DESSEMELHANA

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DESTINO

se procuram versos e se encontra prosa). Bergson reduz a dois os tipos fundamentais de ordem, que, substituindo-se um ao outro, levam a falar de D.; so eles o geomtrico e o vital: "Dos fenmenos astronmicos dir-se- que manifestam uma ordem admirvel, entendendo com isso que podemos prev-los matematicamente. E encontrar-se- ordem no menos admirvel numa sinfonia de Beethoven, que genialidade, originalidade e, conseqentemente, a prpria imprevisibilidade" (Ibid., 8- ed.,
1911, p. 244) (v. ORDEM).

DESSEMELHANAgr. Uocooi; lat. Dissimilitudo; in. Dissimilitude, fr. Dissimilitude, ai. Unglechheit; it. Dissimiglianz). A falta ou a
imperfeio da semelhana (v. SEMELHANTE).

DESTINO (gr. LiapLivr|; lat. Fatum; in. Des-

tiny, fr. Destin; ai. Geschick, Schicksal; it. Destino). Ao necessitante que a ordem do mundo exerce sobre cada um de seus seres singulares. Na sua formulao tradicional, esse coneito implica: Ia necessidade, quase sempre desconhecida e por isso cega, que domina cada indivduo do mundo enquanto parte da ordem total; 2a adaptao perfeita de cada indivduo ao seu lugar, ao seu papel ou sua funo no mundo, visto que, como engrenagem da ordem total, cada ser efeito para aquilo que faz. 0 conceito de D. antiqussimo e bastante difundido, porque compartilhado por todas as filosofias que, de algum modo, admitem uma ordem necessria do mundo. Aqui s faremos aluso s que designam explicitamente essa ordem com o termo em questo. O D. noo dominante na filosofia estica. Crisipo, Posidnio, Zeno, Boeto o reconheceram como a "causa necessria" de tudo ou a "razo" pela qual o mundo dirigido. Identificavam-no com a providncia (DiG. L., VII, 149). Os esticos latinos retomam essa noo e apontam seus reflexos morais (SNECA, Natur. quaest., II, 36, 45; MARCO AURLIO, Memrias, IX, 15). Segundo Plotino, ao D. que domina todas as coisas exteriores s escapa a alma que toma como guia "a razo pura e impassvel que lhe pertence de pleno direito", que haure em si, e no no exterior, o princpio de sua prpria ao (Enn., III, 1,9). Para Plotino, a providncia uma s: nas coisas inferiores chama-se D.; nas superiores, providncia {ibid., III, 3, 5). De modo anlogo, para Bocio (que com a Consolao da filosofia transmitia esses problemas Escolstica latina), D. e providncia s se distinguem porque

a providncia a ordem do mundo vista pela inteligncia divina e o D. essa mesma ordem desdobrada no tempo. Mas no fundo a ordem do D. depende da providncia (Phil. cons., IV, 6,10). O livre-arbtrio humano subtrai-se da providncia e do D. s porque as aes a que d origem se incluem, exatamente em sua liberdade, na ordem do D. (Ibid., V, 6). Essa soluo deveria inspirar todas as solues anlogas da Escolstica, que conserva o mesmo conceito de D. e de providncia (cf., p. ex., S. TOMS, S. Th., I, q. 116, a. 2). Em sua Teodicia, Leibniz repropunha a mesma soluo (Thod., I, 62). Na filosofia do Romantismo, enquanto Schopenhauer considera o D. como ao determinante, no homem e na histria, da Vontade de vida na sua natureza dilacerante e dolorosa (Die Welt, II, cap. 38), Hegel limita o D. necessidade mecnica. " potncia", diz ele, "como universalidade objetiva e violncia contra o objeto, d-se o nome de D.: conceito que se inclui no mecanicismo porquanto o D. chamado de cego, ou seja, sua universalidade objetiva no conhecida pelo sujeito em sua propriedade ou particularidade especfica" (WissenschqftderLogik, III, II, 1, B, b; trad. it., III, p. 199). Nesse sentido, o D. a prpria necessidade racional do mundo, mas enquanto ignorante de si mesma e, portanto, "cega". Mas durante esse mesmo perodo, do ponto de vista de necessidade "puramente racional", tanto interpretada como dialtica, quanto como determinismo causai, a palavra D. comeou a parecer fantstica ou mtica demais para designar essa necessidade. Foi ento abandonada e substituda por termos que exprimem a natureza objetiva e causai da necessidade, como p. ex. necessidade, dialtica, determinismo, causalidade; no domnio da cincia, regida pelas "leis eternas e imutveis da natureza". Quando a palavra D. volta, em Nietzsche e no existencialismo alemo, tem novo significado: exprime a aceitao e a volio da necessidade, o amorfati. Nietzsche foi o primeiro a expressar esse conceito to caracterstico de certa tendncia da filosofia contempornea. Ele interpreta a necessidade do devir csmico como vontade de reafirmao: desde a eternidade o mundo aceita-se e quer-se a si mesmo, por isso repete-se eternamente. Mas o homem deve fazer ago mais que aceitar esse pensamento: deve ele prprio prometer-se ao anel dos anis: " preciso fazer o voto do retorno de si mesmo com o anel da eterna bno de si e