RELACIONESINTERNACIONALESI

RELIGIONES PBLICAS EN EL MUNDO MODERNO

JOSCASANOVA
RIZIK,J.yUGARTE,E. Mircoles09deJuliode2008 Resumenycrticadeltexto,preparadosparaseexpuestosenlactedradeRelacionesInternacionalesI delMagsterenEstudiosInternacionales.

INTRODUCCIN En una reconsideracin radical de la relacin entre la religin y la modernidad, Jos Casanova, en su texto Religiones Pblicas en el Mundo Moderno, evala de las funciones que las religiones pueden desempear en la esfera pblica de las sociedades modernas. Durante la dcada del 80, las tradiciones religiosas de todo el mundo, desde el fundamentalismo islmico a la teologa de la liberacin catlica, comenzaron a hacer su camino, a menudo con fuerza, fuera de la esfera privada e inserta en la vida pblica, causando la "desprivatizacin" de la religin en la vida contempornea. Las instituciones religiosas dejan de ser meras instituciones de administracin de la atencin pastoral a las almas individuales, acentuando su rol como fuerzas polticas y sociales, planteando preguntas acerca de las reivindicaciones de entidades como las naciones y los mercados a ser "valor neutro", y agotando las tradicionales conexiones de empresas privadas y pblicas la moralidad. En su libro, Casanova analiza cinco casos de dos tradiciones religiosas (catolicismo y protestantismo) en cuatro pases (Espaa, Polonia, Brasil y los Estados Unidos). Estos casos analizan el papel de la modernidad y la secularizacin en los movimientos religiosos en todo el mundo. As, se ampla nuestra comprensin del cada vez ms importante papel que juega la religin en la construccin en curso del mundo moderno. Jos Casanova es Profesor de Sociologa en la New School for Social Research (Nueva York) desde 1987. Ha publicado en las reas de teora sociolgica, religin y poltica, migracin trasnacional y globalizacin. Su trabajo ms importante es Public Religions in the Modern World (Chicago, 1994), obra traducida a japons, espaol, italiano, polaco, rabe y, prximamente, indonesio. Actualmente es Fellow en la Wissenschaftskolleg zu Berlin.

RESUMEN: RELIGIONES PBLICAS EN EL MUNDO MODERNO. Captulo 6 El protestantismo Evanglico: De Religin Civil a secta fundamentalista y de esta a la nueva derecha cristiana1.

Los tres procesos de secularizacin en Estados Unidos Primero: poca de la Independencia, fines del siglo XVIII. Se erige un muro de separacin entre el Estado y las iglesias protestantes. Se protege la libertad religiosa de manera constitucional, por lo que se expandieron las iglesias en un mosaico enmaraado. Hacia 1830 el protestantismo evanglico se haba convertido en la religin pblica en el pas. La libertad religiosa consagrada en el Estatuto de Virginia y, luego, en la Primera Enmienda adquirieren enorme importancia. Adems, la distribucin territorial y el tamao similar de las tres ms importantes iglesias coloniales en el momento de la independencia impidieron el establecimiento de cualquier iglesia en el mbito nacional. Se cre una realidad en la que la progresiva sacralizacin de la Constitucin pudo contrarrestar el abismo entre el pays real y el pays constitutionel, resistir las cruzadas protestantes para incluir a dios o Cristo en la constitucin, definir a EEUU como nacin cristiana y proteger al cristianismo como ley comn del pas. En las universidades protestantes se produce una amalgama entre calvinistas, realismo lgico escocs y religin evanglica del corazn, manteniendo su hegemona cultural hasta el ltimo cuarto del siglo XIX. Esta hegemona se traspas tambin a la enseanza primaria, escuelas dominicales, medios de comunicacin social y movimientos sociales de reforma moral y social.

Segundo: Guerra Civil. La guerra y la posguerra propiciaron las condiciones para el surgimiento de un proceso de industrializacin capitalista y urbanizacin, que cambi la sociedad preblica. Los colegios mayores y universidades protestantes abandonaron la educacin teolgica y se dedicaron a la especializacin acadmica y cientfica. El protestantismo evanglico, en todo caso, no puso mucho empeo en conquistar el mundo urbano, el cual le pareca extrao y peligroso. Ces en su esfuerzo por entrar a ese mundo y se resign slo a la salvacin de las almas. Las masas de inmigrantes, adems, no estaban en la misma lnea que ellos. Los intentos de hegemona cultural protestante en el mundo urbano, adems, se vieron obstruidos por las divisiones internas. Por lo dems, la guerra anticip esta doble divisin

Casanova, Jos. RELIGIONES PBLICAS EN EL MUNDO MODERNO. Madrid, Espaa, 1994. Editorial PCP.
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interna en el seno del protestantismo americano. El protestantismo evanglico se convirti en la religin civil del sur sin discusin. El protestantismo americano siempre ha tenido que convivir con la tensin originada por los varios intentos de integrar sus cuatro componentes primarios. El calvinismo puritano de Nueva Inglaterra; la tradicin baptista disidente y separatista; el presbiterianismo escocs y su transformacin en la teologa de Princeton; y la contribucin evanglica, pragmtica, individualista, perfeccionista y universalista del metodismo al protestantismo americano. La guerra civil reforz las direcciones distintas. La aeja religin del sur cada vez recelaba ms de los enredos del mundo, justificando teolgicamente tal posicin en la tradicin baptista de estricta separacin entre Iglesia y Estado. El triunfante protestantismo yanqui se entreg cada vez ms a la fe postmilenaria en la realizacin progresiva del milenio y en el destino manifiesto de la Amrica cristiana. El fundamentalismo protestante surgi en el cambio de siglo como reaccin antimodernista contra la segunda separacin: contra la separacin del evangelismo de las principales iglesias del naciente protestantismo liberal, contra la separacin del protestantismo de la educacin americana, y contra la separacin de la tica protestante de la vida pblica americana. El fundamentalismo sufri el descrdito y la prdida de apoyo al incidir, en los aos 20 del siglo pasado, una cruzada antimodernista y antievolucionista. Junto al pentecostalismo y otras sectas evanglicas, el fundamentalismo haba pasado a ser la religin de los desheredados. El evangelismo protestante haba dejado de ser la religin civil pblica de la sociedad americana. Segn Will Herberg, a mediados de los aos cincuenta, protestantes, catlicos y judos se haban convertido en las tres denominaciones de una nueva religin civil americana, que tena como ncleo moral y doctrinal la tica protestante y la fe en el papel milenarista de Amrica. Tercero: mediados de los aos sesenta. Durante la dcada del 60 haba numerosas seales de que estaba en marcha una tercera separacin, la separacin del protestantismo del modo de vida americano. De ahora en adelante, el modo de vida americano se caracterizar por la pluralidad de modos de vida, por lo que se llamar denominacionismo moral. An as, los cismas peridicos y una estricta separacin de los evanglicos apstatas y del mundo se convirtieron en prsperas tcnicas de mercado y en estrategias de diferenciacin de sus productos. Surgieron con fuerza los telepredicadores. A mediados de los aos 70 el negocio estaba en auge, Estados Unidos volvi a tener un presidente evanglico y los empresarios de la Nueva Derecha vieron una oportunidad dorada para llevar a cabo una revolucin conservadora por medio de la movilizacin de una derecha religiosa transdenominacional. Surgi, as, en 1979 la Mayora Moral, dirigida por Jerry Falwell, la principal organizacin del movimiento social de la Nueva Derecha Cristiana. Justamente este personaje es el autor de dos obras fundamentales para comprender la tradicin del fundamentalismo. The Fundamentalist Phenomenon, de 1981, y, sobre todo, Listen

America!. ste ltimo es considerado un manifiesto del lder de Mayora Moral, en donde el autor presenta una visin del mundo, sus quejas, motivaciones e intenciones. Intenta demostrar que ha sucedido algo radicalmente nuevo, que los acontecimientos histricos nuevos estn cambiando el pecaminoso mundo exterior hasta hacerlo irreconocible. Los fundamentalistas, y la antigua mayora silenciosa, deberan actuar conjuntamente para invertir las tendencias histricas antes de que fuera demasiado tarde. Su diagnstico de la situacin actual caracterizada por la creciente diferenciacin de moralidad y legalidad, por relativismos culturales y morales, por una pluralidad de estilos de vida y por la crisis de los valores sobre los que se asienta la sociedad, es totalmente consecuente con las teoras clsicas de la modernidad cultural y con las ms recientes teoras de la posmodernidad. Desde esta perspectiva, la movilizacin poltica del fundamentalismo protestante y su organizacin en la Nueva Derecha Americana debe verse como un tpico movimiento defensivo para proteger al mundo aislado del fundamentalismo de las amenazas externas. Es una cuestin de supervivencia. Cuando se hace evidente que un mero ataque defensivo no es ya suficiente es cuando el proyecto de restauracin se convierte en algo distinto, o en una contrarrevolucin o en un compromiso pblico en la construccin de nuevas estructuras normativas comunes. El fundamentalismo, en este momento, deja de ser un enclave religioso privado y separado y vuelve a entrar en la vida pblica como una religin pblica con demandas sobre la esfera pblica de la sociedad civil.

El impacto pblico de la des-privatizacin del fundamentalismo protestante La amenaza de la restauracin No cabe duda de que el proyecto poltico del fundamentalismo movilizado inclua algn tipo de restauracin. El restablecimiento de una teocracia cristiana. La corriente principal del fundamentalismo protestante que moviliz la Mayora Moral ha descartado cualquier intencin teocrtica y ha proclamado su sagrado respeto por la Constitucin y por los principios de la separacin Iglesia-Estado y del libre ejercicio de la religin. Carecen del poder y nmero, en todo caso, para atacar los principios de las clusulas religiosas de la Primera Enmienda. El fundamentalismo protestante no desea ni podra ser una Iglesia oficial. El establecimiento del protestantismo como religin civil. Los cimientos reales de la Mayora Moral como coalicin judeocristiana transdenominacional que quiere incluir, en palabras de Falwell, a catlicos, judos, protestantes, mormones, fundamentalistas, parecen indicar que Falwell no crea que el restablecimiento hoy de la hegemona protestante como en el siglo XIX fuera posible o deseable. Solo si pudiera unirse una mayora tal de conservadores religiosos y americanos morales, estaran justificados los temores de quienes sienten que, sea lo que sea lo que acarree, la separacin legalmente protegida de la tica protestante de la sociedad civil americana constituye una ganancia de libertades civiles.

El restablecimiento de la tica protestante como el modo de vida americano. Que el restablecimiento de la moral protestante y del tradicional modo de vida americano forma el ncleo del proyecto de restauracin fundamentalista se desprende de sus declaraciones y de los objetivos pblicamente declarados del movimiento. La esperanza de un despertar religioso Otro gran despertar? El mero hecho de que se suscite el tema de un nuevo despertar religioso indica que quiz los intelectuales americanos compartan algunos supuestos centrales y esperanzas con los revivalistas evanglicos, esperan con seguridad que otro tipo de religin civil, no el protestantismo evanglico, desempee este papel. No obstante, la sorprendente conclusin de que Estados Unidos necesite o vaya a experimentar un despertar y de que este despertar pueda volver a dar forma a una religin civil americana est ah. El resurgir del protestantismo evanglico? La reaparicin pblica del fundamentalismo protestante form parte de un resurgir evanglico ms amplio y polivalente. Se detectan tres direcciones, un tanto divergentes pero no incompatibles. La primera es la posicin central de los fundamentalistas dentro del amplio abanico del protestantismo evanglico conservador; la segunda tendencia es el proceso de liberalizacin, secularizacin y acomodacin a la modernidad del protestantismo evanglico, persistentemente acumulativo y, por ltimo; una tendencia a ms largo plazo detectada por algunos observadores, una gran inversin de una postura de separacin privada e indiferencia a la postura alterna de participacin pblica y preocupacin por el mundo.

CRTICA En primer lugar consideramos que el texto tiene una carencia de forma, ya que el autor no hace algn tipo de definicin de cada uno de los movimientos religioso que aborda, lo que permitira una mejor comprensin, no slo de las diferencias entre cada iglesia y el rol que cada una desempe en la construccin de la nacin, la religiosidad publica y el desarrollo del fundamentalismo en el siglo XX. Otro elemento a considerar, son los cambios culturales experimentados por la sociedad norteamericana durante el perodo de guerra fra y las influencias que tuvieron estos en los cambios vividos por los fundamentalismos en esta poca. Podramos decir que el autor atribuye a causas internas las transformaciones vividas por el protestantismo, dejando de lado los procesos externos. Casanova no establece con claridad la relacin que existe entre los procesos de transformacin interna del fundamentalismo protestante, por un lado, y su relacin con los cambios sociales experimentados por la sociedad norteamericana tras la Segunda Guerra Mundial. Uno podra deducir que la intencin del autor, al explicar el fenmeno de La Mayora Moral dentro de un determinado contexto, es desarrollar una reafirmacin defensiva de la identidad cultural Norteamericana frente a la amenaza laica.

Para algunos autores la identidad se presenta como un constructo referido a la sensacin de un yo permanente que perdura a travs de los tiempos, a pesar de cambios accidentales, la adscripcin a una categora o al sentimiento de pertenencia a uno u otro grupo2; es decir, independiente de si pierdo mis piernas, comienzo a militar en un partido poltico o pierdo la nacionalidad, mi identidad no se ver alterada. La identidad trasciende las caracterizaciones. Sin embargo, esa entidad tambin se concreta en lo real por medio de las acciones que lleva a cabo el individuo biolgico que es el sujeto de aquella entidad. Parece contradictorio si lo unimos a lo anterior, pero es bastante lgico. Identidad proviene de la combinacin en latn de idem y entitas, lo que significara la misma entidad a travs del tiempo. Pero tambin se le puede atribuir su origen castellano a la palabra identidem que significa una y otra vez igual. Es desde el origen de la palabra identidad que encontramos el sentido de inalterabilidad de la condicin de identidad. Para Toms Moulin el sentido de la identidad recae en la construccin que se hace a partir de la dialctica (a partir del razonamiento de los sujetos) un proceso desde el cual los sujetos, ya sea desde un mbito particular o colectivo, van definiendo sus metas, sus valores, sus normas, reglas, etctera. En fin, de cmo los sujetos definen su proyecto de vida. La identidad no tiene una sola dimensin, sino que varios ejes como, por ejemplo, el gnero, la clase social, la historia, y la msica, entre otros. "Por lo tanto, la identidad es el acto de afirmacin cultural de un sujeto social o individual3. Desde nuestra ptica, la amenaza laica que enfrentara la sociedad Norteamericana de la posguerra estara encasillada en el comunismo, representado por la Unin Sovitica y su tradicin atea impuesta por el Estado, que lo diferencia de la tradicin laica de los Estados Unidos y su religiosidad civil. Ante esta amenaza la sociedad estadounidense no hace ms que reforzar la identidad norteamericana, a travs de la exaltacin de sus valores y races morales, donde el protestantismo evanglico lleva la batuta. A nuestro entender, la forma tomada por las organizaciones protestantes evanglicas norteamericanas estarn en sintona con la lgica de los movimientos sociales, tan caractersticos de la modernidad y de nuestro continente. Segn Alain Touraine, los movimientos sociales contemporneos no son sino un conjunto cambiante de debates, tensiones y desgarramientos internos entre la expresin de la base y los proyectos polticos de los dirigentes. De hecho, las contradicciones internas de la accin colectiva, que observaba Touraine, son el resultado de una fuerza que se desplaza al interior

Rosa, Alberto; Bellelli Guglielmo; Bakhurst David; Representaciones del Pasado, cultura personal e identidad nacional; En Rosa, Alberto y otros. Memoria Colectiva e Identidad Nacional; Madrid, Espaa; Biblioteca Nueva, 2000. Pg. 42 3 Moulin, Toms Chile Actual. Anatoma de un mito. LOM Ediciones. Santiago de Chile, 1997. Pg. 62.
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de una arena de cuatro vrtices: la identificacin de sus reivindicaciones, los principios de identidad, de oposicin (germen inherente de conflictualidad) y de totalidad. Estos vrtices se pueden definir de la siguiente forma: (a) Identificacin de sus reivindicaciones: vale decir las demandas especficas de los miembros del movimiento -no hay movimiento social si no hay demandas que ese movimiento expresa (independientemente de cmo las exprese); (b) El principio de identidad: constituye la base sobre la cual se sustentan las reivindicaciones del movimiento; sin este principio es imposible que esas reivindicaciones traspasen la frontera de las aspiraciones individuales y se constituyan en la demanda colectiva del movimiento como sujeto social; (c) El principio de la oposicin: constituye la base sobre la cual se define al adversario; identifica as el destinatario de la reivindacin o demanda colectiva del movimiento, siendo ste el germen inherente de conflictualidad que marca el desarrollo de todo movimiento social; y (d) El principio de totalidad: constituye la referencia del movimiento al sujeto histrico (la sociedad como totalidad en acto, segn se ha visto ms arriba), referencia que permite perfilar la forma de solucin "justa" o "humana" que constituye la "propuesta" del movimiento social; esa propuesta es siempre societal (independientemente del grado de conciencia de ello que tengan los miembros del movimiento).4

ATRIA, Ral. El accionalismo de Touraine: El actor social como sujeto histrico. Apuntes de Clase curso teora sociolgica. p. 18.
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ANEXO COMPOSICIN CONFESIONAL DE LOS ESTADOS UNIDOS SEGN CENSO 2001