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Referat: Das Konzil von Trient (1545 1563) Gliederung: 1. Einleitung 2. Das Konzil von Trient (1545-1563) 2.

.1 der Historische Kontext 2.2 Gegenreformation oder katholische Reformation? 2.3 die drei Tagungsperioden 2.4 das Bilderdekret 2.5 Auswirkungen auf die Kunst in Italien und Spanien 2.5.1 Der Fall Paolo Veronese 2.5.2 Francisco Ribalta 3. Fazit

2. Das Konzil von Trient


2.1 der Historische Kontext Seit Reichstag in Worms 1521 Verurteilung Luthers immer wieder die Forderung nach einem Konzil Nrnberger Reichstag 1522-23 alle Reichsstnde freies christliches Konzil in deutschen Landen gefordert Rom Ablehnung Clemens VII. (1523-34) Taktik des Ausweichens verfolgt Frchtete durchgreifende Reformforderungen und Anfechtung seiner Wahl als illegitim Geborener auf einem Konzil Gleichzeitig Auseinandersetzungen zwischen Kaiser Karl V. und dem Knig Franz I. von Frankreich Krnung des Kaiser Karl V. 1530 Papst Clemens VII. stimmt der Berufung eines Konzils unter unerfllbaren Bedingungen zu Paul III. (1534-49) erkennt, dass ein Konzil unumgnglich ist Karl V. 1536 Aufenthalt i n Rom Konzil vereinbart und mit einer Bulle nach Mantua (23.5.1537) einberufen Versuch gescheitert Grund: Frankreich sperrte sich aus Opposition gegen Karl V.; Heinrich VIII. von England suchte es zu verhindern, der Schmalkaldische Bund lehnte Teilnahme ab Weitgehende Bedingungen des Herzogs von Mantua fhrten dazu, dass das Konzil am 8.10.1537 nach Vicenza verlegt wird Ppstlichen Legaten warten vergebens auf eine Beschickung 21.5.1539 Konzil ad beneplacitum suspendiert Folgezeit Karl V. Unionspolitik mittels Religionsgesprchen Einigung mit den Protestanten Regensburger Reichstag 1541 scheiterte Paul III. Konzilsplan wieder aufgegriffen Konzil in Trient Beginn Allerheiligen 1542 festgesetzt Reichsstnde akzeptiert und Legaten, es erschienen nur wenige Prlaten Spannung zwischen Kaiser und Papst nicht beseitigen (Grund: Papst Neutralitt in den Auseinandersetzungen Karls mit Frankreich) 6.7. 1543 Suspendierung Konzil durch Papst ohne neuen Termin Sieg Karls ber Frankreich 1544 Friedensvertrag von Crpy (18.9.1944), Verpflichtet Papst zur Beschickung eines Konzils Paul III. am 19.11.1544 in Trient einberufen

Referat: Das Konzil von Trient (1545 1563) Ziele: berwindung der religisen Spaltung, Kirchenreform, Befreiung von den unglubig beherrschten Christen Plan Karl V. war es, die Protestanten militrisch zu unterwerfen und dann zu zwingen am Konzil teilzunehmen Konzilsentscheidungen von Reichswegen her durchgefhrt werden so die religise Einheit wieder hergestellt werden Erffnung des Konzils am 15.3.1545

2.2 Gegenreformation oder katholische Reformation? Mitte des 16. Jh. innerhalb der Kirche Reformprozess ein, der sich auf den Charakter der bildenden Knste nachhaltig auswirkte Leopold von Ranke 1842 in den Schlussstzen seiner Deutschen Geschichte im Zeitalter der Reformation von einem Zeitalter der Gegenreformation gesprochen Bezeichnung , die von katholischen Kirchenhistorikern lange Zeit abgelehnt wurde Grund: dieser Prozess ausschlielich auf eine Konterposition gegen das Luthertum und andere reformatorische Strmungen einengte und ausblendete, dass es seit langem innerlkirchliche Reformbestrebungen gab die in dieser Zeit zur Entfaltung drngten katholische Reform statt Gegenreformation hat ihre Wurzeln in der konziliaren ra des 15. Jh. Selbstreform der Glieder anstrebte, eine Erneuerungsbewegung, die , von einzelnen Zentren ausgehend, von unten nach oben forstschreiten sollte die devotio moderna (neue Frmmigkeit) religise Bewegung innerhalb der sptmittelalterlichen Kirche. Sie entstand im ausgehenden 14. Jahrhundert in den Niederlanden und verbreitete sich im 15. Jahrhundert vor allem in Nordwestdeutschland. Im 16. Jahrhundert verlor sie an Kraft, wirkte jedoch im Denken der deutschen Renaissance-Humanisten und der Reformatoren fort. darber hinaus in den Klosterreformen und ging in einen christlichen Humanismus ber fr diesen war der Erasimianismus prototypisch Luthers Idenn fanden groen Widerhall in Italien, so dass man durchaus von einem Kryptoprotestantismus (bezeichnet eine Folge versteckter Religionsausbung der whrend der Konfessionalisierung einsetzenden Versuche der Rekatholisierung.) gesprochen werden kann vor allem in Venedig, das viele transalpine Handelsbeziehungen unterhielt mit den Ideen der deutschen Reformatoren bestens vertraut waren Unterscheid besteht darin, dass es in Italien zu keiner konfessionellen Abspaltung kam so wurde, trotz der Kritik an einem allzu weltlich agierenden Papsttum (Julius II:; Leo X.) die Suprematie des Pontifex nicht in Frage gestellt eine sehr wichtige Rolle im Erneuerungsprozess spielte indes der von Ignatius von Loyola ins Leben gerufene Jesuitenorden, dem eine asketische Radikalitt eigen war die Societas Jesu ging von Spanien aus, ebenso eine ins Extreme gesteigerte Mystik wie die der Teresa von Avila, man hat daher von einer Hispanisierung der rmischen Kirche gesprochen all diese Tendenzen fanden schlielich einen Eingang in das Tridentinum, das Konzil von Trient (1545-63)

2.3 die drei Tagungsperioden Kurie achtete darauf, dass keine basisdemokratischen Krfte beteiligt wurden Stimmberechtigt waren lediglich die Bischfe, Ordensgenerle und je drei bte als Vertreter von Mnchskongregationen mit gebndelt nur eine Stimme

Referat: Das Konzil von Trient (1545 1563) organisiert nicht wie frher nach Nationen, sondern nach Stimmberechtigung der einzelnen Mitglieder kam den Vorstellungen der Kurie entschieden zugute, zumal dafr gesorgt war, dass die italienischen Bischfe, die sich den von den Legaten berbrachten ppstlichen Weisungen williger fgten, die Mehrheit stellten Abstimmungen ber die in den Theologenkongregationen und der Plenarversammlung gefassten Beschlsse wurden in sog. Sessionen verffentlicht

Erste Tagungsperiode (1545-48) im Wesentlichen um dogmatische Fragen, die kontroverstheologisch der Sicherung der Lehrtradition der rmischen Kirche dienten Wortlaut der Vulgata (lateinische Bibeltext bezeichnet, der seit der Sptantike die bis dahin gebruchlichen, in Umfang und Qualitt verschiedenen, lteren lateinischen bersetzungen der Bibel (Vetus Latina) abgelst hat.) alleinige Basis sein, keine humanistische bersetzung und zweite Glaubensquelle die schriftlichen Zeugnisse der Kirche und nicht die sola scriptura (lat. allein die Schrift), die den theologischen Grundsatz der Reformation und der reformatorischen Theologie bezeichnet. Nachdem die Bibel die hinreichende Vermittlerin der Heilsbotschaft ist und keiner Ergnzung durch kirchliche berlieferungen bedarf. Frage der Sakramente Sieben Sakramente festgelegt, priesterlich ausgeteilten Sakramente durch ex opere operato, also durch ihren Vollzug unmittelbar wirksam zeitweilig nach Bologna verlegt, Gebiet des Kirchenstaates, noch mehrt dem Einfluss des Papstes zu unterstellen und einer Einwirkung von Seiten des Kaiser zu entziehen

Zweite Tagungsperiode (1551-1552) Themen wie Abendmahl, Bue und letzte lung und die Festschreibung alter Dogmen

Dritte Tagungsperiode (1562-1563) Pius IV. hatte die Prlaten und Stnde, darunter auch evangelischen Frsten einberufen, auch Franzosen das erste Mal anwesend Residenzpflicht der Bischfe, um die Errichtung von Priesterseminaren zur Hebung des Bildungsstands der Pfarrer sowie um die Definition von Fegefeuer, Heiligenverehrung und Ablass ber die drei genannten Themen wurde nicht mehr diskutiert, Dekrete selbst tragen alle Merkmale der Eile und des Drucks, unter denen sie zustande kamen, an sich: Konzilsleitung versuchte so schnell wie mglich die Auflsung herbeizufhren, (S. 196) da man den Tod des Papstes Pius IV. und die dann mgliche Wahl eines Nachfolgers durch das Konzil befrchtete

Alle Dekrete des Konzils in einer Bulle von Papst Pius IV. ausdrcklich besttigt Zeitalter der Konfessionalisierung begann Konfessionalisierung: Wurzelt in dem bereits frh einsetzenden Bestreben zunchst bei den Protestanten, dann aber auch bei den Katholiken, ihre Lehre und die daraus resultierenden Grundprinzipien der Kirchenverfassung durch ausformulierte, dogmatisch ab- und auszugrenzende Bekenntnisse - oder lateinisch confessiones, daher die Bezeichnung Konfessionalisierung gegen Missverstndnisse oder Abweichungstendenzen im Inneren und nach auen gegenber den Konkurrenzkirchen abzusichern Katholische Kirche der Neuzeit ebenso ein Produkt der Konfessionalisierung des 16. Jh. wie ihre protestantischen Konkurrenzkirchen

Referat: Das Konzil von Trient (1545 1563) 2.4 Das Bilderdekret bereits vor der dritten Tagungsperiode des Konzils in den 40er Jahren des 16. Jh., mehrere katholische Theologen mit der Ablehnung der Bilder durch die Reformatoren auseinandergesetzt: o 1522 Hieronymus Emser Gegenschrift gegen Karlstadt verffentlicht o 1522 Johann Eck eine Schrift auf die Nachricht von den Wittenberger Ausschreitungen De non tollendis Christi et sanctorum imaginibus Eck zu dieser Zeit noch keine Kenntnis von der Kampfschrift Karlstadts Von Abtuung der Bilder o Grundlage fr die Verteidigung der Bilder ist das Inkarnationsdogma: Der unsichtbare Gott ist durch die Menschwerdung sichtbar und fr die Kunst darstellbar geworden. Im brigen beruft sich Eck zur Begrndung der Bilderverehrung auf die gelufigen Argumente aus der kirchlichen Tradition, angefangen von der Abgar- und Veronika-Legende bis hin zu Gregor dem Groen Umfangreichste Monografie ber die Bilder in dieser Epoche ist das Buch De imaginibus des Juristen Konrad Braun (1547) Ital. Theologen, die sich mit dem reformatorischen Ikonoklasmus auseinandersetzten: o 1542 in Lyon ein Traktat des Dominikaners Ambrosius Catharinus Politi ber die Heiligenverehrung Kapitel ber die Verehrung der Bilder Jesus Christi und der Heiligen gewidmet Weist zu Beginn auf das hohe Alter des Bilderkults in der christlichen Welt hin In der Gegenwart htten aber die neuen Ikonoklasten, gesttzt auf die Werke des Erasmus und Luthers, mit satanischer Wut an vielen Orten die Bilder demoliert Im Blick auf die theologische Argumentation der Reformatoren betont Politi, im Alten Testament werde nicht das Bild schlechthin verboten, sondern nur (S. 195) die Anfertigung eines Gtzenbildes zum privaten kultischen Gebrauch Der neutestamentliche Bilderkult wird mittels der Inkarnation begrndet: der Sohn Gottes ist einer von uns geworden und deshalb im Bild darstellbar. Er hat viele Brder mit sich in die Herrlichkeit genommen, die wie er verehrt und ohne Verletzung eines Gebotes dargestellt werden drfen o Jacopo Nacchianti, Dominikaner und Bischof von Chioggia (seit 1544) behandelt in einem Exkurs seines 1557 in Venedig erschienen Rmerbrief-Kommentars den Gebrauch und die Verehrung der Bilder in der Kirche Gottes. Hebt ebenso wie Politi die Altertmlichkeit des Gebrauch der Bilder in der Kirche hervor Ihre Verehrung gilt nicht dem materiellen Bild, sondern dem abgebildeten Heiligen Dadurch unterscheidet sich die christliche Bilderverehrung von der heidnischen Idololatrie Unmittelbare Ursache, dass berhaupt noch ein Bilderdekret Aufnahme in die Beschlsse fand, waren die Verhltnisse in Frankreich: o Whrend des ersten Hugenotten-Krieges, insbesondere gegen Ende des Jahres 1561, war es zu Reinigungen zahlreicher Kirchen durch die Reformierten gekommen o Kardinal Guise wnschte deshalb unbedingt, dass das Konzil in der Bilderfrage ein Reformdekret (also kein dogmatisches Dekret, das eine lngere Debatte erfordert htte, erlasse, um die Schwankenden zu befestigen o Als Diskussionsgrundlage, um eine schnelle Verabschiedung der von ihm gewnschten Dekrete zu ermglichen, fhrte der Kardinal, eine von Theologen der Sorbonne verfasste Sentenz in die

Referat: Das Konzil von Trient (1545 1563) Debatte ein, die bei dem Religionsgesprch mit den Calvinisten in St. Germain-en-Laye (28.01. 11.02. 1562) vorgelegen hatte Inhalt des Dekrets zusammengefasst: (nach Andreas Kummer S. 509) 1. Nicht nur die Anbringung und die Erhaltung von Bildern christlichen Inhalts im Gotteshaus, sondern auch deren Verehrung sind erlaubt; letztes gebhrt allerdings nicht dem Bild selbst, sondern dem dargestellten Gegenstand (honos refertur ad prototypa). 2. Die Bischfe (bzw. die geistlichen Oberen) werden aufgefordert, mittels bildlicher Darstellungen der christlichen Heilslehre das Volk zu bilden und im Glauben zu strken (Illud vero diligenter doceant episcopi, per historias myste-riorum nostrae redemptionis, picturis, vel aliis similitudinibus expressas, erudiri & confirmari populum in articulis fidei commemorandis, & assidue recolendis). 3. Die Bilder drfen keine Irrlehren zum Inhalt haben. Bilder, welche das Gttliche darstellen, sind dem Volke zu erklren, um eine Verwechslung der Darstellung mit dem Gegenstand, dem sie gilt, zu vermeiden. Jegliches Element des Aberglaubens, der Unzucht und des Profanen in den Bildern und im Bilderkult sei zu unterbinden. Den Bischfen, ohne deren Erlaubnis keine ungewohnten Bilder im Sakralraum angebracht werden drfen, wird aufgetragen, abusivem [Missbrauch] Gebrauch der Bilder energisch zu begegnen. Bedeutung: Konzil bezog keine gnzlich neue Position in dogmatischer Hinsicht, sondern beharrte im Grundsatz auf einem seit dem 2. Nicnischen Konzil im Jahr 787 gltigen Standpunkt im Vorfeld gab es auch im katholischen Lager bereits herbe Kritik an der Bilderverehrung Konzil folgte denn Kirchenmnnern, welche religionsschdlichen Folgen des Ikonoklasmus befrchteten gelehrte Geistliche hatten gegenber den Vorwrfen der Ikonoklasten in eingehenden Untersuchungen Nutzen und Berechtigung der Bilderverehrung sowie des Bildergebrauchd herausgestellt.

Schwbische Jurist Konrad Braun in der Vorrede seiner ca. 1547 vollendeten Schrift De imaginibus: Besuche eine beliebige Kirche, die der Bilder beraubt ist, und betrachte die Leute, die das Wort Gottes hren. Nach der Predigt wirst du alle ohne jede Andacht und Ordnung aus der Kirche fliehen sehen. Gehe dann in eine Kirche, die mit Ausmalungen und Bildern geschmckt ist. Nach der Predigt wirst du viele Andchtige sehen, die in der Kirche verweilen, vor den Altren die Knie beugen und das, was sie gehrt haben, in Gestalt leibhaftiger Figuren sich schweigend veranschaulichen sowie dem Gedchtnis einprgen und die obendrein Gott und den Heiligen gebhrende Verehrung erweisen. aus dieser Argumentation, dieser in der katholischen Tradition wurzelnder Vorstellungen wurde das Bilderdekret des Tridentinum geboren, um schlielich zu einem ganz wesentlichen Ingredienz kirchlicher Selbstdarstellung in der nachkonziliaren Epoche zu werden Kritik: keine genaue Festlegung der gewnschten Themen und ihrer Darstellungsweise letzte Entscheidung dem Bischof bertragen war in Zweifelsfllen zu konsultieren daraus folgt eine wahre inquisitorische Kontrolle der Knste, in der neben dem Bischof auch das Tribunal seine Funktion erhielt Bringt keine Weiterfhrung oder Entscheidung in irgend einer Frage innerkatholischer Bildertheologie Steht damit auf der gleichen Ebene wie alle anderen Dekrete des Konzils

Referat: Das Konzil von Trient (1545 1563) o Wie sie sucht es zunchst die Abgrenzung zu den Hretikern, ohne jemanden nher oder namentlich zu nennen o Aus der Vorgeschichte des Textes geht hervor, dass die in dieser Zeit vor allem in Frankreich als bedrohlich empfundene reformierte (Zwinglianisch-Calvinistische) Auffassung vom sakralen Bild verurteilt werden soll o Whrend so in dem dogmatischen Teil die harte Linie mittelalterlich-katholischer Traditionen ohne Kompromisse aufrecht erhalten wird, sucht das Konzil die von den Reformatoren gegeielten Missstnde mittels Anweisung an die Bischfe in den Griff zu bekommen Ist ein Flickwerk geblieben Unter Zeitdruck und kurzsichtigen kirchenpolitische Erwgungen zustande gekommen, leidet es vor allem an seiner dogmatischen Unausgereiftheit berwiegende Mehrheit der Konzilsvter sah die Bilderfrage wie die des Purgatoriums und des Ablasses wohl nicht als vollgewichtige dogmatische Fragen, sondern eher als de Bereich der Volksfrmmigkeit angehrenden Nebensachen an Aus diesem Grund auch als letztes und unter groer Eile behandelt

Beurteilung des Dekrets in der Forschung: einer Frage, die in der Forschung immer wieder nachgegangen wird, ist die Diskussion um die Frage nach den knstlerischen Auswirkungen der katholischen Reform allgemein und das Dekret im besonderen, betreffend Einfluss auf das Kunstschaffen kontrovers diskutiert in den zwanziger Jahren des 20. Jh. Diskussionen zw. Werner Weisbach und Nikolaus Pevsner als Beispiel schtzen die kunst- und kulturgeschichtlichen Folgen sehr unterschiedlich ein Weisbach: sah in ihr entscheidende Ursache fr Entstehung der Barockkunst Pevsner: im Manierismus den adquaten Ausdruck katholisch- reformatorischer Geistigkeit beide Positionen heute durchweg sehr skeptisch eingeschtzt These von Weisbach nahezu auf allgemeine Ablehnung Kunstwissenschaft beschftigt sich seit einigen Jahrzehnten mit der Suche nach einem tridentinischen Stil, das heit, nach einer Kunststrmung, die jenseits von Manierismus und Barock Ausdruck jenes Geistes sei, den das Bilderdekret verkrpere. Forschungen sttzen sich jedoch zumeist wenig auf den Wortlaut des Bilderdekrets, sondern auf die reiche Traktatliteratur, welche in seinem Gefolge entstand

2.5 Auswirkungen auf die Kunst in Italien und Spanien Auswirkungen: Dekret steht am Beginn der sich von da an bis in die jngste Gegenwart fortsetzende Zensur- und Gngelungsversuche der religisen Kunst in den folgenden Epochen der Kunst durch den Klerus Noch whrend des Pontifikats Pius IV. erhlt der Hosenmaler (Braghettone) Daniele da Volterra den Auftrag, die nackten Figuren des Jngsten Gerichts von Michelangelo zu bermalen Im 18. Jh. wird die Bekleidung unanstndiger Krperteile fortgesetzt Noch in der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts, unter dem Pontifikat des Papstes Pius XII., entfaltete eine von dem Kardinal Celso Constantini geleitete Behrde, der die Begutachtung und Genehmigung religiser Kunstwerke und ihre Einteilung in unanstndige, blasphemische und gute, fromme oblag vor allem in Italien

Referat: Das Konzil von Trient (1545 1563) Im Jahr 1959 lie der Papst Johannes XXIII. Die Nacktheit der barocken Putti an den Pfeilern der St. Peter Kirche i n Rom mit Lappen aus rosa Gips bekleiden

Spanien: Sonderolle Spaniens gegenber restlichen Europa als Kette von zeitlichen Verschiebungen bestimmter historischer Prozesse beschreiben Land Ende 15. Jh. und zu Beginn des 16. Jh. deutlichen Entwicklungsvorsprung, zu diesem frhen Zeitpunkt, vielen auch sprachlich voneinander geschiedenen Kulturen der Iberischen Halbinsel 1. Zu nationalen Regierung gefunden 2. Eine eigene Richtung in der Kirchenpolitik, die im folgenden kaum Angriffspunkte fr die Kritik der Reformatoren lie Intensive Rezeption erasmistischer Ideen einerseits eine der rmischen Kirche vergleichbare Verweltlichung in der Renaissance verhindert und strenge Kontrolle der zentral organisierten Inquisition war andererseits der Garant, dass niemand Gelegenheit hatte, gengend Krfte zu sammeln, um das System mit einer neuen Ideologie erfolgreich von auen zu verndern Tridentinum zwar von einer starken spanischen Delegation mitgetragen, doch fand das erwhnte Bilderdekret auf der Iberischen Halbinsel scheinbar kein Angriffsziel Auch fehlten in Spanien zunchst Kunsttheoretiker und (S.248) Knstler, wie Giovanni Andrea Gilio in Italien, die die Forderungen nach strenger Beachtung des decoro, d.h . eine dem Ort angemessene Themenwahl und Darstellungsweise, zum Inhalt ihrer Traktate gemacht htten Im Gegenteil, der herausragendste Kunstschriftsteller dieser Zeit, der Hieronymitenmnch und Chronist des Escorialbaues, Jos de Sigenza, verteidigte noch 1605 klar die Kunst gegen eine starke Reglementierung Hatte sich Sigenza fr eine klare Trennung der zwischen profanen und religisen Aufgabenstellungen ausgesprochen und im Sinne der Renaissance in der Kunst nach der historischen Wahrheit gesucht, so wurde im ersten Drittel des 17. Jh. zunehmend Moralpostulate zum einzigen Gestaltungskriterium, die eine immer mehr von der beengten Perspektive der Inquestition beeinflusste spanische Kirche formuliert hatten Der Fall Paolo Veronese

2.5.1

Auftrag: Maler Auftrag erhalten, dass durch einen Brand zerstrte Abendmahl von Tizian im Refektorium der Mnche von San Giovanni e Paolo in Venedig neu zu malen Bild zeigen! Kurz nach Beendigung des Abendmahls am 18. Juli 1573 vor ein Inquisitionsgericht geladen Grund: er habe das decoro nicht beachtet Unterlagen des Prozesses haben sich teilweise im Staatsarchiv von Venedig erhalten haben, Prozess unter dem Vorsitz eines ppstlichen Legaten und des Patriarchen von Venedig Ansto vor allem die vielen Nebenszenen im Treppenbereich der vorderen Bildebene erregt

Bildbeschreibung: Eingebunden in eine festliche dreiteilige Loggia, auf altrmische Triumphbogen zurckgehende Pathosformel des Triptychons variiert Dreizehn Meter breite Gemlde Vielzahl von Figuren in voller Lebensgre

Referat: Das Konzil von Trient (1545 1563) Klar gegliederter Bildaufbau, in dem die Figuren ausreichend Spielraum haben und nicht Wirkung einer Hufung Christus nimmt die Bildmitte ein gemeinsam mit Petrus und Johannes durch die zentrale Bogenstellung visuell besonders hervorgehoben Auf der Bildbhne Figuren von ausgesuchter Schnheit Speisenmeister in einem schimmernden Gewand Physiognomie schon im 18. Jh. zu recht mit der pseudoantiken Vitelius-Bste in Verbindung gebracht War im Dogenpalast privilegierten Malern zugngig Veronese und Tintoretto haben sie gemalt/ gezeichnet Figur gehrt zu der Gruppe von Figuren, die beim Verhr als suspekt erschienen Befragt nach seiner Verrichtung antwortet Veronese: Ein Vorschneider (scalco), von dem ich gedacht habe, dass er zu seinem Vergngen dorthin gekommen wre, um zu sehen, wie die Sachen bei Tisch vor sich gingen. Gab sich das argwhnische Tribunal mit dieser Auskunft erst einmal zufrieden, fielen schon kurze Zeit spter die entscheidenden Fragen nach der Bedeutung des aus der Nase blutenden Dieners, bewaffneter, weintrinkender deutscher Landesknechte und des Narrenzwergs mit einem Papagei (siehe Folie zusammenfassen) Antwort: Zur Zierde, wie man es macht, der Hinweis auf den flchenfllenden ormamento der angesichts der gewaltigen Bildflche zur Notwendigkeit geworden war, stie jedoch ebenso wie der Versuch, sich in Anlehnung an ein geflgeltes Wort des Dichters Horaz auf die Freiheit der Kunst zu berufen, auf Unverstndnis In den Augen der Inquisition konnten bemngelten Figuren auf gar keinen Fall zum Haushalt des Besitzers des Abendmahl-Saals gehren, und so wurde an die Adresse des Malers gerichtet offen ausgesprochen, was jenseits der anfnglichen Querelen um das Thema der Darstellung den eigentlichen Grund der Vorladung ausgemacht haben muss: Wisst ihr nicht, dass sie in Deutschland und in anderen von der Ketzerei verheerten Orten die Gewohnheit haben, mit ihren Bildern voller Albernheiten die Angelegenheiten der heiligen katholischen Kirche zu erniedrigen und ins Lcherliche zu ziehen, um so die falsche Lehre den unwissenden oder unverstndlichen Leuten beizubringen? Nur wenige Jahre nach Abschluss des Tridentinum, sollte wohl hier ein Exempel statuiert werden, denn nur selten hat sich die Inquisition in bildertheologischen Fragen eingemischt Flle: Sandro Botticelli auf dem ein der Hresie Verdchtigter zur Darstellung gelangt war, kurzerhand verdecken lassen Michelangelos Jngstes Gericht von Daniele da Volterra Lendenschrzen zu malen Veronese wurde aufgefordert, beanstandeten Darstellungen innerhalb von drei Monaten auf eigene Kosten so abzundern, dass sie einem Abendmahl angemessen seien Umging diese Auferlegung geschickt, in dem er lediglich den Bildtitel nderte, der in der Gestalt der weiterhin sichtbaren lateinischen Inschrift noch heute die scheinbar mhelose Wandlung der Darstellung zum Gastmahl im Hause Levi dokumentiert

zeigt sich, dass Veronese geschickt argumentiert, warum er die Figuren in dieser Weise platziert verweist auf Michelangelo und das Jngste Gericht Figuren drum herum nur Dekor, um Bildflche zu fllen

Referat: Das Konzil von Trient (1545 1563) 2.5.2 Francisco Ribalta In den Werken Ribaltas nach 1611 herrscht als Grundthema die Darstellung visionrer Glaubenserfahrungen Thema besa gerade fr Valencia eine besondere Bedeutung in den Jahren um 1600 eine Reihe von frommen Mnchen und Nonnen Visionen zuteilwurden, in denen ihnen Christus oder die Jungfrau Maria begegneten zudem zeigten sie ein starkes kreatives Engagement, weshalb sie von den Valencianern wie Heilige verehrt wurden und suchte ihr Andenken, auch wenn eine Kanonisierung von ppstlicher Seite abgelehnt wurde, wie das der anerkannten Heilige zu pflegen 1612 starb in Valencia der Pater Francisco Jernimo Simn, der schon zu Lebzeiten wegen seines asketischen und mildttigen Lebenswandels verehrt worden war zu seinen religisen Meditationen gehrte unter anderem , nachts die Strae zum Richtplatz einzuschlagen und dabei ber den Leidensweg Jesu nachzudenken dabei widerfuhr ihm mehrfach die Erscheinung des gekreuzigten Christus in Begleitung von Maria, Magdalena und Johannes und gefolgt von Soldaten und Trompetenblsern, welche die bevorstehende Hinrichtung ankndigen Simn erlebte, wie sich Christus die Haare aus dem Gesicht strich und den Pater anblickte, worauf er ihn entzckt umarmte auch soll der Pater in der Extase Christus gefolgt sein und die Kreuzigung miterlebt haben erschttert von diesen Erlebnissen, brach Simn eines Nachts auf der Strae zusammen und verstarb wenige Tage spter gegen den Widerstand des Ordens und der ppstlichen Verweigerung ihn selig zu sprechen, erfuhr er in Valencia groe Verehrung Ribalta erhielt des Auftrag, fr die Pfarrkirche Simns, San Andrs, ein Bild zu malen, das fr den Altar der Grabkapelle des Priesters bestimmt war

Bildbeschreibung: Fazit: zeigt sich, dass das Dekret und die Forderung nach dem Decoro auf der einen Seite zur einer gewissen Selbstzensur der Knstler gefhrt hat Dekret an sich sehr vage, eher die sptere Traktatliteratur bestimmt, wie die Kunst im Sinne der katholischen Reform auszusehen hat Inquisition und Kontrolle der Bildwerke wird bei Verdachtsfllen schnell konsultiert Spanien und die stndige Inquisition nehmen eine Sonderrolle ein unter Philipp II.bestreben Kunst im Sinne des Tridentinum zu schaffen Bis heute gibt es in der Forschung die Diskussion, ob es eine tridentinische Kunst gegeben hat Simon in einer Strae in Valencia, rechts am Bildrand kniend, gerade im Begriff, den im Bildzentrum heran schreitenden, ein riesiges Kreuz tragenden Christus zu umarmen links von ihm im Hintergrund erkennt die Soldaten und Trompetenblser, rechts Maria und Johannes

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