Viejos problemas, nuevas soluciones. Comunicacin (y) poltica?

Claudio SALINAS Hans STANGE*

Ante todo es preciso hablarles a los ojos Napolen

Pese a que la expresin comunicacin poltica es reciente sin duda motivada por la creciente importancia de la comunicacin masiva en los espacios polticos, ya desde Aristteles la reflexin sobre lo poltico implica la comprensin de sta a partir de su dimensin comunicativa. Podra decirse incluso que comunicacin poltica es una expresin redundante. Platn y Aristteles sitan el momento fundacional de lo poltico en la palabra. Ella permite distinguir lo justo de lo injusto, alcanzar la virtud y constituir un orden para lo social. Al mismo tiempo, sin embargo, denuncian que la palabra puede ser usada para los fines opuestos: ocultar la verdad, alcanzar el beneficio personal en desmedro del bien de la comunidad. Tal es el problema de la retrica. Esta duplicidad de la palabra extensivamente, de todo acto comunicativo es an ms riesgosa en regmenes en los cuales todos tienen derecho a su ejercicio. De aqu que la sospecha tica respecto de la palabra vaya acompaada de esa otra sospecha: la del desorden de la democracia. La actualidad de esta doble desconfianza de la retrica y la democracia es el objeto de este trabajo. Tal duplicidad se articula en torno a una idea simple y antigua: es imposible entender la poltica sin comunicacin. Esta relacin es constituida y constituyente incluso desde antes de la fundacin de lo poltico. Jacques Rancire encuentra este momento fundacional en la virtud de la autoridad, virtud anterior a la ley y al poder: el auctor sabe discernir el sentido del mundo entre el ruido, es un especialista en mensajes y, en cuanto tal, es aquel capacitado para instituir un orden. La autoridad, segn Tito Livio, es anterior al poder, pero es la que funda la relacin entre poder y palabra1. El orden establece, a su vez, una distincin: crea un espacio para la palabra distinto del espacio comn de la existencia, el espacio poltico, en el cual se participa slo por medio de la lexis. El desarrollo de un arte de la palabra es, por tanto, condicin de posibilidad para lo poltico.

El discurso es lo poltico
La primera escena de la comedia Las nubes, de Aristfanes, nos presenta a un atribulado Estrepsades, quien no puede conciliar el sueo. Est angustiado por las deudas que contrajo para satisfacer la aficin de su hijo, Fidpides, por los caballos. De pronto, lo ilumina una idea: en la casa del frente, Scrates ensea el arte de la palabra, el cual permite convencer a los adversarios y deshacerse de los acreedores. La escuela se llama Frontistrion (el Pensadero) y Estrepsades intenta convencer a su hijo de que se inscriba
Claudio Salinas y Hans Stange son licenciados en Comunicacin Social por la Universidad de Chile. Salinas es adems licenciado en Historia por la misma casa de estudios. Ambos se desempean como investigadores del Centro de Estudios de la Comunicacin del ICEI. 1 RANCIRE, Jacques: En los bordes de lo poltico, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1994, p. 13 y ss.
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en ella, pero Fidpides se niega: esas palabras no acercan ni a la virtud ni a la verdad, sino que slo traen conflicto (polemos) consigo. Scrates irnicamente representado como un sofista aparece en la obra displicente de los dioses; las nicas deidades que merecen su veneracin son las nubes, alegora de las inconsistentes especulaciones que se practican en su escuela. Estrepsades logra finalmente que su hijo ingrese al Pensadero, culmine su formacin y espante a sus acreedores. En medio de la celebracin, Fidpides le propina una golpiza al viejo. ste quiere reaccionar, pero Fidpides lo convence de que la paliza ha sido justa y, ms que eso, necesaria. Es el castigo de los dioses por emplear la palabra para encaminarse fuera de la virtud. La comedia presenta alegricamente el problema clsico de la retrica: el conflicto entre la justicia y el inters al momento de construir argumentos. Tal es la ambigua naturaleza del arte de la persuasin, la tchne de la elocuencia, destinada a encantar y seducir a los auditores por medio del discurso2. El buen retrico es aquel capaz de provocar desorden, prdida de sentido, o bien aprovechar una situacin equivalente ya establecida, y ofrecer una alternativa para recuperar el orden o crear otro sentido3. De esta forma, el arte de la palabra tiene, en principio, dos caractersticas: se emplea para resolver litigios y, en ese sentido, no tiene finalidad en s mismo, sino en funcin de los problemas a los cuales se aboca4. El problema central, en la retrica antigua, ser por tanto el de la relacin entre palabra, justicia y verdad. Platn y Aristteles distinguirn dos tipos de retrica. Una recta, que conduce a la educacin del alma y que es la que debiera practicarse en el espacio de lo poltico. En Gorgias, Platn seala que el objeto de la retrica versa sobre el mayor bien que es la causa de la libertad y del dominio de la ciudad5, prctica que se realiza mediante discusiones sobre lo justo y lo injusto. Hay, as, dos tipos de persuasin: la que produce conocimiento verdadero y la que produce slo opiniones (doxa) sin conocimiento como fundamento6. Este es el segundo tipo de retrica, aquel que emplea los argumentos para encantar a los auditores y obtener un provecho instrumental, que no es justo en sus fines ni verdadero en sus argumentos. Aristteles, ms laxo, matizar esta definicin y se referir a la retrica simplemente como una techn de la elocuencia. Dice Juan Rivano: El arte de la retrica, dice Aristteles, puede definirse como la capacidad de aplicar en cualquier caso los medios disponibles de persuasin (...) Ntese, al pasar, que Aristteles es liberal como pocos en el empleo de la palabra persuasin, que entre nosotros no sale del mbito de las palabras y de las razones. Lo ms fuerte en el empleo de esta expresin tiene que ver ordinariamente con la reconvencin, la admonicin, la protesta.

2 LPEZ, Ricardo: El Rostro de Can y la Decisin de Hrcules: Libertad y Determinismo en la Persuasin, s. d. 3 Ibid., p. 2. 4 El origen de la retrica, de hecho, es narrado a propsito de un conflicto de tierras. (...) Cuando [Geln y Hiern] fueron derrocados y se quiso volver a la situacin ante qua, hubo innumerables procesos porque los derehos de propiedad haban cado en la confusin. Estos procesos eran de un tipo nuevo: movilizaron jurados populares con gran nmero de miembros, ante los cuales, para convencer, haba que ser elocuente. Esta elocuencia participaba, a la vez, de la democracia y de la demagogia de lo judicial y de lo poltico. In: BARTHES, Roland: La retrica antigua, La aventura semiolgica, Barcelona, Paids, 1990 (Segunda edicin, 1997), pp. 89-90. 5 PLATN, Gorgias, traduccin de Fernando Gmez Lasa, Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 1982, 451d-452d. 6 Ibid., 452d-455a.

Para Aristteles, por el contrario, los torturadores y sus instrumentos son tan persuasores y persuasivos como las razones7. La retrica solo es posible en el litigio, pues es respecto de aquello que se puede debatir que cabe el ejercicio de la persuasin. Por ello, retrica y poltica aparecen tan vinculadas. Su uso justo viene a instalar un orden, en tanto que su uso interesado produce el mantenimiento de la disputa. De esta forma, la crtica socrtica hacia los sofistas la construccin de discursos efectivos antes que justos se relaciona directamente con otra sospecha: la de la democracia como rgimen poltico justo. En Platn, lo poltico es el espacio en el que la comunidad de iguales que no son todos, por supuesto, sino aquellos que comparten la condicin de hombres libres se dedica a la bsqueda del bien superior: la justicia. Estos hombres tienen una doble funcin: por un lado, el uso recto del discurso, cuya mxima expresin es la filosofa, noesis, el pensar ms alto; por otro lado, la contencin de aquellos no dotados para la bsqueda de la verdad y, por tanto, para la aparicin en lo pblico. Son guardianes del microphronein, el mnimo pensar propio de quienes tienen por mayor preocupacin la mera satisfaccin de sus deseos y necesidades. La irrupcin de estos mnimo-pensadores en lo poltico supone el desdibujamiento de ste: desva a la polis del camino a la justicia al tiempo que iguala las palabras de aquellos cuya alma ha sido educada con las palabras de aquellos que son, en verdad, desiguales. Este peligro es el que representa para Platn la democracia. Frente a l, Platn erige la preeminencia del auctor: capacidad de discernimiento de lo bueno y lo malo, lo justo e injusto por medio de la palabra que re-funda el orden, devenido en auctoritas. Tambin para Aristteles la justicia es un valor de la vida en la ciudad, pues la justicia es el orden de la comunidad civil, y la virtud de la justicia es el discernimiento de lo justo8: La razn por la cual el hombre es un ser social, ms que cualquier animal gregario, es evidente: (...) el hombre es el nico animal que tiene palabra. (...) la palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, as como lo justo y lo injusto. (...) Y esto es lo propio del hombre frente a los dems animales: poseer, l solo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, y de los dems valores, y la participacin comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad9. Tanto Platn como Aristteles suponen que la comunicacin es la condicin de posibilidad para la poltica. De aqu que sus esfuerzos se concentren no en los problemas de la administracin de lo poltico (sus reflexiones sobre las funciones y formas del gobierno son incluso de tipo procedimental) sino en el control de la palabra: el espacio discursivo poltico debe regirse por principios morales que ejerzan la mxima autoridad, de lo cual resulta la necesidad de distinguir entre las dos retricas, la sujeta a estos principios, recta y justa, y la otra, manipuladora e instrumentalizada, propia de quienes deben ser mantenidos a raya del campo poltico. Retrica ajustada antes que sofstica; espacio cerrado a los iguales antes que abierto a todos los hombres.

Las luces y lo poltico

RIVANO, Juan: Retrica para la audiencia, Santiago de Chile, Bravo y Allende editores, 1998, p. 17. ARISTTELES: Poltica, traduccin de Manuel Garca V., Madrid, Gredos, 1999 (segunda reimpresin), I, 1253a 16. 9 Ibid., I 1253a 10-12.
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El pensamiento clsico desconfi tanto de la retrica como de la democracia pues entendi que entre palabra y poltica entre lexis y praxis, segn los trminos de Arendt haba una profunda relacin co-fundante y correlativa. Enfrent esta doble sospecha ejerciendo un frreo control sobre el orden del discurso, sometido a la rectitud de los principios ms elevados del bien y la justicia, y tambin sobre el orden de la accin poltica, circunscribiendo su espacio al concurso de los iguales. Por supuesto, no todos los hombres eran iguales, sino slo aquellos dotados, precisamente, del discurso recto: auctores, cuyo orden es antes espacio de autoridad que democrtico. El pensamiento moderno se ver obligado a repensar tal circunscripcin de lo poltico en la medida que este espacio es abierto a nuevos sujetos y discursos. Por un lado, la emergencia del programa de liberacin y autonomizacin ilustrado propugn el principio de que los hombres eran, en esencia, todos iguales, por lo que las antiguas distinciones fundadas en la casta social o la autoridad pierden su vigencia y lo poltico aparece como el espacio de realizacin de esta igualdad y de participacin democrtica. Por otro, estos nuevos sujetos introducen en lo poltico el problema de la desigualdad social, desestabilizando el campo acotado de la praxis poltica con nuevas discursividades que ya no pueden legitimarse en el reconocimiento afirmativo de lo desigual10. Este reconocimiento afirmativo es paradjico: en cierto modo, la participacin democrtica consiste en este reconocimiento, como iguales, ya no slo de los mismos sino tambin de los otros; pero este mismo reconocimiento de lo desigual supondr la irrupcin de una multiplicidad comunicativa que estalla lo poltico. Dice Jean-Marc Ferry: El impulso no viene desde arriba. Viene de abajo, cuando las personas particulares, reunidas en los salones, los cafs y los clubes constituyen las primeras esferas pblicas burguesas para intercambiar sus experiencias. La autonoma privada de la conciencia individual, ncleo del espacio pblico moderno, adquiere su propia fuerza de la crtica. (...) Al comienzo, el espacio pblico burgus quizs corresponda a la institucionalizacin de una crtica que empleaba los medios de la moral para reducir o racionalizar la dominacin poltica. En el contexto de la poca, eso significaba impugnar el principio absolutista11. Ser necesario entonces instaurar un nuevo principio rector que, en medio de la realizacin democrtica, conserve la virtud de la autoridad; que posibilite una apertura pero no su exceso. Este principio es la Razn. El proyecto moderno, erigido en torno a las promesas de la razn para explicar y transformar el mundo, requiere de su concurso para realizar la participacin democrtica y la igualdad al tiempo que para contener los alcances de esta realizacin. La facultad de la razn est en el origen de la libertad y autonoma modernas el mentado Sapere aude! kantiano, tambin en el estatuto y la norma que regir el uso de la palabra, confinada, en lo que tiene de poltica, a un espacio bien delimitado: el espacio pblico burgus-ilustrado. Se trata de un espacio categorial para el uso de la palabra respecto de los asuntos polticos, espacio mediador entre los intereses privados y las razones del Estado. Jrgen Habermas distinguir, de hecho, dos tipos de accin poltica: la administrativa, que es la forma en que el Estado y sus burcratas ejercen el poder, y la accin comunicativa, accin poltica propia del espacio pblico. Dice Habermas: Cuando este grupo de ciudadanos, crtico y raciocinante, levante su voz y se
Cf. Rancire, Op. cit., p. 49 y ss. FERRY, Jean-Marc: Las transformaciones de la publicidad poltica. In: WOLTON, Dominique; et al.: El nuevo espacio pblico, Barcelona, Gedisa, coleccin El Mamfero Parlante, 1998, p. 15.
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convierta en sujeto y destinatario de los mandatos de la autoridad, entonces habr nacido la opinin pblica12. La entrada a este espacio est fundamentalmente abierta a todos los ciudadanos, mientras que el poder del Estado es tambin la contraparte del espacio pblico poltico, pero no su parte13. La accin comunicativa es, por supuesto, elocuente, pero por sobre todo debe ser clara, es decir, debe iluminar respecto de los asuntos polticos tratados. Ya no se trata de conducir las voluntados hacia una determinada accin, sino de dirigirlas hacia una ratio, que se elabora en la concurrencia pblica de argumentos privados en calidad de consenso acerca de lo prcticamente necesario en el inters universal14. Estas categoras suponen repensar la suspicacia platnica del siguiente modo: cmo conservar la autoridad frente a la apertura democrtica? La respuesta ser duplicando el control en la contraparte comunicativa. La razn, cuyo despliegue en los diversos campos del saber y la accin humana supona la conviccin de que su ejercicio era condicin y posibilidad para alcanzar irrecusablemente un estado de bonheur, la razn a la vez potentia y telos, determina a tal punto que la palabra ilustrada se debe a su carcter racional que parece imposible que ella hable de algo que no sea la verdad de la propia razn. El litigio ya no se produce respecto de aquello sobre lo cual no hay claridad, tampoco sobre la diferencia; reducido a dialctica, la retrica moderna, ilustrada, es reconvertida en discurso sobre el progreso, en ciencia del consenso. Las polis han sido reemplazadas por la civilizacin, ya no se admite la posibilidad de un discurso de la noverdad. El problema poltico ya no es el encuentro de los iguales en busca de lo recto, sino el del encuentro de los desiguales en el espacio comunicativo de lo pblico. El problema retrico no ser el de la justicia frente a la instrumentalizacin: no habr, de hecho, problema retrico, sujeta la palabra como est al designio fatdico de la razn.

Imagen: fin de lo poltico?

Todo aquello que tiene de rigorista y disciplinario el espacio pblico moderno parece acabar con el advenimiento de la sociedad de los medios y su retrica massmeditica. Excedida la dimensin esttica, aparece esta transformacin como la imposibilidad de acudir a un criterio normativo para definir roles y posiciones en el espacio pblico. Dice Ferry: En primer lugar, se impone una redefinicin sociolgica del espacio pblico poltico. Esta redefinicin misma est justificada por el advenimiento de la sociedad de los medios, un siglo despus de la sociedad de masas. () El espacio pblico que con mucho desborda el campo de interaccin definido por la comunicacin poltica, es en sentido lato el marco meditico gracias al cual el dispositivo institucional y tecnolgico propio de las sociedades postindustriales es capaz de presentar a un pblico los mltiples aspectos de la vida social15. La emergencia de los medios masivos y las tecnologas de la comunicacin implica una redefinicin de las relaciones y prcticas polticas, la primera de las cuales es la progresiva reconversin de la mediacin de lo pblico en una mediatizacin pblica. En esta reconversin, la forma predominante ser la visual. La imagen de lo poltico aparece
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HABERMAS, Jrgen: Historia y crtica de la opinin pblica, Barcelona, Editor Gustavo Gili, p. 32. Ibid., pp. 53-54. 14 Ibid., p. 118. 15 Ferry, Op. cit., p. 19.

como la expresin masiva de lo poltico mismo. Dice Daniel Bell: Hoy el modo de ver predominante es visual. Visin y sonido, pero ms todava la vista, organizan el mundo esttico y orientan al pblico16. Wolton reconoce dos formas de entender la imagen: la primera identifica los logros tcnicos y comerciales de la imagen con las etapas de la liberacin individual y colectiva. El segundo modo es el que difunden an ms ampliamente las lites, grupos () nunca inclinados a comprender la gramtica, el uso y el impacto de la imagen17. El primer modo asimila la preeminencia de la imagen a la de una poca posthistrica, al tiempo que el segundo modo reestablece, desde las resistencias de las lites ilustradas, la sospecha platnica respecto de las imgenes. Lo cierto es que los medios masivos comportan la restitucin del problema retrico clsico de la persuasin en un contexto en el cual el ejercicio mismo de la democracia se torna masivo. Como cuestiona Ferry: Qu razn, qu racionalidad poltica se podra esperar, en efecto, de un espacio pblico democrticamente ampliado hacia esa masa heterognea de las opiniones de individuos y de grupos, en los que se expresa la diversidad conflictual de intereses parciales de la sociedad civil?18. Pero la imagen meditica supone una transformacin algo ms compleja que la sola agregacin de individuos heterogneos a lo pblico. Implica, con ellos, la aparicin de discursividades y posiciones dismiles y variadas, que transforman el espacio meditico no slo en la ampliacin, mediante la tcnica, del espacio pblico poltico, sino que primeramente en el espacio de presentacin de casi la totalidad de los aspectos de la vida social19. En consecuencia, el espacio pblico es el medio en el cual la humanidad se entrega a s misma como espectculo20. La convergencia entre el espacio pblico poltico y el espacio meditico presenta tres aspectos problemticos, asociados a la comprensin de los medios como nuevas formas de comunicacin retrica. El primero de ellos es la excedencia de discursividades. Dicho de otro modo, la retrica ya no se acota a la palabra, al discurso oral. Aparece escrita en la prensa, como imagen en los medios audiovisuales, aparece en el gesto y en el montaje, aparece en el color y sonoridad televisivas. Dice Leonor Arfuch: Si la televisin se ha constituido, segn algunos, en el nuevo espacio pblico cmo evitar que su factura como soporte, sus recursos tcnicos, sus gneros discursivos, impongan su propio ritmo, su timing, sus reglas temticas, compositivas estilsticas, diramos como Bajtn, a cualquier materia, de la poltica a la intimidad?21. Los nuevos medios, sobre todo la televisin y hoy, cada vez ms, Internet se tornan los espacios no slo de visibilizacin, sino tambin de decisin de lo poltico. Como seala Eliseo Vern:
BELL, Daniel: Modernidad y Sociedad de Masas: Variedad de las Experiencias Culturales. In: BELL, Daniel (comp.): Industria Cultural y Sociedad de Masas, Caracas, Monte vila Editores, 1974, p. 37. 17 WOLTON, Dominique: Imagen, Imagen, Cuando Nos Atrapas In: DAYAN, Daniel; VEYRATMASSON, Isabel (comps.): Espacios Pblicos en Imgenes, Barcelona, Gedisa, Coleccin el Mamfero Parlante, 1997, pp. 9-10. 18 Ferry, Op. cit., p. 18. 19 Sobre este tema, es interesante revisar los trabajos sobre la relacin entre espectculo, cultura meditica y representaciones de la intimidad, la privacidad y la obscenidad. Vid.: ARFUCH, Leonor: Lo Pblico y lo Privado en la Escena Contempornea: Poltica y Subjetividad. En: Revista de Crtica Cultural, Santiago de Chile, XI.2000; LIPOVETSKY, Gilles: La era del vaco, Barcelona, Editorial Anagrama, 1986; BAUDRILLARD, Jean: El xtasis de la comunicacin. In: FOSTER, Hall (comp.): La posmodernidad, Ciudad de Mxico, Colofn, 1988. 20 Ferry, Op. cit., p. 20. 21 Arfuch, Op. cit., p. 72.
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La televisin (...) el sitio por excelencia de produccin de acontecimientos que conciernen a la maquinaria estatal, a su administracin, y muy especialmente uno de los mecanismos bsicos del funcionamiento de la democracia: los procesos electorales, lugar en que se construye el vnculo entre el ciudadano y la ciudad. En otras palabras, ya estamos en la democracia audiovisual22. Un segundo aspecto es la restitucin de la sospecha en torno a las tcnicas de la persuasin, mediante el problema de la manipulacin. Se trata de un problema central en los estudios sobre comunicacin de masas, eje de toda la investigacin realizada entre las dcadas de 1940-1960 sobre los efectos de los medios en las audiencias. En el campo de lo poltico, este problema aparece en dos objetos concretos: la informacin como bien transable y la publicidad poltica devenida en marketing poltico: El objetivo de un partido poltico, al igual que el de cualquier organizacin empresarial, industrial o de servicios, es lograr una mayor cuota de mercado, en este caso de mercado electoral, que le permita destacar sobre sus competidores23. El marketing poltico podra definirse como un conjunto de tcticas y de tcnicas que permiten conocer los deseos y necesidades que tiene el mercado electoral, y establecer un programa ideolgico que le satisfaga ofrecindole un candidato que personalice dicho programa y al que se apoye e impulse mediante una campaa de publicidad poltica. El ltimo aspecto es el de la irrupcin de lo ntimo y lo emotivo como temas del discurso pblico poltico. Junto con la palabra, la razn tambin cede los espacios a nuevos discursos legitimados en la exhibicin de la vida privada: reality shows y campaas polticas no se distinguen; el candidato toma t con la seora del barrio popular frente a las cmaras de televisin, eso importa ms que la elaboracin de programas o proyectos societales. La obscenidad reemplaza al pudor y el espacio meditico, antes que en espacio de consenso sobre el inters general se transforma en espacio de autorrepresentacin publicista de los intereses, deseos y pasiones privadas24. Las nuevas retricas mediticas, en tanto desplazamientos en el campo de la comunicacin, imponen repensar los nuevos espacios en los cuales se juega la poltica, devolviendo a la superficie el problema central de la vinculacin entre poltica y comunicacin, suspendido en el momento ilustrado. Una primera aproximacin es la de repensar los trminos lexis y praxis: Lo que hace tan difcil de soportar de la sociedad de masas dice Hannah Arendt no es el nmero de personas, o al menos no de manera fundamental, sino el hecho de que entre ellas el mundo ha perdido su poder para agruparlas, relacionarlas y separarlas25. La comunidad se fragmenta, devenida en una participacin poltica atomizada y subsumida en un cmulo de opiniones carentes de una razn argumentada. La particin de la homogeneidad social de la comunidad de iguales acontece a la par con el estallido de formas discursivas y la predominancia de la imagen. La lexis se retira y, en tanto es conditio sine qua non de la poltica, tambin sta cede sus espacios. Lo pblico, vuelto pura opinin (doxa) y obscena exhibicin de lo privado, es

VERN, Eliseo: Interfaces. Sobre la democracia Audiovisual Evolucionada. In: Wolton et al., Op. cit., 1998, p. 125. 23 La definicin proviene del taller de marketing poltico del estudio Brand Asset Evaluator (BAE) y la agencia Young & Rubicam, 2004. 24 Vid.: HABERMAS, Jrgen: Facticidad y validez, Madrid, Trotta, 1998, p. 272. Cf. Baudrillard, Op. cit.; Lipovetsky, Op. cit. 25 ARENDT, Hannah: La condicin humana, Barcelona, Paids, 2005 (primera edicin, 1993), p. 62.

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totalizado por una sistema de imgenes que es, ya en s, el conjunto de las opiniones disipadas: retrica sin poltica. Otra aproximacin proviene de esta misma superabundancia de discursos y subjetividades en el espacio meditico. La aparicin en los espacios polticos era la aparicin de la episteme, del juicio reflexivo e informado que es posibilidad de lo poltico. Estallados los controles que la Antigedad y la Modernidad ejercan sobre el orden de la palabra y la accin poltica, la episteme de la imagen se volvera igual a su pulsin opinante y exhibitiva. A partir de esto, un exceso de igualdad: se reconocen iguales lo justo, lo injusto, lo pblico y lo privado, el inters y la promesa, el deseo y la razn, lo virtual y lo real; si la antigua comunidad de iguales surga del reconocimiento de que no todos eran iguales, la actual igualdad se erige en torno al criterio de la inclusin igualitaria de toda diferencia. Tambin un segundo exceso, exceso de realidad: la imagen, insubordinada de la letra y de su sino como reflejo mimtico de la realidad real, exhibicin fragmentaria de todas las instancias fisiolgicas, religiosas, mentales, laborales de la vida, se transforma en la exhibicin de la totalidad. Dice Jean Baudrillard: Nuestro virtual supera definitivamente lo actual, y tendremos que contentarnos con esta virtualidad extrema que, a diferencia de lo que sucede con Aristteles, disuade de pasar a la accin. Ya no estamos en una lgica de pasar de lo virtual a lo actual, sino en una lgica hiperrealista de disuasin de lo real mediante lo virtual26. Retrica meditica del acontecimiento, muestra todo sin dobleces, sin ocultamientos, salvo, claro, el de la lexis. Lo real es lo meditico, lo poltico es la imagen: una poltica sin retrica. La imagen total de lo real es la verdad de la retrica meditica. Como dice Paul Virilio, la omnividencia, (...) puede aparecer aqu como la formacin de una imagen completa por el rechazo de lo invisible. Investigacin (...) que pretende iluminar el espacio privado como se haban iluminado anteriormente los teatros, las calles, las avenidas del espacio pblico, y, por la desaparicin de sus oscuridades, obtener una imagen total de la sociedad27. El control ejercido antao sobre la palabra presupona que sta tena un poder litigante: dirima entre lo justo y lo injusto, entre bien y mal. El poder de la imagen no es litigante sino absoluto: su verdad es la suma fragmentaria de todos los litigios. La mediatizacin de la imagen, en tanto techn rethorik, convierte todo espacio en poltico, mediante la doble constatacin de que el decir justo ya no discierne entre sentido y ruido, sino que dice la totalidad y de que la accin poltica que le sigue ya no es, por tanto, conforme al telos del justo decir sino conforme a ese decir total. La imagen se impone, as, frente a la doble sospecha platnica respecto a la retrica y la democracia como foco que aclara toda oscuridad. Ya no es la auctoritas de la palabra justa, el telos de la comunidad o la ratio del espacio pblico: es el imperium de la imagen. En consecuencia, la imagen ser a la retrica lo que su imperium a la democracia, el principio verificador que elimina la sospecha. Referencias bibliogrficas
ARENDT, Hannah: La condicin humana, Barcelona, Paids, 2005 (primera edicin, 1993). ARFUCH, Leonor: Lo Pblico y lo Privado en la Escena Contempornea: Poltica y Subjetividad. En
26 BAUDRILLARD, Jean: La Guerra del Golfo no ha tenido lugar, Barcelona, Anagrama, 1991, p. 15. Quizs tampoco el 11-S o incluso ese otro 11, de 1973. 27 VIRILIO, Paul: La mquina de visin, Madrid, Ctedra Signo e Imagen, 1998, pp.47-48.

Revista de Crtica Cultural, Santiago de Chile, XI.2000. ARISTTELES: Poltica, traduccin de Manuel Garca V., Madrid, Gredos, 1999 (segunda reimpresin). BARTHES, Roland: La retrica antigua, La aventura semiolgica, Barcelona, Paids, 1990 (Segunda edicin, 1997). BAUDRILLARD, Jean: La Guerra del Golfo no ha tenido lugar, Barcelona, Anagrama, 1991. __________: El xtasis de la comunicacin. In: FOSTER, Hall (comp.): La posmodernidad, Ciudad de Mxico, Colofn, 1988. BELL, Daniel: Modernidad y Sociedad de Masas: Variedad de las Experiencias Culturales. In: BELL, Daniel (comp.): Industria Cultural y Sociedad de Masas, Caracas, Monte vila Editores, 1974. DEL VILLAR, Rafael: Nueva Cultura Audiovisual y Protocolos Interpretativos. In: OSSA, Carlos (comp.): La Pantalla Delirante. Santiago de Chile, LOM-Arcis, 1999. FERRY, Jean-Marc: Las transformaciones de la publicidad poltica. In: WOLTON, Dominique; et al.: El nuevo espacio pblico, Barcelona, Gedisa, coleccin El Mamfero Parlante, 1998. HABERMAS, Jrgen: Facticidad y validez, Madrid, Trotta, 1998. __________: Historia y crtica de la opinin pblica, Barcelona, Editor Gustavo Gili, 1981 (primera edicin, 1962). LIPOVETSKY, Gilles: La era del vaco, Barcelona, Editorial Anagrama, 1986. LPEZ, Ricardo: El Rostro de Can y la Decisin de Hrcules: Libertad y Determinismo en la Persuasin, s. d. PLATN, Gorgias, traduccin de Fernando Gmez Lasa, Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello,1982. RANCIRE, Jacques: En los bordes de lo poltico, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1994. RIVANO, Juan: Retrica para la audiencia, Santiago de Chile, Bravo y Allende editores, 1998. VERN, Eliseo: Interfaces. Sobre la democracia Audiovisual Evolucionada. In: WOLTON, Dominique; et al.: El nuevo espacio pblico, Barcelona, Gedisa, coleccin El Mamfero Parlante, 1998. VIRILIO, Paul: La mquina de visin, Madrid, Ctedra Signo e Imagen, 1998. WOLTON, Dominique: Imagen, Imagen, Cuando Nos Atrapas In: DAYAN, Daniel; VEYRAT MASSON, Isabel (comps.): Espacios Pblicos en Imgenes, Barcelona, Gedisa, Coleccin el Mamfero Parlante, 1997.