SINOPSIS DE LOS TEXTOS DE TODAS LAS SECCIONES DEL ARTCULO DE LA ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA (Tomadas y traducidas de Kockelmans, Edmund Husserls

Phenomenology) Texto Cuarta y ltima versin. Prrafo introductorio. [59]1 Sinopsis En la introduccin a su articulo para la Encyclopaedia Britannica, Husserl menciona las siguientes ideas: 1. A la vuelta del siglo, se desarroll un nuevo tipo de mtodo descriptivo; este mtodo fue llamado tentativamente mtodo fenomenolgico. 2. Con ayuda de este mtodo, puede desarrollarse una nueva ciencia; esta ciencia es una disciplina a priori, esto es, una ciencia que ha de desarrollarse metdicamente en forma independiente de la experiencia; esta ciencia es una disciplina filosfica. 3. Esta nueva ciencia debe proporcionar el instrumento bsico, u organon, para una filosofa rigurosamente cientfica. Ha de ofrecer una nueva fundamentacin de todas las otras ciencias, particularmente de las ciencias eidticas y empricas y as dar lugar a una reforma metdica en todas estas disciplinas. 4. Paralelamente a esta ciencia filosfica, tambin surgi una nueva ciencia psicolgica que hace uso del mismo mtodo. La ciencia psicolgica corre paralela a la fenomenologa filosfica en mtodo y contenido. Al principio la ciencia psicolgica no estaba an separada de la fenomenologa filosfica. 5. La ciencia psicolgica en una psicologa a priori y pura; puede llamarse psicologa fenomenolgica. 6. La psicologa fenomenolgica ha de ofrecer el fundamento metodolgico bsico nicamente sobre el cual puede establecerse una psicologa emprica cientficamente rigurosa. 7. Puesto que la psicologa fenomenolgica est ms cerca de nuestro modo natural de pensar que la filosofa fenomenolgica, un esbozo de la psicologa fenomenolgica se utilizar en este artculo de la Encyclopaedia como introduccin a la fenomenologa filosfica. En las Conferencias de Amsterdam, que fueron escritas casi al mismo tiempo (1928) y constituyen un desarrollo y refinamiento mayores del artculo de la Encyclopaedia, Husserl ofrece importante informacin adicional. Al seleccionar el trmino fenomenologa para el nuevo mtodo que haba desarrollado, se podra haber pensado que Husserl podra estar buscando afiliarse a la filosofa de Kant o a la de Hegel. Sin embargo, esto no es el caso en absoluto. En las Conferencias de Amsterdam Husserl seala primero que su mtodo fenomenolgico se origin a travs de una radicalizacin del mtodo fenomenolgico que ya antes de su tiempo haba sido exigido y practicado por algunos cientficos. Estudiosos como el fsico Ernst Mach y el psiclogo Ewald Hering ya se haban dado cuenta del sentido de este nuevo mtodo en sus reacciones contra el amenazante e infundado modo de teorizar en las ciencias exactas de la naturaleza que hace uso slo de conceptualizaciones abstractas y de especuliaciones matemticas. Este tipo de conceptualizacin y especulacin se mantiene alejado de nuestra experiencia inmediata y por ende es incapaz de darnos ------------------------------------1

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claridad e inteleccin genuina del sentido de estas teoras y de asegurar su efectividad. Adems, paralelamente a estos desarrollos en las ciencias exactas de la naturaleza, encontramos tambin a psiclogos y filsofos como Franz Brentano, empeados en un esfuerzo por crear sistemticamente una psicologa estrictamente cientfica sobre la base de una experiencia interna pura y una descripcin rigurosa de sus datos. En segundo lugar, Husserl observa que fue la radicalizacin de estas tendencias metdicas, especficamente en los dominios psicolgicos y epistemolgicos, que a menudo se entrelazaban, lo que condujo al nuevo mtodo de investigacin puramente psicolgica y, al mismo tiempo, a una nueva manera de tratar las cuestiones filosficas de fundamentos. En estos esfuerzos, que fueron llamados fenomenolgicos, empez a surgir tambin una nueva forma de cientificidad. Finalmente, Husserl afirma que en su desarrollo posterior, esta radicalizacin gradualmente comenz a presentarse en su propia investigacin de un modo notable con un sentido doble. Por un lado, esta radicalizacin llev a una nueva fenomenologa psicolgica que ha de servir como la ciencia radicalmente fundamental de la psicologa emprica; y, por otro lado, tambin llev a la fenomenologa trascendental, que tiene la funcin dentro de la misma filosofa de ser una filosofa primera, esto es, la ciencia de todas las fuentes filosficas. El esclarecimiento que Husserl ofrece en las Conferencias de Amsterdam es importante. Primero que nada, como mencionamos arriba, pone en claro que el origen de esta concepcin de la fenomenologa no es Hegel, sino ms bien ideas que se hallan en las obras de pensadores como Mach, Hering y Brentano. En segundo lugar, Husserl explcitamente admite que al principio l mismo no se dio claramente cuenta de la distincin que haba que hacer entre la ciencia psicolgica y la ciencia filosfica a que apuntaba el mtodo fenomenolgico. Finalmente, Husserl introduce aqu la terminologa que siempre usar en todas sus obras posteriores cuando distinga entre la psicologa fenomenolgica y la fenomenologa trascendental. En ninguno de estos dos ensayos menciona Husserl el hecho de que l mismo lleg a estas ideas cuando se esforzaba en una investigacin sobre los fundamentos de la matemtica y de la lgica. Por ello tiene cierta importancia trazar en el comentario que sigue el propio desarrollo de Husserl con algn detalle. En el comentario, me concentrar en tres temas bsicos: (1) el origen de la fenomenologa de Husserl, (2) la fenomenologa como una psicologa descriptiva, y (3) el origen de la fenomenologa trascendental. Algunos de los otros temas mencionados antes se discutirn en alguno de los captulos siguientes. Texto I. La psicologa pura, su campo de experiencia, su mtodo, su funcin. 1. Ciencia natural pura y psicologa pura [59-60] Sinopsis Las siguientes cinco secciones del artculo de Husserl sobre fenomenologa tratarn de lo que llama psicologa pura, pero tambin fenomenologa psicolgica o psicologa fenomenolgica. Husserl est particularmente interesado en explicar su campo de experiencia, su mtodo y su funcin. La primera seccin se ocupa de la cuestin de en qu sentido es posible una psicologa pura, paralela a la ciencia pura de las entidades naturales. Husserl comienza observando que hay realmente una ciencia emprica, llamada psicologa emprica. Su objeto de estudio es lo psquico en tanto que se encuentra en las cosas reales espacio-temporales del mundo objetivamente real.

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Es difcil decir qu es lo psquico; pero puede esclarecerse la nocin diciendo que consiste en la conciencia viviente interna de lo que designamos como yo, y todo lo que se manifiesta en s mismo como algo que no puede ser separado de un yo. En otras palabras, lo psquico es el dominio de todos los procesos yoicos, el dominio de todas las vivencias inmediatas como ver, pensar, sentir, querer, as como de las capacidades, facultades y disposiciones habituales correspondientes. El problema es que la experiencia nos da lo psquico como una esfera ontolgica no-independiente en los seres humanos y los animales, los cuales, conforme a una esfera ms fundamental, son tambin realidades fsicas. La psicologa es por lo tanto una rama no-independiente de la zoologa, y particularmente de la antropologa biolgica; estas ltimas disciplinas se ocupan tanto de lo fsico como de lo psicofsico. Las entidades animales reales son ante todo realidades fsicas. Como tales, pertenecen a las entidades que estudian las ciencias fsicas de la naturaleza, como la mecnica, la qumica, la biologa y la zoologa. Todas las entidades corpreas tomadas como tales pueden ser estudiadas por ciencias empricas as como por una ciencia pura de la naturaleza. Esta ltima es una ciencia objetiva, eidtica, de la naturaleza, que en deliberada unilateralidad excluye de la consideracin todos los aspectos extrafsicos de las cosas corpreas reales. La investigacin cientfica de los cuerpos de los animales y de los seres humanos se acomoda an dentro de este amplio dominio. Aunque no hay duda alguna de que una psicologa emprica puede ser desarrollada en detalle, paralelamente a las ciencias empricas de la naturaleza inanimada, debe sin embargo plantearse la cuestin de hasta qu punto puede desarrollarse una psicologa pura que corra paralela a la ciencia pura de la naturaleza. Husserl estaba convencido de que una investigacin puramente psicolgica puede en verdad hacerse en cierta medida. La psicologa pura proporciona los conceptos bsicos de lo psquico que definen las propiedades esenciales y especficas de lo psquico. Pero estos conceptos tienen luego que ponerse en relacin con, e incorporarse en, los conceptos psicofsicos que tambin pertenecen a los fundamentos de la psicologa. Sin embargo, como se mencion antes, no est claro en modo alguno desde el principio cun lejos la idea de una psicologa pura, ntidamente trazada en s misma y corriendo estrictamente paralela a la ciencia fsica pura de la naturaleza, tiene un sentido legtimo y puede, por ende, ser materializada. A la concepcin que Husserl describe aqu, haba llegado l en 1925 tras un largo proceso en el cual pueden distinguirse diferentes fases. Adems, distintas cuestiones aqu tocadas no estn del todo claras. En el comentario que sigue, me ocupar entonces de las cuestiones siguientes: (1) la gnesis de la idea de la psicologa fenomenolgica; (2) la concepcin de Husserl de la psicologa emprica y la psicologa eidtica; (3) la concepcin de Husserl de las ciencias empricas y eidticas o puras; y (4) una explicacin ms detallada de las relaciones entre la psicologa emprica, la psicologa pura y la psicofisiologa (o psicologa fisiolgica).

Texto 2. Lo puramente psquico en la experiencia de s mismo y en la experiencia comunitaria. La descripcin universal de las vivencias intencionales [60-62] Sinopsis En esta importante seccin, Husserl deja sentado que para establecer y desarrollar la idea de la psicologa fenomenolgica, la cual nos guiar en las reflexiones subsecuentes, tenemos primero que clarificar lo peculiar de la experiencia y en especial de la experiencia psquica; ms especficamente, tenemos que intentar esclarecer lo puramente psquico que revela la experiencia psquica, ya que es
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lo psquico puro lo que ha de ser el objeto de estudio de la psicologa pura. Al hacerlo, es apropiado que nos concentremos primero en los tipos ms inmediatos de experiencias, que en cada caso nos revelan a nosotros nuestro propio ser psquico. Podemos poner la atencin en la vida psquica propia en la experiencia slo por medio de actos de reflexin. La reflexin es un giro de la mirada de la experiencia, la cual previamente estaba dirigida a otra parte, para poner la atencin en nuestra misma vida psquica. Toda vivencia y todo acto en que nos ocupamos con las entidades reales o ideales puede ser sometido a tal reflexin. Cuando estamos plenamente entregados a la actividad conciente, nos concentramos exclusivamente en la entidad especfica de la que nos ocupamos, pero no en la vivencia psquica en la cual esa entidad es dada. En la reflexin podemos captar la vivencia subjetiva correspondiente en la cual nos hacemos concientes de la entidad de que se trata y en la cual esta entidad aparece. Si se considera que una entidad aparece en un acto conciente, llamamos a este acto un fenmeno; su caracterstica general, esencial, es existir como conciencia de o aparicin de la cosa especfica de que se trata. La relatividad del aparecer en un acto de experiencia al objeto de la aparicin es caracterstica de todas las experiencias psquicas: percepcin de algo, pensar en algo, esperar por algo, etc. Para designar esta caracterstica bsica de todos los actos concientes, que consiste en esta referencia, este estar-dirigido, Husserl usa el trmino intencionalidad. Todas las experiencias son experiencias intencionales. En vista del hecho de que la psicologa pura tiene como su objeto de estudio el dominio de todos los fenmenos (tomados en el sentido indicado), se llama psicologa fenomenolgica. El trmino vivencia intencional se refiere a un nmero amplsimo y muy diverso de tipos de casos especiales. Ms an, aunque todo fenmeno tiene su propia forma de intencin en el cual se da como tal, tiene tambin una estructura, la cual, en el anlisis intencional, conduce siempre a componentes que son ellos mismos intencionales. Una y la misma cosa puede ser dada en modos de aparecer que muestran continuamente diferencias que varan. Observando el flujo de los modos de aparecer y la manera de su sntesis, se encuentra que toda fase del flujo ya es en s misma conciencia de, pero de tal manera que, dentro del surgir constante de nuevas fases, se forma la conciencia sintticamente unificada de que ste es pese a todo uno y el mismo objeto. Adems, la estructura intencional de cualquier acto de percepcin tiene su tipo esencial fijo, que tiene que ser realizado en todos los casos concretos para que un cuerpo fsico sea simplemente percibido como tal. Si este mismo cuerpo fsico es intuido en otros modos de conciencia, tales como el recuerdo o la fantasa, en cierta medida el contenido intencional entero del acto perceptivo se mantiene, pero todos los aspectos son entonces peculiarmente transformados en correspondencia con aquel nuevo modo. Esto es tambin verdad respecto de cualquier otra categora de procesos psquicos. Ahora puede definirse la tarea universal de la psicologa fenomenolgica: investigar sistemticamente las intencionalidades elementales, y a partir de ellas desplegar las formas tpicas de procesos intencionales, sus posibles variantes, sus sntesis en nuevas formas, su composicin estructural, con el fin de avanzar hacia un conocimiento descriptivo de la totalidad de nuestras vivencias y por ende hacia un conocimiento comprehensivo, descriptivo, de la vida del alma. Si esta tarea es llevada a cabo sistemticamente, conducir a resultados que valdrn muy por encima del ser psquico particular propio del psiclogo. Pues la vida psquica nos es accesible no solamente por medio de la experiencia de nosotros mismos, sino tambin a travs de la experiencia de los otros. Esta nueva fuente de experiencia no slo nos ofrece algo anlogo a lo que nos ofrece la experiencia de nosotros mismos, sino tambin fenmenos nuevos en tanto que, en trminos de la conciencia y en cuanto experiencia, establece la diferencia entre lo que es propio y lo que es ajeno.
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Tambin tiene que establecer las propiedades que son caractersticas de la vida de una comunidad. En este punto, surge finalmente la tarea de hacer fenomenolgicamente comprensible la vida de la comunidad con todas las intencionalidades que le pertenecen. En las secciones que siguen, presentar un breve comentario de los temas siguientes: (1) experiencia, intuicin, evidencia; (2) experiencia de lo puramente psquico; y (3) intencionalidad. Hay otros temas importantes que Husserl toca en esta rica seccin, pero por razones prcticas he decidido plantearlos explcitamente en alguno de los captulos siguientes, donde parecen acomodarse mejor debido a que una discusin completa de ellos implicara que la reduccin trascendental ya hubiera sido llevada a cabo. Esto es cierto en particular para lo que se dijo sobre la sntesis y la intersubjetividad (la vida de la comunidad). Texto 3. El campo cerrado de lo puramente psquico. Reduccin fenomenolgica y experiencia interna genuina [63-65] Sinopsis En el captulo anterior hemos descrito la gama entera de tareas que una psicologa fenomenolgica comprende; todas ellas surgen de la experiencia de uno mismo y la experiencia del otro que se funda en ella. No est claro todava, sin embargo, si la experiencia fenomenolgica puede realmente proporcionarnos un campo de sentido propiamente cerrado y contenido en s mismo, de modo que la psicologa fenomenolgica pueda en verdad concentrarse en ese campo de sentido libre por completo de todo lo psicofsico. En la concepcin de Husserl, existen aqu reales dificultades que han ocultado de los psiclogos la posibilidad de una psicologa pura fenomenolgica, aun despus del descubrimiento de la intencionalidad por Brentano. Como Husserl lo ve, se requiere un mtodo particular de acceso que pueda demarcar el campo fenomenolgico puro: el mtodo de la reduccin fenomenolgica. El mtodo de la reduccin fenomenolgica es el mtodo fundamental de la psicologa pura y la presuposicin de todos sus otros mtodos tericos. En ltimo anlisis, las dificultades ms grandes se hallan en la manera como la experiencia de s mismo del psiclogo est por todas partes entrelazada con la experiencia externa, y por ende con la de las cosas reales extrapsquicas. Las cosas exteriores experimentadas no pertenecen a la interioridad intencional de uno mismo, aunque ciertamente la vivencia misma y su contenido intencional pertenecen a ella como experiencia de lo externo. En otras palabras, se requiere una consecuente epoj por parte del fenomenlogo, si quiere abrirse paso hacia su propia conciencia. Aunque es totalmente imposible describir una vivencia intencional sin al mismo tiempo describir el objeto de la vivencia como tal, el fenomenlogo debe a pesar de ello reemplazar todas las cosas individuales en el mundo por el sentido respectivo de cada una de ellas en la conciencia, y este ltimo ha de tomarse en sus varios modos como sentido perceptivo, sentido recordativo, sentido de expectativa, etc. Al retrotraernos desde las unidades puestas en la actitud natural a los mltiples modos de conciencia en los cuales aparecen, las unidades, en cuanto inseparables de estas multiplicidades pero en cuanto entre parntesis y por ende tomadas slo como unidades de sentido han de ser tambin reconocidas entre lo que es puramente psquico; ms an, siempre han de ser tomadas especficamente con el carcter de aparicin en el cual ellas mismas se presentan. As, el mtodo de la reduccin fenomenolgica a los fenmenos puros, a lo puramente psquico, consiste en dos pasos: (1) una epoj metdica y rigurosamente consecuente de todo poner objetivo en la esfera psquica, y
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(2) en el apresar y describir metdicamente practicado de los mltiples fenmenos como apariciones de sus respectivas unidades objetivas; y estas unidades tiene que tomarse como unidades de sentidos componentes que se adjuntan a ellas cada vez que ellas aparecen. Esto explica por qu hay una direccin doble en el anlisis y la descripcin fenomenolgica, uno que se enfoca en los actos intencionales y otro que se enfoca en los contenidos intencionales de estos actos; as pues, la descripcin es notica y noemtica. La reduccin fenomenolgica puede tambin ser transferida desde la experiencia de uno mismo a la experiencia de otros. Uno puede aplicar a la vida del otro que se ha hecho presente al yo la reduccin correspondiente; purificado por la reduccin, esta vida puede entonces ser analizada y descrita con respecto a sus apariciones (nesis) y con respecto a lo que aparece en ellas (nemas). En este caso, tanto las nesis como los nemas tienen que tomarse tal como aparecen al otro sujeto. Otra consecuencia es que la comunidad que es experimentada en la experiencia que el yo tiene de la comunidad, se reduce no slo a los campos intencionales de nesis y nemas que pertenecen a cada psique individual, sino tambin, e incluso particularmente, a la vida intersubjetiva de la comunidad que las conecta a todas ellas, tomada en su conjunto; esta ltima, tambin, ha de ser analizada y descrita en su pureza fenomenolgica (reduccin intersubjetiva). Finalmente, a toda psique pertenece no solamente la unidad de su mltiple vida intencional con todas sus inseparables unidades de sentido. Hay tambin, inseparable de esta vida, el sujeto-yo experimentante como el polo-yo idntico, el cual da un centro a todas las intencionalidades especficas y tambin funciona como el portador de todas las habitualidades que se desarrollan en esta vida. Igualmente, pues, la intersubjetividad reducida supuesto que sea captada concretamente en forma pura es tambin una comunidad de personas puras que toman una parte activa en la pura vida intersubjetiva de conciencia. En esta rica seccin, Husserl discute varios temas importantes. Para evitar repeticiones, he decidido limitar el comenario a lo que tiene que decir sobre la reduccin fenomenolgica, el campo de los fenmenos psquicos puros que trae a luz, y lo caracterstico de la experiencia interna pura. Los temas relacionados con el polo-yo sern discutidos en el comentario al Captulo Seis, mientras que los problemas relacionados con la intersubjetividad sern considerados en el comentario al Captulo Diez, ya que presupone la reduccin trascendental, que ser introducida en el Captulo Ocho. Texto 4. La reduccin eidtica y la psicologa fenomenolgica como ciencia eidtica [65-66] Sinopsis La cuestin planteada en esta seccin es la de si, y en qu medida, la unidad del campo de las vivencias fenomenolgicas puede garantizar la posibilidad de una psicologa puramente fenomenolgica. Est claro que esta unidad no asegura automticamente una ciencia de hechos pura emprica de la cual todo lo psicofsico pudiera ser abstrado, puesto que los hechos que estudia una psicologa emprica estn todos ellos ntimamente entrelazados con los cuerpos animales o humanos. Sin embargo, la situacin es muy diferente en el caso de una ciencia a priori. En una ciencia a priori siempre es posible pasar de lo fctico a la forma esencial o eidos. Si nos movemos metdicamente del hecho al eidos, el hecho real o actual se vuelve irrelevante; sirve slo como ejemplo y como fundamento de una variacin libre pero intuitiva de instancias a priori posibles y pensables; esta variacin puede ser efectuada ya sea por un alma individual (Seele), ya sea por una comunidad de almas.
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Si el ojo terico se enfoca en lo invariante que necesariamente perdura en el proceso de la variacin, entonces el mbito de lo a priori emerger, supuesto que uno proceda sistemticamente. En la psicologa fenomenolgica es pues posible sacar a luz la forma tpica eidticamente necesaria, o eidos, de los fenmenos psquicos, tales como la percepcin, la imaginacin, la emocin, etctera. La psicologa fenomenolgica puede de esta manera establecerse como una fenomenologa eidtica. Tal como la reduccin fenomenolgica ofrece los medios de acceso a los fenmenos de las vivencias internas reales, y tambin potenciales, as el mtodo de la reduccin eidtica, fundado en ella, ofrece el medio de acceso a las estructuras invariantes, esenciales, de la esfera total del alma. La expresin reduccin eidtica se refiere a un proceso por medio del cual uno puede proceder metdicamente desde los hechos concretos a las estructuras eidticas de estos hechos. Husserl a veces se refiere a este procedimiento metdico con las expresiones de intuicin eidtica o el mtodo de la variacin libre. Texto 5. La funcin de principio de la psicologa puramente fenomenolgica para una psicologa emprica exacta [66-68] Sinopsis Supongamos ahora que mediante la reduccin fenomenolgica mencionada arriba nos hemos colocado en la esfera de lo puramente psicolgico, y que con la ayuda del anlisis intencional y el mtodo de la variacin libre hemos adquirido una inteleccin de la esencia de lo psquico en sus diversas modalidades. Los conceptos apriricos que en esta esfera se forman a travs de la reduccin eidtica tienen entonces que expresar un estilo esencialmente necesario al cual est ligada toda vida psquica imaginable, fctica y real. Todos los conceptos psicolgicos empricos estn gobernados por estos conceptos apriricos as como por sus formas lgicas, tal como ocurre, analgicamente, en el caso de la fsica y la ciencia apririca general de la naturaleza. Es evidente, por tanto, que las verdades apriricas fundadas en estos conceptos apriricos poseen una validez incondicional, normativa, respecto de las regiones del ser en cuestin, y en este caso particular, respecto del dominio emprico de lo puramente psquico (Phn. Psych., 321-324). Si comparamos la fenomenologa con la psicologa emprica, que es mucho ms incluyente, la psicologa fenomenolgica es el fundamento absolutamente necesario para el desarrollo de una psicologa emprica exacta, un antiguo objetivo que hasta ahora se ha buscado en intentos de seguir el ejemplo de las ciencias fsicas y naturales exactas. Es necesario que la psicologa emprica de alguna manera se conforme a la exactitud requerida por la ciencia natural moderna. La ciencia natural, que una vez fue slo una ciencia emprica vaga e inductiva, debe su carcter moderno al sistema a priori de formas caractersticas de la naturaleza como tal; este sistema est constituido por la geometra pura, la mecnica pura, la ciencia pura del tiempo, etc. Al referir tericamente lo fctico de la experiencia a lo a priori de estas formas, la experiencia originalmente vaga puede participar de la necesidad esencial, que es la raz ltima de la exactitud de las ciencias fsicas (Phn. Psych., 324325). Se reconoce que los mtodos de la ciencia natural y la psicologa son muy diferentes, pero la ltima, como la primera, solamente puede alcanzar exactitud por medio de una racionalizacin de lo que es esencial. Esto significa que en la psicologa emprica la exactitud tiene que fundarse en la misma esencia de lo psquico como tal. Como hemos visto, la esencia de lo psquico como tal tiene que ser sacada a luz a travs de investigaciones de la psicologa fenomenolgica, y la psicologa
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fenomenolgica tiene que proporcionar, pues, los conceptos fundamentales que, por describir la estructura a priori de lo psquico como tal, tienen que gobernar toda posible descripcin psicolgica (Phn. Psych., 325). Aqu, sin embargo, surge un problema tpico, pues el a priori de la psicologa emprica es ms extenso que aquello que la psicologa fenomenolgica explica. La psicologa emprica como ciencia de lo psquico que en el mundo dado se manifiesta como un momento real de la naturaleza y por ende pertenece a ella como un dato psicofsico es, por tanto, tambin co-fundada por el a priori de la naturaleza fsica. La consecuencia necesaria es que la psicologa emprica est tambin basada en las ciencias de la naturaleza empricas y apriricas. En ltima instancia, est incluso fundada en su propio a priori, el cual pertenece a lo psicofsico como tal. En otras palabras, el a priori de la psicologa emprica no es exclusivamente fenomenolgico, ya que depende no solamente de la esencia de lo psquico, sino tambin de la esencia de lo fsico, y ms particularmente en la esencia de lo psicofsico de la naturaleza orgnica (Phn. Psych., 326-328). El desarrollo sistemtico de la psicologa puramente fenomenolgica tendra que incluir los siguientes temas: 1. La descripcin de las caractersticas que pertenecen a la esencia de toda vivencia intencional como tal; esto incluye tambin las leyes ms universales de la sntesis. 2. La exploracin de las varias formas de vivencias intencionales que por necesidad esencial tienen que presentarse en un alma o una mente. Junto con esto, se tiene que explorar tambin la tipologa de las esencias de las sntesis que pertenecen a ellas; estas sntesis pueden ser continuas o discretas, finitamente cerradas o abiertas al infinito. 3. El desenvolvimiento y la descripcin eidtica de las esencias de la estructura total del alma como tal en otras palabras, una descripcin del modo esencial de ser de la corriente de conciencia universal. 4. El trmino yo designa una nueva direccin de la investigacin, todava haciendo abstraccin del sentido social de este trmino. Aqu debe ponerse atencin a las formas esenciales de la habitualidad que pertenecen al yo como sujeto de creencias, gustos, convicciones, decisiones, etc., duraderos, como sujeto personal de hbitos, del tipo de conocimiento que uno atribuye a una persona educada, o de ciertas cualidades de carcter. A travs de todo ello, la descripcin esttica de las esencias lleva en ltima instancia a problemas de la gnesis y a una gnesis omni-abarcante que gobierna todas la vida y el desarrollo del yo personal de acuerdo con leyes eidticas. De esta manera, podemos edificar una fenomenologa gentica sobre la base de nuestra primera fenomenologa esttica. En la fenomenologa gentica uno tiene que concentrarse primero en la gnesis pasiva, en la cual el yo como tal no participa activamente en la gnesis del sentido. En anlisis relativos a la gnesis pasiva, uno debe orientarse hacia el desarrollo de una omni-abarcante fenomenologa eidtica de la asociacin; aqu puede darse la explicacin de la gnesis a priori a partir de la cual el mundo real espacio-temporal llega a ser constituido ante la mente con una validez habitual. Desde aqu, sigue la teora eidtica que trata del desarrollo de todas las habitualidades personales, en las que el yo puramente psquico a pesar de las formas estructurales invariantes de la conciencia aparece existiendo como un yo personal que es conciente de s mismo como algo que siempre sigue siendo lo que es y sin embargo como algo que siempre se transforma. Finalmente, est la fenomenologa esttica, y luego gentica, de la razn. En el comentario que sigue me concentrar primero en el tema bsico expresado en el ttulo de esta seccin, a saber, la funcin bsica de la psicologa fenomenolgica para la psicologa emprica. Luego volver a los tpicos que, en la concepcin de Husserl, la psicologa fenomenolgica ha de cubrir en primer lugar y ante todo. A stos los he agrupado bajo el encabezado constitucin.
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Texto II. Psicologa fenomenolgica y fenomenologa trascendental 6. El giro trascendental de Descartes y el psicologismo de Locke [68-69] 7. El problema trascendental [69-71] 8. La solucin psicologista como circulo trascendental [71-73] Sinopsis En la seccin 6, Husserl explica que la idea de una psicologa fenomenolgica no tiene slo la funcin de proporcionar el fundamento de la psicologa emprica; tambin puede servir como una introduccin a la fenomenologa trascendental; y esto es as por razones de principio. Ms an, puede tambin mostrarse histricamente que esta idea no surgi por las necesidades particulares de la psicologa emprica. La historia de esta idea nos lleva hasta Locke, cuyas intelecciones fueron desarrolladas an ms por Berkeley y Hume. La decisin de Locke de restringirse en sus reflexiones a lo puramente subjetivo estuvo determinada por intereses extrapsicolgicos. Sus investigaciones psicolgicas estaban al servicio del problema trascendental, formulado por vez primera por Descartes en sus Meditaciones. En la concepcin de Descartes, la metafsica puede mostrar que el todo de la realidad, y el mundo entero de lo que existe para nosotros, existe slo como el contenido de nuestros actos cognoscitivos, como mentado en juicios y, en el mejor de los casos, como verificado con evidencia. Aqu es donde encontramos la motivacin de todos los problemas trascendentales. El mtodo de la duda de Descartes fue el primer mtodo desarrollado para exhibir al sujeto trascendental, y su descripcin del ego cogito ofrece su primera formulacin conceptual. Locke reemplaz la mente trascendentalmente pura de Descartes por una mente humana; sin embargo, continu examinando y explorando esta mente humana a travs de la experiencia interna por un inters filosfico-trascendental. De este modo, Locke se convirti en el padre del psicologismo, esto es, de una filosofa trascendental que supuestamente puede ser fundada a travs de una psicologa de la experiencia interna. Husserl estaba convencido de que el destino de la filosofa dependa de la superacin radical de toda forma de psicologismo. En el esfuerzo de hacerlo, debe mostrarse no solamente el error bsico del psicologismo, sino tambin el ncleo de verdad que contiene. El error bsico es que confunde el sujeto trascendental con el sujeto mundano; el ncleo de verdad yace en el hecho de que en verdad hay que volverse al sujeto para darle a la filosofa una slida fundamentacin. El hecho de que el empirismo y el psicologismo hayan sido histricamente tan poderosos ha de explicarse por el hecho de que todos los conceptos de lo subjetivo son ambiguos; todos ellos pueden ser tomados en un sentido trascendental y en un sentido mundano. La develacin y el esclarecimiento de esta ambigedad nos ayudar a distinguir claramente la psicologa fenomenolgica de la filosofa trascendental, tratndolas al mismo tiempo en una manera paralela. Al hacerlo, ser posible tambin justificar el enfoque elegido aqu, a saber, el de usar una discusin crtica de psicologa fenomenolgica como medio de acceso a la filosofa verdaderamente fenomenolgica. En la seccin 7, Husserl enfatiza primero el alcance omni-abarcante del problema trascendental; incluye todo; lo pone todo en cuestin, el mundo entero y todas las ciencias que lo estudian. El problema surge cuando nos volvemos desde la actitud natural a la actitud trascendental. En la actitud natural tomamos el mundo como el universo evidentemente existente de todas las entidades reales que estn continuamente ante nosotros dndosenos de manera incuestionada. En la actitud
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trascendental nos damos vuelta, lejos del campo de todas las actividades tericas y prcticas en el mundo, y en su lugar nos enfocamos consecuentemente en la vida de la conciencia, en la cual el mundo es precisamente no ms que el mundo que est presente para nosotros. Despus del cambio de nuestra actitud respecto del mundo, todo sentido que el mundo tiene para nosotros es ahora un sentido conciente, un sentido que se forma en la gnesis subjetiva y se encuentra slo dentro de nuestra vida percipiente, imaginativa, pensante, valorativa. Una vez que el mundo en su integridad ha sido referido a la subjetividad de la conciencia, en cuya vida hace su aparicin precisamene como el mundo, su modo entero de ser se vuelve cuestionable. Su hacer su aparicin en la conciencia, su ser-para-nosotros como slo haber llegado a ser aceptado, como slo subjetivamente llevado, o susceptible de ser llevado, a presentacin evidente, requiere esclarecimiento. Cuando nos hacemos concientes de la relatividad del mundo a la conciencia, no tenemos al principio absolutamente ninguna comprensin de cmo la vida de la conciencia en sus diversas modalidades puede alcanzar tal funcin, cmo se las arregla para que algo que se manifiesta ello mismo en su inmanencia pueda tambin presentarse ello mismo como algo que existe en s mismo, no solamente como algo mentado, sino como algo acreditado en la experiencia armnica. Lo que se sostiene aqu para el mundo real manifiestamente vale tambin respecto de todo mundo ideal, tal como el mundo de los nmeros y el de las verdades en s mismas. Esta ininteligibilidad afecta nuestro modo propio de ser de una manera particularmente sensible en tanto que implica que somos nosotros aquellos, individualmente o en comunidad, en cuya vida de conciencia el mundo entero real que nos est presente como tal recibe tanto su sentido como su validez. Pero como criaturas humanas, nosotros, tambin, pertenecemos precisamente al mundo. As, es conforme a nuestro sentido mundano, esto es, tomados como seres en el mundo real, que estamos retro-referidos a nosotros mismos y a nuestra vida de conciencia como aquella en que para nosotros el sentido se forma. Pero cmo puede ser esto? No parece haber otra manera de elucidar este enigma que interrogando a la conciencia misma y al mundo que es en ella conocido. Pues es precisamente en cuanto mentado por nosotros, y de ningn otro modo, como el mundo y nosotros mismos como entidades mundanas hemos adquirido sentido y validez. Tenemos ahora todava que dar un paso importante. Esto elevar el problema trascendental, que tiene que ver con el sentido de ser de todo lo trascendente relativo a la conciencia, a su nivel ltimo. Consiste en darse cuenta de que la relatividad de todo respecto de la conciencia se aplica no solamente a nuestro propio mundo de facto, sino por necesidad eidtica tambin a todo mundo concebible cualquiera. Pero si variamos nuestro mundo fctico de varias maneras en nuestra imaginacin, y lo trasladamos a meros mundos concebibles, nos variamos implcitamente a nosotros mismos, cuyo mundo circundante es ese mundo: cada uno de nosotros se muda en un sujeto posible, un sujeto cuyo mundo en torno tiene siempre que ser el mundo que es percibido o pensado, es decir, un mundo de las experiencias posibles del sujeto, sus experiencias tericas posibles y su vida prctica posible. La variacin mencionada deja intactos los mundos ideales a que nos referimos antes porque estos mundos son esencialmente invariables; sin embargo, es obvio a partir de la posible variabilidad del sujeto que conoce las entidades de estos mundos ideales, tales como el mundo de los nmeros, que su relatividad intencional no simplemente tiene que ver con nuestra subjetividad de facto. El punto importante aqu es darse cuenta de que si el problema trascendental es tomado en forma eidtica, entonces el tipo de investigacin que se exige para ocuparse de l tiene que ser tambin de naturaleza eidtica. En la seccin 8, Husserl establece que si alguien tratara de encontrar una solucin para el problema trascendental permaneciendo en la actitud natural, caera eventualmente en un crculo, en un crculo
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trascendental. Pero esto es precisamente lo que toda forma de psicologismo ha tratado de hacer. As pues, Husserl se propone demostrar que la solucin propuesta por el psicologismo para el problema trascendental termin en verdad en un crculo trascendental. La idea de la psicologa fenomenolgica que ha sido desarrollada hasta ahora ha demostrado que es posible en reduccin fenomenolgica consistente develar en universalidad eidtica todo lo que pertenezca a la esencia misma del sujeto conciente con respecto a todas sus formas posibles. Esto incluye tambin aquellas formas de la razn misma que otorgan fundamento y validez, y con ellas todas las formas de mundos que posiblemente aparezcan. En conformidad con ello, el desarrollo sistemtico de la psicologa fenomenolgica parece comprender en l mismo, en universalidad fundamental, e incluso eidtica, la investigacin entera que examina la correlacin entre el ser y la conciencia; as, la psicologa fenomenolgica parece ser el lugar propio para todas las elucidaciones trascendentales. Pero no puede olvidarse que la psicologa fenomenolgica es y sigue siendo una ciencia positiva, una ciencia que opera dentro de la actitud natural y en la cual el mundo simplemente presente es la base de la tematizacin. Lo que la psicologa fenomenolgica en todas sus formas quiere examinar son las almas y la comunidad de almas que en realidad pueden hallarse en el mundo. La reduccin fenomenolgica se aplica con la intencin de separar lo puramente psquico como tal de lo psicofsico, con lo cual est estrechamente conectado, de modo que lo psquico como tal pueda ser examinado en su propia especificidad esencial y sus interconexiones. Incluso en investigacin eidtica, lo psquico conserva el sentido ontolgico de algo que pertenece al mbito de lo que se presenta en el mundo, aunque es verdad que entonces est relacionado meramente a mundos posibles. As, incluso en la investigacin eidtica, el psiclogo fenomenlogo es, trascendentalmente, una persona ingenua; toma las almas posibles, los sujetos-yos, como aquellos humanos y animales considerados meramente como presentes en un mundo posible. Si ahora nos movemos desde la actitud natural a la trascendental, la psicologa fenomenolgica en su conjunto se vuelve de inmediato trascendentalmente problemtica. As, la psicologa fenomenolgica no puede ofrecer nunca las premisas para la filosofa trascendental. La subjetividad conciente, que como psquica es su objeto de estudio, no puede ser la subjetividad a la cual retornamos en nuestro cuestionamiento trascendental. Para evitar toda posible confusin, la cuestin trascendental debe mantenerse claramente a la vista, y debe hacerse el intento de juzgar cmo, mantenindola, puede cuidadosamente separarse lo problemtico de lo no problemtico. El objeto de estudio de la filosofa trascendental es una elucidacin concreta y sistemtica de las mltiples relaciones intencionales que, en conformidad con sus esencias, pertenecen a todo mundo posible cualquiera como el mundo de una subjetividad correspondiente posible para la cual el mundo estara presente como mundo prctica y tericamente accesible. Como toda cuestin con sentido, la cuestin trascendental presupone una base de ser incuestionado en la cual tiene que estar contenida toda va hacia una solucin. Esta base es la subjetividad de aquella vida conciente en la cual todo mundo posible puede ser constituido como presente. Sin embargo, una exigencia evidente de todo mtodo racional es que esta base, presupuesta aqu como fuera de cuestin, no se confunda con lo que la cuestin trascendental en su universalidad pone precisamente en cuestin. Por ende, el mbito de lo que es cuestionable en este caso incluye el mbito entero de lo que es trascendentalmente ingenuo, y as tambin a todo mundo posible sostenido en la actitud natural. En consecuencia, tambin todas las ciencias, incluyendo todos sus diversos dominios de objetos, han de ser trascendentalmente sometidas a una epoj. Esto es cierto para la psicologa fenomenolgica y todo lo que ella considera. Sera por tanto circular basar la
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respuesta a la cuestin trascendental en la psicologa, sea emprica o fenomenolgica. As, est claro que la subjetividad y la conciencia a la que debe recurrir la cuestin trascendental, no pueden ser la subjetividad y la conciencia de que la psicologa fenomenolgica se ocupa. En el comentario que sigue, me concentro en dos tpicos: (1) el origen del psicologismo y la necesidad de un giro trascendental y (2) el sentido preciso del trmino trascendental en Kant y en Husserl. Texto 9. La reduccin fenomenolgica-trascendental y la apariencia trascendental de duplicacin [7376] Sinopsis Husserl comienza esta seccin con una cuestin importante: se supone entonces que somos dobles, (1) vistos psicolgicamente como cosas humanas presentes en el mundo real, los sujetos de una vida psquica, y (2) vistos trascendentalmente, como los sujetos de una vida trascendental constituyente del mundo? Esta dualidad puede, en su opinin, ser clarificada y mostrada con evidencia. El sujeto psquico, el yo o nosotros captado concretamente, tomado en la manera ordinaria de hablar, puede ser experimentado en su propia mismidad psquica mediante el mtodo de la reduccin fenomenolgica. Eidticamente modificado mediante la reduccin eidtica, ofrece la base para la psicologa fenomenolgica pura. La subjetividad trascendental, por otra parte, sobre la cual el problema trascendental se enfoca y que, en la formulacin de tal problema est presupuesta como el fundamento de su ser, es de nuevo nada ms que el yo mismo o el nosotros mismos; no, sin embargo, como los hallamos en la actitud natural de nuestra vida cotidiana o como los hallamos en las ciencias positivas esto es, apercibidos como componentes del mundo de objetos que se nos presentan, sino ms bien como sujetos de vida conciente en la que este mundo y todo lo que est presente en l se constituye a travs de ciertas apercepciones. Como seres humanos, en cuerpo y alma presentes en el mundo, estamos ante nosotros; somos entidades que aparecen de una vida muy variada, nuestra vida, en la cual este estar presente a mano se constituye para nosotros aperceptivamente, con su ntegro contenido de sentido. El yo y nosotros apercibido, que est presente a nosotros, presupone un yo y nosotros apercipiente, para el cual aqul est presente a mano; y que sin embargo no est l mismo presente a s mismo en el mismo sentido. Tenemos acceso directo a este sujeto trascendental a travs de la experiencia trascendental. Justo como la experiencia psquica requiere una reduccin para ser pura, as tambin la trascendental. Husserl dice que l prefiere en esta seccin introducir la reduccin trascendental como construida sobre la reduccin psicolgica, como una parte adicional del proceso de depuracin que puede ser llevado a cabo en ella. Esta segunda depuracin requiere de nuevo cierta epoj, pero esta epoj es meramente una consecuencia de la epoj omni-abarcadora que pertenece al sentido de la cuestin trascendental. En vista del hecho de que en la actitud trascendental la relatividad de todo mundo posible respecto del sujeto trascendental requiere que todo mundo posible sea puesto entre parntesis, esta relatividad requiere tambin que las almas puras, y la psicologa fenomenolgica que hace de ellas su tema de investigacin, sean puestas entre parntesis. Las almas, as como la psicologa pura, se mudan a su manera en fenmenos trascendentales. As, mientras que el psiclogo, que trabaja dentro del mundo de la actitud natural, reduce el sujeto que ah ocurre al sujeto puramente psquico, pero al hacerlo se mantiene todava dentro del mundo, el fenomenlogo
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trascendental, mediante la reduccin trascendental omni-abarcadora, reduce este sujeto psicolgico a la subjetividad trascendental pura. sta es la subjetividad que ejecuta y pone dentro de s misma la apercepcin del mundo y ah mismo tambin la apercepcin objetivante llamada almas de animales, cosas reales. Por ejemplo, mis experiencias puras de percepcin, de fantasa, etctera, son, en la actitud de una ciencia positiva tal como la psicologa fenomenolgica, datos psicolgicos de la experiencia psicolgica interna. Ellas se mudan en mis experiencias trascendentales si, a travs de una epoj radical, pongo el mundo como mero fenmeno, incluyndome a m como un ser humano, y ahora examino esa vida intencional dentro de la cual la entera apercepcin del mundo, y particularmente la apercepcin de mis experiencias perceptivas psicolgicas reales, llegan a ser formadas. El contenido de esas experiencias, lo que se incluye en sus propias esencias como tal, se mantiene plenamente conservado ah, aunque ahora se manifiesta slo como el ncleo de una apercepcin que fue practicada una y otra vez psicolgicamente, pero que previamente no fue tomada nunca en consideracin. En la actitud natural, la mundanizacin de la conciencia es inevitable. Para el filsofo trascendental que ha decidido de una vez por todas mantener la reduccin trascendental, tal mundanizacin queda prohibida de una vez por todas. De acuerdo con ello, la reflexin consecuente sobre la conciencia ofrece al filsofo trascendental una y otra vez datos que son trascendentalmente puros y dados intuitivamente en la forma de un nuevo tipo de experiencia llamado experiencia trascendental. Surgida a partir de la reduccin trascendental, este nuevo tipo de experiencia interna abre para el filsofo el ilimitado campo trascendental de ser. Este campo de ser es paralelo al campo ilimitado de sentido de la psicologa fenomenolgica; y la reduccin fenomenolgica corre paralela a la reduccin fenomenolgica de la psicologa. Y finalmente el yo trascendental, o la comunidad trascendental de yos, son paralelos del yo y el nosotros que encontramos en la psicologa fenomenolgica. Mi yo trascendental es as evidentemente diferente de mi yo natural y mundano, pero no es de ninguna manera un segundo yo separado de mi yo natural. El campo de la experiencia trascendental de s mismo en todo caso puede mudarse en el de la experiencia psicolgica de s mismo mediante una mera alteracin de la actitud. En la transicin de una actitud a la otra, sale a luz necesariamente la identidad del yo. Lo que se ha dicho aqu sobre la subjetividad trascendental y la subjetividad psicolgica vale tambin para las intersubjetividades trascendental y psicolgica. En otras palabras, si nos volvemos a la intersubjetividad pura, tomada en su sentido dual, hallaremos el mismo paralelismo. Tan pronto como la intersubjetividad puramente psicolgica de la psicologa pura se somete a la reduccin trascendental, inmediatamente conduce a su paralela, la intersubjetividad trascendental. El ltimo paralelismo no significa ms que equivalencia terica. La intersubjetividad trascendental es la base concretamente autnoma y absoluta de todo sentido y ser a partir de la cual todo lo trascendente, y por ende todo lo que pertenezca al mundo real, obtiene el sentido de su ser. Ya que el sentido de todo ser trascendente es constituido por la intersubjetividad trascendental, cada ser trascendente parece ser un ser que slo es en un sentido meramente relativo e incompleto; es el sentido de una unidad intencional que en verdad slo es a travs de la dacin trascendental de sentido y subsecuentemente a travs de una confirmacin armnica y duradera y de convicciones habituales que pertenecen a l por necesidad esencial. En esta seccin rica y complicada, Husserl toca un nmero de importantes cuestiones. En el comentario, me concentro en los siguientes temas: (1) el sentido de la reduccin trascendental , (2) la conciencia absoluta, pura, como tema de la fenomenologa trascendental, (3) la diferencia entre la reflexin natural y la trascendental, y (4) el contenido doctrinal de la reduccin trascendental. Lo que
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Husserl dice acerca de la relacin entre la reduccin fenomenolgica y la trascendental se discute en el Captulo Nueve, y su concepcin de la intersubjetividad se trata en el Captulo Diez. Texto 10. La psicologa pura como propedutica para la fenomenologa trascendental [76-77] Sinopsis Gracias a nuestras reflexiones sobre el sentido dual de la subjetividad ha quedado en claro por qu fue histricamente tan difcil superar el psicologismo. Su poder y su fuerza yacen en una apariencia esencial, trascendental, que segua siendo efectiva porque nunca era vista y develada. Hemos visto tambin que la fenomenologa trascendental es independiente de la psicologa fenomenolgica y puede ser desarrollada independientemente de ella. Por otro lado, tambin hemos aprendido que la psicologa fenomenolgica puede ser tomada como propedutica para la fenomenologa trascendental. Por lo que toca a la independencia de la fenomenologa trascendental respecto de la psicologa fenomenolgica pura, est claro que las reducciones fenomenolgica y eidtica tomadas juntas inmediatamente conducen a la relatividad trascendental del mundo y del yo mundano respecto de la subjetividad trascendental; de esta manera, la fenomenologa trascendental brota directamente de la intuicin trascendental. De hecho, este camino directo fue el camino histrico que la fenomenologa tom entre 1903 y 1913. La psicologa pura no haba sido en ese momento desarrollada. Por lo que hace a la preferencia propedutica de acercarse indirectamente a la fenomenologa trascendental a travs de la psicologa pura, hay que darse cuenta de que la actitud trascendental implica un cambio de orientacin en la entera forma de vida; esta forma de vida va ms all de todas las formas previas de experiencia; as, debido a su extraeza absoluta, resulta muy difcil de comprender. Lo mismo es verdad para la correspondiente ciencia trascendental. La psicologa fenomenolgica es tambin una ciencia nueva; y sin embargo, debido a que es una ciencia de la actitud natural y por ende una ciencia positiva, no es tan difcil de comprender como una ciencia trascendental. Una vez que la idea de una psicologa fenomenolgica ha sido explicada en esbozo, slo se necesitan la clarificacin del verdadero sentido de la reduccin filosfica-trascendental y el campo de experiencia que ella abre para llegar a poseer la fenomenologa trascendental por medio de una mera reversin de su contenido doctrinal en trminos trascendentales. Por lo que respecta a la fenomenologa como un todo, la dificultad bsica consiste en entender tanto la reduccin fenomenolgica como la reduccin trascendental. Una observacin final viene al caso. Considerada simplemente en s mismo, el inters en lo trascendental es el inters ms elevado y cientficamente el ms importante. As pues, es correcto cultivar ideas y teoras trascendentales en el sistema autnomo y absoluto de la filosofa trascendental, y slo despus traer a luz, mostrando los rasgos caractersticos de las actitudes natural y trascendental, la posibilidad dentro de la filosofa trascendental de reinterpretar todas las doctrinas fenomenolgicas trascendentales como doctrinas en la esfera de la ciencia positiva, la psicologa fenomenolgica. Esto ha sido as histricamente y seguir siendo as. En mi comentario, me concentro en la relacin entre las reducciones fenomenolgica y trascendental en la vida ltima de Husserl (1928-36), ya que, de acuerdo con algunos estudiosos, hay razones para creer que Husserl finalmente abandon su posicin sobre la relacin entre la psicologa fenomenolgica y la filosofa trascendental , la cual est defendida aqu en el artculo de la Encyclopaedia.
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Texto III. Fenomenologa trascendental y filosofa como ciencia universal en fundamentacin absoluta 11. La fenomenologa trascendental como ontologa [77-78] 12. La fenomenologa y la crisis de fundamentos de la ciencias exactas [78] 13. La fundamentacin fenomenolgica de las ciencias de hechos y la fenomenologa emprica [78-79] Sinopsis En la seccin 11, Husserl afirma que la importancia de la fenomenologa trascendental se ve con claridad cuando se ven sus implicaciones para la filosofa y para los fundamentos de las ciencias formales, eidticas y empricas. Menciona primero que el desarrollo sistemtico de la fenomenologa trascendental hizo posible realizar la idea de Leibniz de una ontologa trascendental tomada como la unidad sistemtica de todas las ciencias a priori concebibles. Mediante el uso del mtodo fenomenolgico trascendental, la fenomenologa tambin hizo posible dotar a esta ontologa de un fundamento que supera el dogmatismo. Para explicar lo que esto significa, Husserl seala una vez ms que la fenomenologa trascendental es la ciencia de todos los fenmenos trascendentales concebibles y de todas las actividades y estructuras sintticas nicamente en las cuales tales fenmenos pueden llegar a ser constituidos. Estas actividades y estructuras son las de los sujetos trascendentales individuales, pero tambin las de todos los sujetos vinculados en comunidades de sujetos. Tomada como tal, la fenomenologa trascendental es de inmediato la ciencia a priori de todos los seres concebibles. Aqu debe hacerse notar que esta ciencia no es slo la ciencia de la totalidad de todas las entidades objetivas, y muy ciertamente no precisamente la ciencia de los objetos de las ciencias positivas en la actitud natural; ms bien, en plena concrecin, es la ciencia de todos los seres como tales. Ella explica cmo cada ser obtiene el sentido y la validez de su ser de las actividades constitutivas de la subjetividad trascendental. Pero esto tambin abarca el ser del yo trascendental mismo, cuya esencia susceptible de ser mostrada es ser constituido trascendentalmente en y por s mismo. Conforme a ello, si la fenomenologa se desarrolla apropiadamente, es la autntica ontologa universal que puede superar el dogmatismo de la ontologa ilusoria prevista por Leibniz, la cual fue concebida como una ciencia positiva de la actitud natural. Y sin embargo, la ontologa trascendental comprende dentro de s misma los contenidos verdaderamente legtimos de la ontologa dogmtica, pero ahora tomndolos como plenamente basados originalmente en la constitucin intencional. En la seccin 12, Husserl explica que si uno considera cmo los contenidos de la ontologa dogmtica de la tradicin estn incluidos en la ontologa fenomenolgica trascendental, resulta que tambin todo a priori concebible est determinado en ltima instancia en la validez de su ser como un logro de la subjetividad trascendental. Pero esto implica que los conceptos puros y a priori de las entidades que constituyen los objetos de estudio de las diversas ontologas estn en ltima instancia tambin determinados en su ser por las actividades constitutivas de la subjetividad trascendental. Si estas ciencias puras se desarrollan metdicamente, entonces ya no habr en ellas paradojas o crisis de fundamentos.

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En la opinin de Husserl, slo una fundacin radical por la fenomenologa puede transformar las ciencias puras, a priori, que han llegado a ser histricamente en ingenuidad trascendental, en ciencias genuinas, capaces de justificarse a s mismas metdicamente. Cuando esto ocurra, estas ciencias dejarn de ser ciencias dogmticas, positivas, y llegarn a ser en vez de ello ramas dependientes de la fenomenologa como la ontologa eidtica omni-abarcante. Finalmente, en la seccin 13, Husserl explica que la fenomenologa tiene una tarea no slo en relacin con la fundamentacin de las ciencias puras, a priori, las ciencias exactas, sino tambin en relacin con la fundamentacin de todas las ciencias empricas. Pues si es el caso que la fenomenologa trascendental proporciona la fundamentacin de las ontologas regionales, y si es el caso, como antes hemos visto, de que todas las ciencias empricas genuinas exigen que sus fundamentos sean suministrados por una ontologa regional, a priori, correspondiente, entonces se sigue que la fenomenologa trascendental, en ltimo anlisis, otorga la fundamentacin para las ciencias empricas tambin. Si ahora tomamos el universo de todas las posibles ciencias empricas y exigimos para ellas una fundamentacin radical que las libere de las crisis de fundamentos, entonces nos vemos llevados gradualmente a un a priori omni-abarcante que hace posible una fundamentacin fenomenolgica radical de estas ciencias. Podemos entonces hablar de una ciencia de hechos omni-abarcante que obtiene su sentido y fundamentacin de la intersubjetividad trascendental fctica, que ella misma recibe a su vez su fundamentacin de la subjetividad trascendental. De esta manera, podemos comprender cmo Husserl pudo legtimamente hablar de una fenomenologa emprica que sigue a la fenomenologa eidtica, la cual consiste en varias ontologas enraizadas en ltima instancia en la fenomenologa trascendental. La fenomenologa emprica es el universo completo, sistemtico, de todas las ciencias positivas, supuesto que las tomemos desde el principio como fundadas metdicamente en forma absoluta mediante la fenomenologa eidtica. En el comentario que sigue, me concentro en cuatro importantes cuestiones: (1) la fenomenologa trascendental y otras formas de conocimiento, (2) la constitucin trascendental de s mismo del yo trascendental, (3) el tiempo y la conciencia del tiempo, y (4) la intersubjetividad. Slo el primero, el segundo y el cuarto de estos tpicos se refieren directamente a las secciones 11, 12 y 13 del texto de Husserl. El tercero ha sido colocado aqu, aunque en el texto de Husserl se alude a l antes, ya que un tratamiento adecuado de la cuestin presupone que la reduccin trascendental ya se haya ejecutado. Texto 14. La fenomenologa ntegra como filosofa universal [79] 15 Los problemas ltimos y ms elevados como problemas fenomenolgicos [79-80] Sinopsis En la seccin 14, Husserl afirma que en la manera que se ha indicado uno puede restaurar el concepto ms primordial de filosofa como ciencia omni-abarcante basada en una justificacin radical de s misma, cuya idea fue anticipada tanto por Platn como por Descartes. Si la fenomenologa fuera desarrollada rigurosa, sistemtica y completamente sera idntica a esta filosofa. La fenomenologa as entendida se divide en fenomenologa eidtica, la ontologa omni-abarcante tomada como filosofa primera, y la ciencia del universo de todos los hechos, o la intersubjetividad trascendental que comprende concreta y sintticamente todos los hechos, como filosofa segunda.

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La filosofa primera suministra todos los mtodos para la filosofa segunda y se refiere a s misma para su propia fundamentacin metdica. En la seccin 15 Husserl explica que en fenomenologa todos los problemas de razn tienen su propio lugar, incluyendo los problemas de nuestra tradicin filosfica. Estos problemas, tambin, reciben sus formulaciones propias as como los medios apropiados de solucin de las fuentes absolutas de la experiencia trascendental, o, como puede ser el caso, de las fuentes de la reduccin eidtica. Aunque la fenomenologa est universalmente referida retroactivamente a s misma y a su propia fundamentacin, reconoce a pesar de ello que su funcin particular dentro de la vida posible de la humanidad yace en un nivel trascendental. Comprende no solamente las normas abolutas que han de ser derivadas por medio de la intuicin a partir de esa misma vida, sino tambin la estructura primordial, teleolgica, a travs de la cual esa vida tiene que pugnar por el develamiento de esas normas y sus consecuencias concientes, prcticas. De este modo, se reconoce a s misma como una funcin de la omni-abarcante reflexin sobre s misma de la humanidad trascendental, que est al servicio de una omni-abarcante praxis de la razn es decir, al servicio de una aspiracin hacia la idea universal de la perfeccin absoluta, que yace en la infinitud; y este aspirar se hace libre solamente mediante el develamiento que la fenomenologa ofrece. O, dicho de otra manera, es el aspirar hacia la idea de una humanidad humana que viviera y actuara efectivamente y por completo en verdad y autenticidad. Tambin comprende su funcin de reflexin sobre s misma respecto de la realizacin imperfecta de la idea prctica de una vida genuina de la humanidad, a saber, una vida conciente y deliberadamente dirigida hacia esta idea absoluta y cuyas formas estructurales, eidticas, y normas prcticas tienen que ser investigadas por la fenomenologa. En breve, los problemas teleolgicos metafsicos, las cuestiones ticas, y los problemas de la filosofa de la historia no menos que los problemas del juicio y la evaluacin de la razn yacen en el interior de las fronteras de la fenomenologa. Y lo mismo vale respecto de todo otro problema con sentido. Todos estos problermas deben ser considerados por la fenomenologa en su unidad y orden sintticos ms ntimos como problemas de una espiritualidad trascendental. En el comentario, me concentro en tres tpicos: el sentido de la expresin filosofa primera y segunda, el concepto de metafsica de Husserl, y la funcin de la fenomenologa trascendental para la vida de la humanidad. Texto 16. La resolucin fenomenolgica de todas las anttesis filosficas [80-82] Sinopsis En la obra sistemtica de la fenomenologa, que progresa desde los datos intuitivamente dados a las alturas de la abstraccin, las antiguas y ambiguas anttesis de la filosofa tradicional pueden ser resueltas por s mismas, sin los trucos de una dialctica argumentativa y sin compromisos. Husserl menciona aqu como ejemplos racionalismo-empirismo, relativismo-absolutismo y subjetivismoobjetivismo. En todas estas posiciones, pueden hallarse motivos justificados, pero tambin verdades a medias, o un intolerable absolutizar tesis que son legtimas slo hablando relativamente o tomadas en abstraccin. Husserl explica en seguida cmo estas oposiciones pueden ser superadas por la fenomenologa. El subjetivismo puede ser superado slo por el ms consistente y omni-abarcante subjetivismo, a saber, el trascendental. El subjetivismo trascendental es al mismo tiempo un objetivismo de una especie ms
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profunda, en tanto que defiende la validez de toda objetividad que pueda ser mostrada en y a travs de la experiencia concordante. El relativismo puede ser superado slo a travs del relativismo omniabarcante de la fenomenologa trascendental, que explica la relatividad de todo ser objetivo como trascendentalmente constitudo; y, a una con ello, tambin vuelve inteligible la relatividad ms radical de todas, la relatividad de la subjetividad trascendental respecto de s misma. Esta subjetividad incluso se muestra como el nico sentido posible del ser absoluto frente y en oposicin al ser objetivo, que es relativo a ella; ser absoluto es el ser-para-s-mismo de la subjetividad trascendental. El empirismo puede ser superado slo por la ms universal y consistente forma de empirismo, que pone en lugar de la experiencia restringida de los empiristas (percepcin sensible) el concepto necesariamente ampliado de experiencia de la intuicin originariamente dadora, que en todas sus formas concretas (tales como intuicin eidtica, evidencia apodctica, intuicin fenomenolgica de esencias) muestra la manera y la forma de su legitimidad a travs de la clarificacin de la fenomenologa. Pero, por otro lado, la fenomenologa, en la medida en que es eidtica, es tambin racionalista, ya que supera el racionalismo restrictivo y dogmtico de nuestra tradicin a travs del racionalismo ms universal y consecuente de su investigacin de esencias. Esta investigacin racional est relacionada uniformemente con la subjetividad trascendental y sus correlatos intencionales. Remontar o retrotraer todo ser a la subjetividad trascendental y sus funciones intencionales constitutivas no deja otra va abierta de contemplacin del mundo ms que la teleolgica, para mencionar una ltima oposicin. Pero la fenomenologa tambin reconoce un ncleo de verdad en el naturalismo, o ms bien en el sensualismo causal. Mostrando que las asociaciones son fenmenos intencionales y que constituyen ciertamente una tipologa entera de formas de sntesis intencional pasiva que tiene una legalidad esencial caracterstica de la gnesis trascendental y puramente pasiva, la fenomenologa puede mostrar que el ficcionalismo de Hume contiene la anticipacin de intelecciones que slo despus seran plenamente descubiertas. La fenomenologa, pues, se considera a s misma en su mtodo ntegro como una realizacin pura de las intenciones metdicas que animaban la filosofa griega desde sus inicios; y al mismo tiempo la fenomenologa tambin realiza las intenciones vitales que alcanzan, en las concepciones conocidas como racionalismo y empirismo, de Descartes y Locke a travs de Hume y Kant y el idealismo alemn, hasta nuestro confuso da presente. La realizacin pura de estas intencionaes metdicas requiere un mtodo genuino que permita que todos los problemas sean concretamente formulados y resueltos. Si esta ruta es seguida en el espritu de la ciencia genuina, es infinita. Entonces, la fenomenologa exige al fenomenlogo que abandone el ideal de un sistema filosfico; y le pide que, como un humilde trabajador, viva en comunidad con otros en pro de una filosofa perenne.

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