SALDANHA ALVES BRAGA

A CRTICA DA INTELIGNCIA EM XAVIER ZUBIRI

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO CURSO DE FILOSOFIA CAMPO GRANDE - MS 2005

A CRTICA DA INTELIGNCIA EM XAVIER ZUBIRI

SALDANHA ALVES BRAGA

A CRTICA DA INTELIGNCIA EM XAVIER ZUBIRI

Monografia apresentada Universidade Catlica Dom Bosco, como exigncia final para obteno do ttulo de licenciado em filosofia. Sob orientao do prof Dr. Fr. Mrcio Lus Costa.

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO CURSO DE FILOSOFIA CAMPO GRANDE-MS 2005

 a metafsica como fsica transcendental que supe uma concepo nova da inteligncia (Xavier Zubiri, 1898-1983).

Aos seres no mundo: Francisco Braga - meu pai Olindina Alves Braga minha me (in memria) Todos os seus filhos e filhas. meus irmos e irms. & Lcia Ftima Mendes dos Santos amiga imensurvel

AGRADECIMENTOS

A Deus que, diariamente, colocou em mim a possibilidade de ser no mundo, ser pensante pelo amor a filosofia, da forma surpreendente como s ele sabe fazer. Ao meu orientador Prof. Dr. Fr. Mrcio Lus Costa pela sua presteza, dedicao humana, amizade, apoio, prontido sbia e qualificada em orientar-me, sem o qual as dificuldades inerentes realizao desta monografia seriam ainda maiores. Ao prof. Dr. Jos Fernndez Tejada que, gentilmente fez preciosas observaes por ocasio da reviso de contedo, alm de toda receptividade humana que teve em atender-me e tirar dvidas sobre este trabalho, cedeu gratuitamente material bibliogrfico para a realizao desta pesquisa. Inclusive desde o pr-projeto deste trabalho. Provncia dos Frades Capuchinhos do Brasil Central que, pelo fato de minha pertena a esta, me auxiliou na medida do possvel. Ao prof Ms Neimar Machado de Sousa e prof. Dr. Maria Augusta de Castilho, que alm do apoio humano e pedaggico que me ofereceram, fizeram preciosas correes nas citaes de notas de rodap deste trabalho monogrfico. Coordenao do Curso de Filosofia da UCDB na pessoa do prof. MS. Jos Moacir de Aquino que no mediu esforos para proporcionar o auxlio necessrio para o desenvolvimento deste trabalho. Ao prof. Dr. Jos Manfroi pela sua dedicao em acompanhar disciplina de sntese filosfica. Dedicando um tempo precioso ao ensino da metodologia cientfica e correes monogrficas. Ao professor Dr. Josemar de Campos Maciel por ter colobarado com seus conhecimentos filosficos, aceitando o convite para participar da banca examinadora deste trabalho.

BRAGA, Saldanha Alves. A Crtica da inteligncia em Xavier Zubiri. Monografia como trabalho de concluso de curso. Universidade Catlica Dom Bosco. Campo Grande/MS-Brasil 2005.

RESUMO O presente trabalho objetivou demonstrar como o filsofo espanhol Xavier Zubiri partindo do seu modelo fenomenolgico, se posiciona frente a concepo filosfica de inteligncia elaborada por grandes filsofos clssicos, modernos e contemporneos ao longo da histria da filosofia, tais como: Aristteles Kant Hegel Husserl e outros. Para tanto, procurou-se dimensionar a construo do trabalho desde uma conjugao articulada da contextualizao histrico-filosfica dos textos, numa dimenso de proposta-anlise-sntese. Utilizou-se como obra principal a trilogia: Inteligencia Sentiente, Inteligencia y logos e Inteligencia y Razn. Confrontando com alguns estudiosos de Zubiri e textos paralelos. O problema da inteligncia se caracteriza desde os gregos que a concebem como faculdade que se move na dualidade do sentir e do inteligir. Culminando com uma inteligncia lgica. Partindo desta gnese, Zubiri constri uma filosofia radicalmente nova, propondo uma inteligencia sentiente desde as coisas mesmas. Entende-se por tal construo, uma crtica feita a toda filosofia anterior que se guiou por uma logificao da inteligncia e uma entificao da realidade, implantando a metafsica da inteligncia. Isto, o levou a abordar os problemas referentes inteligncia em outro plano, produzindo uma nova viso da realidade. Modalizada como apreenso de realidade, logos e razo.

Palavras chave: Xavier Zubiri, crtica, inteligncia.

BRAGA, Saldanha Alves. The Critic of the intelligence in Xavier Zubiri. Monograph as work of course conclusion. Dom Bosco Catholic University. Campo Grande/MS-Brazil 2005.

ABSTRACT The present paper aimed to demonstrate as the Spanish philosopher Xavier Zubiri from his phenomenological model, is positioned in front of the philosophical conception of intelligence elaborated by classic great philosophers, modern and contemporaneous along the philosophy history. Such as: Aristotle - Kant - Hegel Husserl and other. For so much, the construction of the work was sought from a articulate conjugation of the historical-philosophical of the texts, in a proposalanalysis-synthesis dimension. It was used as main work the trilogy: Inteligencia Sentiente, Inteligencia y logos and Intelingencia y Razn. Confronting with some Zubiris specialists and parallel texts. The problem of the intelligence is characterized since the Greeks that have conceived it as faculty that moves in the duality of feeling and of the inteligir. Culminating with logic intelligence. From this genesis, Zubiri builds a philosophy ' radically new', proposing an intelligence sentiente from ' the things themselves '. He understands each other for such construction, a critic made the every previous philosophy that was guided by a ' logification of the intelligence' and an ' entification of the reality', implanting the ' metaphysics of the intelligence'. This took him to approach the referring problems about intelligence in another plan, producing a new vision of the reality. As a pattern of the reality apprehension, logos and reason.

Key words: Xavier Zubiri, critics, intelligence

BRAGA, Saldanha Alves. LA CRTICA DE LA INTELIGENCIA EN XAVIER ZUBIRI. Monografa de conclusin de curso. Universidad Catlica Don Bosco. Campo Grande/MS -Brasil. 2005

RESUMEN Este trabajo tiene como objetivo demostrar como el filsofo espaol Xavier Zubiri partiendo del modelo fenomenolgico, se posiciona sobre la concepcin filosfica de inteligencia elaborada por grandes filsofos clsicos, modernos y contemporneos, a lo largo de la historia de la filosofa, tales como: Aristteles - Kant - Hegel - Husserl y otros. En tal sentido, se busc dimensionar la construccin de este trabajo privilegiando una conjugacin articulada a la contextualizacin histrico-filosfica de los textos, en una dimensin de propuesta- anlisis-sntesis. Se utiliz como obra principal la triloga: Inteligencia Sentiente, Inteligencia y logos y Inteligencia y Razn, que fue confrontado con algunos estudiosos de Zubiri y textos paralelos. El problema de la inteligencia es caracteriza desde los griegos que la conciben como facultad que se mueve en la dualidad del sentir y del intelegir. Culminando con una `inteligencia lgica'. Partiendo de esta gnesis, Zubiri construye una filosofa `radicalmente nueva', y propone una inteligencia sentiente desde `las cosas mismas'. Se entiende por tal construccin, una crtica de toda la filosofa anterior que se gui por una `logificacin de la inteligencia' y una `entificacin de la realidad', implantando la `metafsica de la inteligencia'. Esto, lo condujo a abordar los problemas referentes a la inteligencia en otro plano, produciendo una nueva visin de la realidad. Modalizada como aprehensin de realidad, logos y razn.

Palabras - clave: Xavier Zubiri, crtica, inteligencia.

SUMRIO RESUMO ABSTRACT RESUMEN INTRODUO...........................................................................................................11 CAPTULO I - FUNDAMENTOS BIO-HISTRICOS E FILOSFICOS DE XAVIER ZUBIRI.......................................................................................................................15 1.1 NASCIMENTO E FORMAO.................................................................17 1.2 MODO FILOSFICO................................................................................21 1.3 CARACTERIZAO DO PENSAMENTO ZUBIRIANO............................24 1.4 DESENVOLVIMENTO DA OBRA DE ZUBIRI..........................................25 1.5 OBRAS PSTUMAS.................................................................................26 1.6 CONSIDERAES...................................................................................27

CAPTULO II - CRTICA DA INTELIGNCIA NA FILOSOFIA CLSSICA: PLATO E ARISTTELES.......................................................................................................28 2.1 PLATO...................................................................................................30 2.2 ZUBIRI FRENTE A PLATO..................................................................31 2.3 ARISTTELES.......................................................................................32 2.4 ZUBIRI FRENTE A ARISTTELES.......................................................34 2.5 O FIO DO MEDIEVAL PARA O MODERNO..........................................35 2.6 CONSIDERAES................................................................................36

CAPTULO III - CRTICA DA INTELIGNCIA NA MODERNIDADE: R. DESCARTES, G. BERKELEY, G.W. LEIBNIZ, I. KANT E G. W. F. HEGEL............38 3.1APROXIMAO DO QUE SE PODE INTERPRETAR COMO

MODERNIDADE.........................................................................................................39 3.2 COMO ZUBIRI INICIA SEU DILOGO SOBRE MODERNIDADE..............40

3.3 R. DESCARTES........................................................................................42 3.4 ZUBIRI FRENTE A DESCARTES.............................................................43 3.5 GEORGE BERKELEY...............................................................................45 3.6 ZUBIRI FRENTE A BERKELEY................................................................46 3.7 G. W. LEIBNIZ...........................................................................................47 3.8 ZUBIRI FRENTE A LEIBNIZ.....................................................................48 3.9 IMMANUEL KANT....................................................................................49 3.10 ZUBIRI FRENTE A KANT.......................................................................50 3.11 G. W. F. HEGEL......................................................................................54 3.12 ZUBIRI FRENTE A HEGEL.....................................................................56 3.13 CONSIDERAES.................................................................................59

CAPTULO IV - FILOSOFIA CONTEMPORNEA: A INTELIGNCIA NA MATRIZ FENOMENOLGICA, HUSSERL E HEIDEGGER....................................................61 4.1 A APROXIMAO DA IDIA DE FILOSOFIA CONTEMPORNA.........62 4.2 ENTENDIMENTO BSICO SOBRE FENOMENOLOGIA........................63 4.3 EDMUND HUSSERL................................................................................65 4.4 ZUBIRI FRENTE A HUSSERL.................................................................66 4.5 MARTIN HEIDEGGER..........................................................................69

4.6 ZUBIRI FRENTE A HEIDEGGER............................................................72 4.7 CONSIDERAES..................................................................................76 CONSIDERAES FINAIS......................................................................................78 REFERNCIAS.........................................................................................................81 ANEXOS....................................................................................................................85

INTRODUO

Diversos e renomados autores discutiram a questo da inteligncia no mbito filosfico s para lembrar alguns: Aristteles, Kant, Hegel e Husserl construindo um vocabulrio prprio, estes autores se aplicaram numa perspectiva de anlise e referncias indispensveis para a compreenso, ou mesmo para quem quer agir de forma conveniente a este mesmo tema quando se fala em estudo. Ou ainda neste mesmo sentido dar-se a possibilidade de elaborar uma crtica a tal temtica. Abremse, portanto pressupostos que permitem aceit-los, neg-los ou gest-los sob uma nova tica. O que o torna uma problemtica que se refuta ou que se acolhe. Hipotetizando-a e verificando-a. , pois, no limiar desta discusso que o filsofo espanhol Xavier Zubiri vai aceitar e refutar muitos dos conhecimentos sobre a inteligncia, se referindo, sobretudo, e dando vias argumentativas de oposio ao legado de grandes filsofos clssicos, modernos e contemporneos. Estes, embora tomando as coisas mesmas como objeto de estudo, terminam por conceber uma inteligncia dual, do inteligir e do sentir. Zubiri pretende, sobretudo superar este dualismo que associa sentimento e inteligncia com a introduo de elementos transcendentais. Ele prope a anlise do ato intelectivo enquanto real. Pretendendo o que ele chamar de Inteligencia Sentiente. no contexto dessa discusso que tambm se situa este trabalho. Ele indaga por um caminho filosfico alternativo na abordagem da inteligncia. A saber, tem

como base a fenomenologia, mas que se preenche tambm com elementos ontolgicos e metafsicos. Visando gerar conhecimento novo em relao s referncias tradicionais que tratam do mesmo assunto ao longo da histria da filosofia. Por isso o trabalho defende o ttulo de Uma crtica da inteligncia em Xavier Zubiri. E est limitado somente a isto. Para efeito desta construo crtica, a principal referncia bibliogrfica a ser utilizada neste trabalho ser a obra de Xavier Zubiri comumente denominada de trilogia: Inteligencia Sentiente: inteligencia y realidad, Inteligencia y logos e Inteligencia y Razn. Mas se utilizar de muitas outras obras do autor e de estudiosos de sua filosofia, bem como textos e obras disponveis na internet. Contudo num campo mais perifrico. A metodologia se fundamenta a partir da aplicao levantada nas obras de Metodologia do trabalho cientfico1 e Mtodos e tcnicas de pesquisa.2 No entanto fez-se necessrio algumas observaes de aplicaes prticas.3 Como recursos metodolgicos bsicos, discorrem-se o seguinte: citao de referncias todas em notas de rodap. Citaes longas quando forem extradas de Zubiri sero todas no original em espanhol com traduo nas notas de rodap. Algumas palavras ficaram tanto no texto quanto nas notas de rodap no original em espanhol numa tentativa de fidelidade ao que ela pode representar para a filosofia pesquisada.

LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Maria de Andrade. Metodologia do trabalho cientfico. 4.ed. So Paulo: Atlas, 1992. 2 MANFROI, Jos. Mtodos e tcnicas de pesquisa. Campo Grande: UCDB, 2003 [apostilado] 92p. 3 Algumas categorias com significado prprio em Zubiri, estaro em itlico e sublinhadas, com notas de rodap com uma explicao parcial sobre a categoria. Nas Referncias virtuais citadas na parte de Referncias no final do trabalho, os ttulos das obras ou textos pesquisados esto em negrito e itlico.

Quanto aos filsofos descritos em cada captulo como parte do estudo frente Zubiri. Observe-se o seguinte: com exceo de Plato e Aristteles, para os demais constam introduo simples com elementos da vida e obra de cada um. Ao transcorrer os captulos percebe-se a progressiva mudana na abordagem zubiriana em cada argumentao. a onde aparecem os fragmentos j citados de fenomenologia, ontologia e metafsica. Nesta perspectiva se desenvolveram os captulos. Considerando a amplitude filosfica de Zubiri procurou-se de forma propedutica fazer um bio-histrico e filosfico de Xavier Zubiri o contedo do primeiro captulo. O inteligir4 e o sentir5 como dicotmicos podem ser oriundos de uma entificao da realidade em Aristteles e uma concepo do que saber em Plato. Estes assuntos caracterizam uma crtica da inteligncia na Filosofia Clssica em suma o que se discorre no segundo captulo. Em Descartes o inteligir e o sentir so dois modos de conscincia. Em Berkeley o intelecto o princpio que governa tudo. Em Leibniz a atividade pensante intelectiva. Em Kant o mundo sensvel e inteligvel esto ligados ao problema do conhecimento. E finalmente em Hegel a inteligncia concipiente sem fundamento na realidade. Este o esqueleto filosfico que permite uma crtica da inteligncia na Modernidade. Isto constitui a construo do terceiro captulo.
Inteligir. apreender o real como real. Zubiri entende que inteligir no se contrape ao sentir humano, como sendo mais um ato diferente num processo de inteleco. Pelo contrrio, um ato nico de apreenso senciente do real. assim porque apreende as coisas, mesmo nas suas limitaes, como reais. TEJADA. Jos Fernndez. A tica da Inteligncia em Xavier Zubiri. Londrina: editora UEL, 1998, p. 242. 5 Sentir entendido por Zubiri como um processo sentiente. Este sentir como processo no to somente uma atividade fisiolgica, constitui de certo modo a vida inteira do animal. estritamente unitrio desencadeado por trs momentos: momento de suscitacin tudo que desencadeia uma ao animal. Momento de modificacin tnica o estado tnico do animal que de uma forma ou de outra precede cronologicamente a suscitacin. E o momento de resposta que pode ser variada. (ZUBIRI, Xavier. Inteligencia Sentiente. Madrid: Alianza, 1980, p.28-29).
4

Husserl se move num plano consciencial e faz uma anlise dos atos intencionais com que o homem se refere s coisas6 para conceber uma inteligncia. Heidegger concebe inteligncia na elaborao de sua onto-fenomelogia categorial com novos significados que permitem a construo da pergunta pelo sentido do ser. o que possibilita falar de inteligncia contemporaneamente na matriz fenomenolgica: Husserl e Heidegger. a elaborao do quarto captulo. Por fim, as consideraes finais evidenciando as conquistas alcanadas com a pesquisa. A partir de elementos que se considerou como norteadores de resultados. Bem como as lacunas que ficaram descobertas com perspectivas futuras.

ZUBIRI, Xavier. Sobre la realidad. Madrid: Alianza, 1966, p. 13.

I FUNDAMENTOS BIO-HISTRICOS E FILOSFICOS DE XAVIER ZUBIRI

CAPTULO I - FUNDAMENTOS BIO-HISTRICOS E FILOSFICOS DE XAVIER ZUBIRI

Figura 01. Xavier Zubiri/Biblioteca/Madrid O presidente da Fundao Xavier Zubiri Norteamericana, o Sr. Thomas B. Fowler ao referir-se Filosofia Zubiri, comentrio, sobre de faz que a

Xavier um em

sntese, coube coloc-lo como parte introdutria Fonte: http://www.zubiri.net/zubiri006.jpg acesso em 13/09/2005 s 20hs12mn a este captulo: eis o que ele diz: Alguma vez

voc j se comoveu com uma pea musical, ou se emocionou ao mximo diante de uma grande obra de arte, ou um poema magnfico deixou-o em temor? Voc no acreditou que esse momento comunicava a voc uma grande verdade? Ao ler uma grande obra de literatura, voc no fala acerca de Hamlet e Dom Quixote como se fossem reais? Ao estudar matemticas, no houve um momento em que a beleza e o poder do assunto o levaram a desejar saber acerca da realidade dos objetos que estudou? E sua experincia diria da vida: tocar e ouvir? No comunicam-lhe uma experincia deprimente da realidade do mundo: pessoas, lugares, coisas, eventos [...] no se d conta de uma caracterstica de sua percepo da realidade que de

alguma forma se garante a si mesma? [...] voc no pensa que a cincia nos diz algo acerca do mundo tambm? Aristteles disse que a filosofia comea com admirao, pois bem, se voc desejou saber sobre quaisquer destas coisas, achar Xavier Zubiri e sua filosofia imediatamente interessante e acessvel.7

1.1

NASCIMENTO E FORMAO Jos Francisco Xavier Zubiri Apalategui, nasceu no dia 4 de Dezembro

na cidade vasca de San Sebastin em 1898. Estudou no colgio Santa Maria dos Irmos Maristas na mesma cidade no perodo de 1905-1915. Neste mesmo nterim, j era ativo no ofcio de produzir textos para a revista escolar. At os seis anos de idade a lngua de Zubiri foi a da sua regio onde nasceu, o vasco ou euskera. Mas aos 16 anos a Suma Theologica lhe era familiar. O latim e o francs ele j tinha bom domnio. Aos 17 anos o jovem Zubiri direcionado a vocao eclesistica inicia seus estudos de filosofia e teologia no Seminrio de Madri. Nesta cidade reside numa penso como estudante externo no Seminrio. justamente nesta poca, que entra em contato com seus primeiros expoentes filosficos, seus mestres, os Padres

FOWLER, Thomas B. Informal Introduction to the Philosophy of Xavier Zubiri. Disponvel em: http://www.zubiri.org/works/informalintro.htm acesso em 01/08/2005 s 19hs02mn. Traduo livre. Nossa.

Arnaiz e Juan Zarageta,8 sob orientao destes dois, se adentrou na estrutura do pensamento escolstico.9 O prximo passo na vida do jovem filsofo foi o encontro com Ortega y Gasset10 no comeo do ano 1919. Ortega quem introduz Zubiri nas principais correntes filosficas do pensamento europeu, e precisamente na fenomenologia de Edmund Husserl (1859-1938). Entre os anos de 1920 e 1921, Zubiri estuda filosofia no Instituto Superior de Filosofia da Universidade Catlica de Lovaina. Aqui se encontra com professores como: L. Nol11 que trabalha com a filosofia de Edmund Husserl que no momento transformava o panorama filosfico europeu. Enquanto permanecia em Lovaina, no ano de 1920 vai a Roma por um breve perodo e doutora-se em teologia pela Universidade Gregoriana de Roma. Em Fevereiro de 1921 em Lovaina Zubiri tem sua licenciatura com o trabalho intitulado: Le Problme de le Objectivit daprs Edmund Hussserl I la logique pure. Ainda em

Juan Zaragueta (1883-1974) Sacerdote e filsofo espanhol. Nasceu em Orio e morreu em San Sebastian. Estudou em Victoria e Zarogoza e na Universidade de Lovaina onde se doutorou em Filosofia. Em 1931 foi nomeado catedrtico da Universidade de Madri a partir de 1947 lecionou Psicologia Racional e Metafsica. Sua formao filosfica era neoescolstica com fundamentos tomistas. Influenciado tambm pelo vitalismo Orteguiano. Suas obras: El Cristianismo como doctrina de vida y como vida (1939), Pedagogia de la religin (1941), e Pedagogia fundamental (1953). Recebeu o prmio Nacional de Literatura em 1971 com seu livro: Cuarenta aos de periodismo. (Disponvel em: hhp://www.biografiasyvidas.com/z/Zaragueta.htm acesso em 01/08/2005 s 21hs18mn). 9 Sobre o pensamento escolstico, ver: (A Escolstica de Julin Maras em A Histria da Filosofia. 3.ed. Porto: Edies Sousa & Almeida, 1940, p 137-141). 10 Jos Ortega y Gasset (1883-1955) Filsofo espanhol, foi professor na Universidade de Madri de 1911 a 1936. Estudou na Universidade de Marburgo, na Alemanha, com Hermann Cohen, um dos principais representantes do neokantismo sofreu influncia deste pensamento bem como do pensamento alemo do final do sc. XIX em suas vrias correntes. Sua doutrina mais conhecida do chamado perspectivismo, que sustenta a teoria do conhecimento, que o mundo pode ser interpretado de diferentes maneiras por esquemas conceituais alternativos que podem ser todos verdadeiros. Em conseqncia, a realidade reduz-se, em ltima anlise, vida do indivduo, o que pode ser exemplificado por sua famosa frase: Eu sou: eu e minha circunstncia. Todo pensamento de Ortega y Gasset gira em torno da razo vital. A vida se apia nas crenas. Por isso, viver na crena constitui o mais fundamental segmento da nossa existncia. (JAPIASS, Hilton e MARCONDES, D. Dicionrio Bsico de Filosofia. 3.ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro. Jorge Zahar, 1996, p 203). 11 Note a relao do pensamento de Zubiri com o seu contexto de relaes filosficas. Aqui aparece uma categoria muito importante no pensamento Zubiriano O REAL. Veja a nota: L. Nel (18781955) discpulo e sucessor de Mercier em Lovaina. Um dos primeiros fora da Alemanha a conhecer Husserl e, talvez por influncia deste, destacou o carter do conhecimento como presena imediata do Real (grifo nosso). (ROVIGHI, Sofia Vanni. Histria da filosofia contempornea: do sculo XIX neoescolstica. So Paulo: Loyola, 1999, p. 649).

1921 foi ordenado sacerdote em Pamplona. Em 21 de Maio deste mesmo ano apresentou sua tese de doutorado na Universidade Central de Madri orientado por Ortega, com o ttulo: Ensayo de una teora fenomenologica del juicio. Publicada posteriormente em 1923 com algumas mudanas, foi o primeiro livro sobre Edimund Husserl editado fora da Alemanha. Desde ento, os dois passam a dinmica de mestre e discpulo estabelecendo boas relaes. Em 1926 Zubiri ganha por concurso a cadeira de Histria da Filosofia na Universidade de Madri.12 Sobre esta tarefa incansvel na relao com o conhecimento, destaca-se que Zubiri entre os anos de 1928-1930 esteve em Friburgo na Alemanha estudando os ltimos cursos de Heidegger autor de Sen und Zeit (O Ser e o Tempo), e com Edmund Husserl, um dos fundadores da Fenomenologia.13 Percebe-se um amor ao saber por parte do filsofo da terra de Don Quijote de la Mancha. E, este amor que o leva a realizar estudos de filologia clssica, de matemticas, biologia e fsica. A filosofia de Zubiri foi construda num dilogo filosfico e interdisciplinar. Deste modo que torna possvel a construo de sua filosofia, e no a constri de forma fechada aos demais conhecimentos, ao contrrio, ele estabeleceu relao com renomes que pesam para o conhecimento global, Zubiri conheceu pessoalmente alguns dos

TEJADA. Jos Fernndez. A tica da Inteligncia em Xavier Zubiri.Londrina:editora UEL,1998, p 23-25. 13 Canales falando sobre Zubiri na tradio fenomenolgica diz que Zubiri encontrou na fenomenologia um mbito novo que permitia filosofar livremente. Isto , frente a filosofia entendida como saber absoluto proposta por Hegel, e com ele a filosofia havia tido a pretenso de eternidade, a filosofia se submete ante os impulsos das cincias positivas do sculo XIX. Assim a filosofia fica determinada pelo historicismo, pelo psicologismo e pelo cientificismo. Desta sujeio Husserl a quer libertar e abre um horizonte novo a uma filosofia que se planeja antes de tudo seu prprio problematismo em seu encontro com uma realidade tambm problemtica: eis a Fenomenologia. Assim que a fenomenologia possibilitou um novo efetivo recomear da prpria filosofia. E no somente Zubiri, mas toda uma gerao de filsofos entre eles Heidegger, seguiram as pegadas do fundador da fenomenologia. (CANALES, Jose Florentino P. Inteligencia y tiempo en Xavier Zubiri: la estructura temprea de la inteleccin. 245f. Tese (Doutorado em Filosofia) Facultad de filosofa, Universidad Pontificia Comillas. Madrid: 1992, p. 15. Disponvel em: http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/jfpind.html acesso 24/04/2005 s 16hs45mn).

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cientistas mais destacados de sua poca como: Nicolau Hartmann, Max Planck, W. Heisenberg, Schrdinger, Albert Einstein e Werner Jeger14. Em Berlim enumera-se dentre outros, um dado tambm de importncia para a vida de Zubiri, ai que ele, conhece Carmen Castro, uma jovem que na poca contava apenas com 18 anos. Entre os anos de 1931-1935 exerce sua ctedra de Madri. Em 1936 se casa com Carmen Castro depois de entrar com um processo eclesistico para alcanar o estado leigo. Carmen exerce papel importante na vida de Zubiri que desde ento aparece no s como esposa, mas como colaboradora na sua vida filosfica. Embora Zubiri tenha optado por voltar ao estado laical, continua professando a f catlica.15 Zubiri ficou ausente da Espanha desde o incio de 1936 at o comeo da Segunda Guerra Mundial. Neste perodo ao ecoar a Guerra Civil Espanhola, Zubiri foi vigiado em Roma por a embaixada franquista,16 por ser vasco e professor universitrio, dados que eram tidos como motivo de suspeita para tal regime. Com as presses existentes em Roma, vai para Paris com sua mulher Carmen Castro. Passa a viver no Colegio de Espaa de la Ciudad Universitria. Em Paris tem a ocasio de trabalhar com Luis de Broglie no campo da fsica e com Benveniste com o da filologia. Exerce nesta mesma poca contato com o filsofo Maritain.17

RODRIGUEZ, Carmen Romero. Vida y obra de Xavier Zubiri. Disponvel em: http:www.ideogenes.bu ap. mx/revistas/arta1no1/a1la1ar1.htm acesso em; 12/06/2005 s 21hs23mn. 15 TEJADA. Jos Fernndez. Op. Cit., p. 25. 16 Franquismo: Regime poltico que tem sua trajetria dentro da Guerra Civil Espanhola, quando em 1931 o rei Afonso deposto e a repblica proclamada. A Frente Popular (FP) aliada s foras de Hitler e Mussolini desencadeiam lutas internas, cerca de um milho de pessoas morrem em conflito. A vitria dos militares leva ditadura de Franco. (ALMANAQUE ABRIL MUNDO. Rio de Janeiro: Abril cultural, 2002, p. 249).

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1.2 MODO FILOSFICO Verifica-se como descreve R. Jolivet que a filosofia tem o seu mtodo, que ele o designa de processos a empregar para chegar ao conhecimento ou a demonstrao da verdade.18 Mas e o modo como se expressa o sujeito que procede com o mtodo filosfioco? Deve-se tambm levar em conta, neste sentido, que se pode afirmar que Zubiri ao longo de toda sua vida intelectual manteve um modo prprio de filosofar.19 Percebe-se tambm uma espcie de neologismo de sentido que Zubiri faz com determinadas categorias que alcanam significado prprio em sua filosofia20 O seu modo de trabalho consiste para tanto, sempre em partir de uma situao palpvel, em uma tradio filosfico-cultural-religiosa vivida no Ocidente europeu-cristo. Neste contexto leva-se em considerao a herana filosfica advinda de seus mestres, como por exemplo, Ortega y Gasset acolhido por muitos como o filsofo espanhol. Ortega quem se empenha na pedagogia de abrir a cultura espanhola filosofia, de forma que esta, adquirisse a dignidade que carecia, adotando para tal fim o gnero literrio do ensaio filosfico para suas obras.21 Zubiri rompe com este estilo do ensasmo, optando por a via de preciso e rigor.22 Ao dispor-se sobre um tema parte de dados j elaborados,

operacionalizados. A partir da comea o exerccio criativo afastando-se, corrigindo,

MARAS Julin. Historia de la filosofia. Madrid: Alianza, 1986, p. 451. JOLIVET, Regis. Curso de filosofia. 3.ed. Rio de Janeiro: Agir, 1957, p 18. 19 CESCON, Everaldo. Uma introduo ao pensamento filosfico-teolgico de Xavier Zubiri. In: Sntese. V. 31 n. 100. Ano: 2004, p 244-245. 20 Tal qual se descreveu na introduo, segue-se a mesma dinmica que j vem sendo aplicada: toda vez que aparecer posteriormente no texto deste trabalho uma categoria com significado prprio em Zubiri, ela vir em itlico e sublinhada. Ligeiramente explicada em nota de rodap parcialmente. 21 CESCON, Everaldo. Op. Cit, p 244-245.
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dialogando, remetendo a nova possibilidade de conhecimento ou aceitando a postura anterior. No se pode discutir que Zubiri tem diante de si em seu exerccio filosfico: a Histria da Filosofia23 de um lado, e a cincia de outro, que oferecem com seus avanos e conquistas campos novos para reflexo. Ressalta-se tambm como fator influente neste modo zubiriano a teologia. Como o caso da primeira obra de Zubiri: Naturaleza, Historia, Dios (1944) que demonstra de forma latente a preciso e o rigor e est composta de elementos filosficos e teolgicos, como fora citado anteriormente. Mas este modo filosfico pode ser bem definido nas palavras de Julin Maras comentando sobre os cursos de Zubiri:
Aunque cada uno de sus cursos hubiese compuesto un esplndido libro, slo daba, muy de tarde en tarde, un breve ensayo, sobrecargado de contenido filosfico, que negaba la obra exigida por el tema. De ah surgi el estilo intelectual de Zubiri, que se podra llamar filosofa implcita. Sus pginas estn llenas de alusiones; casi nada est dicho con amplitud, nada desarrollado con holgura; todo se apunta y se insina con brevedad extrema, que recuerda a Aristteles.24

Pode-se perguntar que construo nova Zubiri faz com sua filosofia? Alguns chegam a dizer dele, um modo radical de filosofar. Mas como de fato este filosofar? Roberto Hernez diz o seguinte:
En el saber filosfico y su historia (NHD, 107-122) seala Zubiri que el objeto de la filosofa es fugitivo, evanescente y, por ello, la actividad filosfica consiste en retenerlo y conquistarlo. Es un objeto
No sentido de que opta pelo rigor da Fenomenologia de Husserl. Zubiri embora titular da cadeira de Histria da Filosofia na Universidade de Madri. Ele busca o como realizado o fazer filosfico. Que surgiu de uma determinada experincia grega. Estudar Histria da filosofia reconstituir o ponto de arranque e de continuao dessa nova atitude antes de recuperar um sistema de problemas e conceitos. (TEJADA, Jos Fernndez. Razo e Realidade: Estrutura humana de convivncia, A tica da razo em X. Zubiri. 2000. 441 f. tese (Doutorado em Filosofia) Programa de Ps-Graduao em filosofia, Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro, 2000, p. 123). 24 Ainda que cada um de seus cursos tivesse composto um esplndido livro, s dava muito tarde, um breve ensaio. Sobrecarregado de contedo filosfico, que negava a obra exigida pelo tema. Da surgio o estilo intelectual de Zubiri, que se poderia chamar filosofia implcita. Suas pginas esto cheias de aluses; quase nada est dito com amplitude, nada desenvolvido largamente, tudo se aponta e se insinua com brevidade, que recorda a Aristteles. MARAS, Julin. Xavier Zubiri. In: Revista do Ocidente. Obras V. Madrid: 1969, p. 490. Traduo livre. Nossa.
23 22

completamente distinto del objeto de una ciencia particular. Es un objeto que est incluido en todos los objetos reales o ideales, sin ser ninguno de ellos. Es un objeto que no es cosa. Es pues un objeto transcendental y eso es lo que formalmente define a la filosofa. sta, segn Zubiri, es una reflexin que no descubre por tanto un nuevo objeto entre los dems, sino una nueva dimensin de todo objeto (NHD, 116), es decir, una dimensin transcendental de los objetos. Esa dimensin ha sido definida a lo largo de la historia de la filosofia de modo muy diverso, ya sea como ente, sustancia, forma, esencia, razn, existencia, ser etc. La dimensin transcendental que Zubiri descubre en todos los objetos es la dimensin de realidad y la dimensin de respectividad. En esta persecucin filosfica de la dimensin transcendental de las cosas se encuadra toda la produccin filosfica zubiriana de principio al fin.25

O prprio Zubiri em Naturaleza, Historia, Dios assinala que a filosofia deve ser antes de tudo uma perene reivindicao de seu objeto. Desde o ente de Parmnides e a idia de Plato, e o analgico ente enquanto tal de Aristteles, at as condies transcendentais da experincia de Kant e o saber absoluto de Fichte, Schelling e Hegel. Sem prescindir claro, dos extratos teolgicos do pensamento medieval e dos primeiros sculos dos modernos, a filosofia tem sido antes de tudo uma justificao de existncia de seu objeto. E, fazendo uma analogia com o objeto cientfico, acrescenta que a cincia26 versa sobre um objeto que j se tem com claridade e que a filosofia o esforo de uma progressiva constituio intelectual de seu prprio objeto.27

No saber filosfico e sua histria (NHD, 107-122) Zubiri assinala que o objeto da filosofia fugitivo, evanescente e, por ele, a atividade filosfica consiste em ret-lo e conquist-lo. um objeto que est includo em todos os objetos reais ou ideais, sem ser nenhum deles. um objeto que no coisa. , pois um objeto transcendental e isso o que formalmente define a filosofia. Esta, segundo Zubiri, uma reflexo que no descobre um novo objeto entre os demais, mas sim uma nova dimenso de todo objeto (NHD, 116), isto , uma dimenso transcendental dos objetos. Essa dimenso tem sido definida ao longo da histria da filosofia de modo muito diverso, seja como ente, substncia, forma, essncia, razo, existncia, ser etc. A dimenso transcendental que Zubiri descobre em todos os objetos a dimenso de realidade e respectividade. Nesta perscrutao filosfica da dimenso transcendental das coisas se enquadra toda a produo filosfica zubiriana do princpio ao fim. HERNEZ Roberto, El hombre y su obra. Disponvel em: http://www.ensayistas.org/filosofos/spain/zubiri/introd.htm acesso em 11/06/2005 s 23hs. 25 Sobre Cincia em Zubiri, ver: Naturaleza, Historia, Dios 5.ed. Madrid: Nacional. 1963, p 13-31. 26 ZUBIRI, Xavier. Naturaleza, Historia, Dios. 5.ed. Madrid: Nacional, 1963, p.120.

25

Nesta perspectiva encontra-se certamente a construo da filosofia zubiriana, a sua gnese. Vale dizer e repetir : filosofia implcita. Considerando o contedo existente, mas com possibilidade de alarg-lo com concepes novas. No se poderia passar a prxima elaborao textual sem antes mencionar a data da morte de Zubiri, ficando claro para o leitor o carter de puro mencionar, sem delongas sobre o assunto. Zubiri falece em 21 de Setembro de 1983 na cidade de Madri. , pois, com este postulado filosfico que Zubiri torna efetivo-aplicvel seu pensamento e escreve suas obras. E sobre estas mesmas obras, que passar-se- agora a descrev-las em sua cronologia, bem como situar o pensamento.

1.3 CARACTERIZAO DO PENSAMENTO ZUBIRIANO No itinerrio intelectual de zubiri identificam-se trs etapas: a primeira chamada fenomenolgica que vai de 1921 a 1931. A segunda, entre 1931 e 1944 onde a fenomenologia volta seu horizonte para problemas metafsicos

caractersticamente zubirianos. E a terceira, denominada etapa de maturidade, que compreende os anos de 1945 e 1983, englobando duas sub-etapas: a fase de gestao de 1942-1926 e a fase de plenitude de 1962 1983, nesta fase que alcana sua mxima expresso escrita. Precisamente nos ltimos anos de sua vida quando escreve Inteligencia Sentiente.28

28

CESCON, Everaldo. Op. Cit., p. 253-258.

1.4 DESENVOLVIMENTO DA OBRA DE ZUBIRI29 A obra de Zubiri bem vasta. E pode ser dividida por etapas ou perodos, de acordo com a construo de poca e influncias sofridas: Primeiro perodo (1921-1928) Influenciado por Ortega y Gasset e por Edmund Husserl. Segundo perodo (1928-1945) influenciado por Martin Heidegger, poca correspondente publicao de Naturaleza, Historia, Dios. Terceiro perodo (1945-1983) de maturidade, em que se distinguem dois momentos: o da publicao de Sobre la Esencia (1962), e de Inteligencia Sentiente (1980-83). Desta maneira, segue-se a cronologia: 1923 - Bibliografa selecta. Ensayo de una teora fenomenolgica del juicio,

Madrid, (tese de doutorado, Universidad de Madrid, orientado por Ortega). 1944 - Naturaleza, Historia, Dios, Madrid, Editora Nacional (aumentada em 1963 e 1987, Alianza). 1962 - Sobre la Esencia, Madrid, Moneda y Crdito. 1963 - Cinco Lecciones de Filosofa, Madrid, Sociedad de Estudios y Publicaciones. 1980 - Inteligencia Sentiente: inteligencia y realidad, Madrid, Alianza. 1982 - Inteligencia y Logos, Madrid, Alianza 1983 - Inteligencia y Razn, Madrid, Alianza.

1.5 OBRAS PSTUMAS

29

RODRGUEZ, Carmen Romero. Op. cit., Idem.

Atravs da Sociedad de Estudios y Publicaciones (sede do seminrio X. Zubiri), da Fundacin X. Zubiri, com apoio do Banco Urquijo e em colaborao com Alianza Editorial, fora feita a edio pstuma de alguns manuscritos e de cursos transcritos por alunos, os quais somados a reedio das obras publicadas em vida formaro as chamadas Obras Completas planejadas em 22 volumes. 1984 - El Hombre y Dios, Madrid, Alianza. 1986 - Sobre el Hombre, Madrid, Alianza. 1989 - Estructura Dinmica de la Realidad, Madrid, Alianza. 1992 - Sobre el Sentimiento y la Volicin, Madrid, Alianza. 1993 - El problema filosfico de la Historia de las Religiones, Madrid, Alianza. 1994 - Los Problemas Fundamentales de la Metafsica Occidental, Madrid, Alianza. 1996 - Espacio, Tiempo y Materia, Madrid, Alianza. 1997 - El Problema Teologal del Hombre: Cristianismo, Madrid, Alianza.

Atualmente existem Seminrios X. Zubiri com sede em Madrid, Espanha, Estados Unidos, El Salvador e Mxico. As obras de Zubiri hoje so difundidas principalmente pelas duas fundaes Xavier Zubiri.30 Uma Norte-americana e outra Espanhola, esta ltima foi fundada e aprovada em Junho de 1989 pelo Ministrio da Espanha. Desde 1996 assumiu toda documentao e responsabilidade da Sociedad de estdios y publicaciones, que fica extinta31.

1.6 CONSIDERAES

Zubiri fora um dos principais representantes do pensamento filosfico contemporneo na Espanha. Dedicou-se, sobretudo investigao de problemas de
30

Conferir endereos em anexo no final deste trabalho.

ontologia, esttica e filosofia da religo. Critica o racionalismo clssico, procurando superar a oposio entre sentidos e inteligncia. Destacando-se a esse propsito suas obras: Inteligencia sentiente, Inteligencia y logos e Inteligencia y Razn.32 Essa referncia ao pensamento de Zubiri encerra a presente abordagem, ao menos em nvel propedutico mnimo necessrio ao seu bio-histrico filosfico. Devendo-se posteriormente verificar no prximo captulo como entender a crtica ao racionalismo clssico, em especial, a noo de inteligncia na matriz clssica: Plato e Aristteles, para tanto com abordagem desde o prprio Zubiri.

31 32

TEJADA, Jos Fernndez. Op. Cit., p. 228-229. JAPIASS, H e MARCONDES, D. Dicionrio bsico de filosofia. 3.ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p. 278.

II CRTICA DA INTELIGNCIA NA FILOSOFIA CLSSICA: PLATO E ARISTTELES.

CAPTULO II - CRTICA DA INTELIGNCIA NA FILOSOFIA CLSSICA: PLATO E ARISTTELES

Ao modo de Bertrand Russel enfatiza-se em dizer que toda filosofia boa, deve comear por uma anlise proposicional.33 Pois bem, o que Zubiri faz em sua crtica Filosofia Clssica de fato uma anlise proposicional, no no sentido clssico de proposio silogstica, mas sim, do que esta, prope como conhecimento para uma rea especfica. No caso em estudo, a inteligncia. A questo da inteligncia constitui-se em objeto filosfico em Zubiri em carter de abordagem na histria da filosofia, no somente a partir de Plato e Aristteles, mas ele se reportou tambm ao que fora dito pelos pr-socrticos, especialmente em Parmnides.34 Enfrentando este primeiro momento dar-se- densidade maior ao que se pode chamar de arqu () tradicional-filosfico-clssico: Plato e Aristteles. Pensouse que verificando a questo a partir destes dois, ter-se-ia uma boa justificativa, uma vez que os dois retomam elementos parmenidianos para construo de suas filosofias. o que h de delinear-se a seguir.

2.1 PLATO

Para entender o que Zubiri atribui a Plato como inteligncia, primeiro correlaciona-se que ele, Plato, est imerso no modo de pensar grego sob a gide
33 34

RUSSEL, Bertrand A. W. A Filosofia de Leibniz. 3.ed So Paulo: Nacional, 1968, p. 10. ZUBIRI, Xavier. Inteligencia Sentiente. Madrid: Alianza, 1980, p. 94.

homem-coisas-idias. Assim, tem-se que postular conhecer como a filosofia grega se move neste campo. Na Grcia as coisas35 circundam o homem em constante variao, em constante movimento, .36 Tal movimento no simplesmente in locu: toda a mutabilidade do real. O homem est em meio s coisas, e includo tambm em suas mutaes, que levam ao mesmo tempo, o segredo de seu destino, e com ele seu , seu bem. A este pressuposto, cabe a pergunta filosfica: em que consiste cada coisa, sendo que cada coisa se baste a si mesma? , Que o que ? justamente aqui, que pode-se chegar inteligncia em Plato37. Com um argumento fundamentado neste contexto: homem-coisas-idias, prefigura-se que a base platnica de inteligncia percebida pelo enunciado de que: oculto o que sempre pelo movimento de tudo, cada coisa no nada mais que uma simples figura ou aspecto () do que sempre . Ao ver este , esta figura, vejo, em certo modo, sua configurao sempiterna. Por este visto, em minha viso das coisas, Plato denominou de idia.38 Dito isso, procede-se com a verificao do que Zubiri extraiu da filosofia platnica como objeto de sua crtica no tocante ao tema que se confecciona neste trabalho.

2.2 ZUBIRI FRENTE A PLATO

Embora o assunto aqui ainda seja Plato, contudo, importante saber como Zubiri entende coisa. Ele entende como coisa real, apreendida na sua formalidade em prprio. Diverge do sentido grego e medieval em que as coisas coincidem conceptivamente. Ou at mesmo da coisa em si Kantiana. (TEJADA. Jos Fernndez. A tica da Inteligncia em Xavier Zubiri. Londrina: editora UEL, 1998, p. 238) 36 Os termos gregos sero todos mantidos neste trabalho. No como forma de demonstrar habilidade com a lngua grega. Mas sim fidelidade aos autores. S para lembrar, Zubiri, assim como Heidegger usa da terminologia grega para dinamizar sua explanao filosfica. 37 ZUBIRI, Xavier. Sobre el problema de la filosofa. Madrid: Fundacin Xavier Zubiri, 1996, p. 25-27. 38 Idem,Ibidem.
35

A primeira interferncia zubiriana na elaborao platnica est vinculada s categorias: saber e definir. Conseqentemente referendadas em apariencia e realidad39. Para Plato saber algo mais que discernir. No discernir o que do que parece, sim discernir o que uma coisa a diferena de outra que tambm . Ele, supe um desdobramento entre a pergunta pelo que a coisa , e sua essncia. Somente efetuando este desdobramento que se sabe o que a coisa . Ora, o desdobramento requer nomear as partes. Se, as nomeia desta forma, a fronteira fica mais para uma definio do que para um discernimento.40 O pano de fundo para se posicionar frente a este problema o metafsico. Assim, Zubiri constri seu enfoque a este assunto recorrendo aos temas da transcendentalidad e metafsica. Leia-se:
Decir que se trata de lo fsico en <<trans>>. Nos hace ya barruntar que se trata de un carter <<meta-fsico>>. E efectivamente es as. Pero como la idea del met viene cargado de muchos sentidos, es necesario acotar lo que significa aqu <<metafsica>>. No significa naturalmente lo que originalmente signific para Andrnico de Rodes: post-fsica. Rpidamente despus de este editor de Aristteles, metafsica vino a significar no lo que est <<despus>> de la fsica, sino lo que est <<ms all>> de lo fsico. La metafsca es entonces <<ultra-fsica>>. Es lo que acabo de llamar lo transcendente. Sin emplear el vocablo, su exponente supremo fue Platn: ms all de las cosas sensibles estn las cosas, que Platn llama inteligibles, esas cosas que l llam Ideas. La idea est separada de las cosas sensibles. Por tanto, lo que despus se llam met viene a significar lo que es en Platn la <<separacin>>, el Khonrisms. Platn se debati denodadamente para conceptuar esta separacin de manera que la inteleccin de la idea permitiera inteligir las cosas sensibles. Desde las cosas, stas son <<participacin>> (mthexis) de la Idea. Pero desde el punto de vista de la Idea, sta se halla <<presente>> (parousa) en las cosas, y es su <<paradigma>> (pardeigma). Mthexis, parousa y pardeigma son los tres aspectos de la separacin. 41
Realidade o carter formal a formalidade segundo a qual o apreendido algo em prprio. (ZUBIRI, Xavier. Inteligencia Sentiente. Madrid: Alianza, 1980, p. 10). 40 ZUBIRI, Xavier. Naturaleza, Historia, Dios. 5.ed. Madrid: Nacional, 1963, p. 39.
39

Dizer de que se trata o fsico em trans. Faz-nos concluir que se trata de um carter metafsico. E efetivamente assim. Porm como a idia de meta vem carregada de muitos sentidos, necessrio

41

Est evidenciado o fio condutor da crtica zubiriana no que diz respeito a Plato, em continuidade expressar-se- sobre o tocante a Aristteles.

2.3 ARISTTELES

O leitor sabedor da arquitetura filosfica aristotlica que legou para o conhecimento humano as elaboraes primeiras que possibilitam o surgimento de vrias cincias, este leitor, move-se no questionamento que lhe permite perguntar: como ser possvel que haja de fato razo argumentativa para Zubiri sustentar uma crtica Filosofia de Aristteles? O desafio bsico permeado por Zubiri chama-se entificao da realidade.42 A tarefa iminente incubir-se de interpretar como ele percebe tal entificao em Aristteles. O ponto de partida est ligado ao modo de como Aristteles concebe significao categoria saber. Quanto ao saber, , define-se como um possuir intelectivamente a verdade das coisas. Pois o desejo de saber est intrnseco naturalmente aos homens. Isto , um impulso (), que o homem possui na sua constituio

delimitar o que significa aqui metafsica. No significa naturalmente o que originalmente significou para Andrnico de Rodas: ps-fsica. Rapidamente depois deste editor de Aristteles, metafsica veio a significar, no o que est depois da fsica, Mas o que est alm do fsico. A metafsica ento ultrafsica. o que acabo de chamar transcendente. Sem empregar o vocbulo, seu expoente maior foi Plato: Alm das coisas sensveis esto as coisas, que Plato chama inteligveis. Essas coisas, que ele chamou idias. A idia est separada das coisas sensveis. Por tanto, o que depois se chamou meta vem a significar o que em Plato a separao, o khorisms. Plato se debateu denotadamente para conceituar esta separao de maneira que a inteleco permitisse inteligir as coisas sensveis. Desde as coisas, estas so participao (mthexis) da idia. Porm do ponto de vista da idia, esta se encontra presente (parousa) nas coisas, e seu paradigma (pardeigma). Mthexis, parousa e pardeigma so os trs aspctos de uma s estrutura: a estrutura conceptiva da separao. ZUBIRI, Xavier. Inteligencia Sentiente. Madrid: Alianza editorial, 1980, p. 127-128. Traduo livre. Nossa. 42 Ao entender que a realidade em sua talidad- realidade enquanto tal tem um carter de ser e, por conseguinte um ente, converte a realidade em ente. Isto entificao da realidade. (ZUBIRI, Xavier. Sobre la realidad. Madrid: Alianza, 1966, p.77).

natural mesma. Em especfico acrescenta Aristteles que o homem possui modos de saber exclusivos. Estes modos de saber esto todos apoiados na experincia, a emperia () organizada pela memria: tcnica (), fronsis (), espisteme (), nous (), sofia (). Estes mesmos modos Aristteles os denomina de , verdade.43 O que interessa como referncia na citao acima, que Aristteles depurando cada um destes saberes em particular, chega Lgica, chega ao ponto alto, a cincia. E ento prope a necessidade de demonstrao das coisas. Forma apodtica. Envolvendo lgica e realidade. O homem conhece os princpios bsicos da necessidade de algo com o modo de saber do tipo: inteleco (). Desta postulao de uma filosofia que seja no mnimo rigorosa, que Aristteles prope um estudo filosfico que possua um objeto que seja possvel sua universalidade. A saber, o ente.44

2.4 ZUBIRI FRENTE A ARISTTELES

Fazendo uso do termo aristotlico, demonstrao, ver-se- que deste ponto, que Zubiri demonstra que h uma entificao da realidade. Ser o resultado de uma busca incessante por um objeto filosfico universal. Isto , numa situao de causa e efeito, para ser mais fiel a Aristteles. Veja-se:

De ah que Aristteles se vea forzado en un segundo paso a decirnos en qu consiste este carcter de totalidad que ha de poseer el objeto de la filosofa, si ha de ser un saber propio. La respuesta a esta interrogante es rigurosa y precisa en Aristteles: la totalidad consiste en la coincidencia de todas las cosas en un mismo carcter. Y aquello en que coincide todo cuanto hay es justamente en
43 44

ZUBRI, Xavier. Cinco Lecciones de filosofa. 6.ed. Madrid: Alianza, 1997, p. 17-18 Idem. p. 18-28.

<<ser>>. De suerte que el todo () es un todo de ser, y cada cosa forma parte del todo en tanto en cuanto que es. Algo (sea cosa o todo) en cuanto que es lo que se llama ente (). Por tanto, la filosofa tiene como objeto propio el ente en cuanto ente ( ).45

Com estes passos descritos, mostrou-se que estamos diante daquilo que Zubiri chama de entificao da realidade. E consequentemente logificacin de la inteligencia. Agora, contudo, se pode verificar como o prprio Zubiri em Inteligencia sentiente, refere-se assertiva acima:
Apoyados en Parmnides, tanto Platn como Aristteles fueron subsumiendo la inteleccin en el logos. Logificacin de la inteleccin. Pero no es solo esto. Es que entonces lo inteligido mismo consiste en <<ser>>. De lo cual resulta que realidade no es sino un modo del ser. Ciertamente el modo fundamental, pero sin embargo tan slo modo de ser: es ese reale. Es decir, lo real es formalmente ente: realidad sera entidad. Es lo que llamo entificacin de la realidad. Logificacin de la inteleccin y entificacin de lo real convergen as intrnsecamente: el <<es>> de la inteleccin consistira en un <<es>> afirmativo, y el <<es>> inteligido sera de carter entitativo.46

O que resulta de toda esta argumentao? Estaria ela a mostrar inviabilidade na sua prpria razo de ser? Apontou-se, sem dvida, para pontos de fraqueza nos projetos platnico e aristotlico da inteligncia, mas da chegar a uma negao total, seria concluir falsamente. Ficam, no entanto evidenciados os limites no procedimento de ambos. Demonstrou-se e sublinhou-se os parmetros da dinmica zubiriana nesta crtica a Filosofia Clssica, em Plato e Aristteles. Agora se
Da que Aristteles se veja forado em um segundo passo a dizer-nos em que consiste este carter de totalidade que o objeto da filosofia h de possuir. Se h de ser um saber prprio. A resposta a esta interrogao rigorosa e precisa em Aristteles: a totalidade consiste na coincidncia de todas as coisas em um mesmo carter. E aquele em que coincide tudo quanto h justamente em <<ser>>. De sorte que o todo () um todo de ser, e cada coisa forma parte do todo enquanto que . Algo (seja coisa ou todo) enquanto que , o que se chama ente (). Por tanto, a filosofia tem como objeto prprio o ente enquanto ente ( ). ZUBRI, Xavier. Cinco Lecciones de filosofa. 6.ed. Madrid: Alianza, 1997, p. 29 Traduo livre. Nossa. 46 Apoiados em Parmnides, tanto Plato como Aristteles foram subsumindo a inteleco em logos. Logificao da inteleco. Porm no somente isto. que o inteligido mesmo consiste em <<ser>>. Do qual resulta que a realidade no seno um modo do ser. Certamente o modo fundamental, porm, todavia to somente modo de ser: esse reale. Isto , o real formalmente ente: realidade seria entidade. O que chamo de entificao da realidade. Logificao da inteleco e entificao do real convergem assim intrinsecamente: o <<>> da inteleco consistiria em um <<>> afirmativo, e o
45

pretende examinar que tipo de reflexo Zubiri fez com relao a Filosofia Medieval47 quanto ao tema da inteligncia.

2.5 O FIO DO MEDIEVAL PARA O MODERNO

Comentando ainda sobre o ente, diz Zubiri que Aristteles se prendeu na rede de conceituao. Nesta situao alguns medievais pensaram que no existe um conceito unitrio e preciso de ente. Mas em geral conceituaram realidade como existncia. A existncia ento como ato do existente (Toms de Aquino) ou a existncia como modo do existente (Duns Escoto). Porm em ambos os casos o ente seria um existente ou bem efetivamente existente. Porm quanto a inteligencia sentiente48 no assim, nela realidade no existncia, realidade ser de suyo O real de suyo apto para existir.50 E o caminho da via senciente est aberto:
49

A via senciente o caminho da realidade [...] Partindo da palavra latina res, Marqunez Argote descobre que essa palavra entra humildemente na filosofia das disputas medievais da existncia real, intencional ou simplesmente nominal dos gneros e espcies. Nesses filsofos encontramos o adjetivo realis e o advrbio realite. Toms de Aquino eleva res categoria de ser, de ens. Duns Escoto fala pela primeira vez sobre realitas. Francisco Surez recebe de Henrique de Gante o conceito de ser objetivo que consiste s em ser pensado (non est aliud nissi cogitari vel intelligi ab intellectu no outra coisa do que ser pensado ou entendido pelo entendimento), distinguindo-o daquele que non tribuit extremis actualem realitatem em se ipsis (no confere realidade atual s coisas extremas em si
<<>> inteligido seria de carter entitativo. ZUBIRI, Xavier. Inteligencia Sentiente. Madrid: Alianza, 1980, p. 224-225. Traduo livre. Nossa. 47 Por a abordagem ser simplesmente uma passagem brevssima de Zubiri. No se pretende redigir um captulo, e sim fazer uma passagem para o prximo captulo: Critica da inteligncia na Modernidade. 48 a unidade estrutural do sentir e do inteligir na apreenso primordial de realidade. (TEJADA. Jos Fernndez. A tica da Inteligncia em Xavier Zubiri. Londrina: editora UEL, 1998, p. 238). 49 a formalidade de realidade apreendida primordialmente na inteleco sentiente. Usada por Zubiri para contrapor a realidade inferida pela razo (idem, ibidem) 50 ZUBIRI, Xavier. Inteligncia Sentiente. Madrid: Alianza, 1980 p. 226.

mesmas). Estava feita a ponte da escolstica medieval para o mundo moderno. Foi Descartes quem se apropriou do conceito da noo de realidade objetiva do conceito [...]51

2.6 CONSIDERAES

Certamente no se encerrou a compreenso da temtica da inteligncia em Plato e Aristteles com as objees destacadas neste captulo, mas isto, no impede de se enfatizar que tanto o realismo clssico quanto a Filosofia Medieval com seus mtodos para chegarem ao conhecimento, se permitiram entender que as coisas do mundo se fazem presentes inteligncia na sua realidade mundana. Mas a logificao da inteligncia em mbitos maiores, ser disseminada pela filosofia do homem do cogito ergo sum (Penso, logo existo). A saber: Ren Descartes que no distinguiu entre a verdade dos contedos (criticismo) e a verdade da realidade. Ele entende a inteleco como ato de conscincia intelectiva que percorre toda Filosofia Moderna e culmina em Husserl.52 O que se demonstrou at aqui fora resultado de uma pesquisa localizada nos pontos chaves no tema da inteligncia em Plato e Aristteles. Constatou-se uma diferenciao em Zubiri quando discorre sobre o mesmo tema. Por exemplo, nos dois clssicos, h uma estirpe de uma logificao da inteligncia quando estes discorrem sobre o sentir e inteligir na temtica da inteligncia. Isto ressoar em outros filsofos posteriores e consequentemente perodos. Como o caso da Modernidade. Juntando isto brevssima meno feita a Filosofia Medieval, pode-

se adentrar no prximo passo: a crtica de zubiri modernidade.

TEJADA, Jos Fernndez. Razo e Realidade: Estrutura humana de convivncia, A tica da razo em Xavier Zubiri. 241 f. Tese (Doutorado em filosofia) Programa de Ps-Graduao em filosofia, Universidade Gama Filho. Rio de Janeiro, 2000, p. 295. 52 Idem. p. 275.

51

III CRTICA DA INTELIGNCIA NA MODERNIDADE: R. DESCARTES, G. BERKELEY, G.W. LEIBNIZ, I. KANT E G. W. F. HEGEL.

CAPTULO III - CRTICA DA INTELIGNCIA NA MODERNIDADE: R. DESCARTES, G. BERKELEY, G.W. LEIBNIZ, I. KANT E G. W. F. HEGEL.

3.1

APROXIMAO MODERNIDADE

DO

QUE

SE

PODE

INTERPRETAR

COMO

Uma cronologia histrica, sobre tudo quando se trata de eventos e personagens j distantes no tempo, admite alguma parte notvel de conjectura de maior ou menor probabilidade. Agora uma cronologia de pocas e de ciclos culturais ou civilizatrios s se estabelece frente a convenes entre historiadores que raramente alcanam aceitao unnime. Qual de fato o incio dessa fase da civilizao ocidental, marcada por profundas mudanas nas concepes e nas prticas culturais, que hoje denominamos modernidade?53 Usualmente, os historiadores da filosofia designam como filosofia moderna aquele saber que se desenvolve na Europa durante o sculo XVII tendo como referncias principais o cartesianismo. Isto , a filosofia de Ren Descartes, a cincia da Natureza galilaica. Isto , a mecnica de Galileu Galilei, a nova idia do conhecimento como sntese entre observao, experimentao e razo terica baconiana. Isto , a filosofia de Francis Bacon e as elaboraes acerca da origem e das formas da soberania poltica a partir das idias de direito natural e direito civil hobbesianas. Isto , do filsofo Thomas Hobbes.54

VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de filosofia IV: Introduo tica filosfica 1. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2002, p. 267. 54 CHAU, Marilena. Filosofia moderna. Disponvel em: http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/chaui.htm acesso em 26/09/2005 s 17hs30mn.

53

Retomou-se alguns limites do conceito de modernidade com Lima Vaz e com Marilena Chau, no entanto preciso esclarecer como o prprio Zubiri conceitua modernidade.

3.2 COMO ZUBIRI INICIA SEU DILOGO SOBRE MODERNIDADE

A Filosofia Moderna tem sido interpretada de pontos de vistas diversos. Porm muitas vezes esto sob o radical defeito de no serem filosficos.55 Nesta perspectiva que Zubiri conduz sua reflexo, diz que a Filosofia Moderna, surge do Renascimento, sob influncia dos grandes feitos que marcam o comeo da nova era, trazendo consigo uma nova concepo do Universo. Com Galileu se constitui a nova cincia da Natureza, a Fsica. Inovando no somente com novos mtodos fundamentais, mas com postulados que afetam fundamentalmente seu contedo. Por exemplo: o princpio de inrcia formulado por Galileu: todo corpo tende a permanecer em repouso ou em movimento retilneo e uniforme, enquanto no atue sobre ele uma fora que modifique seu estado.56 Est evidenciado acima, o nascimento de uma nova cincia em Galileu, feita filosofia por Descartes. Demonstrando portando, uma relao nova entre cincia e filosofia, que determinar o saber como uma teoria do conhecimento.57 O que acontece neste nterim textual, que Zubiri retornando a Aristteles, diz que este, entendia a Natureza como Cosmos (harmonia) manifestado por meio de virtudes e tendncias, mas que no final da Idade Mdia estando presente o
55 56

ZUBIRI, Xavier. Sobre el problema de la filosofa. Madrid: Fundacin Xavier Zubiri, 1996, p. 5. Idem, Ibidem. 57 A Teoria do Conhecimento uma rea que investiga os problemas decorrentes da relao entre sujeito e objeto do conhecimento, bem como as condies primordiais do saber verdadeiro. Estas questes, inicialmente tratadas junto aos textos de metafsica, tornam-se independentes apenas na Idade Moderna, moldada de forma sistemtica a partir de Descartes, Locke, Hume e, chegando a seu

platonismo as realidades externas sensitivas so construdas pelas idias. De alguma forma se apia nesta concepo, a inveno do conceito de hiptese que ser confirmada no conhecimento da natureza. Aparecendo novos elementos nas cincias e na filosofia.58 Sobre esta revoluo Zubiri escreve:

La filosofa, no h permanecido extraa a esta revolucin de la fsica. Intil insistir sobre el caso de Descartes y de Leibniz, cuya contribucin a esta ltima ciencia es ya un lugar comn. Pero hay ms. Una de las grandes preocupaciones de Kant, en la Crtica de la Razn pura, es ver cmo es posible el factum de la ciencia, y entiende por ciencia, no la Zoooga o la Botnica descriptiva, sino la nueva ciencia de la naturaleza de Galileo y Newton, la fsica matemtica. Para Fichte, la filosofia es Teora de la ciencia, y Hegel intitula el libro fundamental de su filosofa Ciencia de la lgica. Por otra parte, los fsicos mismos han tenido conciencia de transcendencia filosfica de su obra. Newton llam a su libro: Philosophiae naturales principia matemtica. La filosofia moderna, desde Descartes a Hegel, sera, desde este punto de vista, una reflexin crtica sobre el factum de nueva ciencia.59

Estes pressupostos interpretativos sobre a modernidade, permitem o prosseguimento do desenvolvimento do trabalho, com Descartes.

3.3 R. DESCARTES

Em Descartes (1598-1650) a primeira lembrana referenciada e conhecida, o cogito. Contudo recorda-se que seus primeiros estudos empreendidos livremente
apogeu com a teoria crtica de Kant. (Disponvel em: http://www.fortunecity.com/campus/biology/752/tconh.htm acesso em 10/09/2005 s 15hs25mn). 58 TEJADA, Jos Fernndez. A tica da inteligncia em Xavier Zubiri. Londrina: editora UEL,1998,p.59-60 59 A filosofia no permaneceu estranha a esta revoluo da fsica. Intil insistir sobre o caso de Descartes e Leibniz, cuja contribuio a esta ultima cincia um lugar comum. Porm h mais. Uma das grandes preocupaes de Kant, na Crtica da razo pura, ver como possvel o factum da cincia, e entende por cincia, no a Zoologia ou a Botnica descritiva, sim a nova cincia da natureza de Galileu e Newton, a fsica matemtica. Para Fichte, a filosofia Teoria da cincia, e Hegel intitula o livro fundamental de sua filosofia Cincia da lgica. Por outra parte, os fsicos mesmo tiveram conscincia da transcendncia filosfica de suas obras. Newton chamou seu livro: Philosophiae naturalis principia matemtica. A Filosofia Moderna, desde Descartes a Hegel, seria,

so estudos cientficos, e que sua obra mais famosa o Discurso do Mtodo, uma introduo a trs ensaios cientficos.60 Nascido em 1596 em La Haye, na Touraine na Frana e falecido em 1650 na Sucia, Descartes escrevera muitos livros, dentre os quais: O discurso do Mtodo, As meditaes metafsicas, Os princpios de filosofia, O tratado do homem, e O tratado do Mundo. A obra de Descartes tende a mostrar que o conhecimento exige, para ser vlido, um fundamento metafsico. Ele parte da dvida metdica: se eu duvido de tudo o que me vem pelos sentidos, e se duvido at mesmo das verdades matemticas, no posso duvidar de que tenho conscincia de duvidar que existo enquanto tenho conscincia. O cogito a descoberta do esprito por si mesmo, que se percebe que existe como sujeito: aqui est uma primeira verdade para o fundamento da metafsica. Porque Descarte diz que toda filosofia como uma rvore, cujas razes so a metafsica, o tronco a fsica e os galhos so todas as outras cincias.61

3.4 ZUBIRI FRENTE A DESCARTES

Zubiri constata que na Filosofia Grega e Medieval, a filosofia transcorre desde o ato faculdade. Descartes trilha outra direo. um transcorrer dentro do ato mesmo de inteleco. Assim, tanto o inteligir como o sentir so maneiras de dar-se

desde este ponto de vista, uma reflexo crtica sobre o factum da nova cincia. ZUBIRI, Xavier. Op. cit., p. 5-6. 60 ROVIGHI, Sofia Vanni. Histria da filosofia moderna: da revoluo cientfica a Hegel. 3.ed. So Paulo: Loyola, 2002, p. 63-65. 61 ROVIGHI, Sofia Vanni. Histria da filosofia moderna: da revoluo cientfica a Hegel. 3.ed. So Paulo: Loyola, 2002, p. 63-73.

conta das coisas, isto , dois modos de conscincia. A inteleco, portanto apreendida como ato de conscincia.62 Para Zubiri esta constituio consciente est ligada tambm a questo da percepo e verdade:63

La percepcin sensible slo ser verdadera cuando est de acuerdo con ideas claras y distintas; [] la verdad y la perfeccin slo son posibles como fidelidad racional a s mismo [] al aceptar libremente el orden de la razn, de la verdad, el hombre es trasunto finito de la divinidad.64

Mas esta relao de sentir verdadeiro, como conscincia de si, no garante uma objetividade, ou critrio de verdade. Neste caso a razo tem carter de imperfeio, e o intelecto como sentido enfraquecido. Somente a mens garante a verdade, a objetividade, porque permite conhecer os reflexos do ser infinito nos seres finitos. Tal fundamentao metafsica como conscincia de si, em relao ao novo naturalismo do homem, que possibilita a elaborao filosfica de Descartes, unida a exigente cincia de Galileu.65 Zubiri continua sua argumentao sobre esta questo, dizendo que verdade no conscincia objetiva e que ressoa nesta concepo as idias de conscincia e objeto.

ZUBIRI, Xavier. Inteligencia Sentiente. Madrid: Alianza, 1980, p. 20-21. Para Zubiri, a realidade que funda a verdade, pois esta d a verdade inteleco, porque nela est atualizada. (TEJADA. Jos Fernndez. A tica da Inteligncia em Xavier Zubiri. Londrina: editora UEL, 1998, p. 246) 64 A percepo sensvel somente ser verdadeira quando estiver de acordo com as idias claras e distintas; [...] a verdade e a perfeio somente so possveis como fidelidade racional a si mesmo [...] ao aceitar livremente a ordem da razo, da verdade, o homem transeunte finito da divindade. ZUBIRI, Xavier, Naturaleza, Historia, Dios. 5.ed. Madrid: Nacional, 1963, p. 131-132. Traduo livre. Nossa. 65 TEJADA, Jos Fernndez. A tica da inteligncia em Xavier Zubiri. Londrina: editora UEL, 1998, p. 61.
63

62

No entanto a inteleco no um ato de conscincia, mas um ato de apreenso, o inteligido no s independncia objetiva, sim dependncia real. Uma concepo de verdade como cincia objetiva tem origem falsa. E acrescenta imediatamente:

Hay intelecciones no verdaderas. Y de aqu se pasa a decir que verdad y error son dos cualidades que funcionan ex aequo, y que la inteleccin en cuanto tal es neutra respecto de esta diferencia. La inteleccin sera algo neutro en s mismo y, por tanto, lo propio de ella no sera tener verdad, sino ser pretensin de verdad. Fue en el fondo la concepcin de Descartes, asociada inmediatamente al anlisis idealista de la inteleccin.66

Esta concepo de Descartes envolve graves inexatides. Porque o erro preciso e formalmente possvel somente pela verdade. O erro, com efeito, no mera carncia de verdade, privao de verdade. A inteleco no pode possuir tanto a verdade como o erro. Como envolve sempre um momento de realidade, sempre radicalmente verdadeira, ainda que algumas dimenses possam ver-se privadas desta verdade.67 H que se entender que a modernidade embora seja atribuda sua maior referncia a Descartes, no se reduz a ele, existem outros que se encontram dentro desta construo filosfica, como o caso de Berkeley.

3.5 GEORGE BERKELEY

Existem inteleces no verdadeiras. Daqui se passa a dizer que verdade e erro so duas qualidades que funcionam ex aequo, e que a inteleco enquanto tal neutral respeito desta diferena. A inteleco seria algo neutral em si mesmo e, portanto, o prprio dela no seria ter verdade, sim ser pretenso de verdade. Foi no fundo a concepo de Descartes, associada imediatamente a anlise idealista da inteleco. ZUBIRI, Xavier. Inteligencia Sentiente. Madrid: Alianza, 1980. p. 231-232. Traduo livre. Nossa. 67 ZUBIRI, Xavier. Inteligencia y logos. Madrid: Alianza, 1982, p. 256.
66

Berkeley (1685-1753) nascido na Holanda. Estudou e lecionou em Dublim. Ainda contava com 20 anos quando no Tratado sobre os princpios do conhecimento humano. (1710) descobre seu grande princpio, O imaterialismo, tambm sob a frmula de dilogos nos Dilogos entre Hylas e philonous (1713). Como Decano da faculdade de Teologia de Dublim fez propagandas pela evangelizao da Amrica. Isto porque era prprio de um bispo. Funo que exerceu desde 1734, quando fora sagrado bispo de Cloyne. A expresso que sintetiza seu princpio esse est percei Ser ser percebido o ser das coisas consiste em ser percebido pelo sujeito pensante, deste modo, s a idia real. Nossas percepes no resultam da ao da matria sobre nossa alma, mas do ato de um outro esprito distinto do seu. A natureza nada mais que uma relao entre Deus e o eu. S existe o eu, porque afirma a existncia de Deus. O intelecto em Berkeley, que ele chamou de hegemonikon, nada mais do que o principio que governa tudo.68

3.6 ZUBIRI FRENTE A BERKELEY

Zubiri assume como reflexo a questo da inteleco em Berkeley, desde o tema zubiriano, La actualidad como inteleccin. Para Zubiri a inteleco formal e estritamente sentiente. Em primeiro lugar, diz ele, a inteleco no uma relao de inteligncia com as coisas inteligidas.69 Tomando como exemplo uma parede, acrescenta: se vejo a parede, a viso no uma relao minha com a parede, ao contrrio, ela estabelece entre eu
68

ROVIGHI, Sofia Vanni. Op. Cit., p. 249-259.

mesmo e a parede a viso. E esta mesma viso enquanto tal actualizacin. Acutualidad , pois, mais que relao. Em segundo lugar, prossegue Zubiri, a actualidad presentidad. A actualidad intelectiva o momento da realidade cuja coisa real est presente como real desde ela mesma. Neste caso poderia se pensar que o percebido se apresenta como se fosse real. Realidade seria mera presentidad. Aqui, faz sua crtica a Berkeley:

Para Berkeley ser percibido es tener un esse que consistira en pura presentidad. Dejemos de lado que Berkeley hable de ser y no de realidad; para los efectos de la actualidad es ahora lo mismo. Adems tampoco importa que Berkeley se refiera a la percepcin, porque percepcin es un modo de inteleccin sentiente. Ahora bien lo enunciado por Berkeley no es un echo. Porque la presentidad de lo percibido es ciertamente un momento suyo, pero un momento fundado a su vez en otro momento igualmente suyo: en la actualidad. Lo percibido no se presenta como si fuera real. Sino como estando presente.70

Na modernidade h muitos estudos complexos, como se pode verificar. Algo como a filosofia de Leibniz, por exemplo: a atividade pensante enquanto intelectiva. assunto do prximo ponto.

3.7 G. W. LEIBNIZ

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Nascido em Leipzig, Alemanha. Fora filsofo e matemtico, alm da filosofia e matemtica gostava de Direito, sobretudo questes religiosas e polticas. Foi ecumnico no sentido de que tentou a unio de protestantes e catlicos. Sofre influncias filosficas do mecanicismo cartesiano e
69 70

ZUBIRI, Xavier. Inteligencia sentiente. Madrid: Alianza, 1980, p. 142. Para Berkeley ser percebido ter um esse que consistiria em pura presentidad. Deixemos de lado que Berkeley fale de ser e no de realidade; para efeitos da actualidad agora o mesmo. Ademais to pouco importa que Berkeley se refira a percepo, porque percepo um modo de inteleco sentiente. Agora, o enunciado por Berkeley no um feito. Porque a presentidad do percebido certamente um momento suyo: porm um momento fundado por sua vez, em outro momento

das causas finais de Aristteles. Sobre o individual e o concreto diz que esto reintegrados no Universo pela onipotncia da razo. Razo suficiente. Para o saber no h um caminho nico. As mnadas so os elementos das coisas, os tomos da natureza. Neste sentido o Universo o conjunto das mnadas, hierarquizadas segundo graus de perfeio em srie, cujo nome Deus.71 O cabedal filosfico de Leibniz algo que tem respaldo a ttulo de estudo de muitos dos grandes filsofos. Russel por exemplo, diz que apesar da filosofia de Leibniz no ter sido apresentada ao mundo como um sistema fechado, esta foi um raro exemplo de sistema completo e coerente.72

3.8 ZUBIRI FRENTE A LEIBNIZ

Russel identificou e levantou pontos importantes na Filosofia de Leibniz e no faz parte da elaborao deste trabalho contradiz-lo. Mas em relao a elaborao filosfica de alguns pontos leibniziano, Zubiri ir discordar. O primeiro fato est no que Zubiri chama de princpio inteligido. Este princpio est transcrito por Russel assim:

O conhecimento sensvel, em Leibniz, no propriamente diferente do conhecimento intelectual por sua gnese e sim por sua natureza [...] parece pensar, todavia, o que natural em quem acredita nos juzos analticos, que a natureza de nossa evidncia das verdades necessrias e das verdades sensveis diferente. [...] a primeira verdade de razo diz Leibniz, o princpio de contradio, ao passo
igualmente suyo: na actualidad. O percebido no se apresenta como se fosse real. Sim como estando presente. ZUBIRI, Xavier. Inteligencia sentiente. Madrid: Alianza, 1980. p. 145. 71 ROVIGHI, Sofia Vanni. Op. Cit., p. 395-426. 72 RUSSEL, Bertrand A. W. Op. Cit., p. 4

que primeiras verdades de fato so tantas quantas as percepes imediatas73

A anti-posio de zubiri frente a este fragmento de Leibniz, se d da seguinte forma: Leibniz fala da atividade pensante que um inteligir ativado pelas coisas que nos do o que pensar, e que esta atividade pensante enquanto intelectiva, pensa e se inteligi pensantemente segundo a razo. Mas no s isso, diz Zubri, h uma realidade inteligida como realidade fundamento que princpio da razo. E de forma alguma este princpio juzo. A converso do princpio do juzo fundamental fora um dos erros graves na histria da filosofia. Aristteles denominou este princpio de noein a coisa inteligida mesma. Este princpio posteriormente se transformou em juzo primeiro, em parte por Aristteles mesmo, que fez do princpio da metafsica, esse juzo fundamental chamado princpio de contradio. o que se encontra tambm na Filosofia Moderna, sobretudo em Leibniz e Kant.74 Em Leibniz, razo sempre uma razo de ser. Esta razo de ser indiscernidamente razo de que a coisa seja e de que seja inteligida. Isto o que caracteriza o princpio de razo suficiente. Tudo o que , tem uma razo de por que . Assim toda razo lgica tem sempre um alcance metafsico. Mais uma vez aparece a caracterizao metafsica na discusso. Vejam bem, da maneira como elaborado, impossvel. No fundo o princpio de razo suficiente insuficiente. Zubiri confrontando a concepo de razo elegida por Leibnz imprime um sentido ontolgico, conduzindo a questo para o ser, delimita sua argumentao:

Primero, porque concierne a una razn de ser; pero la razn no es razn de ser, sino razn del ser. Y Leibniz no ha visto esta razn del ser: realidad. Segundo, porque esta identidad entre razn de ser, y razn de las cosas es perfectamente recusable; recusable no por
73 74

RUSSEL, Bertrand A. W. Op. Cit., p. 166. ZUBIRI, Xavier. Inteligencia y Razn. Madrid: Alianza, 1983, p. 39-50.

teoras sino por el mero anlisis de los hechos de inteleccin. En su virtud, la razn lgica no es sin ms razn real y metafsica. Una cosa es la razn de inteleccin; otra, la razn de las cosas reales. Hubo que establecer, pues, un discernimiento donde Leibniz no haba discernido. Y discernimiento significa etimolgicamente crtica. De ah la necesidad una crtica de la mera razn. Fue la Crtica de la Razn pura de kant.75

3.9 IMMANUEL KANT

Filho de famlia simples, Immanuel Kant (1724-1804) nasceu em Knisgsberg na Prssia Oriental, Alemanha em 1724. Na Universidade de Knisgsberg foi estudante e professor. A filosofia de Kant pode ser dividida em duas fases: a prcrtica (1755-1780) e a crtica, a partir de 1781. Entre suas principais obras, esto: a Crtica da Razo Pura (1781), Os prolegmenos a toda metafsica futura (1783), Os fundamentos da metafsica dos costumes (1785), Tratado sobre a paz perptua (1795), Antropologia de um ponto vista pragmtico (1798), A lgica (1800). Kant sofreu forte influncia dos empiristas ingleses, sobretudo de Hume. A filosofia dita crtica, est fundamentada em quatro questes: 1) o que podemos saber? 2) o que devemos fazer? 3) o que temos o direito de esperar? 4) o que o homem? Kant prope a primeira questo na Crtica da Razo Pura, para isso, investigando os limites da razo no conhecimento. So duas as fontes do conhecimento humano: a sensibilidade e o entendimento. Na primeira os objetos so

75

Primeiro porque concerne a uma razo de ser, porm a razo no razo de ser, sim razo do ser. E Leibniz no viu esta razo do ser: realidade. Segundo, porque esta identidade entre razo de ser e razo das coisas perfeitamente recusvel; recusvel no por teorias, sim pela a mera anlise dos feitos de inteleco. Em sua virtude, a razo lgica no sem mais razo real e metafsica. Uma coisa a razo de inteleco; outra, a razo das coisas reais. Tive que estabelecer, um discernimento onde Leibniz no havia discernido. E discernimento significa etimologicamente crtica. Da a necessidade de uma crtica de mera razo. Foi a Crtica da Razo pura de Kant. Idem. p. 76-77. Traduo livre. Nossa.

dados. Na segunda so pensados. O mtodo transcendental que Kant formula, caracterizado como anlise de possibilidade do conhecimento.76 Embora os dados em Kant sejam exaustivos, no faz parte do

desenvolvimento deste trabalho faz-los em demasiada delongas. Dito isto, resta saber como Zubiri aborda Kant.

3.10 ZUBIRI FRENTE A KANT

Zubiri abre suas colocaes em Kant de tal forma, a dizer que Kant se moveu na Filosofia Moderna dentro do dualismo que Leibniz chamou de mundo sensvel e mundo inteligvel.77 Portanto est ligado diretamente a questo do conhecimento, o que se analisa a seguir. Tomando como base um dos pedestais da filosofia Kantiana, a pergunta o que podemos conhecer?, Zubiri elabora sua crtica ao homem da formulao do imperativo categrico, em Inteligencia y Razon, quando toma como estudo a estrutura da inteleco racional: o conhecer. A razo um modo de inteleco especial. o real atualizado segundo um modo especial. Este modo de inteleco, que se chama conhecimento. A

estrutura da inteleco racional, conhecer. Porm toda a inteleco no conhecimento. No nada bvio que a forma suprema de nossa inteleco seja conhecimento. Esta identificao de inteleco e conhecimento apareceu bvia na Filosofia Moderna, foi tomada sem discurso por Kant. Mas no sustentvel. Isto um grave problema em Kant. Por isso sua crtica padece de uma radical insuficincia. A inteleco em Kant, entendida antes de qualquer coisa, como
76 77

ROVIGHI, Sofia Vanni. Op. cit., p. 533-596. ZUBIRI, Xavier. Inteligencia Sentiente. Madrid: Alianza, 1980, p. 129.

conhecimento. O que Kant faz na verdade recorrer a uma identificao que havia a sculos antes dele. A dupla equao inteleco=conhecimento; e

conhecimento=cincia fator determinante dos rumos da Crtica Kantiana.78 Isto ligado ao tema do espao e tempo. Kant antecipa argumentos a respeito do espao apresentado na Crtica da Razo Pura. Onde espao discutido, a par do tempo, na Esttica Transcendental:

[...] Ambos so agora descritos como intuies apriori puras: so puras na medida em que no podem ser derivadas nem da sensibilidade nem do entendimento; apriori conforme antecipam ou so pressupostos pela percepo sensvel; e intuies porquanto coordenam uma multiplicidade sem subsumi-la na forma de um conceito [...] Kant conclui que o espao no representa uma propriedade das prprias coisas ou de suas relaes mtuas [...] o papel do espao e tempo dentro da estrutura da CRP consiste em coordenar os objetos da sensibilidade antes de sua unificao num juzo pelos conceitos do entendimento.79 Zubiri chamando para reflexo a questo da formalizao expe o tema da inteleco frente a Kant, confrontando com as categorias Kantianas espao e tempo, e consequentemente na Esttica Transcendental. Direcionando, pois, sua explanao argumentativa nesta perspectiva de tempo, espao e transcendental, confrontando com formalidade, Zubiri descreve:

En primer lugar, la formalizacin no debe confundirse con la idea kantiana de la forma sensible. Para Kant el contenido sensible es algo informe en el sentido de que carece de estructura espaciotemporal. Lo propio de la forma sensible consistira en informar (en el sentido aristotlico del vocablo) la materia sensible, esto es el contenido. Esta informacin est producida por la forma subjetiva (espacio y tiempo) que la sensibilidad impone al contenido. Ahora bien, formalizacin no es informacin [] formalizacin es anterior a toda informacin espacio-temporal.80
ZUBIRI, Xavier. Inteligencia y Razn. Madrid: Alianza, 1983, p. 157-158. HOWARD, Caygill. Dicionrio Kant. Rio de Janeiro: Jorge zahar, 2000, p-122-123. 80 Em primeiro lugar, a formalizao no deve confundir-se com a idia Kantiana da forma sensvel. Para Kant o contedo sensvel algo informe no sentido de que carece de estrutura espaotemporal. O prprio da forma sensvel consistiria em informar ( no sentido aristotlico do vocbulo) a
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Kant diz que a estrutura mesma do entendimento confere um contedo transcendental ao entendido. Todavia, no assim. Primeiro porque a

transcendentalidade no uma espcie de carter prprio do entendimento. Ela carter prprio da inteleccin sentiente. Em segundo lugar, porque esta inteleco transcendental por ser encontrada sob determinao do real mesmo.81 Alm do j citado acima em vista desta relao kantiana com a inteleco, Zubiri acrescenta:
En la filosofa moderna, kant se movi siempre dentro de este dualismo entre lo que desde Leibniz se llam mundo sensible y mundo inteligible. Ciertamente Kant vio el problema de esta dualidad y la necesidad intelectiva de una conceptuacin unitaria de lo conocido. Para Kant, en efecto, inteleccin es conocimiento. Y Kant trat de restablecer la unidad, pero en una lnea sumamente precisa: en la lnea de la objetualidad. Lo sensible y lo inteligible son para Kant los elementos (a posteriori y a priori) de una unidad primaria: la unidad del objeto. No hay dos objetos conocidos, uno sensible y otro inteligilble, sino un solo objeto sensible-inteligible: el fenmeno. Lo que est fuera de esta unidad del objeto fenomnico es lo utra-fsico, nomeno. Y esto que est allende el fenmeno es precisamente por esto transcendente: es lo metafsico. Por tanto, la unidad Kantiana del objeto est constituida en inteligencia sensible: es la unidad intrnseca de ser objeto de conocimiento. Solo una crtica radical de la dualidad del inteligir y del sentir [] no se trata, insisto, de la unidad del objeto en cuanto objeto de conocimiento, sino de la unidad de lo real mismo unitariamente aprehendido.82

matria sensvel, isto o contedo. Esta informao est produzida pela forma subjetiva (espao e tempo) que a sensibilidade impe ao contedo. Agora bem, formalizao no informao. [...] anterior a toda informao espao-temporal. ZUBIRI, Xavier. Inteligencia Sentiente. Madri: Alianza editorial, 1980, p. 43-44. 81 Idem p. 166. 82 Na filosofia moderna, Kant se moveu sempre dentro deste dualismo entre o que desde Leibniz se chamou mundo sensvel e mundo inteligvel. Certamente Kant viu o problema desta dualidade e a necessidade intelectiva de uma conceituao unitria do conhecido. Para Kant, com efeito, inteleco conhecimento. E Kant tratou de restabelecer a unidade, porm em uma linha sumamente precisa: na linha da objetualidade. O sensvel e o inteligvel so para Kant os elementos (a posteriori e a priori) de uma unidade primria: a unidade do objeto. No h dois objetos conhecidos, um sensvel e outro inteligvel, sim um s objeto sensvel-inteligvel: o fenmeno. O que est fora desta unidade do objeto fenomnico precisamente por isto transcendente: o metafsico. Portanto, a unidade Kantiana do objeto esta constituda em inteligncia sensvel: a unidade intrnseca de ser objeto de conhecimento. S uma crtica radical da dualidade do inteligir e do sentir [...] no se trata, insisto, da unidade do objeto enquanto objeto de conhecimento, sim da unidade do real mesmo unitariamente apreendido. ZUBIRI, Xavier. Inteligencia Sentiente. Madri: Alianza editorial, 1980, p. 129-130. Traduo livre. Nossa

Sobre Kant pode-se concluir com Tejada:

O pensamento atravs do racionalismo, continua se auto-afirmando, onde a razo no mais o saber que se busca nas coisas, mas agora atravs do pensamento de Kant, adquire o poder divino, como princpio ordenador e constitutivo da realidade, at da prpria realidade humana. Desta forma est pronto o caminho para a elaborao do idealismo com Hegel. [...] Zubiri alerta sobre a via falsa que a teoria do conhecimento kantiano est escolhendo, e que acelera a derrocada da inteligncia humana. [...] a relao de sentidos e da inteligncia dicotmica porque no fez o tratamento adequando do que sentir e inteligir. A teoria do conhecimento kantiana vai colaborar para entificar o real na forma de objetivao.83

Mas ser com Hegel o ponto alto em que as coisas mesmas sentem seu maior baque de distanciamento da realidade. Zubiri propor um dilogo com o sistema hegeliano. Sistema, que de to aberto inacessvel.

3.11 G. W. F. HEGEL

Hegel (1770-1831) nascido em Sttutgart, Alemanha, estudou filosofia na Universidade de Tbingen. Atuou como professor nas universidades: Iena de 1801 a 1806, Heidelberg de 1816 a 1818 e Berlim de 1818 a 1831, nesta ltima alm de professor, foi reitor. O pensamento de Hegel extremamente complexo, se desenvolve dentro da tradio do idealismo alemo. Sobretudo estabeleceu uma ruptura com a filosofia transcendental Kantiana. Hegel afirma que a anlise da conscincia em uma perspectiva transcendental, ignora o processo de formao dessa conscincia, tomando-a como dada com uma anlise abstrata. A filosofia de Hegel dialtica, mas esta no deve ser vista como um mtodo, sim como concepo do real mesmo, a contradio constituindo a essncia das prprias

coisas. Tese-anttese-sntese. A fenomenologia do esprito (1807) a obra que inaugura este pensamento, desenvolvido sistematicamente em obras posteriores. Deste modo, traa o percurso humano at chegar ao esprito absoluto. As obras de Hegel esto dispostas desde os chamados escritos da juventude, que de 1793 a 1800. Incluindo ai, Religio Nacional e Cristianismo. A vida de Jesus, datada pelo prprio Hegel de 9 de Maio-24 de Julho de 1795. A positividade da Religio Crist 1795-1796; O esprito do cristianismo e o seu destino 1798; Fragmento de sistema 1807. Depois vem a fase inaugurada pela Fenomenologia do esprito 1807; destacando-se Cincia da Lgica 1816; Princpios da filosofia do direito 1821 e Lies sobre a histria da filosofia 1819-1828. Hegel teve amizade prxima com Schelling e com Hlderling, podendo ter assimilado fortes influncias do pensamento destes, principalmente de Schelling.84 Antes de verificar qual a chave zubiriana para uma crtica a Hegel, poder-se, contudo, postular o que estrutura o sistema hegeliano. Um trao imprescindvel na filosofia tal qual Hegel a concebe, o movimento trplice chamado dialtico:

O conhecimento como um todo, tem o seu movimento trplice. Comea com a percepo sensorial, na qual h apenas conscincia do objeto. Depois, atravs da crtica ctica dos sentidos, torna-se puramente subjetivo. Por fim, chega-se etapa do conhecimento de si mesmo, em que o sujeito e o objeto no so distintos. Assim, o conhecimento de si mesmo, a forma mais alta de conhecimento. Este, por certo, deve ser o caso do sistema de Hegel, pois o tipo mais alto aquele possudo pelo Absoluto e, como o Absoluto o Todo, no h nada fora dele mesmo para conhecer.85

Neste sentido que Hegel denomina razo com a certeza consciente de ser toda realidade. Neste caso, uma pessoa na sua particularidade no real como
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TEJADA. Jos Fernndez. A tica da Inteligncia em Xavier Zubiri. Londrina: editora UEL, 1998, p. 72-73. 84 ROVIGHI, Sofia Vanni. Op. cit., p. 691-756. 85 RUSSEL, Bertrand A. W. Histria da filosofia ocidental. Vol. 3. So Paulo: Nacional, 1977, p. 278.

todo, mas a sua participao na realidade com um todo, que equivalente a real. O mundo da inteligncia sob este pressuposto de idia ou razo como essncia absolutamente poderosa, no est posto como ocasionalidade, contudo, deve-se mostrar luz da idia que se conhece a si mesma.86

3.12 ZUBIRI FRENTE A HEGEL

Zubiri comea seu dilogo com a Filosofia Hegeliana, falando justamente da instaurao do homem como realidade. Ao contrrio do que Hegel pensava o esprito individual, no um momento do esprito objetivo. Por sua realidade pessoal o homem no est integrado em nada nem como parte fsica nem como momento dialtico. Mas por alguns momentos de sua realidade a pessoa se integra no mundo. Um exemplo, pode ser pelo corpo. Todavia enquanto pessoal, tal corpo, transcende toda integrao. O princpio deste corpo de atualidade porque pessoal e formal87, no como organismo, nem como sistema solidrio. Deste modo, o carter absoluto se funda em transcendncia, mas que partindo do mundo, est nele o transcender. Isto lhe confere um carter absoluto relativo. Depreende-se da, que a possvel unidade dos homens tem distino da unidade de integrao.88

RUSSEL, Bertrand A. W. Histria da filosofia ocidental. Vol. 3. So Paulo: Nacional, 1977, p. 279280. 87 Tejada adverte que para entender Zubiri preciso descartar o sentido do conceito metafsico da Idade Mdia, que coloca a suficincia da substncia na formalidade de existir frente a suficincia da substncia como sujeito de acidentes. A formalidade para Zubiri est na linha da substantividade, e no da substancialidade com sujeito ou como existncia. Formalidade modo como o contedo sentido, notado, independente e autnomo do senciente em cuja impresso fica. (TEJADA. Jos Fernndez. A tica da Inteligncia em Xavier Zubiri. Londrina: editora UEL, 1998, p 241). 88 ZUBIRI, Xavier. Inteligencia Sentiente. Madrid: Alianza, 1980 p. 213-215.
86

Zubiri continua afirmando que a instaurao na realidade, est radicalmente dada em impresso de realidade. E, para uma inteligncia concipiente89, que o caso de Hegel, em que algo seja pura e simplesmente real, isto to somente um caso particular de realidade. No entanto, para uma inteligencia sentiente, ser pura e simplesmente realidade, significa est instaurado na realidade. 90 Dirigindo-se diretamente ao tema da dialtica em Hegel, diz que o movimento dialtico em Hegel mais que um feito. a estrutura formal da inteleco enquanto tal. No um movimento de umas afirmaes a outras, sim a estrutura dinmica da inteleco enquanto tal. Ao meu modo de ver, diz Zubiri, isto to inaceitvel quanto a via da racionalidade (de razo) dialtica aristotlica. Como em Aristteles, falta a Hegel o momento de distanciacin. Esta distanciacin, Zubriri a entende como algo que compete to somente a intelelco sentiente. No um momento da inteleco em abstrato como o caso hegeliano. Para Aristteles, o dinamismo um carter de racionalidade, e no um momento estrutural da inteleco afirmativa. Para Hegel, o dinamismo um momento estrutural da inteleco mesma, enquanto tal. Assim, nas duas concepes h uma falta da idia de distancia, por isso Zubiri afirma que no so aceitveis.91 H que se verificar o que Zubiri entende por afirmacin. Segundo ele,

inteligir em movimento de reverso. Isto , a inteleco mesma formalmente dinmica. Neste sentido a afirmacin s necessria e possvel em uma inteleco

a faculdade de apreender, que recebe seu objeto dos sentidos para conceitu-los no julgar e no conceber. Pelo objeto a razo inteligncia sensvel, e pelo o ato concipiente. (TEJADA. Jos Fernndez. A tica da Inteligncia em Xavier Zubiri. Londrina: editora UEL, 1998, p. 242). 90 Idem. 91 ZUBIRI, Xavier. Inteligencia y logos. Madrid: Alianza, 1982. p.117.

89

campal.92 Isto , inteleco sentiente. Neste caso, o logos enquanto afirmacin, logos sentiente.93 Zubiri abordando a questo do Ser fecha o dilogo em Hegel. O ser o elemento do pensar, por sua vez, o movimento do pensar a una estrutura do real como algo posto por o pensar mesmo. Isto foi o entendimento da filosofia de Hegel, o idealismo consiste, a meu modo de ver diz Zubiri, na identificao do ser real com o ser do afirmado fundado um no outro. A diferena entre Leibniz e Hegel, que em Leibniz o ser real modela a inteleco. Em Hegel, o ser do afirmado constitui-se em ser do real. Em Hegel a dialtica, dialtica de inteleccin do ser enquanto tal. Uma dialtica do ser mesmo. Mas isto impossvel porque o movimento dialtico no recai sobre o ser, sim sobre o real. E o real mesmo no est inteligido em movimento, nem como posio em movimento.94 A argumentao de Zubiri, acima, trilha sob os pressupostos de inteligncia e logos, evidenciando isto, pode-se concluir com inteligncia e razo. O fato que razo no rigor lgico, se no necessidade dialtica. A razo assim, logosoficada em forma de dialtica. Eis a idia de Hegel. O real para ele, est sob os auspcios da razo. Isto caracteriza a realidade com algo especular da razo. Por isso, razo especulativa.

E conclui imediatamente Zubiri:

o campo perceptivo, algo nas coisas mesmas. (ZUBIRI, Xavier. Inteligencia y logos. Madrid: Alianza, 1982, p. 25). 93 Idem. p. 114. 94 Ibidem. p. 117-118.
92

La logificacin de la inteleccin ha conducido a tres ideas de la razn: la razn, rgano de evidencias absolutas del ser, rgano de dialctica especulativa, rgano de la organizacin total de la experiencia. Estas concepciones son inaceptables en su raz, porque inteligir no es juzgar, sino actualizar sentientemente lo real.95

3.13 CONSIDERAES

A Filosofia Moderna considera a inteleco das coisas como resultado de fatores, da inteligncia e das coisas. Mas isto caracteriza-se insuficiente, inteligir uma coisa individualmente, no o mesmo que inteligir esta mesma coisa em um meio social. As sociedades em suas diversas formas, so deste ponto de vista no o que inteligimos, mas algo que nos faz inteligir as coisas. Isto, pra dizer, na apreenso primordial de realidade inteligimos a coisa real mesma.96 A Filosofia Moderna partiu de conscincia de, e cometeu um duplo erro inicial. Porque essencialmente e radicalmente a conscincia cons-cincia, e somente na conscincia em..., se constitui a conscincia de... Mas o erro mais grave ter identificado inteleco e conscincia.97 Com a qual a inteleco como ato, ato de conscincia. Esta idia percorre toda Filosofia Moderna, e culmina com a Fenomenologia de Husserl.98 Que ser posteriormente tomado como assunto do prximo captulo.

A logificao da inteleco conduziu a trs idias da razo: a razo, rgo de evidncias absolutas do ser, rgo de dialtica especulativa, rgo da organizao total da experincia. Estas concepes so inaceitveis em sua raiz, porque inteligir no julgar, sim atualizar sentientemente o real. ZUBIRI, Xavier. Inteligencia y Razn. Madrid: Alianza, 1983. p.67- 69. Traduo livre. Nossa. 96 ZUBIRI, Xavier. Inteligencia y logos. Madrid: Alianza, 1982. p. 75-77. 97 ZUBIRI, Xavier. Inteligencia Sentiente. Madrid: Alianza, 1980, p. 163. 98 ZUBIRI, Xavier. Inteligencia Sentiente. Madrid: Alianza, 1980, p. 21.

95

IV FILOSOFIA CONTEMPORNEA: A INTELIGNCIA NA MATRIZ FENOMENOLGICA, HUSSERL E HEIDEGGER

CAPTULO IV - FILOSOFIA CONTEMPORNEA: A INTELIGNCIA NA MATRIZ FENOMENOLGICA, HUSSERL E HEIDEGGER

4.1 A APROXIMAO DA IDIA DE FILOSOFIA CONTEMPORNEA

O incio da Idade contempornea, que pode ser entendido no ps Revoluo Francesa, tem a marca de uma consolidao do poder burgus, por um nacionalismo exacerbado, e por uma urbanizao e industrializao emergente.99 Justamente neste contexto surgem novas correntes de pensamento: o

Positivismo,100 o Idealismo Hegeliano101 e o Socialismo102. Ou ainda pode ser dito de outra forma: Considera-se como contempornea a filosofia que se move, numa cronologia prpria, no campo das produes culturais, ao longo da segunda metade do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX. A filosofia contempornea, nas suas caractersticas, pode ser compreendida se colocada em relao com a obra de Hegel. Com efeito, constituindo-se em grande medida uma reao contra o sistema hegeliano. Embora, contudo, retoma poucas das suas anlises e interrogaes.103

99

Idade Contempornea. Disponvel em: http:www.conhecimentosgerais.com.br/Histriageral/idade-contemporanea.htmla acesso em 24/09/2005 s 10hs28mn. 100 Positivismo: sistema filosfico formulado por Augusto Comte, tendo como ncleo sua teoria dos trs estados ou etapas do esprito humano como cultura e sociedade passam: A teologia, a Metafsica e a Positiva. (JAPIASS, Hilton e MARCONDES, D. Dicionrio Bsico de Filosofia. 3.ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro. Jorge Zahar, 1996, p. 217). 101 Idealismo Hegeliano, ou Idealismo Absoluto: Termo empregado por Hegel para caracterizar sua metafsica, segundo a qual o real a idia, entendida em um sentido Absoluto. (Idem. p. 135) 102 Socialismo: Termo que designa, sobretudo a partir do sc. XIX, diferentes doutrinas polticas tais como o Socialismo de Marx, de Saint-Simon, de Fourier, de Proudhon etc (Ibidem. p. 251). 103 Filosofia da idade contempornea. Disponvel em: http:ocanto.webcindario.com/apoio/fcntmpor.Htm acesso em 27/09/2005 s 23hs07mn.

Durante o sculo XX vrias correntes de pensamentos agiram ao mesmo tempo. As releituras do marxismo e novas propostas surgem a partir de Antonio Gramsci, Henri Lefebvre, Michel Foucault, Louis Althusser e Gyorgy Lukcs. A antropologia ganha importncia e influencia o pensamento do perodo, graas aos estudos de Claude Lvi-Strauss. A fenomenologia, que procura examinar a experincia humana de forma rigorosa, tem seu maior representante em Edmund Husserl. A existncia humana ganha importncia nas reflexes de Jean-Paul Sartre104, o criador do existencialismo.105 sob os pressupostos da fenomenologia que se pretende uma abordagem Zubiriana em Husserl e Heidegger.

4.2 ENTENDIMENTO BSICO SOBRE FENOMENOLOGIA

Fenomenologia luz do termo, pode ser entendida como cincia que tem por objetivo o projeto de descrio daquilo que aparece. Possivelmente a escola de Wolf,106 seja aquela que teria cunhado o termo fenomenologia. Que tambm fora usado por Lambert como ttulo da 4 parte do seu Novo Organon (1764), entendido como estudo das fontes de erro. Kant se valeu deste termo na sua teoria do movimento que considera o movimento ou repouso da matria em relao s
Jean. Paul-Sartre (1905-1952) Principal representante do chamado existencialismo francs, segundo o existencialismo, no homem a existncia, que se identifica com sua liberdade, precede a essncia: a liberdade a essncia do homem. Por isso, desde nosso nascimento, somos lanados e abandonados no mundo. Somos ns que devemos criar nossos valores atravs da nossa prpria liberdade. (JAPIASS, Hilton e MARCONDES, D. Dicionrio Bsico de Filosofia. 3.ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro. Jorge Zahar, 1996 p 95). 105 poca Contempornea. Disponvel em: http://www.suapesquisa.com/filosofia/ acesso em 27/09/2005 s 23hs41mn. 106 Escola de Wolf, relacionada ao filsofo alemo Christian Wolf (1679-1754). Filsofo e matemtico foi professor de filosofia nas universidades alems na primeira metade do sculo XVIII, foi um filsofo moralista e preocupado com s questes ontolgicas. Para ele a filosofia a cincia dos possveis. Procurando ensinar como e porque elas so possveis. Esta definio de filosofia a do imperativo da moral: Faa o que te torna mais perfeito, a ti e a teu prximo, e te abstenhas do oposto. (JAPIASS,
104

modalidades que eles aparecem; j Hegel fez uso do termo Fenomenologia do esprito, ao que se pode tambm dizer, histria romanceada da conscincia. Identificando a Fenomenologia do esprito com o devir da cincia ou do saber.107 Compreende-se tambm fenomenologia como corrente filosfica fundada por Husserl. Com o fito de estabelecer um mtodo de fundamentao da cincia e de construir uma filosofia como cincia rigorosa. O projeto fenomenolgico se define como uma volta s coisas mesmas, isto , aos fenmenos. Aquilo que aparece conscincia se d como seu objeto intencional. Assim precisa-se saber como se move o conceito de intencionalidade na fenomenologia. O conceito de intencionalidade ocupa um lugar central na fenomenologia, definindo a prpria conscincia como intencional, como voltada para o mundo. Dessa forma a fenomenologia pretende combater ao mesmo tempo o empirismo108 e o psicologismo109 e superar a oposio tradicional entre realismo e idealismo. A fenomenologia influencia fortemente o pensamento de Heidegger e o existencialismo de J. Paul-Sartre. Se desdobrando tambm nas obras de M. Merleau-Ponty e Paul Ricouer.110 E porque no dizer de Xavier Zubiri. O mtodo da fenomenologia, assumido como postura ou atitude fenomenolgica. Atitude de abertura do ser humano para compreender o que se mostra, buscando-se voltar para o que j est estabelecido como critrio de certeza.
Hilton e MARCONDES, D. Dicionrio Bsico de Filosofia. 3ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro. Jorge Zahar, 1996, p. 276) . 107 ABBAGNANO, Nicolas. Dicionrio de filosofia. 4.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 437-438. 108 Doutrina ou teoria do conhecimento segundo a qual todo conhecimento humano deriva direta ou indiretamente, da experincia sensvel externa ou interna. (JAPIASS, Hilton e MARCONDES, D. Dicionrio Bsico de Filosofia. 3.ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro. Jorge Zahar, 1996, p. 80) 109 Concepo filosfica que atribui psicologia um lugar central, colocando-a como base de todas as cincias, j que estas se constituem atravs de processos cognitivos que so em ultima anlise explicveis pela psicologia. O psicologismo um reducionismo na medida em que busca explicar todos os elementos da experincia humana desde a dimenso psicolgica dessa experincia. (Idem. p. 225)

Mas para tanto, questionando tais fundamentos que criterizam esta mesma certeza.111 Zubiri teve uma linha filosfica muito densa na rea fenomenolgica, sem claro ter se prendido de forma holstica a esta questo. Dentro da lgica das

referncias fenomenolgicas, Zubiri manteve estreitas relaes filosficas com Husserl e Heidegger.

4.3 EDMUND HUSSERL

E. Husserl (1859-1938) nasceu em Abril de 1859 em Prossnitz, Moravia. Na poca pertencente ao Imprio-Austro-Hngaro. Estudou nas Universidades de Leipzig, Berlim e Viena. Iniciou sua carreira como professor na Universidade de Berlim em 1883. Posteriormente chegando s Universidades de Viena (1884-1887) de Halle (1887-1900) de Gtting (1900-1916) e, Freiburg-im-Breisgau, onde permaneceu at 1928, ano em que deixou o magistrio. Entre as obras de Husserl, destaca-se: Filosofia da aritmtica (1891), Investigaes lgicas (1901e 1902), Idias diretrizes para uma fenomenologia (1913), e Meditaes cartesianas (1929). Husserl morreu em 1938. Em tempo, pois, dada sua origem judia, poderia acabar em um campo de concentrao.112 O projeto fenomenolgico de Husserl est centrado na estrutura de conscincia enquanto intencionalidade. A conscincia como intencionalidade, significa toda conscincia conscincia de... Husserl distingue diversos tipos de
JAPIASS, Hilton e MARCONDES, D. Dicionrio Bsico de Filosofia. 3ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro. Jorge Zahar, 1996, p 102. 111 MASINI, Elisie F.S. O enfoque fenomenolgico de pesquisa em educao. In: FAZENDA, Ivani (Organizador) Metodologia da pesquisa educacional. So Paulo: Cortez, 1989, p. 66.
110

ROVIGHI, Sofia Vanni. Histria da filosofia contempornea: do sculo XIX neoescolstica. So Paulo: Loyola, 1999, p. 360-362.
112

atos de intencionalidade: imaginaes, representaes, experincia de outrem, intuies sensveis e categorias, atos da receptividade e da espontaneidade. Para alcanar seu objeto prprio, o eidos, a fenomenologia deve praticar no a dvida cartesiana, mas a denominada epoch. Ou reduo fenomenolgica, que a busca daquilo que mais manifesto. Prenunciada na sexta investigao lgica, expressa claramente nas Lies de 1907. Com efeito, esta fase se distingue por esta insistncia na reduo fenomenolgica, como mtodo da filosofia, a primazia da afirmao da conscincia.113

4.4 ZUBIRI FRENTE A HUSSERL

Como fora descrito no primeiro captulo deste trabalho, Zubiri assimila Husserl mais pela via de uma convergncia114, do que o contrrio, por divergncia. Porque a Fenomenologia de Zubiri tem razes profundas em Husserl. Em si tratando de divergncia, mesmo em relao quele que foi em parte gestor de sua filosofia, Zubiri, no tema da inteligncia, prope uma leitura diferenciada da de Husserl no tocante a: experincia, evidncia, intencionalidade, e na leitura da conscincia. Falando de experincia, resgata Stuart Mill para chegar a Husserl. Stuart Mill se move no pensamento de que junto ao que vulgarmente se chama experincia sensvel ou perceptiva, h uma experincia imaginria. Isto , uma experincia que se chama imagem de percepo. Para Stuart Mill imagem no realidade. Esta idia chegou a Husserl, no que ele chama de experincia fantstica, vinculada ao

113 114

LYOTARD, J. F. A Fenomenologia. So Paulo: Difuso Europia do livro, 1967, p. 32-33. Zubiri comentando sobre a filosofia de Husserl numa perspectiva de convergncia, veja: (ZUBIRI, Xavier. Cinco lecciones de filosofia. Madrid: Alianza, 1997, p. 207-246).

contedo de toda percepo quando este contedo neutraliza na mesma seu carter de realidade. A diferena acentuada no que Zubiri chama de experincia livre. Que no coincide com estas duas concepes, primeiro porque aquilo que recai sobre a experincia livre formalmente realidade. E esta realidade a realidade fsica do previamente inteligido. Assim, uma experincia nesta concepo, no recai e nem refaz a imagem no sentido de realidade imaginria. Nem sobre o fantstico neutralizado em sua realidade. A experincia livre envolve de maneira formal e precisa o momento de realidade fsica. Porm no deve ser entendida como liberdade da realidade, mas como realidade em liberdade. Em segundo lugar, esta experincia no recai somente sobre o fictcio, recai tambm sobre o que perceptivo e conceitual. Que por sua vez esto todos formalmente constitudos como contedo intelectivo de simples apreenso e nas afirmaes inteligidas

campalmente. No campo de realidade.115 Quanto a evidncia, Zubiri a define como o princpio determinante da inteleco mediada do logos. Esta determinao da realizao da simples apreenso em uma coisa j apreendida como real. Essa mesma inteleco formalmente juzo e somente juzo. Com efeito, a evidncia, evidncia de

realizao. Mas evidente porque est exigida pela coisa real.116 Aplicando o tema da evidncia englobando intencionalidade completa Zubiri:

Para Husserl mis actos intencionales tienen un sentido que o bien puede estar meramente mentado, por as decirlo, de un modo actualmente vaco de visin de la cosa, o bien puede estar presencializado en ella. En este caso tenemos una intencin no vaca sino plena. Plenitud es para Husserl implecin (Erfllung) de una

115 116

ZUBIRI, Xavier. Inteligencia y Razn. Madrid: Alianza, 1983, p. 120-121. ZUBIRI, Xavier. Inteligencia y logos. Madrid: Alianza, 1982, p. 221

intencin vaca por una visin plenaria. Cuando esto acontece, nos 117 dir Husserl que la intencin es evidente.

Deste modo, todo ato intencional na viso husserliana tem sua evidncia prpria, tendo como essncia a implecin. Todavia isto parece insustentvel, pela mesma razo que insustentvel a evidncia cartesiana. Husserl tem por base a evidncia j constituda. Porm a evidncia exige um momento mais radical, a saber, o momento constituinte. Esta constitucionalidade dinmica justamente o despregar de uma exigncia, a evidenciao. Trata-se, pois, de uma inteleco do real que se faz evidente, isto , de como a coisa real exige a realizao da simples apreenso. Ora estabelece-se aqui a fronteira de um problema de evidncia e apreenso. Isto no se trata de uma viso meramente notica.118 A evidncia sempre evidncia de realizao.119 Verificando a categoria conscincia, Zubiri conclui:

Husserl se move siempre en un plano conciencial. Por eso, toda su filosofa tiene un solo lema: consciencia y ser, y un solo problema: el saber absoluto en una visin. Pero consciencia y ser se fundan en inteleccin y realidad. Inteleccin y realidad son los hechos radicales y bsicos. Su unidad intrnseca no es la correlacin intencional expresada en la preposicin de. No se trata de conciencia del ser, ni del acto de inteleccin de la realidad sino de mera actualizacin de la realidad en la inteleccin, y de la actualizacin de la inteleccin en la realidad. La unidad intrnseca es actualizacin. La actualizacin es en efecto actualidad numricamente idntica de inteligencia y realidad. Y slo en actualizacin diferencial cobra esta actualizacin el carcter de exigencia de la realidad, de evidencia.120
Para Husserl meus atos intencionais tm um sentido que ou bem pode estar meramente mentado, por assim dizer, de um modo atualmente vazio de viso da coisa, ou bem pode estar presencializado nela. Neste caso teremos uma intuio no vazia, sim plena. Plenitude para Husserl implecin (Erfllung) de uma inteno vazia por uma plenria. Quando isto acontece, nos dir Husserl que a inteno evidente. Idem. p. 237. Traduo livre. Nossa. 118 Na Fenomenologia husserliana, noese o que analisa o vivido da conscincia, o noema esse algo de que a conscincia tem conscincia; e noese se identifica com a prpria visada da conscincia. Assim a noese ato mesmo de pensar. (JAPIASS, Hilton e MARCONDES, D. Dicionrio Bsico de Filosofia. 3.ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p. 196). 119 ZUBIRI, Xavier. Inteligencia y logos. Madrid: Alianza, 1982, p. 235-236. 120 Husserl se move sempre em um plano conscincial. Por isso, toda sua filosofia tem um s tema: conscincia e ser, e um s problema: o saber absoluto em uma viso. Porm conscincia e ser se fundam em inteleco e realidade. Inteleco e realidade so os feitos radicais e bsicos. Sua
117

4.5 MARTIN HEIDEGGER

Martin Heidegger nasceu a 26 de setembro de 1889, na pequena cidade de Messkirch, na Alemanha, cidade totalmente catlica. Filho de Friedrich Heidegger (1851-1924), fazedor de barris e sacristo. Sua me Johanna Kempf Heidegger (1858-1927) era decoradora da igreja de So Martinho e tinha uma amiga que era me de um jovem que teria uma promissora carreira eclesistica, chamado Conrad Grober (1872-1948), amigo de Heidegger. Heidegger era o filho mais velho de trs: Mariele e Fritz.121 Sua formao filosfica foi adquirida na Universidade de Freiburg-imbreisgau. Nesta Universidade estudou com Edmund Husserl. Criador do mtodo fenomenolgico, e Heinrich Rickert (1863-1936) culturalista neokantiano. Heidegger doutorou-se em 1914 com um trabalho intitulado: A teoria do juzo no psicologismo contribuio-crtico positiva lgica. Em 1927 publicou seu maior trabalho e mais conhecido: Ser e Tempo. (Embora inacabado).122 Na qual se afasta da

fenomenologia de seu mestre Husserl, e inicia seu caminho de reflexo sobre o sentido mais profundo da existncia humana, bem como das origens da metafsica e o significado de sua influncia na formao do pensamento ocidental. Desta forma procura recuperar a importncia da questo do sentido do ser, que na tradio do
unidade intrnseca no a correlao intencional expressada na preposio de. No se trata de conscincia do ser, nem do ato de inteleco da realidade, sim de mera atualizao da realidade na inteleco, e da atualizao da inteleco na realidade. A unidade intrnseca atualizao. A atualizao , com efeito, atualidade numericamente idntica de inteligncia e realidade. E somente em atualizao diferencial cobra esta atualizao o carter de exigncia da realidade, de evidncia. ZUBIRI, Xavier. Inteligencia y logos. Madrid: Alianza, 1982 p. 238. Traduo livre. Nossa. 121 SANTOS, Deyve Redyson M. Dados biogrficos do filsofo do Ser Martin Heidegger. Disponvel em: http://www.heidegger.hpg.ig.com.br/biografia.htm acesso em 29/09/2005 as 12hs28mn.

pensamento moderno dera lugar problemtica do conhecimento e da cincia. Prope ento uma ontologia diferente da tradicional para recuperar o sentido original do ser. Para tanto cria toda uma nova terminologia filosfica que possa dar cabo deste sentido. A existncia s pode ser compreendida a partir da anlise do Dasein (O ser ai), do ser humano aberto compreenso do ser.123 As obras de Heidegger dentre muitas outras pode-se verificar: Abrao de Santa Clara (1910); A Doutrina do Juzo no psicologismo. Uma contribuio critca-positiva lgica (1914); A Doutrina das Categorias e do Significado em Duns Scoto, Tese de doutoramento (1916); O Conceito de Tempo na Cincia histrica (1916); Fenomenologia e Teologia (1927); Ser e Tempo (1927); Sobre a Essncia do Fundamento (1928); Kant e o problema da metafsica (1929); Que Metafsica? (1929); Sobre a Essncia da Verdade (1930); Discursos como reitor da Universidade de Friburgo, que compreendem: A Auto afirmao da Universidade alem, Discurso para a festa de Schlageter da Universidade de Friburgo, Trabalho como servio e Universidade, A Universidade e o novo Reich, O que tem a Universidade a fazer como trabalho braal?, Homens e Mulheres alemes, O Estudante alemo como trabalhador, O apelo do trabalho como servio, A grande palavra ao povo alemo e Por que ficamos na provncia? (1933-34); Como em dia de Festa (1934); A origem da obra de arte (1935); A pergunta pela coisa (1936); Retorno (1936); Hlderlin e a essncia da poesia (1936); Aos Semelhantes (1936); Nietzsche (2 volumes) que compreende vrios cursos : A Vontade de poder como arte, O Eterno Retorno do mesmo, A Vontade de poder como conhecimento, O Niilismo Europeu, A Metafsica como histria do ser, Recordao da Metafsica e A
HEIDEGGER, Martin. Conferncias e escritos filosficos / Trad. e notas de Ernildo Stein. In:Coleo os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. VI-VIII. 123 JAPIASS, Hilton e MARCONDES, D. Dicionrio Bsico de Filosofia. 3.ed. rev.. e ampl. Rio de Janeiro. Jorge Zahar, 1996, p. 123.
122

Determinao do sentido histrico do niilismo ( de 1937 a 1940 ); Superao da Metafsica (1937); O Tempo da Concepo do mundo Fundamentao da concepo contempornea do mundo e a Metafsica (1937); A Metafsica de Nietzsche (1940 ); A Doutrina de Plato sobre a verdade (1940); O Conceito hegeliano de experincia (1943); Recordaes (1943); Altheia 1943); Logos (1944); Terra e cu para Hlderlin (194); A Poesia (1944); Consideraes sobre a poesia de Holderlin (1944); Sobre a discusso da Seriedade (1945); Carta sobre o Humanismo (1946); A Sentena de Anaximandro (1946); Para que poetas ? (1946); Sobre a Experincia do pensar (1946); Caminho do campo (1948); O Retorno (1949); A Linguagem (1950); A Coisa (1950); O Homem habita poeticamente (1951); Construir, Habitar, Pensar (1951); Que significa pensar? (1952); A Tese de Kant sobre o Ser (1952); Moira (1952); A Questo da tcnica (1953); Cincia e Conscincia (1953); O que o Zaratustra de Nietzsche (1953); Introduo a Metafsica (1953); A Linguagem na poesia (1953); Sobre uma conversa a respeito da linguagem (1954); Serenidade (1955); Sobre o problema do Ser (1955); Que isto A Filosofia? (1955); O Princpio da razo (1956); A essncia da Linguagem (1956); A Palavra Poesia e pensamento: A propsito do poema (1956); Sobre a essncia do conceito de fsica em Aristteles (1958); Hegel e os gregos (1958).124

4.6 ZUBIRI FRENTE A HEIDEGGER

No universo filosfico de Zubiri, encontram-se mais elementos com Heidegger, comum entre as duas filosofias, do que contra, no entanto quanto a

SANTOS, Deyve Redyson M. Referncia das obras completas de Martin Heidegger (1889 1976) gesamtausgabe. Disponvel em: http://www.heidegger.hpg.ig.com.br/gesam.htm acesso em 29/09/2005 s 12hs59mn.
124

questo de significados categoriais percebe-se que as reflexes apontam para divergncias entre ambos. Palavras so importantes para Heidegger. Palavras importam tanto quanto significados. Nenhum dos sentidos de uma palavra importante alguma vez definitivamente excludo do uso que Heidegger faz dela, e nenhuma outra palavra, na prpria lngua ou em outra, alguma vez um sinnimo exato.125 Em tal fato encontra-se o primeiro fio de divergncia entre Zubiri e aquele que fora seu mestre e amigo. Para Heidegger a categoria compreender entendida assim:

Compreender, verstehen, vem de stehen, ficar de p, manter-se em, no sentido intransitivo, embora tambm usado originalmente de modo transitivo. Depois de Ser e Tempo, Heidegger escreve algumas vezes ver-stehen, enfatizando que compreender algo ficar de p, ou faz-lo ficar, no aberto [...] ao contrrio de verstehen, Verstand, (a faculdade da) compreenso, intelecto, senso comum desaprovada para Heidegger [...] compreender assim como interpretar, envolve a estrutura-como. Compreender o que um martelo consider-lo ou v-lo como um martelo, como um utenslio de martelar. Da mesma forma, compreender o ser dos entes envolve consider-los como entes [...]126

Esta questo envolve o tema da inteleco, sobretudo no que Zubiri chama de la unidad modal del acto. Se movendo neste campo argumentativo, a compreenso o que constitui o modo da coisa estar presente novamente. uma circunscrio perifrica da apreenso primordial do real. A compreenso aqui no entendida no sentido etimolgico. Sim a compreenso da coisa real desde a inteleco do que realmente . A coisa real.127 Dispondo sua argumentao na histria da filosofia, retoma Dilthey para corroborar sua proposta de compreenso frente a Heidegger:

INWOOD, Michael. Dicionrio de Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, p. xv-xvii. Idem. p. 14-20. 127 ZUBIRI, Xavier. Inteligencia y Razn. Madrid: Alianza, 1983, p. 329.
125 126

Compreender tampoco significa aqu lo que en la filosofa de Dilthey se ha llamado Verstehen de una vivencia [] esta adscripcin del comprender, del Verstehen al sentido puede tener otros caracteres diferentes como parece suceder en Heidegger [] por un lado Verstehen para Heidegger interpretar. Con todas las variantes que se quiera es la misma idea que se encuentra en Dilthey, y al proprio tiempo en Rickert. Pero por otro lado, Verstehen es empleado otras veces por Heidegger como simple traduccin del intelligere; as al comienzo de su gran libro. Ahora bien, esto no es admisible. Intellectus no es comprensin sino inteleccin. Y aparte todo problema histrico y traductrio, comprender no es sinnimo de inteligir; comprender es slo un modo de inteligir. Hay millones de cosas que aprehendo intelectivamente, esto es que aprehendo como reales, pero que no comprendo. Son inteleccin non compreensiva.128

Contudo, as questes entre Heiddegger e Zubiri convergem para uma discusso sobre o Ser. Isto , uma questo metafsica permeada de concepo de inteligncia. Para Heidegger a metafsica a filosofia mesma consciente em um pensar que pretende chegar mais alm do ente para chegar ao Ser. Isto , para perguntar pelo ser. a interrogao pelo sentido do ser dos entes. O assunto do pensar assim o ser a respeito de sua diferena com o ente diferena ontolgica. E no o ser a respeito do ser pensado do ente no pensamento absoluto ao modo hegeliano. Esta idia heideggeriana de uma metafsica no logocentrica que Zubiri retomar para desenvolver seu prprio conceito de metafsica e sua crtica a metafsica ocidental a partir de Plato.129 Percebe-se que no fcil interpretar esta trplice ontologia-metafsicainteligncia desencadeada em Heidegger e Zubiri. No pense o leitor que se dar
Compreender tampouco significa aqui o que na filosofia de Dilthey se chamou Verstehen de uma vivncia [...] esta descrio do compreender, do Verstehen ao sentido pode ter outros caracteres diferentes como parece suceder a Heidegger [...] por um lado, Verstehen para Heidegger interpretar. Com todas as variantes que queira a mesma idia que se encontra em Dilthey, e ao prprio tempo em Rickert. Porm por outro lado, Verstehen empregado outras vezes por Heidegger como simples traduo do intelligere; assim ao comeo de seu grande livro. Agora bem isto no admissvel. Intellectus no compreenso, seno inteleco. E fora todo problema histrico e tradutrio, compreender no sinnimo de inteligir; compreender somente um modo de inteligir. H milhes de coisas que apreendo intelectivamente, isto , que apreendo com reais, porm que no compreendo. So inteleces no compreensivas. Idem. p. 330-332. 129 HERNAZ. Roberto. El problema ontolgico en Heiddegger y su derivacin en Zubiri. Disponvel em: http://mipagina.euskaltel.es/adaher/heidegger.htm acesso em: 10/09/05 s 16hs15mn
128

cabo desta questo, neste trabalho isto implicaria uma pesquisa mais ampla e direcionada, o que se pretende, apontar para argumentos que assinalam esta questo. Na concepo de Heidegger a metafsica ser, pois uma histria do ser, do originrio, para Zubiri a metafsica no tem como conceito fundamental o ser. Entende Zubiri que tal conceito deixa de lado o carter fsico das coisas.130 No se pode esquecer que Zubiri tramita na pergunta pelo sentido da realidade, e esta pergunta para ele, s pode adquirir resposta concisa nas coisas mesmas. Neste sentido a metafsica de Zubiri no se ope a cincia fsica, pelo contrrio, se fundamenta nela. , pois a posteriori e no aprioristica que pretende medir o mundo fsico e dinmico no campo paradigmtico de um ultramundo. Zubiri alerta que as concepes de metafsica implicam uma falsa conceituao de inteligncia e afirma que tanto o real como o transcendental so formalmente fsicos.131 Embora no esgote a questo entre Zubiri e Heidegger, mas o assunto est centralizado. E Zubiri objeta em Heidegger o fato deste no seu projeto filosfico, no haver escapado totalmente do horizonte subjetivista da Filosofia Moderna que em sua obra continuamente critica. Zubiri baseando-se no carter fsico e biolgico do real pretende definir a abertura humana ao ser realidade, mas no como compreenso de sentido, sim como impresso fsica da realidade. Neste caso o ser em sentido - no est obstrudo pelo ente como em Heidegger, ao contrrio, o sentido se fundamenta no fsico-impressivo. Zubiri na tentativa de evitar uma recada

Idem. HERNAZ. Roberto. El problema ontolgico en Heiddegger y su derivacin en Zubiri. Disponvel em: http://mipagina.euskaltel.es/adaher/heidegger.htm acesso em: 10/09/05 s 16hs15mn.
130 131

na filosofia da subjetividade toma como projeto o que ele denomina de reificacin132 de ser, paralela a uma inteligizacin del logos. Tal projeto supe que no homem, o primrio no uma compreenso do ser, onde compreenso a possibilidade do ser mesmo Heidegger - sim a apreenso fsica das coisas como reais. Neste sentido o homem no compreensor do ser, no morada e pastor do ser como diz Heidegger, radicalmente apreensor da realidade, , pois, animal de realidades.133

4.7 CONSIDERAES

Chamando mais uma vez o tema da apreenso de realidade, Zubiri demonstra que realidade formalidade. Esta formalidade compete a coisa apreendida por si mesma. A formalidade por um lado o modo de dar-se na apreenso, por outro lado, tambm o modo de dar-se em prprio, de ser de suyo. Esta estrutura permite falar no s da apreenso do real, mas sim da realidade mesma, do apreendido na apreenso daquele que apreende. Contudo no se trata de um salto do percebido ao real, e sim da realidade mesma na sua dupla face de apreendida e de prpria em si mesma. Agora note-se que esta formalidade o que leva a realidade apreendida, para a realidade alm da apreenso. Mas este levar, no um levar do real puramente imanente ao real alm da percepo. E sim, um levar da realidade no apreendida. Portanto um movimento dentro da realidade mesma.134

132

inscrever o contedo ou contedos na mesma impresso primordial de uma realidade, comunicao da mesma realidade numrica a tudo quanto ela pode determinar-se. (TEJADA. Jos Fernndez. A tica da Inteligncia em Xavier Zubiri. Londrina: editora UEL, 1998 p. 244). 133 HERNAZ. Roberto. Op. cit., idem.
134

ZUBIRI, X. Inteligencia Sentiente. Madrid: Alianza, 1980, p. 58-59.

 nesta perspectiva de formalidade e realidade que custou a Zubiri dirigir queles que foram seus grandes mestres, uma crtica nos seguintes termos:

Se nos dice (Husserl, Heiddegger, etc) que lo que formalmente aprehendemos en la percepcin son, por ejemplo, paredes, mesas, puertas, etc. Ahora bien, esto es radicalmente falso. En una aprehensin impressiva yo no intelijo jams, no aprehendo sientientemente jams, una mesa. Lo que aprehendo es una constelacin de notas que en mi vida funciona como mesa. Lo que aprehendo no es una mesa sino una constelacin de tal dimensin. Forma, peso, color, etc.., que tiene como funcin o sentido de mesa. Al aprehender lo que llamamos mesa, lo aprehendido como de suyo o en propio no es, pues, la mesa como mesa. La mesa no es de suyo mesa. La mesa es mesa tan slo en cuanto la cosa real as llamada forma parte de la vida humana.135

135

Se nos disseram (Husserl, Heidegger, etc) que o que formalmente apreendemos na percepo so, por exemplo, paredes, mesas, portas, etc. Agora bem, isto radicalmente falso. Em uma apreenso impressiva eu jamais intelijo, jamais apreendo sentientemente uma mesa. O que apreendo uma constelao de notas que em minha vida funciona como mesa. O que apreendo no uma mesa, sim uma constelao de tal dimenso. Forma, peso, cor etc. que tem como funo o sentido de mesa. Ao apreender o que chamamos mesa, o apreendido como de suyo en prprio no , pois, a mesa como mesa. A mesa mesa to somente enquanto a coisa real assim chamada forma parte da vida humana. ZUBIRI, X. Inteligencia Sentiente. Madrid: Alianza, 1980, p. 59. Traduo livre. Nossa.

CONSIDERAES FINAIS

A discusso contempornea sobre a possibilidade de uma Inteligencia Sentiente que permitisse uma verificao argumentativa conjetural e que identificasse junto a grandes filsofos clssicos, modernos e contemporneos as justificativas filosficas para uma crtica da inteligncia discutida a partir de Xavier Zubiri, foi o contexto em que se desenvolveu este trabalho. A sua elaborao, no entanto permitiu agregar elementos fenomenolgicos, ontolgicos e metafsicos consumindo em parte o que Zubiri construiu sobre o tema da inteligncia com estes mesmo elementos. Dada a operacionalizao desta pesquisa, consideram-se vrios elementos como norteadores de resultados. O primeiro se expressa na subjetividade. Uma vez que ofereceu ao autor do trabalho o conhecimento sobre Zubiri e sua filosofia. O segundo elemento transita no campo de que a localizao do filsofo Zubiri num contexto amplo e a vinculao de seu pensamento com outros autores e correntes filosficas foram importantes. Constituram aspectos especiais que enriqueceram a discusso e sem dvida lhe conferiram um carter de atualidade. Por exemplo, autores das reas ticas ao entrarem em contato com a Filosofia de Zubiri, ganham um conceito forte de realidade. O terceiro elemento, que Zubiri usa das alternativas possveis na argumentao filosfica para construir sua crtica inteligncia. O que na verdade

confere-lhe o carter de abertura e no de univocidade absolutizando a soluo proposta para a problemtica em estudo. Um quarto elemento seria uma ampliao da pesquisa com uma possibilidade de estudo no futuro. Frente s lacunas que ficaram abertas nesta pesquisa. Por exemplo: poderia se fazer uma sntese dos principais pontos da filosofia de Zubiri desvinculando somente da crtica a inteligncia. E finalmente, pode-se considerar desde a pesquisa realizada, que a estrutura da inteleco elaborada e desenvolvida por Zubiri que lhe permitiu um dilogo amplo com a Filosofia Clssica, Moderna e Contempornea se fundamenta, sobretudo na atualidade do real na inteligencia Sentiente que se modaliza em carter de formalidade triplece como apreenso primordial de realidade, como logos e como razo.136 Deste modo, Zubiri dialogou com cada filosofia em particular e concluiu que mesmo o arqu clssico Plato e Aristteles sob o peso do apoio da filosofia de Parmnides, submergiram a inteleco no logos. Conseqentemente logificou-se a mente. O saber que pressupunha o contato com as coisas mesmas, tornou-se um modo de saber do logos do homem. Caracterizou-se o logos predicativo aristotlico consagrado na lgica dos princpios demonstrativos. O que ocorrera foi nada mais do que um distanciamento das coisas. Sem ficar de fora nem o prprio Husserl que se anima a uma volta s coisas no incio de sua fenomenologia. Assim fora implantada a metafsica da inteligncia137 que teve sua estirpe nos grandes

CANALES, Jose Florentino P. Inteligencia y tiempo en Xavier Zubiri: la estructura temprea de la inteleccin. 245f. Tese (Doutorado em Filosofia) Facultad de filosofa, Universidad Pontificia Comillas. Madrid: 1992, p. 233. Disponvel em: http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/jfpind.html acesso 24/04/2005 s 16hs45mn. 137 Metafsica aqui est no sentido pejorativo. Significando uma fuga da realidade, das coisas mesmas. Em oposio ao de suyo zubiriano.

136

clssicos. Surgiu a terrvel oposio entre o sentir e o logos.138 Isto na histria da filosofia, parte dos clssicos Filosofia Platnica e Aristotlica. Passa na Modernidade como, por exemplo, em Descartes, e Hegel. E chega a

contemporaneidade com Husserl e Heidegger. Considerando em cada etapa, uma abordagem diferente de cada filsofo. Eis a crtica de Zubiri. E por deduo desta crtica, pode-se completar que Xavier Zubiri fizera uma filosofia que no se moveu somente no campo da distino, mas que ofereceu notas radicalmente novas e que estas lhe conferem o carter radical de uma crtica a toda filosofia anterior, o levando a abordar os problemas em outros planos para terminar numa viso nova da realidade. Mas isto no permite dizer que esta mesma viso, no venha a possuir coincidncia com outros pensadores.139 Em suma, a inteligncia para Zubiri considerando a formalidade das coisas mesmas, o ato apreensor sentiente do real.140

TEJADA. Jos Fernndez. A tica da Inteligncia em Xavier Zubiri. Londrina: editora UEL, 1998 p.183. 139 CESCON, Everaldo. Op. Cit., p. 249. 140 Zubiri, Xavier. Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Realidad. Madrid: Alianza, 1980, p. 12.
138

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ANEXOS

ANEXO 01 - ENDEREOS DAS FUNDAES XAVIER ZUBIRI

FIGURA 02 - PLACA/FUNDAO X. ZUBIRI/MADRID Fundacin Xavier Zubiri141 Calle/ Nez de Balboa, 90, 5 28006 MADRID (Espaa) Tel. (34) 91 431 54 18 Fax: (34) 91 577 97 04 e-mail: fzubiri@zubiri.net

Disponvel em: http://www.zubiri.net/ acesso: 10/09/2005 s 16hs24mn

Xavier Zubiri Foundation of North America142 1571 44th Street, NW Washington, DC 20007 USA Phone 202-298-0495, Fax 202-338-9084 President: Thomas B. Fowler

141 142

Fundacin Xavier Zubiri. Disponvel em: www.zubiri.net/ acesso em 10/09/2005 s 16hs24mn. About the xavier zubiri foundation. Disponvel em: http://www.zubiri.org/about.htm acesso em 10/09/2005 s 16hs24mn.