CONSCINCIA2

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significa "ter C. emprica de minha existncia", e isso significa "poder ser determinado s em relao a alguma coisa que, mesmo estando ligada minha existncia, est fora de mim". Logo, "a C. de minha existncia no tempo" a "C. de uma relao com alguma coisa fora de mim" (Crt. R. Pura, Pref. 2- ed., Nota sobre a refutao do idealismo). Paradoxalmente, em Kant o termo C. indica uma relao no interior ou ntima no homem, mas entre o homem e algo de exterior. A apercepo pura ou transcendental (o Eu penso) no seno a possibilidade da relao, constitutiva da C. emprica, entre o eu emprico e o objeto: possibilidade que, como C, nada mais que a inteligncia como espontaneidade (Ibid., 25, nota 1). claro que, para ser efetiva e operante, a relao entre o eu e o que no eu no deve incidir exclusivamente no prprio eu, isto , na "C", porque nesse caso seria uma relao interior do eu ou da C, e no uma relao com uma realidade diferente. Em outros termos, para que subsista tal relao, a C. no deve ser considerada como uma relao interior a si mesma, como uma relao entre a C. e ela mesma (ou algum de seus fatos, operaes ou feies), mas como uma relao da C. com algo que no C: segundo a terminologia em uso na filosofia contempornea, deve ser uma relao de transcendncia (v.). Talvez isso possa ser visto, pelo menos de modo implcito, na doutrina de Kant, mas s se torna explcito em algumas correntes da filosofia contempornea. A filosofia ps-kantiana, especialmente o Idealismo romntico, centra-se na imanncia total da realidade da conscincia. Para Hegel, a C. constitui o ponto de partida da filosofia e fornece-lhe todo o contedo: a tarefa da filosofia a elaborao conceituai desse contedo, graas qual esse contedo adquire absoluta verdade e realidade, torna-se "Esprito" ou "Conceito". A Fenomenologia do esprito , com efeito, o percurso da C. ao esprito. "A experincia que a C. tem de si no pode, segundo o conceito da prpria experincia, compreender em si algo menos que todo o sistema da C, ou seja, o reino todo do esprito... Arremetendo para sua existncia verdadeira, a C. chegar a um ponto em que se libertar da aparncia de estar invalidada por algo estranho, que lhe alheio, ponto em que a aparncia ser igual essncia (Phnomen. des Geistes, I, Intr., ao final). Hegel censura a filosofia de Kant e a de Fichte por terem permanecido como "filoso-

fias da C", por no terem transformado a C. em cincia objetiva e absoluta. "A filosofia kantiana pode ser considerada mais determinante, por ter concebido o esprito como C. e por conter somente determinaes da fenomenologia, e no da filosofia do esprito. Considera o eu como em relao com algo que est alm, alguma coisa que, em sua determinao abstrata, chama-se coisa-em-si e concebe tanto a inteligncia quanto a vontade segundo essa finitude... Por isso, deve ser considerada justa a interpretao que Reinhold faz dessa filosofia, concebendo-a como teoria da C. sob o nome de faculdade representativa. A filosofia fichteana tem o mesmo ponto de vista e o no-eu determinado s como objeto do eu, s na conscincia. Ambas as filosofias mostram assim que no chegaram nem ao conceito nem ao esprito, da forma como ele em si e por si, mas s ao esprito como ele em relao com outra coisa" (Ene, 415). Hegel quer dizer que a noo de C. implica a relao da C. com um objeto que, pelo menos primeira vista, no C, mas alguma outra coisa; e que a noo de conceito ou de esprito (Autoconscincia) elimina essa alteridade. Mas erra ao equiparar o ponto de vista de Kant ao de Fichte. Para Fichte o no-eu incide no interior do eu, e por isso a relao com ele intrnseca ao eu (isto , C). Para Kant, porm, a relao se estabelece entre o eu e algo diferente do eu. Mas Fichte e Hegel tm em comum o conceito da Autoconscincia (v.), isto , um Princpio absoluto que, autocriando-se, cria a prpria realidade em sua totalidade. O que Hegel entende por esprito ou conceito uma Autoconscincia infinita desse tipo. A C. e a Autoconscincia tornam-se protagonistas de boa parte da filosofia do sc. XIX e dos primeiros decnios deste sculo. A alternativa entre essas duas noes a que existe entre Espiritualismo e Idealismo, isto , entre a corrente que procura e acredita encontrar na C, considerada como finita e prpria do homem, a manifestao, a revelao ou pelo menos o sinal do Infinito, e a corrente que considera infinita a C. porque idntica, mediata ou imediatamente, ao Infinito. Todo o movimento romntico da "volta tradio" lana mo, como nico texto e fundamento, da C. como manifestao ou revelao imediata e infalvel da Verdade ao homem. Maine de Biran e Lamennais, Galluppi e Cousin, Martineau, Rosmini e Gioberti, todos consideram a C. como ponto de