CRIAO

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CRISE

Apesar de tudo, a noo de C. no foi abandonada. Reaparece sempre que se apresenta uma concepo testa ou desta do mundo, como muitas vezes acontece, por obra do espiritualismo moderno (p. ex., com Whitehead, que insiste no carter finalista da vida [Nature and Life, 1934, II]. Tambm na cincia, nestes ltimos tempos, s vezes apresentada como "fato", independentemente de qualquer crena metafsica ou religiosa. Alguns astrnomos modernos julgam que a expanso do universo (cujo sinal o deslocamento do espectro das galxias para o vermelho) exige, para que o estado do universo permanea uniforme, a C. contnua de nova matria. Chegou-se a calcular que a proporo de matria criada grosso modo equivalente massa de um tomo de hidrognio para cada litro de volume e para cada bilho de anos (BONDI, Cosmology, 1952; cf. M. K. MUNITZ, Space, Time and Creation, 1957, pp. 154 ss.). certo que se pode pr em dvida a oportunidade cientfica do uso desse conceito nesse caso (v. COSMOLOGIA): de qualquer forma, est claro que o significado dele no tem aqui as caractersticas especficas que o identificam como forma de causao, pois no faz referncia a uma causa, isto , a um criador. Pela forma como esse termo usado por esses cosmlogos, significa apenas "apario sem causa". Em sentido igualmente genrico, empregase essa palavra muito mais freqentemente para corrigir ou retificar o conceito de evoluo e para introduzir nesta os caracteres da imprevisibilidade, liberdade e novidade. Nesse sentido, Bergson falou de "evoluo criadora", para ressaltar a diferena e a complexidade das linhas evolutivas e das formas orgnicas, bem como "a multiplicidade quase infinita de anlises e snteses entrelaadas" que pressupem: diferena e multiplicidade que o homem pode captar diretamente em si mesmo, na experincia da ao. "Que a ao cresce avanando, que ela cria medida que progride, cada um de ns pode constatar quando se v agindo" (vol. cratr, 11a ed, 1911, pp. 270-71). Outros falaram, em sentido anlogo, de "evoluo emergente" (p. ex., C. LLOYD MORGAN em Emergent Evolution, 1923). Esse sentido da palavra, que d nfase s novidades e imprevisibilidade do resultado de um processo, est implcito nos usos dessa palavra que a relacionam com atividades humanas, como quando se fala, p. ex., de C. "artstica", "literria" ou "cientfica".

Embora S. Toms exclusse a C. dos processos da natureza e da arte (S. Th., I, q. 45, a. 8), o uso desse termo para qualificar esses processos tornou-se comum tanto em linguagem filosfica quanto corrente. Mas tudo o que esse uso implica , precisamente, a acentuao do carter de novidade imprevisvel que tm alguns produtos das atividades humanas ou mesmo dos processos naturais, sem que, obviamente, com esse uso o termo faa qualquer referncia significao precisa elaborada pela filosofia medieval. CRIACIONISMO. V. TRADUCIANISMO. CRISE (in. Crisis; fr. Crise-, ai. Krisis; it. Crisi). Termo de origem mdica que, na medicina hipocrtica, indicava a transformao decisiva que ocorre no ponto culminante de uma doena e orienta o seu curso em sentido favorvel ou no (HIPCRATES, Prognosticon, 6, 23-24; Epidemias, I, 8, 22). Em poca recente, esse termo foi estendido, passando a significar transformaes decisivas em qualquer aspecto da vida social. Na Introduo aos trabalhos cientficos do sculo XIX'(1807), St.-Simon afirmava que o progresso necessrio da histria dominado por uma lei geral que determina a sucesso de pocas orgnicas e de pocas crticas. A poca orgnica a que repousa num sistema de crenas bem estabelecido, desenvolve-se em conformidade com ele e progride dentro dos limites por ele estabelecidos. Mas a certa altura, esse mesmo progresso provoca a mudana da idia central sobre a qual essa poca est apoiada e determina, assim, o incio de uma poca crtica. Desse modo, p. ex., a idade orgnica medieval foi posta em C. pela Reforma e, sobretudo, pelo nascimento da cincia moderna. Comte repetiu essa distino (Discours sur Vesprit positif 32). Para St.Simon, assim como para Comte e muitos positivistas, toda a poca moderna de C, no sentido de no ter ainda atingido sua organizao definitiva em torno de um princpio nico, que deveria ser dado pela cincia moderna, mas, inevitavelmente, encaminha-se para a realizao dessa organizao. Esse diagnstico depois foi compartilhado por todos os filsofos e polticos que se portaram como profetas de nosso tempo. Tanto os que acham que a nova e indefectvel era orgnica ser o comunismo quanto os que acham que essa poca ser caracterizada pelo misticismo esto de acordo em diagnosticar a "C." da poca presente e em indicar seu carter na falta de "organicidade", ou