DEUS

4. A REVELAO DE DFAJS.

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DEUS, MORTE DE

O quarto e ltimo modo de distinguir as concepes de D. consiste em considerar a via de acesso a D. que essas concepes concedem, ou no, ao homem. A esse ponto de vista dizem respeito, especialmente, a distino e a oposio entre desmo e tesmo, que consistem, grosso modo, em considerar a manifestao de D. como iniciativa do homem (desmo) ou de D. (tesmo). Portanto, possvel distinguir duas concepes principais: i) a que atribui iniciativa do homem e ao uso das capacidades naturais de que dispe o conhecimento que o homem tem de D.; ii) a que atribui iniciativa de D. e sua revelao o conhecimento que o homem tem de D. Obviamente, essas duas concepes podem combinar e dar lugar a iii), para a qual a revelao s faz concluir e levar a cabo o esforo natural do homem para conhecer D. Desses trs pontos de vista, o primeiro o mais estritamente filosfico; os outros dois so predominantemente religiosos. A filosofia grega s conheceu o primeiro. O segundo ponto de vista pode ser visto com toda a clareza em Pascal: " o corao que sente D., no a razo. Eis o que a f: D. sensvel ao corao, no razo" (Penses, 278). E Pascal acrescenta logo: "A f um dom de D." (Jbid., 279). Por isso, a revelao autntica de D. ao corao do homem uma iniciativa exclusivamente divina, iniciativa que o homem pode facilitar, verdade, dominando suas paixes, mas no solicitar ou provocar. O terceiro ponto de vista foi instaurado pela Patrstica, que considerou a revelao crist como o cumprimento da filosofia grega. Esta produto da razo, do Logos, que o primognito de D., e contm verdades ou germes de verdade que o cristianismo leva ao desenvolvimento pleno (JUSTINO, Apol. sc, 13). O princpio de que a revelao no anula e nem inutiliza a razo dominou toda a filosofia escolstica e foi posto em dvida s pelas ltimas manifestaes desta, no sc. XIV. No Renascimento, inverte-se: a revelao no chega no fim, para cumprir a obra da razo, mas a inspira e a sustenta desde o incio. A razo s faz transmitir e ilustrar a verdade que D. revelou em tempos remotos. Esse foi, p. ex., o ponto de vista de Pico delia Mirandola e de Giordano Bruno. Em ambos os casos, porm, a obra da razo e a da revelao colaboram, e no so antitticas.

O desmo do sc. XVIII, assim como o seu precedente histrico, a doutrina da religio natural dos scs. XVI e XVII ( Thomas Morus, Herbert de Cherbury, Locke), contrape revelao histrica a revelao natural, que ocorre atravs da razo, chegando a ver no Evangelho (como Matteo Tindall) apenas "uma republicao da lei da natureza" (O cristianismo antigo como criao, 1730). Obviamente, uma divindade que se revela razo s tem e s pode ter caracteres racionais; por isso, o desmo restringe os atributos da divindade aos que podem ser determinados pela razo a partir da relao entre D. e o mundo. Em face disso, o tesmo, como diz Kant, "cr num D. vivo, num D. cujos atributos podem ser determinados por analogia com a natureza e com fundamento na revelao" (Crt. R. Pura, dialtica, captulo III, se. 7). preciso, porm, ressaltar que, na terminologia filosfica predominante depois do Romantismo, utilizada sobretudo pelo pantesmo, a "revelao de D." no um fato histrico, mas manifestao progressiva de D. na realidade natural e histrica do mundo. Alm de predominar nas filosofias de Hegel e Schelling, esse significado importante em filosofias do sc. XIX que obedecem mesma inspirao. Rosmini apresenta como fundamento da filosofia e, em geral, do saber humano, a idia do ser, que revelao direta do atributo fundamental de D. mente do homem {Novo ensaio, 1055); de modo anlogo, Gioberti considera como base do conhecimento a intuio, que a revelao imediata de D. ao homem (Introduo, II, p. 46, 1). Essa idia tem trnsito em doutrinas dspares e tambm pode ser vista nas que acentuam ao mximo a transcendncia de D. e, portanto, vem sua nica revelao possvel na inatingibilidade. Essa a doutrina de Jaspers, para quem o fracasso inevitvel do homem em sua tentativa de alcanar a Transcendncia a nica revelao possvel, a cifra da prpria Transcendncia (Phil., III, p. 134). DEUS, MORTE DE (in. Death of God; fr. Mort de Dieu; ai. Gottertod; it. Morte di Dio). O anncio de que "Deus morreu" foi feito por Nietzsche, no sentido de que "a f no D. cristo tornou-se inaceitvel" 04 gaia cincia, 1882, 108, 125, 343), mas hoje considerado smbolo da renovao do cristianismo, que precisava libertar-se das estruturas mitolgicas e sobrenaturalistas de que se revestira nos sculos anteriores, reencontrando a pureza de sua mensagem. Essa "nova teologia" inspira-se