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constitui a bondade do conjunto. Essa tambm a doutrina de Plato; exposta de forma menos mtica, ou seja, fora do mito teognico. Aristteles no atribui novas caractersticas divindade, mas esclarece e determina as que Plato j lhe atribura. Assim, D. no s o primeiro motor: motor imvel e, como tal, eterno e afastado das coisas sensveis; no tem grandeza (logo, indivisvel, e sem partes) e dotado da potncia necessria para mover o mundo por tempo infinito (Ibid., VIII, 7, 1073 a, 3). No s intelecto, como j dissera Plato: inteligncia sempre em ato, cujo objeto o objeto mais alto e excelente, ou seja, ela mesma; intelecto do intelecto ou pensamento do pensamento (Ibid., XII, 9, 1074 b 30 ss.). O intelecto na verdade tambm pode cochilar e ter por objeto coisas inferiores a si mesmo: o intelecto divino deve ficar acima dessas eventualidades. Alm disso, a distino entre a potncia e o ato e a reconhecida superioridade do ato em relao potncia permitem que Aristteles defina D. como ato puro, atualidade absolutamente desprovida de matria ou de potencialidade, dando assim um significado mais rigoroso e filosfico "incorporeidade" da inteligncia divina, j reconhecida a partir de Anaxgoras (Ibid, XII, 6,1071 b, 12 ss.). Aristteles esclareceu tambm o conceito da bem-aventurana divina: "D.", diz ele, "experimenta sempre uma felicidade simples e nica porque a atividade (que acompanhado pelo prazer) no consiste s no movimento, mas tambm na imobilidade, e a felicidade est mais no repouso que no movimento" (Et. nic, VII, 1154 b 26). Enfim, a perfeio de D. torna-o auto-suficiente: ao contrrio do homem, no tem necessidade de amigos: "A causa disso que para ns o bem vem de algo que no somos ns, mas ele o bem para si mesmo" (Et. eud., VII, 12, 1245 b 17). Embora muitas dessas determinaes tenham sido adotadas e utilizadas por doutrinas diferentes, fcil perceber que esto estreitamente vinculadas ao conceito platnicoaristotlico de criador da ordem do mundo. Tanto para Aristteles quanto para Plato, a estrutura substancial do universo est alm dos limites da criao divina. Certamente, a imagem da divindade que assume como modelo de sua ao criadora o mundo das substncias eternas no tem mais sentido para Aristteles (e para o prprio Plato era um "mito", um discurso simplesmente "verossmil"). Mas para Plato, assim como para Aristteles, a estrutura

substancial do universo eterna, ou seja, no suscetvel de princpio ou de fim. De fato, s a coisa individual composta de matria e forma tem nascimento e morte, segundo Aristteles, ao passo que a substncia que forma ou razo de ser, ou a que matria, no nasce nem perece (Met., VIII, 1,1042 a 30). D. mesmo participa dessa eternidade da substncia, pois ele substncia (Ibid., XII, 7, 1073 a 3) e substncia no mesmo sentido em que o so as substncias finitas (Et. nic, I, 6, 1096 a 24). A superioridade de D. consiste apenas na perfeio de sua vida, no em sua realidade ou em seu ser, pois, como diz Aristteles, "nenhuma substncia mais ou menos substncia do que outra" (Cat, V, 2 b 25). A noo de D. como criador da ordem do mundo, que chegou plenitude em Aristteles, no foi reproposta nos mesmos termos ao longo da histria da filosofia. O pantesmo estico e neoplatnico, antes, e o criaconismo cristo, depois, impem outras concepes de D. que se alternam com mais freqncia na histria do pensamento. A ela, porm, podem filiar-se as concepes de D. que, no mundo moderno, tendem a reconhecer limitaes nos poderes da divindade e a excluir dela os caracteres infinitos e absolutos. Essa , p. ex., a concepo de muitos iluministas e que foi bem expressa por Voltaire: "Toda obra que nos mostra os meios e um fim revela um artfice: logo, este universo composto de meios, cada um com seu fim, revela um artfice poderosssimo e inteligentssimo" (Dictionnairephilosophique, art. D.; Trat de mtaphysique, 2). Mas a qualificao de artfice tambm a nica que Voltaire considera atribuvel a D. De fato, ele se recusa a admitir qualquer interveno de D. no homem e no mundo moral. D. somente o autor da ordem do mundo; o bem e o mal no so mandamentos divinos, mas atributos do que til ou prejudicial sociedade (Trait, 9). No sc. XIX uma concepo anloga foi defendida por Stuart Mill: para este, um D. finito, limitado em seu poder pela matria e pela forma que utilizou, tudo o que a experincia do mundo permite concluir acerca de um criador do mundo (Three Essays on Religion, 1874). Peirce e James repropuseram, mais recentemente, um conceito anlogo de D. Peirce recusa-se a consider-lo em sentido prprio onisciente e onipotente (Coll. Pap., 6. 508-09). James, por sua vez, afirma que "D. no o absoluto, mas ele mesmo parte de um sistema, e que sua fun-