DEUS

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o no inteiramente diferente da funo das outras partes menores, portanto da nossa. Tendo um ambiente, existindo no tempo e operando na histria como ns, ele deixa de ser diferente de tudo o que humano, escapa esttica intemporalidade do perfeito absoluto" (A Pluralistic Universe, 1909, p. 318). Embora desse modo D. seja investido de mais caracteres humanos do que nas doutrinas de Plato ou Aristteles, o conceito clssico do D. ordenador, cujo poder limitado por certas estruturas substanciais, ainda o trao caracterstico dessas concepes. B) Deus como natureza do mundo. Sob este ttulo podem ser agrupadas todas as concepes de D. que de algum modo admitam uma relao intrnseca, substancial ou essencial dele com o mundo, de tal maneira que o mundo seja entendido como continuao ou prolongamento da vida de D. Deve-se notar que a prpria concepo de D. como criador da ordem do mundo, mesmo demarcando uma separao entre o mundo e D., estabelece a semelhana entre eles. Plato chama o mundo de "D. gerado" (Tirn., 34 b), e Aristteles relata com aprovao a crena comum de que os corpos celestes so deuses e de que "o divino abrange toda a natureza" (Met., XII, 8, 1074 b 2). Mas essa conexo torna-se mais estreita e essencial na concepo de que ora nos ocupamos e que pode ser designada genericamente pelo nome de pantesmo. Nesta, um lao necessrio ata o mundo a D. e D. ao mundo: D. no seria D. sem o mundo, assim como o mundo no seria mundo sem D. Isso no implica, porm, a perfeita identidade e coincidncia entre D. e o mundo; ou melhor, essa identidade ou coincidncia s se verifica no sentido que vai do mundo para D. e no no que vai de D. para o mundo. Em outros termos, o mundo no inteiramente D.: est includo na vida divina como seu elemento necessrio, mas no a esgota. A exigncia apresentada pelo chamado panentesmo (v.) na realidade tpica de todas as formas do pantesmo histrico, como se poder facilmente verificar pela digresso que segue. A caracterstica do pantesmo pode ser expressa dizendo que ele no estabelece nenhuma diferena entre causalidade divina e causalidade natural. No interior do pantesmo, podemse distinguir trs modos principais de vincular mundo e D., quais sejam: 1Q o mundo a emanao de D.; 2a o mundo a manifestao ou

revelao de D.; 3a o mundo a realizao de D. O primeiro e o segundo desses modos via de regra se unem, o mesmo ocorrendo com o segundo e o terceiro; no se acham, porm, explicitamente vinculados o primeiro e o terceiro. O pantesmo assumiu pela primeira vez forma acabada no estoicismo. Os esticos "chamavam Deus de mundo, sendo D. a qualidade prpria de toda substncia, imortal e no gerado, criador da ordem universal, o qual, segundo os ciclos dos tempos, consuma em si toda a realidade e novamente a gera de si" (DIG. L, VII, 137). E diziam que "D. impregna todo o universo e toma vrios nomes conforme as matrias diferentes em que penetra" (ACIO, Plac, I, 7, 33). Os esticos tambm afirmavam que D. corpo (Stoicorum fragm., ed. Arnim, II, pp. 306-11), porque s o corpo pode ser causa, pode agir (DIG. L., VII, 56): doutrina que retorna em Tertuliano (De carne Christi, 11; De anima, 18) e em Hobbes (Leviath., I, 12). O reconhecimento da causalidade de D. no mundo torna-o partcipe da condio geral da causalidade mundana, ou seja, da corporeidade. Os precedentes dessa doutrina foram vistos tanto na doutrina de Herclito, do Logos ou Fogo divino que tudo penetra (Fr. 30, 50, Diels), quanto na identificao feita por Xenfanes de Colofo entre D. e o Uno e o Todo (SIMPLCIO, Fs., 22). Mas a expresso mais madura do pantesmo deve ser vista no neoplatonismo, particularmente em Plotino. Este elabora, ainda que em forma de imagens, a noo de emanao (v.) que se tornaria indispensvel ao pantesmo, permitindo entender o modo como de D. deriva um mundo que no se separa dele. A relao entre D. e o mundo assim esclarecida: ls o mundo deriva, necessariamente, de D. assim como o perfume emana necessariamente do corpo perfumado, e a luz, de sua fonte; 2a por esse lao de necessidade, o mundo parte ou aspecto de D., ainda que parte diminuda ou inferior, pois o perfume ou a luz que se afasta de sua fonte inferior prpria fonte; 3e D. superior ao mundo, embora idntico a ele, na medida em que possui ordem, perfeio e beleza. Esses so os caracteres que Plotino atribui a D. D. o Uno em face dos muitos que dele emanam (Enn., III, 8, 9). "Ele a potncia de tudo; est acima da vida e causa da vida; a atividade da vida, que tudo, no a realidade primeira, mas deriva do Uno como de uma fonte" (Ibid., III, 8, 10).