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um imputvel por sua escolha: a divindade no imputvel" (Rep., X, 617 e). E na realidade o Demiurgo predispe todas as coisas "para no ser causa da maldade futura dos seres individuais" (Tim., 42 d). Para Plato, a virtude, assim como o vcio (logo, a totalidade da ordem moral), faz parte da esfera de causalidade dos seres criados. Todavia, ser virtuoso significa tambm "ser amigo da divindade'', e isso significa "ser semelhante" divindade. "A divindade para ns a medida de todas as coisas, muito mais do que pode s-lo um homem, como dizem hoje" (Leis, IV, 716 c). Analogamente, segundo Aristteles, a divindade exerce sua funo apenas no mundo natural e s por essa funo possvel determinar seus atributos fundamentais (Motor imvel, Causa primeira, Pensamento do pensamento, etc). Contudo, at Aristteles admite, conforme as crenas populares, que, "se os deuses se preocupam de algum modo com as obras humanas, como parece, verossmil que lhes agrade ver nos homens algo de excelente e que com estes tenham a maior afinidade, o que s pode ser inteligncia" {Et. nic, X, 9, 1179 a 24). A caracterstica negativa dessa concepo a ausncia da noo de providncia, ou seja, de uma ordem racional criada por D. ou que seja D., em que os homens e seus comportamentos encontrem lugar. Sua caracterstica positiva ser D. garante da ordem moral, conquanto no estabelea seus caminhos e seus modos de realizao. No mundo moderno essas caractersticas so encontradas nos defensores da religio natural (v.), a religio sem revelao por parte de D., confiada unicamente s foras da razo. Grcio, p. ex., afirma que os enunciados da religio natural so quatro: "Primeiro: D. existe e uno; segundo: D. no coisa nenhuma que se veja, mas muito superior a elas; terceiro: as coisas humanas so cuidadas por D. e julgadas com perfeita eqidade; quarto: D. o artfice de todas as coisas exteriores" (De iure belli, II, 20, 45). Crenas semelhantes, que excluem das coisas humanas o plano providencial, embora reconhecendo a ajuda e a garantia divina, so freqentes nos filsofos dos scs. XVII e XVIII. Talvez sua melhor expresso esteja em Rousseau e em Kant. Segundo Rousseau, D. intervm para pr em ao "as leis da ordem universal", agindo de tal modo que, nesta vida, quem se comportar corretamente e for infeliz ser recompensado na outra. Alis, para Rousseau, a exigncia de ver assim garantida a

ordem moral o nico motivo razovel para crer na imortalidade da alma (Emlio, IV). Do mesmo modo, para Kant, a existncia de D. um postulado da razo prtica pois s Deus torna possvel a unio de virtude e felicidade em que consiste o sumo bem, que o objeto da lei moral (Crt. R. Pratica, I, cap. 2, 5). "Desse modo", diz Kant, "mediante o conceito do sumo bem, a lei moral conduz religio, ao conhecimento de todos os deveres na forma de mandamentos divinos; no como sanes, ou seja, como decretos arbitrrios e por si mesmo acidentais de uma vontade alheia, mas como leis essenciais de toda vontade livre por si mesma, que, porm, devem ser consideradas mandamentos do Ser supremo, porque s de uma vontade moralmente perfeita (santa e boa) e ao mesmo tempo onipotente podemos esperar o sumo bem, que a lei moral nos obriga a ter como objeto de nossos esforos; portanto, podemos esperar alcan-lo mediante o acordo com essa vontade perfeita". Conseqentemente, para Kant D. "1 B criador onipotente do cu e da terra, e, do ponto de vista moral, legislador santo; 2S conservador do gnero humano como seu benvolo governante e curador moral; 3S guarda de suas prprias leis, ou seja, justo juiz" (Religion, III, II, Obs. ger.). Essa soluo de Kant ficou sendo tpica da concepo em exame, que limita o poder moral de D. a uma garantia que no determina de modo algum a ao dos homens, mas, ao contrrio, de certo modo solicitada pela prpria autonomia dessa ao. b) Deus como ordem moral do mundo. Essa concepo, como a outra de D. criador da ordem moral, apia-se no conceito de providncia, de ordem racional cjue compreende no s os eventos do mundo mas tambm as aes humanas, ordem que D. mesmo ou que vem de D. Os primeiros a formular o conceito de providncia foram os esticos, que deram esse nome ou o nome de destino (v.) ao governo racional do mundo, ou seja, "a razo pela qual as coisas passadas aconteceram, as presentes acontecem e as futuras acontecero" (STOBF.O, Ecl, I, 79). Os esticos identificaram essa razo, destino ou natureza com D., "presente nas coisas e nos fatos todos, e que assim utiliza todas as coisas segundo sua natureza, para a economia do todo" (ALEXANDRE, De fato, 22, pp. 191, 30). Do ponto de vista dessa identificao no deveria nascer o problema da liberdade huma-