CAUSALIDADE

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como quando um terceiro vem somar-se a outros dois que carregam um peso com dificuldade, ajudando a sustent-lo. Mas, para os esticos, a causa por excelncia a sinttica e, nesse sentido. Deus causa e constitui o princpio ativo do mundo (DiG. L, VII, 134;
SNECA, Ep., 65, 2). A filosofia medieval em pou-

co ou nada inovou o conceito da estrutura causai (porque substancial) do mundo. Sua principal contribuio a elaborao do conceito de causa primeira, em um sentido diferente do aristotlico, isto , no como tipo de causa fundamental, mas como primeiro elo da cadeia causai. A elaborao desse conceito fora obra da Escolstica rabe e, em particular, de Avicena. Em lugar da estrutura substancial do universo, cuja C. constituiria a necessidade intrnseca, Avcena pe a ordenao hierrquica das causas, que remontam Causa Primeira. Diz S. Toms (S. Th., II, 1, q. 19, a. 4): "Em todas as causas ordenadas, o efeito depende mais da causa primeira do que da causa segunda, porque a causa segunda s age em virtude da causa primeira". O teorema fundamental que rege essa concatenao universal causai e o sevi carter hierrquico o que S. Toms exprime dizendo: "Quanto mais alta uma causa, tanto mais amplo o seu poder causai" (Ibid, I, q. 65, a. 3): teorema de franca origem neoplatnica, j que os neoplatnicos tinham reconhecido, juntamente com o carter universal da necessidade causai, a hierarquia das causas a partir da causa primeira (PROCLO, Inst. theol, 11). Um produto dessa doutrina pode ser visto no ocasonalismo (v.), segundo o qual a nica e verdadeira causa Deus, e as chamadas causas segundas ou finitas so apenas ocasies de que Deus se serve para realizar os seus decretos (MALEBRANCHE, Recherche de Ia vrit, VI, 2, 3). O conceito aristotlico-rabe de uma ordem necessria no mundo, no qual todos os eventos encontram seu lugar e sua concatenao causai, defendido, no Renascimento, pelos aristotlicos como pressuposto essencial do seu naturalismo. Assim, Pomponazzi pretende remeter at os acontecimentos mais extraordinrios e miraculosos ordem necessria da natureza e, para isso, utiliza o determinismo astrolgico dos rabes (De incantationibus, 10). A noo de uma ordem causai do mundo (s vezes remetida a Deus como primeira causa), segundo o conceito neoplatnico e medieval, forma ainda o pressuposto e o fundamento dos primrdios da organizao da cincia, com Co-

prnico, Kepler e Galileu. Essas bases so expressas em termos mecanicistas por Hobbes e, em termos teolgicos, por Spinoza, mas so sempre as mesmas. Hobbes julga que a relao causai se reduz ao de um corpo sobre o outro e que, portanto, a causa o que gera ou destri certo estado de coisas em um corpo (De corp., IX, 1). A causa perfeita, isto , aquela a que segue infalivelmente o efeito, o agregado de todos "os acidentes ativos" que existirem: com ela, o efeito j est dado (Ibid., IX, 3). A concanteno dos movimentos constitui a ordenao causai do mundo. Por sua vez, Spinoza, ao ver em Deus a nica substncia, tambm v nele a nica causa da qual todas as coisas e todos os eventos do mundo (os "modos" da Substncia) derivam com necessidade geomtrica (Et., I, 29). A necessidade causai que, para Hobbes, uma concantenao dos movimentos, para Spinoza uma concatenao de razes, isto , de verdades que constituem uma cadeia ininterrupta. Alm disso, para Hobbes o carter mecnico da C. no diminui sua natureza racional, j que, alis, Hobbes v no mecanismo a nica explicao racional do mundo, no corpo e no movimento os dois nicos princpios de explicao, no reconhecendo outras realidades fora deles. Isso acontece porque para ele, assim como para Spinoza, prevalece a identificao, aceita por Descartes, entre causa e razo. A causa o que d a razo do efeito, demonstra ou justifica sua existncia ou suas determinaes. assim que Descartes a concebe quando, definindo como analtico o mtodo que emprega, afirma que ele "demonstra como os efeitos dependem das causas" (Secondes repouses). Isso significa que a causa o que permite deduzir o efeito. E o significado daquele "princpio de razo suficiente" formulado por Leibniz como base das verdades de fato que explicar por meio da causa "dar a razo" daquilo que existe. "Nada acontece", disse Leibniz (Thod., 44), "sem que haja uma causa ou pelo menos uma razo determinante, isto , algo que possa servir para dar a razo a priori de por que algo existe ao invs de no existir e de por que existe desse modo e no de outro". Sem dvida, esse ponto de vista no constitua uma novidade na histria da noo de causa; a preeminncia, reconhecida por Aristteles, da substncia como essncia racional (logos) ou forma significava, precisamente, a exigncia de que a causa constitusse a razo da coisa ou, em outras palavras, que tornasse