Duhului Sfnt la Cincizecime, i toi cei ce au primit punerea minilor pe cap de la Apostoli sau Episcopi. - a. Ca s v convingei nc odat n plus de acest adevr, mai vedei alte pagini ale Sfintei Scripturi: i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori, apoi pe cei ce au darul de a face minuni, apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor. Oare toi sunt apostoli, oare toi sunt prooroci? Oare toi nvtori, oare toi au putere s svreasc minuni?" (I Corinteni 12, 28-29) Eu zic, putei citi ntreg capitolul i urmtorul. Vei n

elege i mai bine mesajul ce vrea s ni-l

transmit Sfntul Apostol Pavel. Aadar, nc odat accentuiez. Nu toi sunt apostoli, nu toi sunt propovduitori. Noi suntem Biserica lui Hristos, iar toi cretinii sunt mdulare ale acestei Biserici. Aadar, cum vai imagina o Biseric, sau unorganism uman, care este totul cap, sau totul picioare, sau totul mini? Este de neimaginat. Aadar, de neimaginat este s fie toi aa cum sunt Martorii lui Iehova nvtori. Ei cu toii merg la propovduit! Dar cum este posibil? Aceasta contravine nvturii Sfintei Scripturi, dup cum foarte clar am demonstrat din versetele citate mai sus. - b. Tot aici, m ntreb de ce Martorii lui Iehova folosesc foarte des o chestie foarte urt. Aici ei zic c, totui toi au fost trimii la apostolat. Ei bine, s admitem prin absurd, c aa este. Dar de ce nu admit c cuvintele Mntuitorului despre trupul i sngele Su se refer la toi? Zice Mntuitorul la cina cea de tain: Luai mncai, acesta este trupul Meu". Apoi paharul de vin: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu". Iar mai apoi spune foarte clar: Cine nu va mnca trupul Meu i nu v -a bea Sngele Meu nu v-a avea via venic". Aici ei afirm c cuvintele date se refer doar la Apostoli. De ce aici doar la Apostoli, iar dincolo la toi? Nu este oare o aberaie? Nu este oare o minciun foarte bine muamalizat de Martori? - c. Mai mult ca att, nimeni nu mergea pentru a propovdui, pn n acel moment, pn cnd nu avea punerea minilor pe cap, prin care se svrea transmiterea Harului Duhului Sfnt. Unde este aceast transmisiune la Martorii lui Iehova? Unde este la ei punerea minilor pe cap? Unde este preoia N oului Testament, care svrete de fapt transmiterea Darului? i la acest capitol, Martorii au cam dat -o n bar! 3. Botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... (Matei 28,19). Eu zic c aici avem mai mult de discutat, dar aceste studii vor fi aprofundate atunci cnd vom discuta despre nelesul greit al sectei despre Sfnta Treime, despre Dumnezeu ntreit n fee: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Acum vreau s atrag atenia asupta altui moment. Nu prea i auzi pe iehoviti s vorbeasc despre Tatl, Fiul i despre Duhul Sfnt. Venind la casa ta, ei vor ncepe a vorbi despre nu tiu care veste bun, despre numele unic al lui Dumnezeu Tatl, uitnd c Dumnezeu, de fapt, se descoper n Biblie sub mai multe nume, sau ducnd lumea n eroare cu diferite texte foarte de mult pregtite, bine analizate i infiltrate cu atenie n contiina iehovitilor. Dar despre botezul ce trebuie svrit n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, eu cel puin nu am auzit niciodat ca ei s vorbeasc despre aceasta. Dar totodat, m ntreb, cum poi s botezi n numele Tatlui, care este Dumnezeu Tatl Atotoiitorul, al Fiului, care este de fapt, dup nvtura Martorilor lui Iehova Arhanghelul Mihail i al Sfntului Duh, care dup aceiai nvtur sectant nu este dect o energie prin care lucreaz Dumnezeu sau dup cum iubesc s spun martorii lui Iehova folosind analogii, este ca energia electric. Poate oare

Dumnezeu s dea o astfel de porunc, ca s fie s vrit botezul n numele lui Dumnezeu, a unui Arhanghel i a unei energii ale sale? Ceva nu iese. Dac cercetm mai atent Scriptura, ne convingem c nelesul acestora este complet greit, eronat ba mai mult, lipsit de orice fric i nelepciune. Ori dac acceptm nelesul cretin -ortodox al Sfintei Scripturi, clarificm c Botezul de fapt trebuie svrit n numele lui Dumnezeu, care este de fapt ntreit n fee, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea de o fiin i nedesprit. 4. nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 20). Versetul dat la fel prezint un interes enorm n

prezentarea nvturilor greite a Sectei Martorii lui Iehova. De ce? Mntuitorul nostru, Iisus Hristos, dup ce trimite pe Apostoli la propovduirea Evangheliei, le spune foarte clar, i iat, Eu sunt cu voi, pn la sfritul veacului..." Ce nseamn cu voi? nseamn i cu mine i cu Mitropolitul Vladimir, i cu Patriarhul Daniil i cu Patriarhul Chiril i cu toi cei care cred n duh i n adevr, cretini adevrai de pretutindeni, din ntreaga lume. Altfel spus, Iisus Hristos este prezent pretutindeni. Cum oare poate un arhanghel, s fie prezent pretutindeni, ori omniprezena poate fi specific doar lui Dumnezeu? Numai Dumnezeu poate fi prezent pretutindeni, pe cnd o creatur este limitat n timp i n spaiu. Eu pot fi prezent doar acolo unde sunt. Poate prin telefon, poate prin televizor, prin internet, mai pot fi prezent pe undeva, dar nu cu trupul, ci doar cu imaginea i cu vocea mea. Cu gndul pot zbura i pn la cer, dar n rest sunt limitat n timp i n spaiu. Iisus Hristos a nviat tim destul de bine n trup, acest adevr este ntrit de apostolul Toma i de mormntul gol. Cu acelai trup, Sa nlat i la cer, respectiv, Hristos este n trup. Cum dar El poate fi prezent pretutindeni? Eu spun doar cu Dumnezeirea Sa, pe care nu i-a pierdut-o niciodat, dup cum de fapt mrturisim noi ortodocii, care spunem: Dumnezeu adevrat i Om adevrat". Sau n crez, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat. Tot aici, mi aduc aminte c iehovitii, atunci cnd i ntrebi unde au fost pn n secolul XIX rspund cu pilda neghinei, adic a venit cel ru i a semnat neghina, etc. ntrebarea este urmtoarea. Bine, ntr-adevr cel ru a semnat neghina, dar totui, el nu a zmuls grul. Pe parcursul celor 2000 de ani de cretinism trebuia neaprat s vedem mcar civa martori, adic mcar cteva semine de gru". Iar a afirma c Galileo Galilei, sau alii au fost martori este o prostie adevrat. n mod normal, neaprat trebuie s vedem de-a lungul timpului ceva martori, dac ei ntr -adevr se trag nainte de Hristos, dac ar fi s credem celor spuse de ei, dar nu prea vedem. Ortodoxia are o cale foarte bine conturat, avem Biserica primar i dup ea, pas cu pas se perind o adevrat istorie, plin de amrciune, dar i de mngiere, pentru faptul c cuvintele Mntuitorului: Iat Eu sunt cu voi..." s-au ndeplinit ntocmai. Este neghina, care permanent a nsoit grul orto dox, dar este i Mntuitorul care ne asigur de prezena Sa. Aadar, ce avem de neles, c Mntuitorul nu are dreptate, atunci cnd spune c va fi cu noi, sau c Martorii rtcesc intenionat sensul Sfintei Scritpuri, pentru ca s-i asigure aa zisa corectitudine" a nvturii lor? V rog mult s atragei atenia asupra faptului c acestea sunt doar cteva dintre versetele din Sfnta Scriptur tratate incorect s-au deloc, s-au pur i simplu muamalizate de Martorii lui Iehova. Numai c, astfel, ei au procedat cu ntreaga Sfnt Scriptur! Adevrul v va face vii! Att timp ct n ei nu este adevr i nici mcar nu doresc s-l afle, este greu de a discuta ceva cu ei, aa c mai bine s ne pzim ca de foc de rtcirile lor. Nu v temei, zice Sfnta Scriptur, de cei ce v pot rpi trupurile, ci mai degrab temei-v de cei ce v pot rpi sufletele. Toate aceste versete i concluzii au fost ntrite n urma a mai multe discuii purtate de mine personal cu Martorii lui Iehova din s. Lucaeuca i nu numai. Preot Iulian Ra

Informaii generale despre Martorii lui Iehova

Martorii lui Iehova au pornit din aceleai rdcini cu adventitii lui Miller, fondatorul sectei fiind Charles Taze Russell (1852-1916). n perioada adolescenei acesta i-a negat tradiia prezbiterian de care aparinea i s-a alturat mai-liberalei "Biserici Congregationiste", sect pe care de asemenea a prsit-o. n aceast perioad el a aflat despre nvtura Scripturii cu privire la iad, un subiect care i-a strnit o preocupare intens. Cu trecerea timpului, dup "studii aprofundate", el i -a rezolvat teama de iad ajungnd la concluzia c iadul nici nu exist! La vrsta de 24 de ani l -a ntlnit pe Nelson Barbour, redactorul unei reviste i conductorul unui grup dizident din secta adventitilor,

care i-a strnit lui Russell interesul pentru studierea profeiilor vremurilor din urm. Dup preziceri false i diferene de preri, cei doi s-au desprit, Russell ncepnd s-si publice propria revista, "Turnul de Veghere", revist care si azi ncearc s zguduie temeliile Bisericii, dndu -l la o parte pe Mntuitorul Iisus Hristos din centrul nvturii cretine. De la Barbour a mprumutat Russell ideea c Iisus Hristos urma s revin invizibil pe pmnt n 1874 si c anul 1914 avea s fie anul n care lumea avea s fie distrus, dup care s-ar inaugura "mpria de 1000 de ani" a lui Hristos pe pmnt. Negarea iadului si interpretarea profeiilor biblice au devenit subiectele de predic ale noului predicator, care cu mndrie se autointitula "Pastorul". Un jurnalist, n urma ntlnirii cu Russell, a scris: "n locul unui cuttor smerit al Adevrului, l-am ntlnit pe cel mai detept propagandist al vremurilor noastre." Cercul de adepi s-a numit "Studenii n Biblie" (cei care studiaz Biblia", denumire fr nici o conotaie academic). Russell a murit n 1916, lsndu-si adepii deziluzionai de prezicerile sale nemplinite cu privire la anul 1914. Frele sectei au fost preluate de avocatul Joseph Franklin Rutherford, care a trebuit s reinterpreteze repede profeiile nemplinite, pentru a opri plecarea membrilor din sect. Sub conducerea lui Rutherford, numele sectei a fost schimbat n "Martorii lui Iehova" (1931). Inovaiile i reinterpretrile lui Rutherford i -au nemulumit ns pe muli dintre membri, ceea ce a condus la o ruptur n 1918, aprnd astfel o arip "tradiionalist" a Martorilor lui Iehova, mult mai puin vizibil n ziua de astzi. Sub conducerea lui Nathan Knorr (1924-1977) secta a cunoscut cea mai mare cretere a numrului de adepi, de la 115.000 la peste 2.000.000. De asemenea, Knorr este cel care a introdus interdicia transfuziilor de snge. Numele "Iehova" reprezint o varianta de citire a celor patru litere ebraice prin care este desemnat Dumnezeu n Vechiul Testament. Pentru evrei numele lui Dumnezeu era att sacru, nct nici nu trebuia pronunat. Cu timpul pronunia (citirea) celor patru litere a fost uitat, iar evreii au folosit alte sintagme pentru a face referire la Dumnezeu (Adonai, Elohim, etc.). Trebuie menionat ca "Iehova" este doar una dintre variantele de citire, o alt variant propus de lingviti fiind Iahve. Martorii lui Iehova au preferat-o pe prima, deoarece este mai uor de pronunat n limbile moderne. Pretenia Martorilor c ei i se adreseaz lui Dumnezeu pe nume este deci discutabila, ntruct nu este cert c aa se pronuna n vechime numele lui Dumnezeu! Russell a fost dat n judecat la un moment dat din cauza teoriilor religioase pe care le rspndea. ntrebat n instan, sub prestare de jurmnt, dac cunoate greaca veche - limba Noului Testament el a rspuns afirmativ, ns nu a putut traduce nimic cnd i s -a pus n fat un text. Conductorii Organizaiei au neles destul de repede c inovaiile lor religioase nu pot fi susinute cu Sfnta Scriptur, astfel c au creat n 1961 o nou traducere a Biblie, n limba englez, denumit "Noua Traducere Mondial a Scripturilor Greceti". n realitate, aceasta nu este o traducere, ci o versiune modificat a Scripturii, n aa fel nct teoriile sectei s capete susinere. Iat cteva dintre msluirile introduse de ei n noua "traducere": "Traducerea" Martorilor lui Iehova * Ioan 1:1 "La nceput Cuvntul era, si Cuvntul era cu Dumnezeu, si Cuvntul era un dumnezeu." * Schimbarea a fost fcut cu scopul de a sprijini, chipurile biblic, negarea de ctre Martori a dumnezeirii lui Iisus Hristos. * Coloseni 1:16 "cci prin intermediul lui toate celelalte lucruri au fost create...Toate celelalte lucruri au fost create prin el si pentru el." * Cuvntul "celelalte" a fost adugat cu scopul de a sprijini nvttura fals a Martorilor cum c Iisus este, la rndul Lui, un nger creat. * Evrei 1:8 "Dar cu referire la Fiul: Dumnezeu este tronul tu pentru totdeauna si pe veci..." * Ordinea cuvintelor a fost schimbata abuziv deoarece secta doreste s ascund faptul c Iisus ( Fiul) este numit Dumnezeu. Cum ne arata Sfnta Scriptur

 Ioan 1:1 "La nceput era Cuvntul, si Cuvntul era la Dumnezeu, si Cuvntul Dumnezeu era." Aceasta este o declaratie limpede a faptului ca Iisus Hristos (Cuvntul) este Dumnezeu. Coloseni 1:16 "Pentru c n El au fost zidite toate... Toate prin El si pentru El s -au zidit." Acest verset afirm c Iisus Hristos este Creatorul tuturor lucrurilor, si nu o fiinta creata. Evrei 1:8 "dar despre Fiul: "Scaunul Tu, Dumnezeule, este n veacul veaculu i..." A se observa c n acest verset Dumnezeu Tatl l numeste pe Fiul Iisus "Dumnezeule". Erezii ale Martorilor lui Iehova Martorii lui Iehova au o aversiune deosebit fat de Cruce si Sfnta Treime. Ei sunt varianta actual a vechii erezii a lui Arius, nvnd c Iisus Hristos nu este Dumnezeu. In schimb, Martorii susin c Iisus Hristos este un nger creat. Mai exact, El ar fi una si aceeai persoan cu Arhanghelul Mihail! Versetele din Scriptur care arat dumnezeirea Domnului Iisus Hristos sunt Evrei 1:8, Ioan 1:1, 14, Ioan 20:26-28, Faptele Apostolilor 20:28, Romani 1:3, 8-9 si II Petru 1:1. Martorii lui Iehova neag nvierea cu trupul a Domnului Iisus Hristos, ei susinnd c trupul Lui s -a dizolvat n gaze (!). Charles Taze Russell, fondatorul sec tei, afirma c "Omul Iisus este mort, mort pentru totdeauna" ("Studii din Scripturi", vol. 5, 1899, pag. 454). Cu toate acestea, Sfnta Scriptur ne nvat clar c trupul Mntuitorului a fost readus la viat (nviat). De pild, la Luca 24:39, Iisus spune "Uitai-v la minile si picioarele Mele, Eu sunt; pipiti -M si vedei: un duh n-are nici carne, nici oase, cum vedeti c am Eu". A se vedea si Ioan 2:19-21, Ioan 20:26-28, I Corinteni 15:6, 14. Martorii lui Iehova neag c Duhul Sfant este Dumnezeu. In schimb ei nvat c Duhul Sfnt este o for impersonal, asemenea curentului electric. n falsa lor traducere, n loc de Duhul Sfnt" scrie fora activ a lui Dumnezeu". Sfnta Scriptur ne nva c Duhul Sfnt este Dumnezeu. n multe locuri citim c Duhul Sfnt are atribute personale, specifice unei persoane: El se ntristeaz, vorbete sau este minit (Faptele Apostolilor 5:3 si 4). A se vedea si Ioan 14:16 -17; 16:13-15, Romani 8:26-27, II Corinteni 3:6, 17-18 sau Efeseni 4:30. Martorii lui Iehova neag si pedeapsa venic a celor pctoi. Astfel, ei nu cred n Iad, toate referirile din Scriptur fiind pentru ei alegorii. In schimb, ei nva c cei nelegiuii" (cei care nu sunt Martori ai lui Iehova) vor fi anihilai si vor nceta s mai existe. Sfnta Scriptur nva ns despre pedeapsa venic a celor necredincioi. A se vedea Matei 25:41, 46, Matei 18:8, II Tesaloniceni 1:8 -9, Apocalipsa 14:10, 11; 20:10, 15. Martorii lui Iehova nu cred n nemurirea sufletului. Ei cred c omul, asemenea animalelor, nceteaz s existe dup moarte. Cu toate acestea, Biblia nvat c sufletul omului continu s aib o existent contient dup moarte: II Corinteni 5:8, Luca 16:19 -31, Filipeni 1:23-24, Apocalipsa 6:9-11. Martorii lui Iehova susin si nva c viata venic n prezenta lui Dumnezeu este rezervat doar unui grup select. Astfel, ei spun c doar un grup special de 144.000 de Martori ai lui Iehova pot tri venic alturi de Dumnezeu, n ceruri. Toi ceilali Martori vor rmne pe pmnt. Martorii lui Iehova neag Sfnta Treime si susin c Satana este cel care a inventat nvtura despre Sfnta Treime. Ei resping toate versetele biblice care-l identific att pe Iisus Hristos ca Dumnezeu, cat si pe Duhul Sfnt ca Dumnezeu. Cu toate acestea, Biblia nva limpede c att Fiul, ct si Duhul Sfnt sunt alturi de Dumnezeu Tatl. La Matei 28:19, Iisus Hristos vorbete la singular despre numele Tatlui, Fiului si al Duhului Sfnt, si vedem c Dumnezeu este o Treime, adic o Fiin care exist ca trei Persoane. Profeiile nemplinite ale Martorilor lui Iehova Avnd aceleai rdcini cu adventitii, Martorii lui Iehova s -au hazardat s calculeze sfritul lumii. Mai nti a fost Russell care a fixat, pe rnd, mai multe date "precise" privind sfritul lumii: 1874, 1914 si 1915. Urmare a nemplinirii profeiei legate de anul 1914, secta a nceput s propovduiasc c n acel an Mntuitorul si-a instaurat un Regat n ceruri. Dup moartea lui Russell n 1916, J. F. Rutherford, noul conductor, s-a aventurat s afirme c "milioanele care triesc acum nu vor muri niciodat", anunnd sfritul lumii pentru anul 1925. Pn atunci ns, Rutherford prevedea nvierea din mori ca avnd loc n 1918. Pentru anul 1925 el a anunat c cei trei patriarhi Avraam, Isaac si Iacov vor reveni pe pmnt, evident ca Martori ai lui Iehova. n acest sens, secta a strns bani si a construit o vil luxoas n apropiere de Los Angeles, pentru a-i caza pe cei trei.

Preedintele Knorr a renunat la nchipuirea c cei trei patriarhi vor reveni pe pmnt, afirmnd n schimb c acesti "conductori" exist deja, ei identificndu-se cu conducerea organizaiei lor (!). Knorr a refcut calculele si n 1961 a nceput s anune anul 1975 ca dat sigur pentru ntemeierea mpriei lui Dumnezeu. Trecnd si anul 1975 fr s se ntmple nimic, n cadrul sectei s -a declanat o criz puternic si aproximativ un milion de membri au plecat. Criza se pare c nu a fost nc depit, ntruct secta nu ndrznete s lanseze un alt termen pentru sfritul lumii, p entru a tine aprins zelul si entuziasmul adepilor. Potrivit Scripturii, profeia nemplinit este caracteristica de baz a unui profet mincinos (vezi Deuteronomul 18:21-22). n ciuda numeroaselor ei profeii false, organizaia Martorilor lui Iehova pretin de ca ea este singura religie adevrat si c doar membrii ei sunt cretini adevrai. Organizaia afirm c nimeni nu poate afla adevruri spirituale dac nu face parte din ea. De asemenea, mai susine ca mntuirea se obine doar intrnd n organizaie si c toi ceilali vor fi distrui la Armaghedon. Organizaia pretinde ca membrii ei s asculte si s accepte fr discuie orice porunc si interpretare naintat de ctre organizaie. Spre exemplu, organizaia interzice membrilor ei primirea sngelui prin transfuzii. Martorul prefer mai degrab s moar, el sau copiii lui, dect s ncalce aceasta porunc a sectei, dei Scripturile nu afirm nicieri c transfuziile de snge ar fi un pcat. Pretinsul temei al sectei privind aceast porunc absurd sunt versetele din Vechiul si din Noul Testament referitoare la consumarea de snge animal odat cu alimentele. Oricrui Martor al lui Iehova care nu respect aceast interdicie i se atrage atenia c va fi nimicit n apropiatul Armaghedon, la vremea judecii f inale. O alta absurditate a sectei este interdicia de a srbtori ziua de natere. Explicaia oferit este aceea c Irod cel Mare i-a tiat capul lui Ioan Boteztorul cu prilejul unei astfel de petreceri. In plus, motiveaz secta, n Scriptura nu se pomenete de nici o srbtorire a vreunei zile de natere. In felul acesta liderii folosesc frica si intimidarea pentru a-i tine pe membrii n supunere fat de organizaie. De asemenea, liderii Martorilor lui Iehova au fcut preziceri ale sfritului lumii pent ru a inspira team urmailor lor. Zelul lor misionar este determinat de credina c nu vor primi un loc n paradisul pmntesc dac nu fac prozelii. Revistele lor, "Turnul de Veghere" si "Trezii -v!", conin prezentri pline de culoare ale promisiunilor lui Iehova pentru cei care se altur organizaiei lor. Vehiculnd sume uriae provenite de la membri, secta pune un accent mare pe propaganda scris. Anual sunt tiprite milioane de cri, reviste, brouri si pliante n peste 30 de limbi ale globului, publicaii vndute sau oferite gratuit de "minitrii" organizaiei (misionari din u n u). Odat ctigai noii adepi, acetia devin o surs garantat de venit permanent. Sub masca acestei organizaii religioase se ascunde una dintre cele mai mari ntreprinderi economice bazat pe o fantastic exploatare a credulitii membrilor ei, transformai printr-o strategie bine pus la punct n fiine fr voin proprie, care execut orice dispoziii venite de sus, cu un fanatism rar ntlnit si periculos, nu num ai din punct de vedere religios, ci si social. n iulie 2003, secta a obinut n Romnia statutul de "cult religios recunoscut", anterior ea funcionnd ca asociaie. Diferena de statut implic, printre altele, faptul c acum secta este scutit de la plat a impozitelor si c copiii Martorilor vor putea beneficia oficial de educaie religioas n cadrul sectei, n locul orelor de religie de la scoal.

Ajutai membrii sectei Martorii lui Iehova", dndu-le ntrebri!

Dnd ntrebri elementare, fiecare dintre noi, cretinii ortodoci putem ajuta pe cei ce se numesc Martori ai lui Iehova". 1. Cerem scuze, suntei Martor al lui Iehova? Se spune c Martorii lui Iehova, cheam numele lui Iehova pentru mntuire, iar n Noul Testament, cineva a fcut acest lucru? A chemat cineva numele lui Iehova pentru mntuire? (V vor arta : Cci oricine va chema numele Domnului se va mntui" (Romani 10;13), atunci le reproai faptul c acest verset vine ca trimitere din Vechiul Testament). Artai-mi v rog un verset din Noul Testament, care s arate foarte clar c cineva cheam numele lui Iehova. (V vor ntreba neaprat, de ce anume din Noul Testament?). La care i putei ntreba: Dar de ce Dvs., dac credei att de mult n Vechiul Testament, nu ndeplinii ziua

smbetei?Sau, altfel formulat, de ce la Dvs., este totul ca n Vechiul Testament? Pentru c Noul Testament spune: i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Faptele Apostolilor 4;12)". Aici versetul se refer clar la Iisus Hristos. 2. Cine, n ntreg Noul Testament, mcar vre -o dat ia spus cuiva, c pe Dumnezeu Tatl l cheam Iehova? (Nu exist nici un verset n acest sens. Ceea ce vor ncerca s v spun sunt cele mai obi nuite spceculaii pe baza Sfintei Scripturi). 3. Spunei-mi v rog, Avraam, a tiut c pe Dumnezeu l cheam Iehova? (Nu nu a tiut de acest nume a lui Dumnezeu. tim foarte clar c Dumnezeu oamenilor se descoper sub mai multe nume.) Dar lui Avraam nu s-a descoperit sub nici un nume: i M-am artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca Dumnezeu Atotputernic, iar cu numele Meu de Domnul nu M-am fcut cunoscut lor. (Ieire 6, 3)". 4. Unde este scris n Noul Testament c omul nu are suflet? Noul Testament vorbete despre existena sufletului n urmtoarele locuri din Noul Testament: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufltetul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena. (Matei 10;28) Dac trebuie s m laud, nu-mi este de folos, dar voi veni totui la vedenii i la descoperiri de la Domnul. Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani - fie n trup, nu tiu; fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - a fost rpit unul ca acesta pn la al treilea cer. i l tiu pe un astfel de om - fie n trup, fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - C a fost rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc (II Corinteni 12;1 -4); nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit, i ntreg duhul vostru, i sufletul, i trupul s se pzeasc, fr de prihan, ntr-u venirea Domnului nostru Iisus Hristos (I Tesaloniceni 5;23). Socotesc, dar, c este drept, ct vreme sunt n acest cort, s v in treji, prin aducerea aminte, fiindc tiu c degrab voi lepda cortul acesta, precum mi -a artat Domnul nostru Iisus Hristos. Dar m voi silica, i dup plecarea mea, s v amintii necontenit de acestea (I Petru 1;13-15); De aceea ei se mir c voi nu mai alergai cu ei n aceeai revrsare a desfrului i v hulesc. Ei i vor da seama naintea Celui ce este gata s judece viii i morii. C spre aceasta s -a binevestit morilor, ca s fie judecai ca oameni, dup trup, dar s vieze, dup Dumnez eu cu duhul (I Petru 4;4-6); i am vzut tronuri i celor ce edeau pe ele li s-a dat s fac judecat. i am vzut sufletele celor tiai pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu, care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au mprit cu Hristos mii de ani. (Apocalipsa 20;4); 5. Cum spunei c raiul va fi pe pmnt? Noul Testamnet spune altfel: Dac trebuie s m laud, nu-mi este de folos, dar voi veni totui la vedenii i la descoperiri de la Domnul. Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani - fie n trup, nu tiu; fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - a fost rpit unul ca acesta pn la al treilea cer. i l tiu pe un astfel de om - fie n trup, fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - C a fost rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc (II Corinteni 12;1 -4); 6. Unde scrie n Noul Testament c n iad nu vor fi chinuri? Noul Testament spune altfel: Clcnd cineva legea lui Moise, e ucis fr de mil, pe cuvntul a doi sau trei martori; gndii v: cu ct mai aspr fi-va pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, i a nesocotit sngele testamentului cu care s-a sfinit i a batjocorit duhul harului. Cci cunoatem

pe Cel ce a zis: A Mea este rzbunarea;Eu voi rsplti". i iari: Domnul va judeca pe poporul Su". nfricotor lucru este s cdem n minile Dumnezeului celui viu (Evrei 10;28 -31): 7. Unde scrie n Noul Testament c Iisus Hristos este Arhanghelul Mihail? (Ei au o nvtur ofensatoare precum c Iisus Hristos este Arhanghelul Mihail.) Putei arta ntr-un singur verset c Iisus Hristos este Arhanghelul Mihail? Dar Arhanghelul Mihail a poruncit vre-odat diavolului? (Nu. El zice: S te certe pe tine Domnul" Iuda 1;9, pe cnd Mntuitorul poruncete i izgonete pe diavolul. Deci reese c Arhanghelul Mihail are o putere redus, n comparaie cu cea a Mntuitorului nostru Iisus Hristos). 8. Am auzit, c dup nvtura Martorilor lui Iehova, astfel de brbai, ca Avraam, Isaac, Iacob, Moise, Daniil, vor fi nviai pentru via venic pe pmnt? Ei vor rspunde da. Atunci i ntrebai mai departe: Cum putei afirma c Avraam i toi ceilali brbai sfini vor avea mai puin cinste naintea lui Dumnezeu dect cei 144000 mii?Mai ales c Noul Testament spune altfel: i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor (Matei 8;11); Toi acetea au murit ntr-u credin fr s primeasc fgduinele, ci vzndu-le de departe i iubindu-le cu dor i mrturisind c pe pmnt ei sunt strini i cltori. Iar cei ce griesc unele ca acestea dovedesc c ei i caut lor patrie. ntr-adevr, dac ar fi avut n minte pe aceea din care ieiser, aveau vreme s se ntoarc. Dar acum ei doresc una mai bun, adic pe cea cereasc. Pentru aceea Dumnezeu nu se ruineaz de ei ca s Se numeasc Dumnezeul lor, cci le a gtit lor cetate (Evrei 11;13-16); 9. Dvs., propovduii mpria lui Dumnezeu? Dar ce este mpria lui Dumnezeu? (O s auzii nite explicaii neclare, ceva n legtur cu corporaia lor, etc). Dar tii c Noul Testament spune: Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Romani 13;17). Cum de neles? 10. Ne iubete oare Dumnezeu pe noi oamenii pe toi totuna? Dac da, cum se poate de aflat acest lucru? De ce, dac ne iubete pe toi totuna, unuia i propune raiul pe pmnt, iar altuia n cer? 11. Spunei-mi v rog, sclavul fidel i prevztor, sau turma cea mic, sunt cei 144000? Aici este neaprat nevoie s le atragei atenia martorilor c cartea Apocalipsei este ultima carte a Noului Testament, scris aproximativ pe la anul 96-97. Reiese, c Apostolul Ioan abea atunci a aflat despre cei 144000 mii. Atunci cnd a scris Evanghelia i a folosit termenul alte oi", el nu se putea nici de cum gndi la cei 144000 mii i la ceilali. Este un moment foarte importan t. 12. Dac abia n jurul anului 100, datorit Apocalipsei, n Biseric s -a aflat despre existena unei clase superioare de oameni, ce sa predicat pn la acel moment, i ce speran se propunea oamenilor? De a fi n cer sau pe pmnt? Noul Testament ne ajut s nelegem: Ct pentru noi, cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre, ca s fie asemenea trupului Slavei Sale, lucrnd cu puterea ce are de a-i supune Siei toate (Filipeni 3;20-21); Dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh i aa pururea vom fi cu Domnul (I Tesaloniceni 4; 17); 13. Dvs., afirmai c acolo, n cer nu va fi interesant, i nu va fi cu ce s te ocupi. Dar dac nsui Hristos va da mpria Tatlui, cei 144000 cu ce se vor ocupa?

14. Anul 607, nainte de Hristos, nseamn anul distrugerii Ierusalimului de ctre Nabucodonosor. Toi istoricii indic o dat cu 20 ani mai trziu. Doar n publicaiile Dvs., este altfel, de ce?

15. Spunei-mi v rog, cnd sa ncheiat perioada pgnilor? Anul 1914. Dar data concret? Ei nu tiu! 16. Se poate s ne rugm lui Iisus Hristos? (Rspunsul va fi nu). Aici ncercai s le explicai c cuvntul rugciune se traduce ca: Convorbirea cu Dumnezeu". Deci putei s -i ntrebai. Dac avei un prieten foarte bun, iar Domnul nostru Iisus Hristos spune c este cel mai bun prieten al nostru, i noi nu vorbim cu el, ce fel de prieteni suntem? Sau ne mai putem numi prieteni, dup ce trecem nepstori, fr s vorbim cu prietenul nostru, cu toate c El s-a rstignit i a ptimit pentru noi? n continuare ntrebaii: Dar tii c David sa rugat lui Iisus? Iar ctre Fiul: Tronul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului; i toiagul dreptii este toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea; pentru aceea Tea uns pe tine Dumnezeule, Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti". i: ntr -u nceput Tu, Doamne, pmntul L-ai ntemeiat i cerurile sunt lucrul minilor Tale; ele vori pieri, dar tu rmi i toate ca o hain se vor nvechi i ca pe un vemnt le vei strnge i ca o hain vor fi schimbate. Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor sfri. (Evrei 1;8-12)". 17. Spunei-mi v rog, Dvs., afirmi c primii n permanen o lumin nou: Lumina vine crescnd". Aceasta nseamn c lumina veche nu a fost corect. Care este sigurana c afirmaiile de azi, ale martorilor lui Iehova, mine nu vor deveni minciun? Nu vor deveni o lumin nvechit? (Ca exemplu, martorii lui Iehova au fumat pn la 1973, au permis transfuzia de snge, pn la 1945; au interzis transferul de organe, apoi peste 20 ani au permis din nou, pn la 1931, au crezut n cruce, credeau c toi merg n ceruri, se nchinau Mntuitorului, srbtoreau Crciunul, zilele de natere, participau la rzboaie pentru aprare, etc.) Toate aceste schimonosiri, martorii le explic prin lumina ce vine crescnd. Aa, pentru ai argumenta erorile ce in de nvtura Turnului de Veghe, martorii aduc drept exemplu pe Proorocul Moise, Sfntul Apostol Petru i Sfntul Apostol Pavel, care pe parcursul vieii au greit. n discuiile noastre noi suntem datori s le explicm, c acetia au greit n ceea ce privete viaa lor personal, dar nici de cum nu n nvturile lor, sau n scrierile lor, care au fost insuflate de ctre Duhul Sfnt. Astfel, le putei explica, c dac ntr-o camer, st un bec de 100 wt, iar noi l scoatem i punem altul tot de 100 wt., lumina n camer nu se va schimba deloc. Tot aa este i cu nvtura Mortorilor lui Iehova. Dac ei scot o nvtur i aduc alta n loc, prin aceasta nu schimb cu nimic situaia. Traducere i completare Preot Iulian Ra