Europa

Liberdade Cristandade e Civilizao

Liberdade Grcia Antiga sculo V A.C. Cristandade A partir do sculo. XV Civilizao Durante o perodo do Iluminismo sculo XVIII O nome Europa apenas ganha uma conotao especial em consequncia dos confrontos entre Gregos e Persas. A cidade-estado de Atenas tornou-se no smbolo da liberdade Grega, enquanto a Prsia era vista como um imenso imprio com domnio de um governante absoluto que no respeitava nem Deus nem a Lei. A oposio entre Gregos e Persas era vista como representando a oposio entre a Europa e a sia a Liberdade e o Despotismo.

Hipcrates
Porque que os asiticos tm um comportamento menos belicoso e mais submisso que os europeus? So invariavelmente as mudanas climticas que estimulam o esprito humano e o impedem de se tornar passivo. A maior parte da sia est sujeita a uma forma desptica de governo e, por isso, no livre. Quando os habitantes da sia lutam, fazem-no para glorificar o seu governante e no para se glorificarem a si mesmos

Aristteles
Segundo ele, os povos da Europa, em consequncia do clima frio, apesar de serem corajosos, no so particularmente inteligentes ou hbeis. por essa razo que so, normalmente, independentes, havendo pouca coeso entre eles e so incapazes de governar outros povos. Os habitantes da sia, por outro lado, so inteligentes e hbeis mas carecem de coragem e fora de vontade sendo essa a razo que os leva a serem submissos e servis a outros povos. At aqui segue a linha de pensamento de Hipcrates mas com uma diferena importante; Os Gregos encontram-se numa posio geograficamente intermdia entre os Europeus e os Asiticos e por essa razo renem as caractersticas positivas dos povos dos dois continentes. Segundo ele, os Gregos so livres, possuem as melhores instituies polticas e so capazes de governar outros povos. Por volta do sculo. III A.C., Alexandria era um importante centro de conhecimento onde foram reunidas grandes quantidades de informaes geogrficas. (de salientar o contributo de Pteas que ter sido o 1 navegador a navegar em torno das ilhas Britnicas e a descrever o povo e o climas das ilhas.)

Estrabo
Elogiou os romanos pela sua coragem militar e clarividncia poltica. Graas s suas conquistas muitas regies foram exploradas. Para Estrabo a Europa era o continente que apresentava o maior grau de variedade e o mais prodigamente beneficiado pela Natureza.

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Apenas o norte inabitvel devido ao frio. Tem uma combinao ideal de pases frteis e pacficos por um lado, e de regies inspitas habitadas por povos belicosos e corajosos por outro. Mas o elemento pacfico prevalece. A Europa o continente mais independente, livre do domnio estrangeiro.

A Europa no contexto bblico

A palavra Europa no se encontra na bblia e nem existe o conceito. Muito importante o trabalho de Flvio Josefo que descreve como a progenitura de No se separou para povoar a terra. Foi o primeiro a localizar no espao a forma como os filhos de No se espalharam pela Terra. Segundo ele, a Europa foi povoada exclusivamente pelos descendentes de Jaf. A frica pelos descendentes de Cam e a sia pelos descendentes de Sem. Narra a histria da maldio lanada sobre a progenitura de Cam, por este ter ridicularizado o pai, por este ter adormecido bbado e nu. Limita-se a combinar a histria genealgica judaica com a geografia Grega.

A Europa e os padres da igreja

So Jernimo pega no texto de Josefo e tradu-lo literalmente para Latim e acrescenta que o nome Jaf significa alargamento ou expanso. O texto contm a profecia que os Judeus, que descendem de Sem, sero ultrapassados em erudio e conhecimentos da Bblia pelos Cristos, descendentes de Jaf. Santo Agostinho vai mais longe no desenvolvimento das implicaes profticas dos nomes dos filhos de No. Depois do saque de Roma pelos Godos em 410, uma onda de refugiados culpava o Cristianismo pela ausncia de um esprito combativo, semelhante ao, em tempos, exibido pelo imprio Romano. Santo Agostinho envolve-se profundamente na interpretao alegrica da Bblia. Os Cristos so identificados com a progenitura de Jaf. Faz uma referncia ligeira diviso tripartida do mundo, afirmando que a sia ocupa metade da terra enquanto a Europa e frica formam a outra metade.

A Europa e a Idade Mdia

Durante o sculo VII a unidade do Mediterrneo foi quebrada, devido enorme expanso rabe que se iniciou nesse sculo e que culminou com a conquista da Palestina e da Prsia. A Europa pouco mais do que uma palavra que se refere a um territrio, sem conotaes emotivas e til nas ocasies cerimoniais.

Expanso da Cristandade Mesmo depois da derrota dos magiares, os perigos que ameaavam a Cristandade latina no desapareceram. A maior parte do Mediterrneo ocidental estava ainda ocupada pelos Mouros. O seu poder estendia-se tambm at ao sul de Frana.

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No sculo X a expanso dos Turcos leva-os conquista de Jerusalm e da Sria. A situao de Constantinopla tornou-se desesperada, apenas as linhas costeiras estavam ainda na mo dos Gregos, mas todas a sua frota naval tinha sido destruda. Em 1095 o Imperador de Bizncio envia um pedido de auxlio ao Papa. Pedido este que levou a um apelo de Urbano II para que se organizasse uma Cruzada para libertar o Santo Sepulcro em Jerusalm. A igreja desenvolve uma intensa campanha de propaganda e as operaes militares foram cuidadosamente preparadas. Repletos de ardor religioso e vidos de riquezas materiais iniciam as reconquistas. Que aqueles que partem coloquem uma cruz nos seus trajes como marca exterior da f interior recebero a absolvio de todos os seus crimes.: Durante o sculo XII a ameaa Cristandade vinda do leste enfraqueceu. Foi apenas no decurso do sculo XV que a palavra Europa comea a ser utilizada com frequncia por um grande nmero de autores. A partir de ento, a identificao de Europa com Cristandade tornou-se tambm habitual, mas isto tudo foi precedido pela enorme depresso econmica, instabilidade social e pelo elevado ndice de mortalidade e por crises polticas e religiosas que a Europa suportou em meados do sculo XIV at final do sculo XV. Revoltas camponesas e citadinas, peste negra, Guerra dos Cem Anos entre a Frana e Inglaterra. Em 1378 a eleio simultnea de dois papas, um em Roma e outro em Avinho esteve na base do Grande Cisma do Ocidente que s terminou 40 anos mais tarde, no Conclio de Constana (14141418). No s os Italianos como outros Cristos consideravam escandaloso que o papado se tivesse escolhido viver em Avinho, em vez de Roma cidade Eterna. Influncia do Humanismo Contribuiu sob vrias formas para o desenvolvimento de uma concepo de solidariedade na Europa. Teve uma influncia profunda e duradoura na investigao e na educao, da maior importncia em todos os pases europeus. Crianas de diferentes pases leram os mesmos autores clssicos, a par do Cristianismo, o humanismo tornou-se num dos factores de unio dos diferentes pases, a cultura clssica estava disponvel a todos os indivduos educados da Europa. Desenvolveu-se um sentimento de solidariedade devido ao facto dos estudiosos e intelectuais terem obtido os conhecimentos a partir da mesma fonte clssica. Desenvolve-se o conceito de Repblica Literria, paralelamente ideia de Republica Crist. Erasmo de Roterdo Para ele a palavra Europa no tem qualquer conotao especial. Considera o Humanismo como um fenmeno Cristo e no Europeu, ao contrrio dos Italianos. Todos os conflitos so deplorveis porque envolvem cidados Cristos. Publica um manifesto pacifista e enfatiza fortemente a necessidade de haver paz entre a Burgonha e Frana. Na sua opinio, em primeiro lugar est a unidade da Cristandade e nunca se refere questo da unidade da Europa. dentro do contexto da ameaa Turca no Leste que a Europa se torna sinnimo do Mundo Cristo Juan Lus Vives Outro humanista importante. Segue as linhas orientadoras de Erasmo de Roterdo e interpreta a luta contra os Turcos no contexto da diviso clssica entre a Europa e a sia.

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Reforma e Contra-Reforma Para a Cristandade Latina, to perturbada durante sculos por cismas e heresias, o sculo XVI marcou o momento em que desapareceu completamente a iluso da unidade. Consequncia no s da Reforma Protestante, como tambm da actuao de vrios grupos religiosos minoritrios. As reformas Protestante e Catlica podem ser interpretadas como processos que conduziram a uma intensificao efectiva da prtica da f. Criam-se oposies religiosas irreconciliveis. D-se a diviso entre catlicos e Protestantes, mas fundamentalmente entre o movimento protestante devido secesso de um grande nmero de grupos religiosos. Governantes Europeus e o equilbrio de poder A ideia de que na Europa se aplica um regime poltico diferente do que se verifica na sia, tal como formulado na antiguidade durante as guerras prsicas, de novo desenvolvida na teoria poltica do Renascimento. Maquiavel O Estado um objectivo em si mesmo e o governante deve estar preparado para fazer uso de mtodos repreensveis e condenveis para manter o poder. Os interesses do estado tm precedncia sobre todas as outras consideraes. Para ele, os Reis no recebiam o seu poder da Divina Providncia como tinha defendido a concepo medieval crist do mundo. Agora os fins polticos justificam os meios. Segundo Maquiavel o governante pode governar impondo um poder absoluto, em que todos esto sujeitos sua autoridade ou pode rodear-se de senhores relativamente independentes cujo poder deriva no do prncipe mas das famlias em que eles nascem. A sua argumentao est dirigida situao na Europa e por essa razo foi considerado como o primeiro a apresentar uma descrio puramente poltica e no religiosa do que a Europa. O imprio cristo universal no tem para ele qualquer relevncia. Maquiavel parte do pressuposto que existem vrios estados soberanos na Europa. As relaes entre os vrios estados chegam a ser comparadas a um sistema de balanas em que a situao ideal era aquela em que o poder estava equilibrado. A teoria do equilbrio de poder viria a desempenhar um papel extremamente importante na criao do conceito poltico, no religioso, do que era a Europa. Equilbrio de poder no sculo XVI A invaso de Itlia teve efeitos desastrosos. O rei de Frana ocupa Milo e Npoles perde a independncia para o rei de Espanha. o incio do domnio espano-habsburgo em Itlia. O Rei de Frana derrotado pondo assim termo influncia de Frana em Itlia. A Casa de Habsburgo consegue alcanar em Itlia o controlo do trono de Espanha e do imprio Alemo. Como consequncia, outros pases da Europa esforam-se para criar alianas com o objectivo de contrabalanar o poder dos Habsburgos. O conceito de equilbrio de poder, que durante o sculo XV, apenas tinha sido usado no contexto Italiano (casos de Veneza, Milo, Npoles e Florena) passou a ser aplicado, na segunda metade do sculo XVI, a toda a Europa.

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Em 1571, na batalha naval de Lepanto, foi quebrado o domnio Turco no Mediterrneo. A Frana ficou enfraquecida pela guerra civil e Filipe tentou criar um imprio catlico universal. Neste contexto, foi enviada uma missiva ao Rei de Frana na qual se afirma que se h paz ou guerra no mundo cristo, esse facto depende das duas mais poderosas casas reinantes Espanha e Frana.

Equilbrio de poder no sculo XVII A destruio da Invencvel Armada (Batalha de Lepanto) foi um srio contratempo para a Casa de Habsburgo, mas o seu poder era ainda considerado um srio e o maior obstculo paz na Europa. A Frana e a Espanha so os dois plos da poltica internacional e o equilbrio entre estes poderes deve servir como linha orientadora para as polticas dos outros estados. Na segunda metade do sculo XVII, a situao poltica internacional foi condicionada pelos objectivos expansionistas de Lus XIV. O poder da Casa de Habsburgo enfraquece e, pouco a pouco, a Frana comea a ser vista como a ameaa mais significativa ao equilbrio de poder na Europa. Lisola A primeira pessoa a levantar o dedo e acusar directamente a Frana. Tinha como objectivo convencer a Inglaterra a aliar-se ustria e precaverem-se contra os planos do rei Francs. Adopta na totalidade a teoria de equilbrio de poderes, mas vira-a contra a Frana. Lisola associa a ideia do equilbrio de poderes na Europa no apenas com a paz, mas tambm com a liberdade religiosa e com o desenvolvimento do comrcio. Guilherme de Orange Autoproclamou-se como O defensor da liberdade na Europa. O governante da Repblica Holandesa defendeu-se do ataque de Frana e tentou quebrar os laos que ligavam a Frana Inglaterra. Um pequeno, mas influente grupo de polticos Ingleses (Whigs) opositores situao vigente, apoiou-o nas suas pretenses Por volta de 1700, a Europa tinha-se transformado num espao modelo para o pensamento poltico. A teoria do equilbrio de poderes tinha encontrado vasta aceitao e tinha-se ligado profundamente ao ideal de Liberdade. Equilbrio de poder no sculo XVIII A ideia conceptual entre Europa e equilbrio de poderes foi desenvolvida mais profundamente. Tornou-se num conceito operativo tanto ao nvel do pensamento como da prtica politica. Universidades ensinavam o sistema do equilbrio de poderes aos alunos e foram editados textos sobre o assunto. Na Inglaterra, a frase liberdade, religio e comrcio estava associada a liberdade para um conjunto de estados, todos com direitos iguais, a prtica livre da religio protestante e o imparvel desenvolvimento do comrcio ingls, todos envolvidos na noo de equilbrio de podres. O governo, por cinco grandes poderes, formou-se na Europa. Os cinco principais poderes eram a Inglaterra, Frana, ustria, Rssia e Prssia. Pentarquia.

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Rousseau Defende a necessidade de criar uma organizao das naes europeias que fosse baseada nos princpios fundamentais do direito internacional. Grotius Desejava humanizar a guerra e torn-la conforme com alguns acordos de princpio. Baseia a sua obra no conceito de direito natural e tambm um dos alicerces do direito internacional. Abade de Mably Elabora uma descrio da legislao pblica da Europa. Considerava que esta nova forma de legislao deveria ter como ponto de partida os tratados internacionais existentes, que eram o resultado do equilbrio de poderes. A palavra Europa passou a ser usada de forma generalizada nos crculos polticos. Funcionava no s como enquadramento natural para o pensamento poltico, bem como estava inevitavelmente ligada ideia de equilbrio de poder. Expanso da Europa A Europa deslocou a sua ateno do mediterrneo para o atlntico, pelo menos na medida em que o seu centro de gravidade econmico se transferiu para os portos atlnticos. Veneza e Gnova perdem a proeminncia e so superadas por Lisboa, Sevilha e Anturpia e mais tarde por Amesterdo, Hamburgo e Londres. O comrcio com regies longnquas (Amricas, frica, sia) teve como consequncia um impulso na economia e foi o elemento catalizador para um sistema monetrio global. Surgem grandes concentraes de poder financeiro das quais os governantes se tornam em grande medida dependentes e determinam o progresso da expanso europeia A civilizao da Europa O Cristianismo continuou a desempenhar um papel importante na imagem que os europeus faziam de si mesmos mas j no era a fora dominante que havia sido durante os sculos anteriores. Nos finais do sculo XVIII, Europa e Cristandade j no eram sinnimos. O sentimento de superioridade europeu baseava-se num aglomerado de ideias desenvolvidas pelo Iluminismo que, por seu turno, veio a ficar ligado noo de civilizao. Montesquieu Segue de perto a tradio daqueles que, como Maquiavel entre outros, entendem a Europa como um conceito secular, desligado da noo de cristandade e que identificam a Europa com a ideia de liberdade.

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Montesquieu tenta explicar a natureza especfica da Europa, principalmente atravs da comparao com a sia, ou seja, est a seguir o mesmo percurso de Hipcrates 2000 anos depois. Quo profundamente diferem os povos uns dos outros devido ao clima que habitam Deduz que a submisso poltica resulta das condies climatricas. Enuncia tambm o princpio da separao de poderes como preconizao para a liberdade da poltica interna. Inegvel, que o trabalho de Montesquieu expressa a crena na disparidade de mentalidades atribuveis a asiticos e europeus. Voltaire Afirma claramente que a histria do Egipto e da China mais antiga e mais importante que as histrias apresentadas na Bblia. Os europeus partilham comunitariamente os mesmos costumes e hbitos, tal como Montesquieu afirmara anteriormente. A Europa crist pode ser vista como sendo uma grande comunidade de diferentes estados que esto todos interligados. Todos os estados assentam nos mesmos princpios religiosos tal como direito civil e filosofia politica. As artes e as cincias apoiam-se mutuamente e reforam-se uma outra. As academias nos diferentes estados formam uma repblica europeia de artistas e cientistas. Assiste-se ao nascimento de uma Repblica Literria. Voltaire considera que a Europa (continente do Iluminismo) do sculo XVIII era o continente mais civilizado. Parte do princpio que a natureza humana basicamente a mesma em todo o mundo e que as diferenas entre povos resultam da forma diferente como a razo tem sido cultivada. O conceito de Europa propagado por Voltaire um conceito anti-clerical. Para ele, a posio dominante alcanada pela Europa baseia-se no desenvolvimento das artes e cincias. As naes da Europa conseguiram reerguer-se das cinzas dos numerosos desastres e guerras civis devido ao conhecimento que tinham das artes e das cincias. Adam Smith O conhecimento crescente da civilizao europeia baseava-se no aumento tangvel da riqueza das naes, que tinham meios para poderem suportar financeiramente onerosos exrcitos e artilharia dispendiosa. Foi propagandista de uma nova ordem econmica Liberal, na qual o interesse material individual era fria e sobriamente transformado no princpio bsico da economia. Chega a considerar que as armas so vantajosas para a civilizao, uma vez que so dispendiosas e de fabrico difcil, estimulando por isso a actividade econmica. D um grande passo ao considerar que a indstria de armamento um estmulo para a economia e por isso, para o desenvolvimento da civilizao. Montesquieu, pelo contrrio, salienta os efeitos econmicos desastrosos que resultavam da manuteno de grandes exrcitos e mercenrios. Cultura A educao dos jovens era frequentemente comparada ao desenvolvimento das plantaes. A par desta expresso utilizada para o desenvolvimento intelectual do indivduo, utilizava-se

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tambm a palavra delicadeza e nos estratos mais elevados da sociedade preferia-se a palavra urbanidade. Concluiu-se que o comportamento exterior tinha implcita uma dimenso social. De igual modo tambm os usos e costumes que estavam associados s cidades e cortes, tinham uma dimenso social. Cultura, no sentido metafrico de exerccio intelectual e de desenvolvimento da faculdade da razo, tem como sinnimo no apenas a paideia grega, como tambm a expresso latina erudito. Todas estas expresses, contudo, estiveram sempre relacionadas com o indivduo. s no final do sculo XVIII que a dimenso social definitivamente associada palavra Cultura por outras palavras, apenas nessa altura comea a ser utilizada para se referir a algo que tem uma dimenso colectiva. O conceito de civilizao A dimenso social que o conceito Cultura ganhou durante o sculo XVIII resultado do Iluminismo e foi a palavra Francesa Civilisation a escolhida para descrever essa dimenso social. A palavra tornou-se de uso corrente, no apenas em Francs mas tambm noutras lnguas europeias. Este fenmeno parece corresponder a uma forma secularizada do conceito de Cristandade, mas inegvel que ela est tambm claramente associada com a f no progresso que se tornou popular durante o perodo do Iluminismo. Deste modo, a ideia que existem vrios nveis de civilizao ou fases civilizacionais, rapidamente se tornou familiar nos meios intelectuais. Civilizao Europeia Tornou-se frequente a identificao da Europa com a civilizao. Abade de Baudeau recomenda no s a converso dos ndios Americanos ao Cristianismo como tambm civilizao europeia. Torna-se claro que, para ele, a civilizao europeia e Cristandade no so a mesma coisa. A Frana tinha uma vocao universal a cumprir, no apenas a Cristianizar como tambm a civilizar. Neste contexto, a expresso Civilizao Europeia pressupe uma confrontao com os povos no europeus aps um processo de conquista e colonizao. A civilizao torna-se sinnimo de Europa (e para os Franceses mesmo um sinnimo de Frana.) particularmente importante realar que o conceito de civilizao tinha uma conotao clara e positiva, coincidindo com o sentimento crescente da superioridade da Europa. Contudo, esse sentimento no impediu que se verificasse um interesse cada vez maior por regies que se encontravam fora da Europa. Esta aparente contradio pode ser facilmente compreendida se se tomar em considerao que o conceito de civilizao no deve ser entendido como algo de fixo mas antes como um processo que tem por objectivo a criao de um estado ideal. A Europa deveria ser considerada como tendo o mais alto grau de civilizao. A imagem da Europa ostentando uma coroa reflecte esse ideal de civilizao. Durante o sculo XIX verificou-se uma enorme expanso na utilizao e no sentido da palavra civilizao de facto nesse sculo que se verifica uma total identificao entre a civilizao e a Europa. Diferentes ideias de Europa

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At revoluo, os camponeses, que constituam no sculo XIX a maior categoria social da populao Europeia continuavam a viver na sombra do Feudalismo. As sementes de revoluo j se encontravam presentes em muitos pases da Europa ocidental. Nas palavras de Tocqueville A Frana no foi o Deus que criou a semente, mas o raio de sol que a fez germinar. As revoltas dos camponeses tornam-se numa situao quase endmica na velha Europa. A estrutura feudal acaba definitivamente. A Declarao Francesa dos Direitos do Homem (1789) consagra vrias ideias e afirmaes que foram utilizadas pela primeira vez durante a Revoluo Americana, embora tendo um campo de aplicao muito mais vasto, afirmando-se fundamentalmente como um conjunto de princpios. Esta influncia foi to profunda porque a Frana era, sem dvida, o pas mais poderoso da Europa. No era o Novo Mundo, mas antes uma monarquia antiga na qual a Igreja e a aristocracia tinham adquirido ao longo dos tempos privilgios e riquezas substanciais. A tentativa do Rei fugir do pas e a guerra com a ustria levam escalada da revoluo. Em 1792, um acontecimento importante marca a viragem da situao vivida em Frana, os Prussianos e os Aliados marcham sobre Paris e so derrotados. A repblica foi oficialmente confirmada e a monarquia abolida. O rei executado e a revoluo ganha uma nova dinmica. Degenera em terror com milhares de Franceses condenados guilhotina e a revoluo torna-se num monstro que devorava os prprios filhos. O princpio da igualdade de direitos foi baptizado com o sangue das vtimas, no sendo de forma alguma apenas sangue azul. Os ideais da revoluo Francesa tiveram impacto por toda a Europa. Liberdade, Igualdade e Fraternidade eram palavras proclamadas aos 4 ventos. Toda a velha Europa era abalada, para horror dos que detinham poderes estabelecidos. O que h a salientar o facto de o conceito de Europa e a percepo de que se pertence a uma comunidade europeia serem muito mais claros entre aqueles que tentavam resistir revoluo do que entre os seus apoiantes. quase como se, na mentalidade revolucionria, no houvesse qualquer espao para a Europa, entre a cidadania do mundo e a da prpria ptria. Contrastando com isto, temos escritores contra-revolucionrios como Edmund Burke que apresentam uma compreenso clara do que a Europa, muitas vezes misturada com o desejo de restaurao da velha ordem. Com base nesta semelhana de formas de relacionamento e nos hbitos de vida, nenhum cidado da Europa poderia ser considerado um exilado em qualquer nao europeia Ed. Burke. Napoleo e a Nova Europa A agitao revolucionria acalmou para ser seguida pela tempestade chamada Napoleo. A expanso da Frana liderada por este, significa que as ideias e instituies da revoluo se tinham espalhado pela Europa. Para alm disso, o domnio exercido pelas tiranias napolenica e francesa tornou-se um terreno particularmente frtil para o desenvolvimento dos Movimentos Nacionalistas. A expanso napolenica assenta no fervor nacionalista francs. No auge do poder, Napoleo proclamou o Sistema Continental dirigido contra a Inglaterra que tinha dado incio a um bloqueio naval. A Rssia associou-se ao sistema. O imperador Austraco concede a mo de sua filha a Napoleo (1810) unindo, desta forma, o Cl corso Bonaparte com a dinastia imperial dos Habsburgos.

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Nunca antes, ao longo da histria, se havia verificado tal concentrao de poderes na Europa. Para alm do Grande Imprio havia uma srie de estados subservientes governados pela famlia Bonaparte. A campanha da Rssia em 1812 marca o ponto de viragem que levaria ao colapso do grande imprio, mas apenas em 1815, na batalha naval de Waterloo em que Napoleo definitivamente derrotado. A unidade sob o domnio francs que o prprio havia ambicionado impor na Europa foi substituda pela velha teoria do equilbrio de poderes. Fundamentos histricos da Europa A consequncia mais importante da turbulncia revolucionria no que diz respeito ao conceito de Europa, que este recebeu a certificao histrica de que antes carecia. Todas estas convulses foram os catalizadores da mudana ao nvel intelectual que tornaram possvel que um vasto conjunto de fenmenos fosse entendido como resultado da evoluo histrica. Esta nova forma de pensamento histrico enriqueceu e aprofundou o conceito de Europa. O conceito de cultura europeia tinha de facto nascido durante o sculo XVIII, mas a histria da cultura europeia, como ideia em si mesma, s teve origem no sculo XIX. Deste modo, o conceito de Europa no s foi historicizado como tambm politizado. Ou seja, este conceito era visto cada vez mais em termos histricos enquanto o pensamento poltico servia de quadro de referncia. A Europa segundo a sagrada aliana Em 1815, a Rssia, ustria e a Prssia celebram uma aliana que tinha por objectivo promover a unio entre os povos da Europa numa base crist. Era uma aliana de Catlicos, Ortodoxos e Protestantes que no tolerava qualquer interferncia provocada pelas alianas de trono ou casamento. de salientar que, dentro do conceito de Europa, dado Rssia um estatuto de igualdade A Rssia no colocada numa sala de espera onde, de acordo com os Iluministas do sculo XVIII, deveria primeiro receber os benefcios de uma evoluo civilizacional antes de ser admitida no mundo da cultura europeia e, pelo contrrio, vista como a salvadora da civilizao crist europeia, civilizao essa que tinha entrado em decadncia no ocidente. As vises da religio e da poltica na Idade Mdia eram muito populares no perodo psrevolucionrio. O desejo de paz e de recuperao da autoridade pela graa de Deus foi projectado na Idade Mdia e depois usado como argumento histrico no debate poltico contemporneo. Foi apenas no sculo XV que se tornou frequente a identificao da Europa com a cristandade. No incio do sculo XIX a ideia de Europa era projectada muito mais para trs na histria. A Europa que na idade mdia quase no tinha existido de facto, resumindo-se a uma mera expresso geogrfica tornou-se numa categoria histrica aceite como verdadeira. A Europa ideal que se pensava estar situada na Idade Mdia, tinha presentemente entrado em decadncia sobre a influncia do Atesmo e da Revoluo e precisava urgentemente de ser restaurada a sua antiga glria. Este gnero de ideia pode ser encontrada facilmente em Metternich chanceler da ustria que afirma a Europa uma ptria una

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No pensamento deste, bem como de outros defensores da Realpolitik no perodo da restaurao, encontramos no um entusiasmo romntico-religioso mas antes um conceito de Europa como uma comunidade de Estados, que devem zelar para que o equilbrio de poderes seja preservado, juntamente com as orientaes que existiram durante o sculo XIV e o XVIII. A Restaurao viu, deste modo, uma gigantesca aliana opor-se Revoluo. Os opositores Revoluo podiam ser motivados por interesses e consideraes distintas mas possvel descortinar duas vises da Europa totalmente divergentes: Entre os defensores da Sagrada Aliana e da unidade crist defendidas pelos romnticos e a do equilbrio de poderes defendida pelos realistas conservadores. A Europa segundo os Liberais Franois Guizot para ele a civilizao europeia comea com a queda do imprio romano e o desenvolvimento da Cristandade. O que torna a civilizao europeia superior a todas as outras civilizaes a sua diversidade. Enquanto outras civilizaes foram sempre dominadas por um nico princpio e uma nica forma de governo, o que, inevitavelmente conduz tirania, a caracterstica mais importante na civilizao europeia reside no facto de diferentes princpios e formas no se poderem excluir umas s outras. A variedade dos elementos que compem a civilizao moderna (europeia) o fundamento bsico da liberdade que ela hoje usufrui. Ele v a reforma do sculo XVI como uma revolta do esprito humano contra a autoridade absoluta no campo espiritual. Para ele as ideias Iluministas do sculo XVIII so consideradas como mais um progresso no degrau da libertao do esprito humano. Todos os poderes humanos, incluindo a democracia, devem ser mantidos dentro de certos limites. A liberdade que constitui a essncia da civilizao europeia o resultado da sua diversidade, a qual dever ser garantida A revoluo de 1830, em Paris, colocou um ponto final no regime dos Bourbons e institucionalizou a monarquia constitucional de Orlees. Os acontecimentos pareciam justificar a viso dos liberais sobre o desenvolvimento da Europa mas nos finais dos anos 40 do sculo XIX surgiram em muitos pases europeus poderosos movimentos democrticos. As crescentes exigncias de mais democracia e de reformas sociais que favorecessem as classes mais baixas da populao foram ainda reforadas por novas reinterpretaes da histria. A par da viso liberal deu-se o aparecimento de uma viso democrtica. Em 1848, ano das revolues, os visionrios tornam-se activistas. A Europa segundo os Democratas Foi nos anos 40 do sculo XIX que a cultura popular foi reorganizada. At essa altura, as classes mais baixas eram consideradas como meros brbaros. Assumia-se que o conceito de civilizao devia ser identificado com a elite. Michelet no s identificava o povo como as vtimas e oprimidos, como o tornara na fora impulsionadora da histria e no 1 factor de desenvolvimento civilizacional. O conceito de civilizao at ento apenas tinha sido considerado um sinnimo de Europa como um todo estava agora relacionado com as fronteiras nacionais. A cultura europeia foi subdividida em vrias culturas nacionais. Muitos defensores da democracia defendiam que o povo fosse considerado escala nacional. O apelo cada vez mais insistente do direito de voto e para a realizao de reformas sociais tinha o enquadramento nacional como ponto de referncia. Durante a 1 metade do sculo XIX os movimentos nacionais tinham uma base predominantemente romntica.

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Romnticos reaccionrios glorificavam a Idade Mdia Crist e romnticos progressistas encontravam fonte de inspirao nos ideais da Revoluo Francesa. Giuseppe Mazzini funda uma internacional de nacionalistas progressistas na Sua. Este movimento que recebe o nome de nova Europa, inclua grupos como a Nova Alemanha, Nova Polnia, Nova Itlia. Tal como os Jacobinos da Revoluo Francesa, eles acreditavam na universalidade dos direitos humanos e na igualdade e fraternidade entre os povos. A conscincia nacional e os ideais de cosmopolitismo da mentalidade revolucionria do sculo XVIII quase no deixam qualquer espao para a ideia de Europa. A libertao do cidado deve ter lugar dentro do quadro da nao e toda a populao deve participar na cultura nacional o pas deve ser capaz de reconciliar as classes sociais umas com as outras. Subsequentemente, estas naes renascidas devem fazer parte da irmandade dos povos europeus. Em suma, os Democratas vem a Europa no como um equilbrio de poderes mas como uma federao de naes no havendo lugar para o dio entre naes individuais, sendo o objectivo supremo a fraternidade. Sob a influncia dos ideais democrticos, deu-se uma importante transformao na perspectiva histrica do conceito de Europa. At ao sculo XIX a origem da Europa era vista como relacionada com a queda do Imprio Romano. O desenvolvimento do Cristianismo no final desse imprio era entendido como marcando o incio da civilizao europeia. Esta era a opinio no s dos conservadores catlicos mas tambm dos liberais como Guizot. George Grote, membro de um pequeno mas influente grupo de radicais defende que j no era o desenvolvimento da Cristandade, mas a Democracia Ateniense que deveria ser considerada como bero da civilizao europeia. Defensor veemente da Democracia, foi o primeiro a salientar o importante significado politico de Atenas como bero da Democracia. verdade que a civilizao grega tinha sido aclamada durante muito tempo como me da filosofia, cincia, literatura e arte mas a sua herana politica tinha sido ignorada. Como resultado da opinio de Grote a histria da Grcia passou a ser estudada num mbito diferente. Comeou a ser salientado que o feito mais importante dos Gregos tinha sido a instituio da liberdade politica num tipo de democracia que, durante sculos, foi insupervel. Completa-se o crculo. A Europa era inicialmente apenas um indicador geogrfico, inicialmente identificada com a liberdade no contexto das guerras Prsicas. Esta identificao desaparece para ser substituda pela identificao da Europa com a Cristandade e, seguidamente, durante o sculo XVIII, com Civilizao. Durante a primeira metade do sculo XIX, foi dado ao conceito de Europa uma perspectiva histrica. Encontramos uma detalhada conscincia histrica emergindo com o Cristianismo e a Liberdade como ideias centrais e com a civilizao aparecendo como um conceito abrangente. medida que as exigncias de maior democracia politica cresceram e o conceito de liberdade foi radicalizado, tornou-se til levar at mais longe a investigao histrica do passado para fazer da democracia ateniense e da liberdade grega o memorvel ponto de partida de Europa. A Europa nas garras do Nacionalismo A revoluo de 1848 provocou uma onda de choque que abalou toda a Europa. As questes, contudo, nem sempre eram as mesmas. Uns lutavam por causa de problemas sociais enquanto outros por uma constituio liberal ou mesmo a independncia nacional.

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O Imprio dos Habsburgos abanado at aos alicerces. Os Austracos so expulsos de Milo enquanto Npoles, Florena, Roma e Turim adoptam constituies liberais. Na Prssia, Baviera e Pases Baixos as exigncias liberais tambm se fazem ouvir. A era do idealismo romntico tinha acabado. A segunda metade do sculo XIX foi dominada pelo realismo poltico. Os movimentos de libertao nacional deixaram de sonhar e tomaram uma atitude mais pragmtica. At unificao da Alemanha, a Frana era o estado mais poderoso do continente Europeu. Bismarck Chanceler de Ferro, desafia e derrota Napoleo III e marca o fim da supremacia Francesa que sofre uma derrota monumental. Paris cercada e, apesar da defesa nacional, capitula. Com mais fora que nunca, a Europa cai nas garras do nacionalismo. D-se a unificao da Itlia e Alemanha. A populao que vivia quer nos campos quer nas cidades transformada em cidados nacionais. Todo o sistema educativo foi estimulado e influenciado pela ideia de construo da nao. A formao histrica desenvolve um importante papel nesse sentido. No incio do sculo XX, assiste-se emergncia de uma verdadeira corrida s armas alimentada por uma poltica externa agressiva por parte do imprio Alemo. O pensamento poltico era dominado pelos interesses nacionais. Bismarck afirmava que, para ele, a Europa no passava de um espao geogrfico. Tinha imposto a unificao alem e no estava preocupado com a Europa. Durante o apogeu do nacionalismo no havia espao para o desenvolvimento de organizaes supranacionais. Foi apenas com a I Guerra Mundial que deixou de existir, como ideia dominante, a equao simples que Europa era igual a civilizao. A tomada de conscincia da crise dominou todos os pases, mesmo aqueles que no estavam directamente envolvidos no conflito. A Europa invadida por um desespero profundo e passa a estar associada s ideias de degenerao e declnio. Tratava-se, contudo, de mais uma forma de autoconscincia europeia. O antes guerra Para muitos observadores as dcadas que antecederam o conflito mundial em 1914 emanavam uma sensao de inocncia. Pelo virar do sculo parece ter prevalecido entre os europeus uma sensao de optimismo e de progresso; avanos impressionantes na cincia e tecnologia permitiram um enorme e generalizado aumento da riqueza, proporcionando classe mdia, cada vez mais numerosa, a oportunidade de gozar de verdadeiros luxos. A pobreza das massas proletrias continuava a ser imensa, mas alguns pases foram adoptando legislao social. Parecia possvel uma nova irmandade do homem, os meios de viajar eram cada vez mais rpidos e aproximavam as populaes. Via-se o mundo a encolher O processo de rpida industrializao que revolucionou todos os aspectos da vida no sculo XIX contribuiu mesmo para criar e destruir um sentimento de Europesmo. O que comeou em 1914 como uma guerra europeia tradicional, transformou-se num grau de destruio e misria tais como at ento no se havia visto. Terminou em 1918 com levantamentos revolucionrios, revolues, caos o que tambm contribuiu para deixar em runas a auto-conscincia europeia.

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A guerra, no entanto, tornara-se mundial e no foi acaso que vieram de fora do centro europeu tradicional os dois planos de paz mais espectaculares; Lenine e dos bolcheviques Presidente americano Woodrow Wilson A interveno dos E. Unidos ao lado dos aliados teve um impacto decisivo na guerra e demonstrou que a Velha Europa estava gradualmente a dar lugar a uma nova era Ocidental ou Atlntica. Wilson introduziu um novo elemento na poltica mundial: uma poltica que se baseava mais em princpios morais do que em poderes tradicionais. Para ele, o objectivo da guerra, mais do que derrotar a Alemanha, constitua em tornar o mundo seguro para a democracia ou seja, criar uma ordem mundial nova e justa. Propunha: a maior autonomia possvel dos povos da Europa, o fim das colnias alems em frica, o comrcio livre e o desarmamento, a criao da Sociedade das Naes que deveria proteger a liberdade de todas as naes e a paz mundial. O pacto de criao da Sociedade das Naes j fazia parte do pacto de Versalhes. A Frana e Inglaterra insistiam em impor condies muito duras ao inimigo derrotado com o claro propsito de o enfraquecer o mais possvel. A Alemanha teve de aceitar toda a responsabilidade da guerra e, consequentemente, pagar todas as pesadas reparaes aos poderes triunfantes. Partes tradicionalmente pertencentes ao territrio alemo foram cedidas Polnia e impuseram-se restries ao nmero de efectivos militares alemes. Das runas do imprio Czarista e do imprio dos Habsburgos, resultou a criao de inmeros pequenos estados no tanto para satisfazer critrios tnicos, mas para enfraquecer os vencidos (Alemanha, Hungria, ustria). As consequncias imediatas da guerra e do tratado de paz resultaram no caos completo na Alemanha e na maioria dos estados recm-criados. Apesar das intransigncias dos vencedores, tornava-se claro que a Alemanha, vitimada por uma taxa de inflao galopante e instabilidade poltica externa, no tinha hiptese de pagar as dvidas de guerra. Surge um novo factor que demonstra que no era possvel continuar a tratar a Alemanha como uma nao inimiga. Na Rssia os bolcheviques estavam a estabilizar e o novo regime que eles tinham imposto que propunham no uma guerra entre naes, mas sim uma guerra entre classes a que no escaparia nenhuma nao. Assim, a simples existncia de um estado Sovitico tornou-se num desafio directo aos democratas e nacionalistas de todas as espcies. O Comunismo apresentava-se como um fenmeno moderno, uma ideologia que oferecia soluo para o futuro, tal como o Fascismo e os mais radicais movimentos anti-bolcheviques. Ser justo dizer-se que o Comunismo e o Fascismo, mais do que uma negao da democracia, representavam a sua perverso. A crise mundial nos finais da dcada de 20 desestabilizou a maioria das economias europeias conduzindo depresso e ao desemprego macio. Ainda antes que se pudesse sair da crise, muitos pases abandonaram a democracia, por exemplo a Alemanha, onde em 1933 ocorre o triunfo Nazi. Comunismo, Fascismo e Democracia Liberal disputavam a hegemonia na Europa. Em Setembro de 1939, rebenta uma nova guerra europeia quando a Alemanha de Hitler invade a Polnia. A iniciativa tinha sido precedida de uma espcie de reaproximao muito estranha entre a Alemanha e a Unio Sovitica.

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Ribbentrop e Molotov assinam um pacto de no-agresso que, secretamente, dividia a Polnia e o resto da Europa em esferas de influncia, aplanando caminho para a guerra de Hitler, apesar da resistncia britnica. Hitler invade a Unio Sovitica em 1941 e comeam os seus problemas. A aliana entre a Inglaterra e a Unio Sovitica reforada pelos Estados Unidos aps ataque Japons a Pearl Harbor, em Dezembro de 1941. Mais uma vez a Europa se viu dependente de foras exteriores para derrotar a Alemanha Nazi e o Fascismo. Efeitos da Grande Guerra A I Guerra Mundial mandou milhes de jovens para o matadouro. medida que a histeria blica apanhou os beligerantes, os valores do Liberalismo eram completamente postos de lado. Os nacionalistas viam na guerra uma hiptese de purificar a nao e encontrar uma nova comunidade espiritual que ultrapassasse os mesquinhos conflitos do dia-a-dia. Havia uma intensa campanha de propaganda entre e contra todos os pases envolvidos no conflito, especialmente entre Russos, Alemes e Ingleses. Fica profundamente abalada a irmandade europeia de intelectuais, quando estes se metem em brios patriticos e desatam a tentar mostrar mais patriotismo do que os parceiros. Os apelos dos moderados e/ou pacifistas que se mantinham fieis aos ideais europestas no encontravam seno suspeita e incompreenso. A ideia generalizada era que a lealdade de cada um, em ltima anlise, era para com a respectiva ptria. Mitteleuropa de Friedrich Naumann Naumann no foi o primeiro alemo a pensar em termos de Mitteleuropa mas acrescentou muito popularidade e potencialidade do conceito. Vamos deparar-nos mais com uma viso potica da Europa do que com um projecto poltico completamente desenvolvido. Era membro do parlamento alemo e tornara-se conhecido por ser o porta-voz de causas liberais mas antes da guerra demonstrava pouco interesse pela Europa ou por modelos de cooperao supra-nacional, na medida em que, at ento se manifestara a favor da expanso colonial da Alemanha. A Europa Mdia (Mitteleuropa) fruto da guerra. Tivemos de partilhar o banco da priso econmica que nos foi imposto por esta guerra, temos lutado juntos, estamos decididos a viver juntos. Uma Europa vazia de raas e povos extensa lista de meios utilizados no conflito, juntou-se assim a guerra econmica, a qual contribuiu drasticamente para a fome e privaes de toda a espcie sofrida pela Alemanha e ustria nos ltimos anos de guerra. O bloqueio ps um ponto final nas aspiraes coloniais da Alemanha e mostrou at que ponto a Alemanha e a ustria estavam dependentes dos seus recursos domsticos. Neumann avanou com uma proposta no sentido de que a unio militar que se deu, mais ou menos por acidente, entre a Alemanha e a Austro-Hungria, se prestava a ser transformada e desenvolvida numa verdadeira associao de solidariedade nos mais diversos campos e aos mais diversos nveis. A principal preocupao de Naumann era evitar uma terceira muralha entre a Alemanha e a Austro-Hungria que s serviria para enfraquecer ambas. Quanto s naes europeias de menor dimenso, Naumann contava que as necessidades de defesa e centralizao econmica lhes

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impossibilitasse a sobrevivncia sem terem de se aliar com os grandes poderes, de modo a que abria as portas da Mitteleuropa aos estados Balcs e, numa fase posterior, Itlia. Mitteleuropa era em grande parte o meio para justificar os objectivos econmicos que seria necessrio atingir. Naumann no tinha dvidas que a eficincia, capacidade de organizao e a tica laboral to caractersticas da Alemanha iriam constituir os padres a ser adoptados em toda a regio e pregava a tolerncia em relao s pequenas naes. A Europa de Masaryk Mitteleuropa foi apresentada como um exemplo extremo do imperialismo pan-germnico e uma autntica ameaa aos interesses nacionais dos aliados. Masaryk lutava por uma Checoslovquia independente e sem uma completa reorganizao da Europa tal no era possvel. Masaryk descreve uma Europa que atravessava uma enorme transformao cultural e poltica. Nos novos regimes a liberdade expressava-se tanto a nvel individual como colectivo e, neste caso, concretizava-se naturalmente o direito de cada povo autodeterminao. Interpretava a guerra como um culminar lgico de um conflito entre teocracia e democracia. Enquanto a Rssia vivesse num regime czarista a sua teoria estava a ser desmentida na prtica. A Revoluo Bolchevique, em Novembro de 1917, deu uma grande ajuda. Os bolcheviques apoiaram inicialmente o princpio de autodeterminao nacional e o caos revolucionrio na Rssia fez com que, para os aliados, fosse imperativo e de uma necessidade extrema terem amigos de confiana entre a Alemanha hostil e a Rssia vermelha. Deste modo, Masaryk sugeriu uma nova Europa que consistia numa zona esguia e alongada, composta de pequenos estados-nao apertados entre a Alemanha e a Rssia. Era essa nova Europa a concretizao das aspiraes nacionais inerentes democracia moderna e, na mesma penada, servia de zona de segurana/tampo contra os expansionismos Germnico e Sovitico. Ainda assim, insistiu repetidas vezes que a nova ordem da Europa teria de ser democrtica, nos termos em que Woodrow Wilson definira para a cooperao, a diplomacia aberta e o desarmamento. Em primeiro lugar, Masarik queria a Checoslovquia independente, mas tambm encarava uma tendncia, no futuro, para uma cooperao entre partes da Europa e mais tarde entre toda a Europa. Argumentava que s as naes livres e independentes podiam aderir a essas estruturas supra-nacionais como membros iguais e de pleno direito, insistindo que no poderia haver conflito entre a democracia colectiva (nacional) e a democracia individual. Como no era possvel criar naes/estados etnicamente puros, introduziu uma distino entre naes e nacionalidades ou maiorias nacionais (grupos tnicos pequenos demais para serem independentes que teriam de aceitar um estatuto de minoritrios sugerindo que, para evitar conflitos, bastaria respeitar os direitos dessas minorias. Tanto nas propostas de Naumann como de Masaryk, saltam vista elementos de oportunismo ou de interesse estritamente nacional(ista) , mas tambm verdade que ambos tentam resolver problemas fulcrais que se comeavam a por Europa. Para Naumann, a modernizao era o motor da histria e contava com a centralizao e a cooperao econmica e militar em larga escala. O projecto de uma Mitteleuropa tentava criar polticas apropriadas a esse fim, estruturas essas que eram prioritariamente adequadas aos Alemes, mas no h dvida que ele tinha subestimado a fora de um factor decisivo o Nacionalismo. Masaryk, tambm focou a modernizao mas recaindo precisamente sobre factores omitidos por Naumann. A modernizao era essencialmente um processo moral e poltico com vista a uma auto-realizao individual e nacional. Planos do ps guerra para a Unidade Europeia

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Masaryk consegui a sua Nova Europa (ou parte dela) uma poro de naes foram criadas no que parecia ser o culminar de um processo que, no ano revolucionrio de 1848, tinha sido baptizado como primavera das naes. Esperava-se que esta liberdade nacional levasse ao florescer completo de uma pluralidade de culturas. A realidade, porm, apresentou problemas de minorias, desconfianas mtuas e o colapso econmico ps guerra. Pouco ou nada resultou dos planos de desarmamento e cooperao econmica na medida em que o que realmente aconteceu foi que logo se povoaram as fronteiras com exrcitos e barreiras alfandegrias. Mesmo assim, o princpio da democracia foi reforado na Europa que saiu da Primeira Grande Guerra. Nos anos de recuperao europeia ps 1923, surgiram vrios programas para uma Europa unida sendo o mais influente dos quais apresentado pelo fundador da Unio Pan-Europeia o Conde Coudenhove-Kalergi. A Pan-Europa Coudenhove-Kalergi Kalergi convenceu-se que para vencer os problemas, s mesmo uma Europa politicamente unida. Activista convicto defende em Paneuropa, o influente livro que publicou em 1923, a criao de uma unio pan-europeia como grupo de presso internacional. Seu ponto de vista era essencialmente poltico. Observou que j estava ultrapassada a poca histrica da supremacia da Europa no mundo e quebrada a era da supremacia da raa branca. Mas podia-se e devia-se parar o declnio da Europa de modo a impedir que o continente passasse a ser um mero joguete da poltica mundial. A causa do declnio da Europa poltica e no biolgica () no est a morrer de velhice, mas sim porque os seus habitantes se esto a matar e a destruir com os instrumentos da cincia moderna os povos no esto senis, mas o sistema poltico est As velhas potncias europeias tinham sido substitudas por potncias mundiais organizadas federativamente como se podia ver na Amrica (tanto nos E. Unidos como na Unio PanAmericana) na recm criada Unio Sovitica e no Imprio Britnico. S a Europa estava a ficar para trs. Pan-Europa foi o nome que Kalergi escolheu para dar a esta Europa que aspirava a uma identidade poltica. Infatigvel na sua aco por uma Europa unida, Kalergi era muito crtico em relao Rssia pois esta, ao escolher a via bolchevique, tinha voltado as costas aos princpios democrticos ora predominantes na Europa. Ele no tinha dvidas que a Rssia ia recuperar da devastadora guerra civil que a assolara e que iria, ento, prosseguir a sua poltica de expanso para o ocidente. A verdade que, vermelha ou branca, a Rssia iria procurar a hegemonia e s atravs da mtua entreajuda que os pequenos estados europeus recm-criados teriam hiptese de fazer frente presso. A Pan-Europa haveria de excluir tanto o imprio britnico como a Rssia. O Reino-Unido cresceu para fora da Europa e tinha-se tornado por direito prprio um continente poltico em si mesmo, grande e demasiado poderoso para que pudesse ser includo na Pan-Europa. Mas as relaes entre ambos haveriam de ter por base garantias de cooperao e respeito mtuos. Ambos deviam partilhar a tarefa cultural da Europa europeizar outras partes do mundo. O Reino-Unido serviria tambm de mediador entre a Paneuropa e a Panamrica, visto que todas partilhavam a mesma cultura e valores democrticos. Se o Reino-Unido, por alguma razo, viesse a perder o seu imprio, a respectiva entrada e incluso na Paneuropa no poderia deixar de ser um facto natural e bvio. Kalergi profetizou que haveria de sair do caos um Napoleo Russo e que este, se a Europa no estivesse unida, haveria de empurrar os limites da fronteira europeia at linha do Reno. O

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resultado seria o mesmo se, uma Alemanha revanchista, se procurasse unir Rssia, em vez de se unir Frana e ao resto da Europa democrtica. A paz extrema, que seria conseguida atravs de uma aliana de defesa pan-europeia a qual protegia as pequenas naes das ameaas do exterior e principalmente da Rssia. A correr bem, uma Europa unida, poderia permitir um desarmamento a larga escala. Um argumento fundamental era, logo a seguir segurana, o da economia europeia. Uma devastadora corrida ao armamento por parte dos numerosos pequenos estados arriscava a manter os europeus em permanente estado de crise. A Pan-Europa, por seu turno, poderia tornar obsoleta muita dessa despesa de defesa militar. Assim unida, a Pan-Europa deteria uma posio privilegiada na economia mundial. Ao tratar do problema decidiu seguir uma linha de argumentao histrica semelhante de Masaryk. As naes no eram desvalorizadas como se fossem irrelevantes para a identidade europeia, pelo contrrio, toda a cultura moderna tinha a sua raiz na ideia de nao e o princpio de nacionalidade deveria ser reverentemente respeitado. Era ainda muito grande o potencial de conflito, especialmente na Europa de Leste com as suas inmeras minorias nacionais. Kalergi, sugeria que se respeitassem as fronteiras correspondestes ao status quo do ps-guerra, mas que as minorias nacionais fossem protegidas por uma Magna Carta da Tolerncia adoptada em comum pela Pan-Europa. Numa perspectiva mais lata, os problemas de nacionalidade diminuiriam progressivamente atravs da integrao poltica e econmica e pela prpria penetrao dos princpios democrticos; seriam cada vez mais frouxos os laos de cidadania e filiao nacional e tambm as fronteiras iriam igualmente perdendo a importncia. Rejeitava liminarmente todas as noes sobre as naes existentes poderem ser entidades objectivas ou naturais. Rejeitava como asneira as teorias da consanguinidade e fazia notar que raa pura era uma coisa que no existia na Europa. As naes poderiam existir e at florescer sem terem uma lngua comum, em suma, o conceito de nao era indeterminvel e no menos varivel. Kalergi esperava assim que Pan-Europa se tornasse o programa de todo o democrata e todo o patriota. Em troca de pequenas concesses de soberania, todos os pases prosperariam economicamente e iriam obter uma paz duradoura. Em contraposio, os inimigos da Pan-Europa encontravam-se na extrema-esquerda (entre os comunistas) e direita (entre os militaristas e os nacional-chauvinistas) mas predominantemente entre aqueles que se achavam economicamente dependentes das tarifas alfandegrias e do proteccionismo econmico. Era necessria uma grande coligao de democratas, atravessando todas as fronteiras da Europa, numa plantaforma comum de defesa contra extremismos destruidores. Em suma, a Pan-Europa de Kalergi, parecia ser a mistura espantosa de uma utopia em larga escala, uma anlise poltica potente e um pragmatismo de vista claras sugeria, por exemplo, o uso do Ingls como segunda lngua comum a toda a Europa, dado que seria impossvel resolver as rivalidades entre as lnguas europeias mais importantes. Talvez o mais caracterstico em toda a linha de raciocnio de Kalergi fosse o seu tremendo voluntarismo, ou seja, a sua firme crena de que se podia mudar o mundo atravs da agitao e aco polticas. A Unio Pan-Europeia, fundada em 1923, depressa abriria sucursais em todos os pases europeus e fizeram grandes esforos para persuadir polticos e outras personalidades com influncia na opinio pblica a apoiar o movimento. A estratgia de influenciar elites polticas e culturais deu seus frutos, em Frana, Kalergi conseguiu conquistar a simpatia de dois influentes polticos; douard Herriot e Aristide Briand. Briand chegou a ser presidente honorrio da Unio Pan-Europeia e a partir de meados da dcada de 20, a Frana torna-se pioneira dos esforos polticos tendentes a estabelecer toda uma rede de cooperao europeia, larga e institucionalizada. A Primeira Guerra Mundial teve

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um impacto profundo nos conceitos que os franceses faziam da Europa, o territrio francs tinha sido o principal campo de batalha e o pas tinha sofrido pesadas perdas. Consequentemente, o europesmo francs do ps-guerra orientava-se em primeiro lugar para a segurana. Inevitavelmente, os primeiros e imediatos anos dos ps guerra foram dominados por um nacionalismo anti-germnico. Os franceses viam, como nico caminho para uma Frana segura, a coexistncia simultnea da fraqueza alem com a fora francesa. O caos na Alemanha, mais do que reforar a posio econmica francesa, parecia estar a min-la. Em Janeiro de 1925, Herriot fez um discurso que formulava a noo de Estados Unidos da Europa os quais seriam criados a partir da cooperao introduzida pela Sociedade das Naes. A poltica de reconciliao continuou e, o tratado de Locarno, preparou o caminho para a admisso da Alemanha na Sociedade das Naes. Claro que o rapprochement francs era impossvel sem que, da parte alem, houvesse uma certa dose de benevolncia e de absteno ao revanchismo. Iniciativas srias Pan-Europeias tiveram de esperar at que Aristide Briand tomasse a liderana nesse campo. As suas propostas comeam a ser bem recebidas, embora sem compromisso. Teve, no entanto, autorizao para preparar um memorando oficial contendo propostas especficas que seriam consideradas pelos governos europeus. Briand menciona o perigo para a estabilidade a existncia de um grande nmero de pequenos estados em concorrncia. Factores como a proximidade ou contiguidade geogrficas, o fundo racial comum, a civilizao comum, devia fazer com que estes estados rumassem no competio, mas cooperao. Os governos europeus deviam preparar e ratificar um tratado que estabelecesse o princpio de uma unio moral europeia e confirmasse a solidariedade dos membros nela envolvidos. O tratado obrigaria tambm os governos europeus a realizar reunies regulares. O principal rgo seria o Congresso Europeu aberto a todos os participantes e um Comit Poltico que se encarregaria dos assuntos correntes. Briand listava tambm outros tpicos: medidas alfandegrias, medidas de higiene, programas de intercmbio poltico e acadmico. Dava, agora uma clara prioridade perspectiva dos tpicos polticos, muito particularmente a paz e a segurana defendendo a subordinao da economia poltica. Um rapprochement poltico era tido como um pr-requisito para a criao de um mercado comum europeu. Desde cedo, Briand frisou que no entraria em qualquer tipo de competio com a Sociedade das Naes, muito pelo contrrio, defendia a subordinao Sociedade das Naes. Considerava, inclusivamente, que ser membro da Sociedade das Naes constitua um prrequisito indispensvel para a participao de qualquer pas europeu na Unio que ele estava a propor. O propsito da cooperao era atingir-se o acordo, no a unidade. Admitia apenas mtodos de trabalho que no colocassem quaisquer restries soberania incondicional e independncia poltica completa dos estados europeus. Nos seus desgnios polticos, Briand colocava grande nfase no envolvimento britnico no processo de cooperao europeia. Sem sombra de dvida que enraizava os interesses de segurana dos franceses. O Reino-Unido, como signatrio do acordo de Locarno, tinha assumido o compromisso de defender o status quo da Europa Ocidental o que tornava a Frana muito relutante em cortar os laos que a uniam ao Reino-Unido, em detrimento de uma vaga associao continental que estava fortemente dependente de uma frgil aliana com a Alemanha. Por outro lado, Briand podia garantir Checoslovquia que esse rapprochement franco-germnico no se faria custa deles. Briand recebeu a ajuda do seu colega douard Herriot que publicou um longo e pormenorizado estudo em defesa das propostas de Briand (Europa 1930). No mnimo, os apoiantes da ideia da Unio Pan-Europeia tiveram xito em conseguir que todos os governos europeus considerassem a questo com seriedade.

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A recepo tinha sido polida mas no entusistica. Havia uma grande vontade de continuar com as conversaes mas era bvio que os pases membros da Sociedade das Naes no sentiam necessidade de apoiar uma potncia rival. Do ponto de vista tcnico, a maioria dos governos criticou a subordinao da poltica economia. Uns defendiam uma prioridade clara para os assuntos econmicos enquanto outros realavam a interdependncia existente entre economia e poltica. Os mais hesitantes eram o Reino-Unido e a Itlia. Um certo nmero de estados pedia a incluso da Turquia enquanto a Alemanha e a Itlia defendiam a incluso tambm da Unio Sovitica. Seis principais razes porque no se obtiveram quaisquer resultados concretos desta iniciativa: Os principais defensores da iniciativa cedo desapareceram de cena (Stressman morreu em 1929 e Briand foi-se apagando gradualmente da cena poltica) O projecto mostrou falta de coragem e realismo polticos ao avanar com uma proposta para a Unio da Europa ao mesmo tempo que prometia deixar intocada a soberania nacional de cada pas membro. Era especialmente difcil ultrapassar a resistncia Britnica e contra os desejos destes, poucos tinham vontade de avanar decididamente com o projecto Tinha-se instalado uma crise econmica mundial que estava a criar desemprego e agitao de massas, forando os governos a tomar medidas proteccionistas. O Nacional-Socialismo comeou a ganhar terreno na Alemanha com o seu nacionalismo e revanchismo virulentos. E logo que se deu a tomada de poder dos Nazis em 1933 deixou de haver lugar a ideias federalistas de um Briand ou de um Coudenhove-Kalergi. A resistncia da burocracia da Sociedade das Naes a uma potencial rival.

Fascismo, Nazismo e Europa

Pode parecer paradoxal falar de Europa ou at de Europesmo em conexo com fascismo e nazismo. Estes dois movimentos eram fortemente nacionalistas e fundamente enraizados em desenvolvimentos histricos e especficos aos seus pases natais. Mas, por outro lado, os partidos fascistas em breve surgiram no panorama poltico da maioria dos pases europeus e, embora heterogneo ou nebuloso, apresentava-se como uma ideologia universal capaz de substituir a democracia liberal ou o comunismo. A tomada de poder por Hitler, cedo demonstrou como eram estreitos os limites de qualquer europesmo fascista que tinha mostrado, em Itlia, uma sada para as misrias do Liberalismo, da democracia e do socialismo e que se tinha tornado assim na verdadeira vanguarda da Europa. Os interesses nacionais de Itlia e da Alemanha comearam a chocar com estrondo nos interesses dos outros pases, especialmente a ustria. O Internacionalismo Fascista foi impedido pela agresso e desconfiana mtuas e ficou por nascer uma Internacional Fascista. S a guerra e os triunfos alemes permitiram, nos primeiros tempos, que se pensasse de novo em

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Eurofascismo ligado ao renascimento da Europa, mas o fascismo, em termos gerais, permaneceu cego s suas potencialidades transnacionais. Sir Oswald Mosley havia mais tarde de lamentar: Confrontados entre uma escolha clara entre prosseguir ambies nacionais ou promover alguma forma de unio europeia atravs do universalismo fascista, os dirigentes nacional-socialistas e fascistas optaram invariavelmente pelo primeiro curso de aco. Sempre que o Fascismo comeava realmente a ter xito, Europa fora, recebia um golpe profundo por parte dos seus dirigentes que eram poder neste ou naquele pas e que resolviam invadir ou anexar este ou aquele territrio europeu ao servio de interesses puramente nacionais Nunca me venham falar de uma Internacional Fascista, porque a existir uma tal organizao podia-se ter salvo a paz na Europa. A Neuropa Nazi O Nacional-Socialismo era, basicamente um programa para a Alemanha e no para a Europa. Hitler condenou a Pan-Europa e projectos semelhantes como sendo tentativas degeneradas dos judeus para subverter o povo alemo atravs da mistura racial. De incio e na sequncia da tomada de poder pelos Nazis em 1933, a Alemanha tentou apresentar-se a si mesma como o nico baluarte eficaz contra o comunismo. Uma Alemanha forte seria benfica Europa em geral e Hitler usou at a expresso que se haveria de tornar popular A Casa Europeia uma casa em que a Alemanha se encarregaria de manter a ordem. No Reino-Unido esta propaganda obtinha um certo sucesso. Eles tinham sido os mais relutantes em endossar a partilha da Europa Central em pequenos estados e o seu grau de compreenso desta Nova Europa continuava relativamente baixo. Em 1938, as tentativas de persuadir a Alemanha a arcar com a sua quota-parte de responsabilidade na ordem europeia, o que veio a culminar com a crise de Munique em que a Alemanha, Itlia, Frana e Reino-Unido decidiram o destino da Checoslovquia sem que esta tivesse sequer a oportunidade de pronunciar uma palavra sobre o assunto no que lhe dizia to directamente respeito. De modo a mobilizar toda a economia para o seu esforo de guerra, a Alemanha teve de apresentar aos pases por ela ocupados e controlados um programa que visaria a Nova ordem para a Europa Pouco tempo depois da tomada de poder por Hitler, o ramo alemo da Unio Pan-Europeia foi dissolvido e a respectiva literatura foi ilegalizada. Nas palavras de Kalergi a revoluo anti-europeia tinha conquistado a Alemanha. Foi a partir da que se cortou e separou a si mesma cada vez mais decididamente do resto da Europa; nos assuntos externos flo atravs de uma poltica Pan-Germnica e nos assuntos internos atravs de uma poltica racista. Do ponto de vista moral, privou o povo de direitos humanos, do ponto de vista legal reescreveu as leis e do ponto de vista econmico reforou as noes de auto-suficincia alem. Kalergi e outros apoiantes de uma Europa federalista tiveram de encarar a realidade de que, enquanto tal regime estivesse no poder, era impossvel qualquer tipo de unio na Europa (a no ser sob o domnio nazi). A Unio Pan-Europeia, com seu quartel-general em Viena, concentrouse nos anos seguintes em preservar a independncia da ustria e em estabelecer cooperao entre os pases do Danbio, apoiados pela Frana e Itlia. A nova perspectiva sobre a unidade europeia, enftica e altamente idealista, era produto de duas experincias interrelacionadas; as atrocidades do regime nazi e o completo colapso de

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quase todos os estados que tinham estado em guerra contra Hitler. O colapso de quase todos os pases demonstrava a inadequao e fraqueza do velho sistema de Versalhes. Quando se tornaram bvias as consequncias do domnio nazi, a experincia do colapso da antiga ordem levou inevitvel concluso de que o orgulho e vaidade nacional eram os verdadeiros culpados. Em Julho de 1944 publicado em Genebra O Manifesto da Resistncia Europeia, por membros de 9 pases diferentes, apelava unio federalista das naes europeias e os principais argumentos que esta filosofia de resistncia que se manifestou em quase todos os pases sob ocupao alem ou governo fascista, eram: A necessidade de ter os alemes a participar na vida europeia sem que ameaassem os vizinhos A necessidade de proteger as minorias nacionais A exigncia de cooperao na reconstruo econmica do continente no psguerra, sem a qual se veria ameaada qualquer ordem poltica democrtica. Hitler s podia ser derrotado com a ajuda do estrangeiro e muito se fez para tentar convencer os aliados das virtudes de uma Europa federalista. Em 1929, Estaline condenou veementemente o plano de Briand como sendo uma tentativa reaccionria de intervir contra a Unio Sovitica e com base em argumentos do gnero, destruiu tambm os planos regionais para a Europa Central e de Leste, uma vez que a criao de um cordo sanitrio entre a Alemanha e a Unio Sovitica fazia parte dos desejos de segurana da Frana e seus aliados. A atitude sovitica mantm-se inaltervel durante a guerra e Estaline, no intuito de dissuadir os aliados ocidentais, chega a fazer uma ameaa de uma paz separada com a Alemanha. A unio sovitica no s queria manter todos os territrios por si ocupados, como protestava contra as tentativas de estabelecer uma federao do Danbio ou qualquer estrutura semelhante que envolvesse a Polnia ou seus vizinhos. Alm disso, sugeria um novo e radical desmembramento da Alemanha. Os aliados ocidentais, com os Estados Unidos da Amrica cabea, acabam por ceder s exigncias pela necessidade de manter a paz com os soviticos. Os Estados Unidos da Amrica tinham pretenses de criar uma organizao de segurana global e, nesse sentido, uma Europa unida seria contraproducente. O resultado final foi a diviso do continente em esferas de influncia restauram-se os estados-nao na Europa, aps a Unio Sovitica ter apanhado o seu quinho territorial para que fizera valer os seus direitos.

Cultura versus Civilizao

Tomaremos em considerao, em primeiro lugar, como a cultura e a civilizao dois conceitos tradicionalmente ligados ideia de Europa - ganharam novos significados durante a guerra. Nos finais do sculo XVIII, os conceitos de cultura e civilizao eram quase sinnimos. Na Alemanha, durante o sculo XIX, introduziu-se gradualmente um contraste entre Kultur e Zivilisation (Elias) que na I Guerra fora fortemente explorado para justificar e explicar as suas razes. Encontramos a distino num livro de Edgar Morin (Penser LEurope) cultura quer dizer alicerces culturais judaico-cristos-greco-latinos, ao passo que civilizao cobre humanismo, racionalidade, cincia e liberdade. Nesse sentido, a civilizao vem depois da cultura. Mas Morin tambm aceita o uso alemo, que preserva a palavra Kultur para o que peculiar e caracterstico de uma comunidade especfica e Zivilization para o que transmissvel a outras

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comunidades. Segundo Morin, a cultura desenvolve-se crescendo com fidelidade a partir dos seus princpios particulares, enquanto a civilizao se desenvolve juntando e comparando os resultados da cultura. Por conseguinte, a nossa actual civilizao global filha ao mesmo tempo da poderosa e mimada das culturas europeias. que a cultura europeia se tornou numa civilizao por se espalhar pelo mundo inteiro, as culturas europeias continuaram a ser culturas a partir de agora ameaadas pela civilizao que saiu da prpria Europa. Os aliados interpretaram a guerra como um conflito entre civilizao e barbarismo. Barbarismo ou no-cultura era o antnimo de civilizao. O filsofo francs Henri Bergson no via mais do que barbarismo no esforo de guerra alemo. O problema, segundo o mesmo, que as foras da civilizao tm duas faces, como Janus, so ao mesmo tempo libertadoras e destruidoras. Se estas foras estiverem nas mos de um regime de ideologia totalitria, podero levar a um barbarismo cientfico que seria impensvel. Durante a I Guerra Mundial fizeram-se frequentes esforos na Alemanha para explicar a guerra no como choque entre Civilizao e Barbarismo, mas entre Kultur, representada pela Alemanha e Zivilization, representada pelo Ocidente Liberal. O filsofo alemo, Max Scheler, apresentou uma verso sofisticada de uma linha de pensamento que foi frequentemente tratada com muito menos refinamento na propaganda de guerra mais comum. Para este, a guerra era um conflito entre a Rssia e a Europa, em que a Alemanha e a ustria se tinham tornado os principais defensores da herana europeia e rejeitava todas as definies de Europa em termos de geografia ou raa. Achava absurdo que, por exemplo, o Japo se pudesse tornar europeu simplesmente por assimilar a tecnologia europeia e o mesmo se diria da europeizao da Rssia. Toda a Europa deveria ter cooperado em auto-proteco contra a nova onda de expansionismo Russo militante, mas infelizmente a Europa estava enfraquecida, de dentro, por um grande vilo: o Reino Unido principal representante da civilizao capitalista. Segundo Scheler, o esprito capitalista britnico apresenta-se marcado por um utilitarismo profundo que degradava todos os valores mais altos e preferia o til ao nobre. Scheler achava um engano completo culpar a guerra em si mesma por esta misria. A falta de escrpulos da guerra no era um produto de um militarismo, mas sim do utilitarismo expedito do tempo de paz que no tinha deixado espao para o que nobre na humanidade. Scheler esperava que a guerra se tornasse uma chama purificadora. Os soldados alemes, que eram idealistas, depressa compreenderiam os valores porque arriscavam a vida e os jovens idealistas do outro lado das trincheiras reconhecessem o engano que os levara guerra e exigissem ento uma irmandade europeia que os abraasse a todos sem excepo. Para ele, a guerra conduziria ao renascimento ou queda da Europa, dependendo se fossem o esprito alemo ou o ingls a vencer. Em suma, Scheler v o alastramento da civilizao capitalista como uma doena trgica e destruidora para uma Europa que se funda na cultura. Quer que o catolicismo assegure a recuperao espiritual mas para a defesa da Europa, apela no Igreja e sim Alemanha. Como pode a Alemanha salvar-se do capitalismo e, simultaneamente, explorar as virtudes da tecnologia? Ele encontra a resposta no estado alemo. No estava sozinho na celebrao do estado alemo enquanto baluarte anti-civilizao. Thomas Mann lamentava o imperialismo da civilizao relativamente cultura alem e expressava horror s de pensar que o esprito Prussiano pudesse ser derrotado pela filosofia do mundo de negcios. Interpretao Comunista

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Um dos filsofos comunistas mais importantes, o Hngaro Gyrgy Lukcs teve de enfrentar um dilema: ele, definitivamente recusava os imperadores da Alemanha e ustria, mas, caso eles perdessem a guerra, quem que poderia salvar o mundo de ser conquistado pela civilizao ocidental (capitalismo)? A Unio Sovitica. O Capitalismo era at agora o culminar da civilizao mas ao mesmo tempo tratava-se de uma fora que destrua toda a Cultura genuna. (Cultura no aqui usada no sentido alemo refere-se a tudo que esttica e eticamente valioso nos produtos e nas capacidades para alm da respectiva necessidade funcional). Havia razes para tal: Capitalismo permitia ao homem controlar a natureza mas, ao mesmo tempo, fazia com que o homem se tornasse subserviente dos meios que, em primeiro lugar, tinham tornado possvel essa emancipao. Como todos os produtos numa sociedade capitalista (mesmo os culturais) eram arrastados para a circulao econmica tornando-se, assim, bens de consumo, perdendo assim a autonomia cultural necessria para que pudessem preservar qualquer valor interno e genuno. Em suma, para Lukcs, a civilizao capitalista emancipou inteiramente o homem da tirania da natureza, mas ao mesmo tempo, submeteu-o ditadura de uma economia que arrasou completamente a beleza da cultura pr-capitalista. Ele esperava que a ditadura do proletariado (na realidade, a do partido) e a sociedade comunista emergente pusessem fim ao conflito entre cultura e civilizao. O Declnio do Ocidente A metfora da Europa como Velho Mundo ganhou novas conotaes. Os comentadores pareciam concordar em como a Europa tinha chegado ao seu estdio final. Os jovens intelectuais estavam to convencidos do colapso eminente da civilizao europeia como os seus pais estavam certos do seu progresso contnuo. A obra de Oswald Spengler (O Declnio do Ocidente) era o smbolo imediato de todos estes sentimentos e cujo ttulo, soberbamente fascinante, porque dava nome ao esprito de toda uma gerao. A obra de Spengler era a tentativa altamente ambiciosa de formular uma filosofia abrangente da histria. Ao comparar diferentes culturas mundiais, acreditava ter encontrado uma morfologia da histria do mundo segundo a qual, as culturas tinham de passar por um certo nmero de fases, comparveis s quatro estaes e outras vezes a um ciclo vital. A cultura como uma primavera plena de seiva e juventude, o tempo de um poderoso florescer mtico-religioso que, no seu Znite, toma uma aparncia mais madura e mais serena. No Outono, a criatividade de qualquer cultura atinge o ponto mais sublime, cheia de uma doura que no deixa de estar tocada pela melancolia. Mas, no fim, o fogo da alma da cultura morre e ela transforma-se em civilizao. Na terminologia de Spengler, civilizao a inevitvel ltima fase de uma cultura, o culminar lgico e, logo a seguir a morte da dita civilizao. Ele via o conflito como um resultado inevitvel das transformaes histricas da poca, um conflito em que o dinheiro (ReinoUnido) estava a lutar contra o sangue (Alemanha) Na histria, aquilo que, invariavelmente, acaba por ter significado a vida e s a vida, a qualidade da raa e o triunfo da fora de vontade e no as vitrias das verdades, das descobertas, e do dinheiro. Ao Chegar o Cesarismo (Imperialismo) quebra-se a ditadura do dinheiro e da sua arma poltica Eis a a essncia da recomendao que deixa gerao mais nova, no sentido de se deixarem se filosofias e culturas e, em vez disso, se dedicarem tecnologia, fora militar e poltica de poder.

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Muitos jovens intelectuais, que tinham testemunhado querem a absurda perda de vidas nas trincheiras, quer a fome, as privaes e a corrupo na retaguarda, sentiam que perdera toda a credibilidade o sistema liberal que conduzira quela guerra. Programas liberais de Europa unida tais como os de Coudenhove-Kalergi e de Aristide Briand tinham dificuldade em atrair massas, mais facilmente puxadas por palavras de ordem nacionalistas que ecoavam em panfletos com ttulos como Chega de Europa. De uma forma geral, durante esses anos era baixo o interesse do pblico numa dimenso europeia e o mesmo se poderia dizer dos intelectuais. No espanta assim que Duroselle tenha chegado seguinte concluso sobre o estado de esprito dos intelectuais de mentalidade europeia: Pessimismo generalizado era a caracterstica dominante do pensamento europeu entre as duas guerras O conforto da cultura europeia Depois de 1918, a crena de um liberal na Europa dificilmente podia continuar a ser f num progresso sem limites. Era quase impossvel, de facto, no reparar como os Estados Unidos da Amrica, muito mais que a Velha Europa, se estava a tornar na vanguarda da inveno e da modernidade. Os europeus estavam habituados a uma tradio herica, tinham-se habituado a morrer pela f, amor, verdade e outras coisas irracionais desse gnero. Na sua loucura a Europa tinha conseguido preocupar-se com milhares de outras coisas para alm do sucesso e enquanto essas coisas ficavam, a verdade que o diabo ia levando consigo o que quer que encontrasse de sucesso na histria (Capek). O Criador da Europa f-la pequena, e depois dividiu-a em partes ainda mais pequenas, para que os nossos coraes pudessem encontrar alegria no no tamanho, mas na pluralidade. Encarando os mesmo problemas e baseando, explicitamente, a sua anlise da dicotomia entre cultura e civilizao, o compatriota de Capek, escritor e crtico literrio F. V. Krejc, no seu livro A Identidade Checa e a Identidade Europeia, tentou chegar essncia da Europa. A civilizao era facilmente transfervel, como se podia ver pela maneira como a civilizao europeia tinha conquistado outros continentes. A Cultura, por contraste, era concreta e histrica, consistia numa estrutura de prticas e normas estticas, ticas e intelectuais, gerada ao longo dos sculos. A diferena entre cultura e civilizao era muito visvel no caso da Unio Sovitica e dos Estados Unidos da Amrica. Ambos tinham adoptado, com ousadia, as ideias mais modernas da civilizao europeia e at lhes tinham acrescentado novas dimenses, mas ainda assim e apesar desses esforos, no estava sequer prximos do nvel de cultura europeu. Prova disso, por um lado as prticas brbaras dos bolcheviques na Rssia e violncia, racismo e anti-socialismo feroz da sociedade americana. Para Krejc a Unio Sovitica e dos Estados Unidos da Amrica, apesar dos sistemas sociais opostos, eram impressionantemente parecidos. Ambos defendiam princpios de um materialismo vazio e de um utilitarismo primitivo, princpios perigosamente alheios aos genunos valores europeus. Apresenta tambm uma Europa de zonas culturais distintas. No controverso assunto das relaes checo-alems, aceita a afinidade cultural muito prxima entre ambos. Nas suas palavras, a Frana tinha-se tornado auto-suficiente e, desse modo, tinha-se esquecido da Europa. Para Krejc, a verdadeira identidade europeia consistia em aceitar uma adeso dupla; a adeso nao prpria de cada um e, simultaneamente, a adeso cultura europeia partilhada por todos. No via nenhum conflito entre uma Europa culturalmente heterognea e a integrao poltica. Apoia os planos de Briand para uma confederao europeia.

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Em suma, no foi apenas entre grandes naes ocidentais que o futuro, as caractersticas especficas e o papel da Europa se tornaram objecto de preocupao e anlise. Georges Duhamel o autor faz um relatrio de viagem nos E.U. descrito em livro em termos evocativos de um gigantesco purgatrio. Todo o livro uma splica poderosa para que a Europa evite os perigos da americanizao Vemos, assim e em concluso, que mesmo os bons democratas e os bons liberais comearam no perodo entre as duas guerras, a procurar refgio e proteco na histria e na tradio como se precisassem encontrar refgio e proteco contra os estranhos frutos que tinham resultado da explorao da prpria civilizao europeia. Ainda h apenas umas dcadas atrs, a Europa era a autoridade natural e indiscutvel para o mundo inteiro e agora encontrava algum conforto e aconchego no passado. A Europa e os mitos Nazis O idelogo nazi Alfred Rosemberg apresentou o nazismo no seu livro O Mito do Sculo XX. Evoca um poderoso mito de sangue, em que se expressa a alma de cada raa. Numa mistura de mitos e lendas com pseudo-cincia, Rosemberg tenta demonstrar como a inaltervel alma racial e os valores que lhe so atribudos tm comandado a vida e a histria das raas. V trs princpios numa luta decisiva de vida ou morte; a autntica Abendland nrdica que se funda na liberdade e na honra, luta, ao mesmo tempo, contra dois inimigos a igreja catlica e os judeus mais os seus comparsas com seu individualismo materialista, o seu marxismo e a sua farsa democrtica que, todos juntos, s escondem o poder e o governo do dinheiro dos judeus. Aos olhos de Rosemberg, estes poderes estavam apostados numa luta pela alma de cada europeu e a guerra tinha mostrado que a coexistncia entre eles no era possvel. Rosemberg, no tolerava uma Unio Pan-Europeia que inclusse, por exemplo, Judeus nem podia aceitar uma Mitteleuropa vazia de raas e povos sugerida por Naumann. Ostminister durante a guerra, conduziu uma Ostpolitik marcada pelo terror e pelo genocdio desenfreados e acaba condenado morte no julgamento de Nuremberga. A Revolta das Massas O fascismo e o comunismo eram movimentos de massas, ou, pelo menos, tentaram muito intensamente explorar essas massas. Todo este fenmeno, to diferente do liberalismo individual do sculo XIX muito ligado s classes dominantes provocou uma srie de estudos por parte de gente como Sigmund Freud, Elias Canetti, Hermann Broch entre outros. Um desses estudiosos foi Jos Ortega y Gasset que escreveu, em 1930, A Revolta das Massas. O diagnstico era claro: a Europa estava a experimentar uma crise severa porque as massas tinham penetrado em todas as esferas da vida, inclusivamente as que, dantes, estavam reservadas a uma minoria privilegiada. A poltica deveria ser domnio de uma minoria qualificada oferecendo uma seleco de programas s massas mas estava-se a assistir agora ao governo directo das massas, embora estas, por natureza, sejam incapazes de governar. O resultado foi uma decadncia ameaadora das normas. Contudo, houve igualmente aspectos positivos no processo que trouxera as massas sua nova posio. Ortega y Gasset via com bons olhos os progressos tcnicos que permitiram a muita gente obter um padro de vida que, at ento, era privilgio das minorias ricas. Agora nada podia impedir uma vida de liberdade e luxo. No entanto, se as massas estavam em posse das tcnicas modernas, o facto que estavam ainda demasiado atrasadas na educao moral. S a combinao do liberalismo, do capitalismo e da cincia experimental tinham possibilitado este explosivo progresso social.

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Mas, o povo-massa odiava a nobreza e a generosidade da democracia liberal, dado que sentia antipatia pelos valores que eram diferentes dos seus, antipatia em relao a tudo aquilo que no lhes era familiar. Recusavam-se a ouvir e a aprender e favoreciam a tirania e a mediocridade, vazia de ideias e de valores. Politicamente s sabiam expressar-se pela aco directa ou pela violncia, uma vez que qualquer dilogo implicaria algum tipo de regras de jogo a que no estavam habituados nem dispostos a habituar-se e que constitua um princpio inaceitvel para o povo-massa. No espanta que se sentissem atrados pelo Niilismo (doutrina que nega a possibilidade de verdade, no aceita nenhuma ordem moral) do fascismo ou do bolchevismo, dois princpios que, cinicamente, troam do princpio de liberdade que os tornou possveis. Bolchevismo e fascismo eram sintomas de decadncia, anacrnicos, nada ofereciam a no ser o regresso a um mundo arcaico e ultrapassado, j antes derrotado pelo liberalismo. Eram vazios mas perigosos, uma vez que as massas podiam agora usurpar o aparelho de estado e transform-lo num aparelho perfeito para a violncia e explorao. O Liberalismo, era para Ortega y Gasset, a essncia da civilizao e a civilizao era a negao ao barbarismo. Todavia, o Liberalismo sofrera alguns vcios radicais pois dera origem a personagens tais como o povo-massa que estava em revolta. Estava convencido que o declnio da Europa era essencialmente um mito perpetuado pelos prprios europeus e que s revelava a falta de um programa que os motivasse e em que eles acreditassem. E sem essa vontade de progredir, todos os valores e toda a criatividade da Europa iriam desaparecer. Gasset sugeria um programa de reforma poltica em larga escala visando a criao de uns Estados Unidos da Europa Os desenvolvimentos tcnicos e o intercmbio de ideias, em contnuo crescimento, tinham tornado obsoleto o estado-nao e, visto que uma comunidade nacional era basicamente um produto ideolgico orientado para o futuro, devia ser possvel fazer da Europa um conceito nacional. Seria esta a nica maneira de revitalizar a Europa e apresentar uma alternativa genuna, moralmente superior ao comunismo sovitico. Num ensaio brilhante (Achtung Europa), Thomas Mann, desmascarou a brutalidade, a mentira que o fascismo constitua. Aceitando o essencial da anlise de Ortega y Gasset revolta das massas, atacava directamente a questo que o seu colega espanhol apenas aludira. Quando as massas se aperceberam de que o esprito e a razo tinham sido destronados, nada as podia impedir de chafurdar no irracionalismo barato e na fraude intelectual. Para Mann, o culto do irracional dos anos 20 e 30 era completamente pattico. As massas de hoje em dia no tinham outra ambio, excepto a de escaparem ao eu, refugiando-se no xtase colectivo. As massas eram sentimentais e romnticas e compraziam-se num vocabulrio de sangue e territrio. As tradicionais ideias europeias de liberdade, verdade e justia foram substitudas por mitos, ou seja, pela destruio da fronteira entre a verdade e a mentira. Nada havia de cristo nesta revolta de pobres de esprito tudo o que pregavam era a destruio dos direitos humanos, nem havia em tudo aquilo qualquer tica herica o herosmo exigia valores morais mais altos do que assassnios e mentiras. Mann era um defensor ardente da cultura (autenticidade) na luta contra a civilizao (poltica de expedientes, sem espiritualidade interior). Temos de definir democracia como aquela forma de governo e de sociedade que, acima de todas as outras, se inspira no sentimento e na conscincia da dignidade do homem. Dilemas Catlicos Durante muito tempo, a igreja catlica teve dificuldade em encontrar a atitude certa em relao ao novo movimento do fascismo. Ao longo de um sculo, o seu principal inimigo tinha sido o liberalismo, ao que j no final desse sculo se juntou o socialismo.

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Quando o liberalismo experimentou a sua grande crise, na sequncia da I Guerra Mundial, o conservadorismo clerical sentiu que tinha chegado a sua grande oportunidade. Na Itlia e na Alemanha apoiou os novos movimentos fascistas (apesar da sua retrica anti-clerical) apenas porque eram oponentes poderosos do socialismo e do liberalismo. Mas cedo iriam descobrir que no eram possveis alianas sagradas com revolucionrios niilistas da estripe de Hitler e Mussolini. Posteriormente, em Espanha e em Portugal, funcionou bem a aliana com os ditadores pois estes, mais do que genunos fascistas, eram conservadores clericais. Tambm cptico em relao ao liberalismo, o catlico britnico Christopher Dawson apresentou uma discusso complexa dos problemas da Europa. A maior parte dos britnicos estava mais preocupada com o futuro do imprio britnico e da Commonwealth do que com a Europa. O mal que assolava a Europa era essencialmente de um tipo espiritual: Hitler e Estaline eram as suas criaturas e no os sues criadores. A Europa real de Dawson consistia s nos pases e regies que tinham um passado catlicoromano. Dawson usa os conceitos de Europa e Ocidente quase como sinnimos, mas enquanto o Reino-Unido e os Estados Unidos da Amrica j fazem definitivamente parte da civilizao ocidental, j no assim to bvio que a Europa inclua as ilhas britnicas. Muita da culpa do mal-estar actual, Dawson atribua-a aos elementos doentios da Igreja Ortodoxa e do Luteranismo, ou seja, a culpa surge relacionada com as divises de cristandade. Caso no se tivessem dado essas cises, no teria podido surgir nenhuma territrio neutro para uma poltica secular e a religio teria sido lanada para fora da esfera pblica e remetida esfera privada. Ele est convicto que a religio teve um papel muito maior nessa cultura do que aquele que lhe habitualmente reconhecido. Mas o liberalismo esqueceu-se das suas razes no cristianismo, o que o tornou incapaz de se reformar a si mesmo quando teve de enfrentar os desafios do socialismo e da sociedade de massas. A liberdade no se poderia salvar a si mesma pelos seus prprios poderes, assim como a liberdade por si s no traria salvao. Uma vitria sobre a Alemanha teria pouco valor se fosse conseguida por meios que tornassem o vencedor demasiado parecido com o vencido. S a restaurao de uma ordem espiritual crist podia salvar o mundo atravs de um regresso unidade crist. Ao reconhecer que a maioria dos cismas da igreja foi desnecessria, dado que tiveram a sua origem em desacordos nacionais ou polticos, um esprito de tolerncia, aceitando diferenas de ritos e culturas nacionais, deveria ser possvel dentro da mesma f crist. O princpio nacional devia ser respeitado desde que todos os europeus se lembrassem que faziam parte de uma comunidade de cultura com uma base crist e cerca de mil anos de existncia. S o nacionalismo moderno teria de ser abandonado porque no respeitava a comunidade crist europeia e, politicamente, as tendncias globais das ltimas dcadas fizeram que a unidade bsica da poltica internacional tivesse passado a ser civilizao inteira e no o estadonao. A Europa teria de se associar numa federao livre e democrtica (semelhante aos E.U. Amrica) ou em modos inspirados na Commonwealth britnica. Torna-se claro que, nesta diviso, no se inclui o Reino-Unido o qual deveria continuar politicamente fora da Europa. Durante o perodo das duas guerras, a Europa foi dominada completamente pelo Sndroma de Versalhes. A Unio Sovitica e a Europa

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A Rssia desenvolveu-se durante sculos independente da Europa (ocidental), isolada e completamente xenfoba. Entre pr-ocidentais, governo reaccionrio, liberais e radicais havia em comum a vontade de importar ideias para ultrapassar o obstculo dos sculos perdidos mas havia um profundo golfo histrico e cultural entre a Rssia e a Europa seria portanto prejudicial Rssia imitar o ocidente s cegas. Realavam-se as razes comuns da Rssia e Europa na cultura grega e crist e muitas vezes atribua-se Rssia um papel messinico de salvador da Europa. As atitudes Russas eram variadas e podem dividir-se em 4 grandes grupos que consideravam a Rssia: Europeia partilhavam a f crist e talvez pela raa e cultura Asitica primitiva e oriental por baixo de uma fina camada de verniz de urbanidade europeia que se devia suas elites alems, blticas e judaicas. Europeia e Asitica mistura de ambos os elementos e ponte entre esses dois mundos. Universo em si mesma nem europeia nem asitica. interessante que a descoberta da Amrica enquanto forte potncia independente, tambm teve as suas repercusses no modo como a Rssia era percepcionada. Os europeus comeam a ver-se a si mesmos como uma entidade entre dois poderes (Amrica e Rssia) e j no se viam no centro do mundo. Quase nenhuma obra aceita incondicionalmente a Rssia como parte da Europa, a tendncia geral v-la como um mundo em si mesma. Pela primeira vez havia russos a apresentar a Rssia como estando fora do mundo cultural europeu. N.S. Trubecoj levou a noo de alteridade (facto ou qualidade de uma coisa ser diferente da outra) da Rssia ao seu extremo lgico. Identificou-se uma rea mais ou menos coincidente com o territrio sovitico como sendo uma unidade geograficamente coesa que no pertencia Europa nem sia e que, por isso, lhe chamou de Eursia. Do ponto de vista histrico, cultural e antropolgico, este melting pot euroasitico tinha formado um mundo independente. O socialismo era um resultado lgico do capitalismo ambos partilhavam o culto da riqueza material e a negao de Deus. Mas ao contrrio do capitalismo, o socialismo era dinmico, mas o seu messianismo era falso e permita ao proletariado tornar-se um tirano monstruoso e absolutista que, em nome de um objectivo vazio, destrua completamente a liberdade espiritual. A Rssia tinha uma misso especial a cumprir: salvar o mundo. Ao contrrio da Europa, a Rssia nunca tinha chegado a sair completamente da idade mdia nem tinha chegado a dominar a plenitude e o racionalismo secular da sociedade burguesa. O povo russo , por natureza, o mais universalista de todos os povos do mundo, tal qualidade faz parte da estrutura do seu esprito nacional e a sua vocao devia ser a de trabalhar para a unificao mundial e a formao de um cosmos espiritual e nico (Berdyaev). Europa, Raas e Colnias O memorando de Aristide Briand menciona que na Europa tem havido afinidades raciais e ideias de civilizao comuns. A mesma frase numa publicao do Ministrios dos Negcios Estrangeiros Alemo tem Afinidades tcnicas

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Este pequeno exemplo de reinterpretao (ou censura) muito dificilmente ser acidental. Impressiona ver como com frequncia o conceito de raa surge nos textos que precederam a Segunda Guerra Mundial. Havia diferentes interpretaes e usos da palavra, um aspecto que no deixa de ser preocupante era que estas teorias sobre diferenas raciais (biolgicas) e culturais entre europeus e no-europeus ajudaram a legitimar as aventuras coloniais europeias. Em termos gerais o colonialismo era considerado aceitvel onde quer que os europeus no conseguissem vislumbrar uma cultura mais elevada ou seja, suficientemente forte para oferecer sria resistncia militar ou cultural penetrao europeia. A China e o Japo tinham conseguido impor um certo respeito, mas ningum via nada de errado na explorao de frica. Observadores posteriores fizeram notar que a irreflectida aceitao do colonialismo nesse tempo, deu uma ambiguidade trgica ideia de Europa na medida em que, intramuros Europa queria dizer liberdade, direitos humanos e democracia, mas extramuros significava dominao, explorao e subjugao. Vale a pena lembrar que a Europa de entre as duas guerras era ainda esmagadoramente branca e bastante homognea do ponto de vista tnico. Esta homogeneidade consciente pode ser uma das razes para o grande interesse que foi dado questo judaica. Estes estrangeiros internos constituam (independentemente de h quantos sculos estavam no pas) um lembrete permanente da alteridade do mundo e colocavam um problema de interpretao. De muitas maneiras, os Judeus (ou pelo menos os judeus emancipados e abastados) formavam uma elite europeia, de alguma forma, acima das outras naes eram ao mesmo tempo estrangeiros e representantes da essncia de uma Europa civilizada. Os judeus eram frequentemente identificados (e identificavam-se a si prprios) com o cosmopolitismo, anti-nacionalismo, progresso (dinheiro e comrcio, naturalmente) ou seja, identificavam-se com os princpios da ordem liberal e do respectivo ramo socialista. O sofrimento permanente destes, levou a que muitos se identificassem com os povos oprimidos e assim adeso a movimentos revolucionrios europeus. Mas para aqueles que no acreditavam numa civilizao europeia liberal (socialista), os judeus colocavam um problema. O anti-semitismo racial descrevia os judeus como no europeus e muita outra gente tinha dificuldades de interpretao. Para os partidrios de identidade europeia como cristandade, frequentemente era-lhes difcil evitar o anti-semitismo e sentiam-se levados a conden-los tanto pelo seu papel no capitalismo e socialismo seculares, como pelo seu antigo papel na crucificao de Cristo. Por contraste, o cristianismo no podia pregar exclusividade ou dio em relao aos Judeus, uma vez que a religio crist estava aberta a qualquer pessoa que se quisesse converter. Concluses De todos os aspectos que concorreram para a noo de Europa correspondente a esta poca, a Dimenso Nacional foi a mais decisiva e central, determinando o carcter da maior parte das linhas de argumentao. Em primeiro lugar, a vida poltica do perodo foi dominada pelo nacionalismo desastrosamente triunfante. Acompanhou e promoveu ambas as guerras e caracterizou o comportamento da maioria dos actores no palco europeu. Em segundo lugar, mesmo os povos pouco dados a chauvinismos nacionalistas aceitaram incondicionalmente o princpio nacional. Nele se fundou a Europa de Versalhes, para muitos dos respectivos protagonistas um passo vital na realizao das antigas ideias europeias de liberdade e igualdade. Se a Europa cultural se compunha basicamente das respectivas culturas nacionais, ento a Europa poltica devia ser a soma dos respectivos estados-nao. Em terceiro lugar, aqueles que alertavam contra a mesquinhez do estado-nao estavam tambm muito influenciados por esta linha de pensamento. Kalergi e Ortega y Gasset, advogados principais de uns Estados Unidos da Europa consideravam ambos o estado-nao

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como um passo intermdio no caminho para a criao de uma nao europeia comum, qual todos os habitantes se deveriam sentir ligados nacionalmente. Mais uma vez se viam as lealdades dos povos organizadas em crculos concntricos e s depois de aprenderem a comportar-se como europeus que se poderia comear a discutir a possibilidade de se comear a criar uma civilizao verdadeiramente global. A nacionalidade era uma componente aparentemente estvel, sem a qual no se podia, nessa poca imaginar a Europa. Dinamicamente, a maioria dos observadores identificava o crescimento explosivo da civilizao moderna como principal desafio Europa. Ningum deixava de estar impressionado pelas possibilidades oferecidas pelos avies, rdio e luz elctrica mas as destruies macias durante a guerra tinham mostrado bem a ambivalncia da natureza do progresso tecnolgico. Finalmente, a civilizao moderna, sem d nem piedade, revelou Europa que j no era, no mundo, o centro de poder indisputado. A Europa passara a ser apenas um de vrios campos de poder globais, condio esta frequentemente usada como argumento a favor da unidade europeia, mas que ainda no tinha sido integralmente compreendida. O sentimento tradicional de superioridade europeia, em todo o seu orgulho e arrogncia, aparecia muitas vezes misturado com um desejo quase paranico de proteger uma cultura que tinha bruscamente descoberto sinais da sua prpria mortalidade.

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