CONSCINCIA2

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CONSCINCIA INFELIZ

Elaborada pela filosofia alexandrina, essa noo serviu de incio para expressar o orgulhoso isolamento do sbio, que, como diz Plotino, extrai tudo de si mesmo e, assim, no tem necessidade das coisas nem dos outros homens para conhecer e viver. Para o sbio da era alexandrina, as relaes com o mundo so acidentais e secundrias: ele encontra a verdade e a realidade em si mesmo. O Cristianismo valeuse do mesmo conceito para ressaltar a independncia do juzo moral em relao a toda circunstncia externa e sua dependncia s de um princpio ou realidade que nada recebe das coisas e dos homens, porque Deus. A filosofia moderna lanou mo do mesmo princpio a partir de Descartes, usando-o como instrumento de dvida e de libertao. Dele extraiu tambm "testemunhos" de verdades primeiras, absolutas ou inderivveis, bem como de "dados ltimos" ou originrios, usando-os para erigir pesados edifcios dogmticos, cujo apoio era a fraglima base de uma noo histrica, mas assumida como estrutura real ou originria. Esse, porm, foi s o lado mais visvel do uso da noo de C. No se deve esquecer que, a partir de Descartes, essa noo serviu para introduzir dvidas, levantar problemas, suscitar oposies ou rebelies a crenas ou a sistemas de crenas estabelecidos institucionalmente. O recurso C. serviu com muita freqncia para apresentar ideais ou regras morais ainda no aceitos pela moral corrente e destinados a super-la, para sustentar a insurreio e a luta contra a autoridade constituda, para mostrar o carter incerto e problemtico de muitas crenas e construes metafsicas. Em Descartes, serviu para pr em discusso algumas certezas tradicionais, como p. ex. a da existncia de um "mundo externo", e para iniciar pesquisas cientficas e filosficas de grande importncia. O prprio ceticismo de Hume um dos resultados a que conduziu a noo de C, j que nasceu do pressuposto de que o homem no dispe de nada alm de impresses e idias, ou seja, de objetos imediatos de C, e que, por mais que arremeta com o pensamento, "nunca dar um passo alm de si mesmo" (Treatise, I, 2, 6). Isso posto, o declnio da noo de C. na filosofia contempornea deve-se s seguintes condies: Ia formao, em vrios campos de pesquisa, de tcnica de verificao e controle, s quais, mais do que ao testemunho ntimo, so confiadas as instncias negativas e limitativas da crtica; 2a conseqente desconfiana de

certezas que se pretendem infalveis e diretas, mas que so pessoais e incomunicveis e muitas vezes apresentam oposies mtuas; 3a abandono definitivo do ideal de isolamento do homem em relao ao mundo, e da crena na estrutura solitria da realidade humana; portanto, renncia a compreender o homem em seus modos de ser e em seus comportamentos efetivos abstraindo suas relaes com as coisas naturais e com os outros homens e considerando-o fechado em si mesmo pelo crculo intransponvel da conscincia. CONSCINCIA EM GERAL (ai. Bewusstsein eberhaupi). Termo empregado pela primeira vez por Kant para indicar o complexo das "funes lgicas" comuns a todas as conscincias empricas, no obstante as diferenas individuais de tais conscincias (Crt. R. Pura, 20). A C. em geral, portanto, idntica quilo que Kant chama de apercepo pura, ou simplesmente C, em Antropologia (I, 7, Anotao), tambm "C. discursiva ou reflexa". Esse termo reaparece com mais freqncia em Prolegmenos. "Como fundamento do juzo de experincia est a intuio da qual tenho C, isto , a percepo (percepti), que toda oriunda do sentido. Mas em segundo lugar concorre tambm o juzo (que s do intelecto). Ora, esse juzo pode ser de duas espcies, conforme eu confronte simplesmente as percepes e as ligue em uma C, na C. de meu estado, ou as una numa C. em geral" {Prol, 20). Na filosofia contempornea esse termo usado para indicar a C. em seu significado mais geral, distinto do significado restrito e especfico de C. como C. clara e distinta, ou C. reflexa. Assim, para Husserl, a C. em geral a vivncia (Erlebnis) (Jeen, I, 42). Para Jaspers, a subjetividade como condio de todos os objetos possveis. "Como C. em geral, sou a subjetividade, pela qual os objetos subsistem como realidade dos objetos e como universalmente vlidos" (PM., I, p. 13). CONSCINCIA INFELIZ (ai. Unglckliches Bewusstsein). Uma das mais famosas figuras da Fenomenologia do esprito de Hegel. Representa a sua interpretao da filosofia medieval. Nela, Hegel v o desembocar do Ceticismo e do Estoicismo, enredados na contradio de afirmar e negar, que querem manter como dois termos exteriores, conseguindo apenas criar uma "briga de crianas teimosas, em que um diz a quando o outro diz b, para dizer b quando o outro diz a". A contradio prpria do ceticis-