tica

Mito, tragdia e filosofia Uma das caractersticas da conscincia mtica a aceitao do destino: os costumes dos ancestrais tm razes no sobrenatural; as aes humanas so determinadas pelos deuses; em consequncia, no se pode falar em comportamento tico, uma vez que falta a dimenso de subjetividade que caracteriza o ato livre e autnomo. A tragdia grega floresceu por curto perodo, e os autores mais famosos foram squilo (525-456a.C.), Sfocles (496-c.406a.C.) e Eurpedes (c.480-406a.C.). O contedo das peas retirado dos mitos, mas h algo de novo no tratamento que os autores sobretudo Sfocles - do ao relato das faanhas dos heris. A concepo grega de moral No perodo clssico da filosofia grega, os sofistas rejeitam a tradio mtica ao considerar que os princpios morais resultam de convenes humanas. Embora na mesma linha de oposio aos fundamentos religiosos, Scrates se contrape aos sofistas ao buscar aqueles princpios no nas convenes, mas na natureza humana. Inmeros so os dilogos de Plato em que so descritas as discusses socrticas a respeito das virtudes e da natureza do bem. Resulta da a convico de que a virtude se identifica com a sabedoria e o vcio com a ignorncia: portanto, a virtude pode ser aprendida. Na clebre passagem de A Repblica em que Plato descreve o mito da caverna reaparece essa idia: o sbio o nico capaz de se soltar das amarras que o obrigam a ver apenas sombras e, dirigindo-se para fora, contempla o sol, que representa a idia do Bem. Portanto, "alcanar o bem" se relaciona com a capacidade de "compreender bem". S o filsofo atinge o nvel mais alto de sabedoria, s a ele cabe a virtude maior da justia e portanto lhe reservada a funo de governar. Outras virtudes menores, mas tambm importantes para a cidade, cabero aos soldados defensores da plis e aos trabalhadores comuns, artesos e comerciantes. Herdeiro do pensamento de Plato, Aristteles aprofunda a discusso a respeito das questes ticas. Mas, para ele, o homem busca a felicidade, que consiste no nos prazeres nem na riqueza, mas na vida terica e contemplativa cuja plena realizao coincide com o desenvolvimento da racionalidade. O que h de comum no pensamento dos filsofos gregos a concepo de que a virtude resulta do trabalho reflexivo, da sabedoria, do controle racional dos desejos e paixes. Alm disso, o sujeito moral no pode ser compreendido ainda, como nos tempos atuais, na sua completa individualidade. Os homens gregos so antes de tudo cidados, membros integrantes de uma comunidade, de modo que a tica se acha intrinsecamente ligada poltica. No perodo helenista, os filsofos se ocupam predominantemente com questes morais, e destacam-se duas tendncias opostas, e hedonismo e o estoicismo. Para os hedonistas (do grego hedon, "prazer"), o bem se encontra no prazer. Mas, ao contrrio do que se poderia supor, o principal representante do hedonismo grego, Epicuro (341-270 a.C.), considera que os prazeres do corpo so causas de ansiedade e sofrimento. Para permanecer imperturbvel, a alma precisa desprezar os prazeres materiais, o que leva Epicuro a privilegiar os prazeres espirituais, dentre os quais aqueles referentes amizade. Na mesma poca, o estico Zeno de Ctio (336-264 a.C.) despreza os prazeres em geral, ao considerlos fonte de muitos males. As paixes devem ser eliminadas porque s produzem sofrimento e por isso a vida virtuosa do homem sbio, que vive de acordo com a natureza e a razo, consiste em aceitar com impassibilidade o destino e o sofrimento. As teorias esticas foram bem aceitas pelo cristianismo ainda na poca do Imprio Romano, tendo tambm fecundado as idias ascticas do perodo medieval.

Um orculo predissera ao rei Laio que ele seria morto por seu prprio filho. Assim que sua mulher, Jocasta, pariu um menino, ele o entregou a um pastor e mandou que este o deixasse exposto s feras no monte Citron. O homem partiu ento com o recm-nascido, cujos ps haviam sido atados com grossas cordas, mas no teve coragem de abandon-lo. Chegando montanha, foi casa de outro pastor e lhe confiou a criana. Este ltimo a levou ao rei de Corinto, Plibo, que aceitou com alegria aquele filho providencial Por causa de seus tornozelos deformados pelas cordas, o beb foi chamado de dipo, isto , "ps inchados". dipo cresceu na corte de Corinto, mimado pelo rei Plibo e por sua esposa, a rainha Mrope, que o tratava como se ele fosse realmente seu filho. O menino correspondia ao afeto deles. No entanto, na adolescncia, um boato veio perturbar essa felicidade: dizia que ele no era filho do casal real, que eles o tinham adotado. As zombadas frequentes o aborreceram; depois, passaram a preocup-lo. No adiantou o rei garantir que ele era seu filho: dipo quis descobrir a verdade por si. Quando alcanou a idade de deixar o palcio, foi para Delfos. O orculo lhe revelou ento um terrvel destino: "Voc matar seu pai e se casar com sua me." dipo fugiu, horrorizado, pelas estradas. Nem sequer voltou a Corinto, a tal ponto temia cometer o odioso crime contra Plibo e Mrope, que pensava serem seus pais. Cavalgava para Tebas quando, no cruzamento de trs estradas, viu se aproximar um carro que ia na mesma direo que ele. Naquela altura, o leito da estrada se estreitava, e era preciso ceder passagem. Um cavaleiro mandou dipo se afastar. Ele se recusou e, ainda por cima, deu-lhe uma chicotada. O passageiro do carro, um ancio venervel, revidou golpeando-o com seu basto. A resposta no tardou: com a espada, dipo matou o agressor. Seguiu caminho, ignorando que acabava de tirar a vida ao rei de Tebas, Laio... seu pai! Chegando diante da alta muralha da cidade, encontrou suas sete portas trancadas. Era impossvel entrar em Tebas. Um monstro fazia o terror reinar ali, recusando a passagem aos estrangeiros que no soubessem resolver o enigma que formulava. Para quem errasse, a resposta era a morte. Ele atirava os infelizes candidatos do alto dos rochedos... Esse temvel porteiro tinha cabea de mulher e corpo de leo, e suas garras eram afiadas. Chamavam-no Esfinge. A Esfinge perguntou a dipo: "O que , o que : de manh tem quatro patas, ao meio-dia duas e noite trs?" dipo no demorou para responder: "O homem: na manh da vida, ainda beb, ele engatinha; na idade madura, mantm-se sobre as duas pernas; enfim, quando suas foras declinam, apia-se numa bengala." Furiosa por ter sido derrotada, a Esfinge se atirou do alto dos rochedos e morreu do mesmo modo como matava suas vtimas. dipo foi recebido como salvador da cidade. Nesse meio tempo, os cidados ficaram sabendo da morte de seu rei, e a notcia chegara aos ouvidos da rainha Jocasta, agora viva. Por isso, quando decidiram entregar o trono a dipo, ele a desposou.