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Universidad Pedaggica Nacional

Unidad Ajusco

Mtodos didcticos diferenciados utilizados en la evangelizacin de Nueva Espaa, como proceso de aculturacin: franciscanos, agustinos y jesuitas.

TESINA que presentan: DEBORAH CITLALLI HERNNDEZ ALAVEZ Y PERLA ESPERANZA RICO PEA para obtener el grado de Licenciadas en Pedagoga GENERACIN 2002-2006

A s e s o r a: Dra. Mara del Rosario Soto Lescale

MXICO, D.F., MAYO 2009

NDICE
INTRODUCCIN 3

CAPITULO I

LOS INDGENAS AL MOMENTO DE LA CONQUISTA

10 15 23 28 32 36 39

Mexicas o Aztecas Mayas Tarascos o Purpechas Mixteco-Zapotecos Grupos chichimecas Conquista CAPITULO II Real Patronato Concilio de Trento Evangelizacin Orden de Frailes Menores de San Francisco de Ass (OFM) Orden de San Agustn (OSA) Compaa de Jess Mtodos utilizados por las rdenes religiosas para evangelizar en la Nueva Espaa Los Franciscanos y sus mtodos Los Agustinos y sus mtodos Los Jesuitas y sus mtodos Captulo III La Escolstica Humanismo Pedaggico Pedagoga de la Reforma y la Contrarreforma Realismo Pedaggico La Pedagoga Ilustrada Anlisis Didctico COMENTARIOS FINALES Bibliografa LA PEDAGOGA MEDIEVAL Y RENACENTISTA EL REAL PATRONATO Y SUS ACTORES

44 44 45 47 52 59 65 71 81 98 105

111 112 117 119 120 122 123

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INTRODUCCIN Desde la antigedad hasta hoy, el Hombre se ha educado, de diferente manera y con diversos fines y objetivos que exige la sociedad, en un tiempo y espacio determinados. Esa educacin siempre ha tenido valor social, un valor colectivo, como una especie de mecanismo de supervivencia social. En el territorio que hoy conocemos como Mxico ya haba grupos humanos desde aproximadamente el siglo X antes de la Era Cristiana. Por lo que a la llegada de los espaoles en el siglo XVI, esto grupos haban desarrollado muy variadas y distintas culturas, en diferentes grados de civilizacin. Por otra parte, a raz del descubrimiento y la colonizacin de Amrica por los espaoles, stos tuvieron como una de sus prioridades la cristianizacin de los indgenas o habitantes naturales. Tal proceso de cristianizacin fue un proceso educativo al ensear a los nativos no slo los evangelios sino tambin la lengua, normas y costumbres de los espaoles a fin e convertirlos en buenos vasallos de la Corona espaola. Esta tarea fue uno de los procesos educativos ms importantes de la historia universal ya que comprendi los aspectos formales, no formales e informales. Dicha tarea fue religiosas en nombre del Poder real1. Se entiende por evangelizar el Instruir a alguien en la doctrina del llevada a cabo a travs de rdenes

evangelio, predicar la fe o las virtudes cristianas2 . Mas la evangelizacin no fue solamente la enseanza de la religin, sino tambin la de las primeras letras, la del idioma castellano, la de una forma de vivir, as como la organizacin social y de trabajo. Por ello, se considera a la Evangelizacin como un proceso de aculturacin intencional, es decir, un proceso educativo. Hay que mencionar que para algunas personas la Evangelizacin fue un proceso de aculturacin y tal proceso, generalmente, es resultado del contacto
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LUZURIAGA, Lorenzo Historia de la educacin y la pedagoga, B. Aires, Losada, 1979. p. 137. El pequeo Larousse Ilustrado, Mxico DF, 2005. p. 430.

directo y continuo y la interaccin entre individuos de culturas diferentes, con cambios posteriores en uno u otro grupo o en ambos, a causa de la adopcin, rechazo, reorganizacin y asimilacin de elementos y caractersticas culturales ajenas. La aculturacin puede producir la prdida, en mayor o menor medida, de determinados rasgos culturales (desculturacin) o transformacin (transculturacin)3. La aculturacin es entonces un proceso de cambio cultural originado por el encuentro de dos sistemas culturales autnomos, y que da por resultado la creciente similitud de ambos4. En el caso de Mxico la aculturacin se da en la evangelizacin. Por otra parte, la educacin formal es aquella que est estructurada institucionalmente con un programa de estudio dirigido al reconocimiento para la obtencin de crditos, diplomas, grados acadmicos o capacitacin profesional. Cabe mencionar este aspecto aunque, no ser tratado en este trabajo porque la evangelizacin se realiz con los indgenas, y la educacin formal no comprende la evangelizacin5 La educacin informal es un proceso que transcurre a lo largo de la vida de los seres humanos, proveniente de las influencias del medio ambiente social.6 En este trabajo se tratar sobre la educacin no formal e informal al abarcar el proceso de aculturacin que implic la evangelizacin. La llegada de los conquistadores al actual territorio mexicano, signific para los indgenas, la Imposicin de una nueva cultura: la europea7. Los mtodos

educativos de los religiosos regulares buscaban ensear a los indgenas, tratando de hacerlos europeos, es decir, que aprendiesen a vivir y trabajar como los
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Diccionario de Pedagoga. Argentina, Magisterio del Ro de la Plata, 1999. p16. Diccionario de Antropologa, Mxico, Siglo XXI, 2000. p. 1. 5 Diccionario de Pedagoga. p. 109. 6 Idem p.110. 7 WAIZEL BUCAY, Jos Notas Para la Historia de la Educacin en Mxico, la experiencia de la enseanza de la metodologa para el estudio de las plantas medicinales y la etnobotnica medica, EN: VI Encuentro de la Historia de la Educacin en Mxico, Guadalajara, s.e., 1996. p. 255.

europeos, lo que llevaron a cabo las ordenes religiosas desde 1521 hasta 1821, durante todo el periodo llamado Colonial. Cada grupo indgena tena sus ideas, costumbres, religin y lenguaje por lo que los religiosos tenan que adaptar sus procedimientos de enseanza a su cosmovisin. Por otra parte, cada orden religiosa tiene su manera particular de ensear y su concepcin de educar. Por ello, el proceso evangelizador no fue homogneo ni uniforme. EL PROBLEMA Por todo lo anterior nuestro problema de investigacin fue entonces: Cules fueron los mtodos para evangelizar a los indgenas utilizados por los franciscanos, los agustinos y los jesuitas en la Nueva Espaa?

OBJETIVO Conocer comparativamente los mtodos educativos (no formales e informales) de tres rdenes regulares, que si bien no fueron las nicas en evangelizar, s fueron las principales por su territorialidad: los Franciscanos, los Agustinos y los Jesuitas en sus distintas fundaciones. Cabe decir que si bien hubo otras rdenes, se eligieron las mencionadas por haber sido las que realizaron la mayor parte de la evangelizacin. Insistimos en que en este trabajo, la evangelizacin debe entenderse como un proceso de aculturacin y no se limita nicamente al aspecto religioso, doctrinario. La comparacin de la evangelizacin realizada por estas tres rdenes religiosas (Franciscanos, Agustinos y Jesuitas) permitir estudiar los mtodos

educativos aplicados, los cuales muy probablemente fueron diferentes entre una u otra orden, si bien quiz tambin tuvieron similitudes, a fin de identificarlos desde la perspectiva de la pedagoga contempornea. 5

HIPTESIS DE TRABAJO Entonces, la hiptesis de trabajo es que cada orden religiosa, debido a su filosofa particular y sus Constituciones (normas fundacionales) tuvieron diferencias didcticas y por lo tanto es posible que tuviesen resultados diferentes al realizar el proceso de evangelizacin (aculturacin). JUSTIFICACIN Por qu es importante este tema para la Pedagoga? Creemos que el estudio de los mtodos didcticos utilizados para la evangelizacin en la Nueva Espaa, como proceso de aculturacin, por los Franciscanos, Agustinos y Jesuitas interesa al campo de la Pedagoga, por tratarse de un proceso educativo. Como Pedagogas es necesario reflexionar acerca de los mtodos educativos empleados por estas rdenes religiosas con la finalidad de desentraar el pasado, la forma en que se educaba y para comprender sus mtodos y valorar sus aciertos a travs de la ptica de un proceso de integracin cultural, informal y no formal.

Esta Investigacin adquiere su importancia en la necesidad de un trabajo serio que exponga o concentre, a nivel comparativo, los mtodos educativos de las rdenes religiosas que realizaron mayoritariamente la labor aculturizadora y que transformaron las culturas prehispnicas, moldeando una nueva sociedad mestiza: la novohispana

Para hablar de aculturacin es necesaria la historizacin de los procesos educativos, ir a las fuentes historiogrficas, revisar el escenario tanto como los actores e ir identificando el mtodo educativo diferenciado de cada orden en relacin a cada grupo indgena. No se trata de un trabajo histrico pues no pretendemos escribir la historia de la evangelizacin pues sta es ya conocida. Tampoco se trata de un trabajo historiogrfico pues no se trata de construir ningn conocimiento histrico. 6

Si se considera a la Pedagoga como la reflexin sobre la prctica educativa realizada sobre algunos sujetos, es posible encontrar que el concepto de educacin no es el mismo en todo tiempo ni lugar. Es por esto que se considera que el presente trabajo corresponde al campo de la Pedagoga, cuyo objeto de estudio es la reflexin sobre lo educativo, donde una cultura hegemnica se ensea a individuos provenientes de otras culturas utilizando como medio esencial las ideas teolgicas de la primera. Se trata pues, de un trabajo de tipo pedaggico, desde el campo disciplinario, al cual corresponde el objeto de estudio (el proceso de evangelizacin y sus mtodos). Por su temporalidad es un trabajo ex post facto, dado que se estudia la evangelizacin una vez que sta se llev a cabo y fuera de tiempo y lugar.

Por las fuentes utilizadas es un trabajo documental por utilizar todo tipo de fuentes documentales, escritas, principalmente, bibliogrficos y hemerogrficos. Tambin se trata de un trabajo descriptivo porque intenta describir cmo se realiz el proceso de aculturacin, comparativo entre tres rdenes religiosas, buscando elementos comunes y distintivos.

DELIMITACIN a) Espacial: la Nueva Espaa, hoy Repblica Mexicana. b) Temporal: siglos XVI al XVIII (1521 1821) c) Objeto de estudio: En este trabajo no se considerar la educacin formal, como el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco (desaparecido en el mismo siglo XVI), ni tampoco se tomar en cuenta al Colegio Agustino de Tiripito, antecedente de la educacin tcnica, ambas instituciones orientadas a los indgenas debido a que su servicio va ms all que el slo proceso de evangelizacin al tratarse de colegios formales.

Se trata de un trabajo formal de investigacin que utiliza la reflexin histrica como procedimiento por el cual se puede llegar al trasfondo de una realidad, tomando en cuenta que esa realidad es un todo que est fragmentado en varios acontecimientos, sucesos o hechos del cual son partcipes los sujetos; dicha realidad ayudar a dar un conocimiento contextual que pueda explicar la realidad actual. Porque a pesar del tiempo transcurrido, en la actualidad existen an grupos indgenas excluidos o ignorados, por no haberse aculturizado, tanto en el lenguaje como en las costumbres, siendo todava grupos en transicin cultural. Es por esto que es necesario analizar y cuestionar cmo han sido los hechos histricos que sirvieron para construir el presente. La reflexin histrica nos conducir a ir del pasado al presente y viceversa a fin de poder explicar lo que ha sucedido con una sociedad, y darnos cuenta del por qu del presente. De esta manera se puede ligar la teora pedaggica con la reflexin histrica con la finalidad de explicar crticamente el objeto de estudio que es la evangelizacin como proceso de aculturacin. El aporte de este trabajo esperamos resulte de inters para todos los pedagogos, historiadores de la educacin, socilogos, y en general, a todos los interesados en el devenir educativo; educadores orientados a participar en procesos no slo alfabetizadores, sino de aculturacin.

Para la presentacin del resultado del trabajo realizado, se han organizado los datos en tres captulos. En el primero se presentan los aspectos

caractersticos generales de las culturas prehispnicas o nativas que fueron el objeto del proceso de evangelizacin. Es decir, qu indgenas existan al momento de la conquista, dnde vivan, cules eran sus rasgos culturales ms destacados.

El segundo captulo se refiere al Real Patronato, es decir, trata sobre el compromiso del Rey de Espaa con el Papado para que todos los infieles (no cristianos) que habitaran las nuevas tierras se convirtieran a la fe catlica y se contextualiza el pensamiento cristiano de la poca. Se presentan las

generalidades de cada una de las rdenes religiosas estudiadas

(fundacin,

llegada a la Nueva Espaa y miembros destacados). En este segundo captulo se concluye con los mtodos utilizados por cada orden, segn se obtuvieron de la revisin de las crnicas de la poca as como de fuentes secundarias utilizadas.

En el tercer y ltimo captulo, y previo al anlisis pedaggico, se integraron los aspectos filosficos y pedaggicos de las rdenes religiosas, a modo de marco terico desde el cual se analizaron sus formas de evangelizar as como el resultado del trabajo: la didctica utilizada por las tres rdenes estudiadas y los comentarios finales.

CAPTULO I: LOS INDGENAS AL MOMENTO DE LA CONQUISTA

Contenido: Principales culturas y grupos tnicos al momento de la conquista (ubicacin, organizacin social, costumbres distintivas)

Este capitulo est dedicado a la vida indgena antes de la conquista, previa a la llegada de los espaoles. Como lo menciona el titulo se sealarn la ubicacin geogrfica, la organizacin social, creencias religiosas y costumbres, es decir, los rasgos esenciales de los pueblos que existan a la llegada de los espaoles a fin de posibilitar una comprensin contextual, como antecedentes al proceso de aculturizacin que signific la evangelizacin.

Se abordarn slo las culturas indgenas ms representativas existentes en el siglo XVI, ya que se calcula que por entonces, existan ms de 100 grupos autctonos, siendo los ms importantes: mexicas o aztecas, mayas, tarascos, mixtecos-zapotecos y chichimecas (en general).

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El estudio de la historia de las culturas indgenas servir para hallar precedentes que expliquen la didctica utilizada despus para evangelizarlas, rasgos que fueron retomados por los misioneros y otros que incluso, obligaron a la Iglesia a aceptarlas. Por ello, es de vital importancia para este trabajo dedicar un apartado a la vida prehispnica, como contexto del tema objeto de estudio.

Primero, es necesario aclarar que Cultura es el conjunto de tradiciones, conocimientos, creencias y lengua, compartidos por un grupo humano. Es decir, todos los grupos humanos poseen y comparten una cultura que les es propia. Mientras que por otra parte, el trmino civilizacin se refiere a un grado de desarrollo cultural que implica una organizacin poltico social compleja, un sistema de creencias estructurado (religin) y una arquitectura con rasgos distintivos. As, la cultura mexica y maya son en realidad, civilizaciones, mientras que los mixteco-zapotecos y los tarascos o purpechas constituyen culturas, a pesar de su grado de desarrollo8.

Los pueblos que habitaban antes de la conquista, el centro y sur de lo que ahora es Mxico, reciben genricamente el nombre de mesoamericanos (desde Quertaro hacia al sur hasta lo que hoy es Amrica central) por poblar la parte media del continente cuya tierra es mayoritariamente frtil y con suficiente agua mientras que los habitantes nativos de la parte norte se denominan, en lo general, ridoamericanos (desde Quertaro hacia el norte, en la zona comprendida entre las dos sierras madres) por habitar en tierra semi desrtica y desrtica, es decir, rida en su mayor parte . Ya en territorio mexicano, se les da el nombre genrico de chichimecas a los ridoamericanos pero en realidad se trataba de diversos grupos tnicos con su propia cultura cada uno9.

PREZ LUNA, Julio Alfonso El inicio de la Evangelizacin Novohispana. La Obediencia, Mxico, Coleccin biblioteca del INAH, 2001. p. 123. 9 VAZQUEZ, Josefina Zoraida Gran historia de Mxico ilustrado. El mundo prehispnico, Mxico, Planeta Deagostini- CONCULTA - INAH, 2001. p.24.

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Como consecuencia de las caractersticas del suelo que habitaron, los mesoamericanos consiguieron profundos conocimientos sobre la flora y la fauna silvestres, tuvieron actividad agrcola y lograron desarrollar culturas y civilizaciones mientras que los ridoamericanos practicaron una difcil agricultura de zonas secas en su estepario medio geogrfico, dedicndose esencialmente a la recoleccin y la caza, siendo nmadas y semi nmadas, por lo que no pudieron desarrollar culturas notables10.

Por sus suelos frtiles, la base econmica de las culturas mesoamericanas fue la agricultura, que durante toda la poca prehispnica se complement con la caza y la pesca lo que les permiti perfilar los primeros asentamientos. La aparicin de la agricultura, se estima que sucedi en lo que despus sera Mxico hacia el ao 5000 antes de nuestra era. Los cazadores-recolectores se fueron relacionando con el mezquite, el nopal, el maguey, el aguacate, la calabaza, el girasol, el chile, el aguaje, el huauhtli, el frjol y el zapote. El maz fue el grano que marc el cambio de la historia y el nacimiento de Mesoamrica11.

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LPEZ AUSTIN, Alfredo La educacin de los antiguos nahuas 1, Mxico, Ediciones El Caballito, 1985. p.14; y, ESCALANTE, Pablo. Educacin e Ideologa en el Mxico Antiguo, Mxico D.F, El Caballito, 1985. p. 10. 11 Idem. p.15; y, ESCALANTE, Pablo Op. Cit. p.10.

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Con la aparicin de la agricultura los pueblos prehispnicos se establecieron dejando atrs su estado nmada para convertirse en sedentarios y lo hicieron en regiones especficas y cambiando drsticamente su modo de vida y rgimen alimenticio. Lograda la sedentarizacin, el ritmo de la historia fue ms rpido. Las aldeas de agricultores crecieron con el desarrollo de las tcnicas agrcolas. Despus, se produjo la congregacin de los aldeanos en torno a centros ceremoniales, sencillos y bellos donde acudan los fieles no slo a rendir culto a sus dioses, sino a realizar intercambios de bienes, a contribuir instrucciones de las autoridades12 .

La historia cultural de Mesoamrica se divide en tres perodos:


el preclsico, el clsico y el postclsico.

En el transcurso de estos perodos, Mesoamrica presenci el nacimiento y cada de muchas civilizaciones. Ofreci muchos ejemplos de ciudades antiguas, algunas concentradas y otras ms dispersas. Sin embargo, a pesar de las diferencias respecto al desarrollo de los grupos sociales existan diversos rasgos comunes en las distintas manifestaciones mesoamericanas.

Existen varias culturas que pertenecieron a distintas etapas, otras que construyeron sobre los vestigios de otras. En trminos generales las culturas prehispnicas estaban conformadas por un ncleo o centro poltico-religioso en cuyo derredor se agrupaban las chozas o sencillas casas del pueblo comn. La religin es un aspecto muy importante y particular de la vida prehispnica su importancia destaca en el concepto de un mundo dominado por fuerzas sobrenaturales y la celebracin de ritos religiosos lo que apoya la idea de que la religin dominaba fuertemente el Mxico antiguo.

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LPEZ AUSTIN, Op. Cit. p.16.

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Las religiones prehispnicas eran politestas, lo que significa que adoraban a muchos dioses, los cuales podan a llegar a ser representados a semejanza de algunos animales, de objetos de la naturaleza y an como el hombre mismo. Los dioses eran esculpidos, pintados y hasta personificados en sus ceremonias religiosas. A cada Dios se le atribua una caracterstica o cualidad como adornos, ropas y ritos distintivos.

Los sacrificios humanos fue una de las caractersticas que ms sobresalen y llaman la atencin del mundo prehispnico. La manera de tratar y darles muerte durante la ceremonia a los sacrificados indicaba a qu deidad eran ofrecidos, ya que eran vestidos como el dios, reciban su nombre y eran tratados como tal, con respeto y tributo adems de que se les pedan favores. El sacrificio humano tambin se relaciona con la idea de que el hombre sacrificado alimentaba al dios. Uno de los sacrificios que ms llama la atencin es el de sacarle el corazn a la persona, por lo sanguinario que puede parecer, pero al contrario de esto el hombre mesoamericano ofreca el corazn a su dios ya que tenan la idea de que el corazn era el alma.
Sacrificando hombres ante los dioses y mujeres delante de las diosas y a veces nios. Ms los esclavos tomados en guerra () y para no sentir tanto la muerte, les daban cierto brebaje a beber, que parece los desatinaba y mostraban ir a morir con alegra
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Las Ceremonias eran muy complejas y en ellas participaban todos los niveles de la sociedad.

13

LPEZ AUSTIN, Alfredo Op. Cit. p.82.

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MEXICAS O AZTECAS

A) ORGANIZACIN SOCIAL, POLITICA Y ECONOMICA

Los aztecas llegaron a Anhuac, al valle de Mxico, provenientes del norte alrededor del ao 1168 de nuestra era. Su idioma era el nhuatl, que era tambin el de los toltecas. Los aztecas eran los que no tenan nada y viajaban, establecindose en algunos lugares temporalmente, eran trashumantes14. Se denominaban a s mismos aztecas, pero en realidad eran muchos pueblos diferentes que vivan juntos, como : los mexicas, los chalcas, los huastecos y otros15.

La cultura Azteca, a diferencia de las dems civilizaciones de Mesoamrica, inici algo tarde su ascenso cultural, pues los aztecas haban sido una tribu

guerrera y nmada de cazadores y recolectores proveniente de la regin semirida del norte de Mxico. Eran agricultores que, al igual que las otras civilizaciones, tenan sus propios smbolos sagrados, fiestas y tierras para la produccin, con las que cubran los gastos del templo. Tambin tenan tierras para cubrir los gastos del palacio y de los sacerdotes, tierras de los jueces, tierras para los gastos de guerras y las tierras privadas de los nobles.
14 15

VON HAGEN, Vctor W. Los aztecas: hombre y tribu Mxico, Editorial Diana S. A., 1967. p.48. NAVARRETE LINARES Federico La migracin de los mexicas, Mxico, Tercer Milenio, 1998. p.8. Aunque los tenochcas eran propiamente los habitantes de Tenochtitlan.

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Los aztecas habitaron los altiplanos prximos a la actual capital mexicana, como donde se asent Teotihuacan. Su gentilicio significa sitio de caas y fue tomado de Aztln. Tambin se les denomina tenochas, mexicas o culhamexicas16.

La sociedad azteca tena una mezcla de organizacin social igualitaria (debido a su origen tribal) y de organizacin de clases. Una herencia de la organizacin tribal fue la socializacin del calpulli, una especie de clan al que pertenecan todos los hombres libres vecinos entre s17.

Las clases sociales y el lugar que ocupaba cada persona dentro de la sociedad mexica estaban bien definidas. Se respetaban dentro de la comunidad y estas clases sociales difcilmente se mezclaban. La divisin social fue incrementndose tanto por la divisin del trabajo dentro de las aldeas como por lo que parece haber sido el surgimiento de un linaje de dirigentes18. El grupo dominante estaba encabezado por el tlatoani, palabra que significa el orador y que era en realidad el jefe civil, militar y religioso de cada ciudad19.

El tlatoani era noble de nacimiento y como tal dispona de tierras heredadas de los padres adems de las que le correspondan como rey. Un tlatoani gobernaba de por vida y solo poda ser sucedido por un pariente. Despus del gran Rey llamado tlatoani, hacia abajo de la escala social, estaban los

tetecuhtin o nobles por mritos, esto quiere decir que obtenan este titulo por acciones destacadas, lo que los llevaba a tener derecho a tierras y servidores20.

Cabe decir que la administracin y la guerra eran dos actividades controladas por la nobleza azteca21. Por otra parte, los plebeyos o gente comn

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LUCENA, Manuel, As vivan los aztecas, Mxico, Biblioteca Bsica de Historia Vida cotidiana, 1992. p.6. 17 LUCENA, Manuel Op. Cit. p.26. 18 LPEZ AUSTIN, Alfredo Op. Cit. p.16. 19 LUCENA, Manuel Op. Cit. p.27. 20 Idem. p.30. . 21 Idem. p.29.

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del pueblo reciban el nombre de macehuales y tenan que pagar tributo y a quienes les resultaba muy difcil ascender en la escala social22.

Y por ltimo se encontraban los esclavos o tlatlacotin que podan ser aztecas que haban contrado muchas deudas o de otras tribus que procedan normalmente como pago de tributos. Nadie naca esclavo. El hijo de un tlatlacotin naca libre23. Los esclavos o tlatlacotin, llevaban siempre un palo atravesado detrs del cuello como signo de su condicin24.

La organizacin econmica se percibe claramente en las actividades: como la agricultura, la caza y el comercio. El gobierno controlaba los recursos

principales, la tierra y el trabajo. La tierra era el medio de produccin fundamental al igual en la mayora del mundo prehispnico, por tratarse de cultura agrcolas.

Cuando en el siglo XIII, encontraron la seal proftica que buscaban para asentarse un guila devorando una serpiente sobre un nopal- trataron de instalarse en el valle central de Mxico, entre los Estados civilizados de Culhuacn, Azcapotzalco y Texcoco, mas fueron recibidos como invasores

semibrbaros. Pobres y sin tierra, soportaron la esclavitud hasta fortalecerse y pactar una Alianza y as lograron construir en Mxico-Tenochtitln una aldea de chozas de caa sobre algunos islotes y bancos de arena de los lagos25, que con el tiemo, se tornara su ciudad capital.

B) RELIGIN

La religin azteca se integraba por la mitologa, las creencias y las prcticas del pueblo. Es conocida por medio de documentos que se pueden dividir en cinco categoras: libros sagrados, relaciones escritas por los conquistadores, relaciones

22 23

LUCENA, Manuel Op. Cit. p.32. Idem. p.33. 24 Ibid. 25 SOUSTELLE, Jacques El universo de los aztecas Mxico, Biblioteca Joven, 1983. p. 43.

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de los misioneros catlicos, libros escritos por cronistas aztecas y materiales arqueolgicos26.

Los aztecas celebraban las llamadas guerras floridas, para lograr prisioneros de guerra que eran ofrecidos en sacrificio a los dioses, creyendo que la sangre de los sacrificios daba fuerza al Sol, para seguir su ronda en la noche y aparecer de nuevo en el cielo por la maana27.

Su religin era politesta y contaban con multitud de dioses. Se hacan sacrificios humanos a casi todos los dioses {}, especialmente a Huitzilopochtli y a Tlloc, protectores de la guerra y de la lluvia28 respectivamente. Los aztecas siempre se enorgullecieron de su condicin de guerreros, conquistadores y sacrificadores. Hacan la guerra para capturar enemigos y ofrecerlos en sacrificios donde les extraan el corazn para comer su carne29. Sin embargo este canibalismo era ritual.

C) EDUCACIN

Una de las caractersticas de de la civilizacin azteca es la importancia dada a la educacin de los nios. Todos podan ensear al prjimo, los padres a sus hijos, los abuelos a los padres, los sacerdotes a los civiles y los soberanos a todo el pueblo30. Los ancianos tenan derecho a prodigar sus enseanzas a todo el mundo, y especialmente a los nios31. Los nios, desde muy pequeos, desempeaban tareas o actividades sencillas orientadas a la obediencia. Los padres les enseaban a hablar (esto era tanto para los ricos como para los pobres), as mismo ayudaban a su padre al acarreo de agua; a la nia se le enseaba a deshuesar el algodn. Pasado los
26 27

SOUSTELLE, Jacques Op. Cit. pp. 43 - 46. VON HAGEN, Vctor W. Op. Cit. p.176. 28 LUCENA, Manuel, Op. Cit. p.43. 29 NAVARRETE LINARES, Federico, Op. Cit. p.28. 30 LUCENA, Manuel Op. Cit. p.38. 31 Idem. p.39.

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cuatro aos las tareas se iban incrementando: el nio cargaba ms peso y las nias aprendan a hilar; ms adelante, el nio ya poda ir slo al mercado a trabajar para ganarse algo de comida y a los siete aos los nios aprendan el oficio del padre y las nias seguan con las labores domsticas. Conforme iban creciendo, los nios y nias el trabajo que desempeaban era ms duro32. Las mujeres educaban a las nias, mientras que los hombres enseaban a los hijos dando con esto la educacin informal, enseando cada uno las costumbres y funciones a desempear dependiendo del gnero, los padres inculcaban el respeto y la obediencia para que nunca avergonzaran a sus ancestros. Las escuelas estaban orientadas a educar a los jvenes, dependiendo de su linaje. Los hijos de los nobles asistan al Calmcac mientras que el resto de la poblacin asista a la escuela de jvenes llamada Tepochcalli. La mayor parte de los hijos de la gente comn se criaban en casas que haba en la ciudad, que llamaban tepochcalli, que se traduce como casa de mozos33. A partir de los quince aos, los jvenes se educaban en las escuelas de los calpulli o barrios, las que eran llamadas Tepochcalli y funcionaban en rgimen de internado. Cada calpulli tenia su escuela y profesorado, donde se enseaba a hablar correctamente adems de urbanidad, canto, danza y artes de guerra34. La educacin otorgada por el tepochcalli era severa, desde la madrugada

empezaban las actividades a travs de las cuales se enseaba el uso de las armas, la agricultura y distintos oficios. Los padres conducan y entregaban a sus hijos en manos del maestro o sacerdote, dependiendo de la institucin, en la que iban a ser educados de una manera formal35.

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ALEGRIA Paula La educacin en Mxico antes y despus de la conquista, Mxico DF, Secretaria de Educacin Publica, 1963. pp. 34-35. 33 LPEZ AUSTIN, Alfredo Op. Cit. p.64. 34 LUCENA, Manuel, Op. Cit. Cit. p.41. 35 VON HAGEN, Vctor W. Op. Cit. p.78.

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Los nios de los nobles no eran instruidos directamente por sus padres sino por instructores domsticos que les enseaban a hablar y guardar buenas maneras36. Tenan una educacin ms selecta, por ello no asistan al Tepochcalli sino a las escuelas de los templos que reciban el nombre de Calmecac. All los sacerdotes les trasmitan sus conocimientos a cambio de poder nutrir sus filas con ellos. All aprendan a escribir leer la escritura jeroglfica. Por lo general los nobles entraban al Calmecac a los quince aos y ah permanecan hasta que salan para casarse37 . En el Calmecac se les enseaba su propia historia a travs de relatos y creaciones poticas y tambin a declamar, administracin y leyes para ser gobernantes y maestros. Los hijos de los sacerdotes aprendan los relatos mitolgicos y los pasos de las ceremonias que se llevaban a cabo en los diferentes templos. Tambin se hacia hincapi en la preparacin para la guerra. Esta educacin estaba enfocada a formar nuevos dirigentes militares y religiosos. La enseanza en estas instituciones estaba orientada hacia la formacin de la lite dirigente38. Las hijas de los nobles tambin reciban educacin. Una enseanza paralela en otras escuelas de los templos y eran mujeres las encargadas de impartir esta educacin, para formarlas como una especie de sacerdotisas39. Se instruan en las danzas y cantos necesarios para los festejos religiosos colectivos y realizaban algunas tareas de utilidad pblica40. La educacin azteca comprenda castigos fsicos muy severos para los jvenes rebeldes: se les clavaban espinas de maguey o los obligaban a lesionarse ellos mismos para llegar a tener un carcter imperturbable, ya que los aztecas

36 37

LUCENA, Manuel, Op. Cit. p.40. Idem. p.42. 38 ESCALANTE, Pablo Op. Cit. p.17. 39 LUCENA, Manuel, Op. Cit. p.43. 40 ESCALANTE, Pablo Op. Cit. p.17.

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crean que se encontraban ante un mundo hostil y amenazado por la destruccin, que deba sostenerse mediante la disciplina y el orden41. La educacin moral de los aztecas consista en ensear los buenos modales, el respeto, la verdad, la obediencia a sus dioses y mayores, tambin se les inculcaba la resistencia al dolor, condenaban a todos aqullos que desobedecieran, que hurtaran, fornicaran o cometieran adulterio. La embriaguez tambin estaba mal vista por los aztecas quienes fomentaban una educacin basada en la disciplina, orden y respeto42.

Escritura jeroglfica azteca

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LUCENA, Manuel, Op. Cit. p.43. Ibid.

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MAYAS

A) ORGANIZACIN SOCIAL, POLTICA Y ECONMICA

Los mayas (200 a. de J.C. -1697 de J.C.) tuvieron una gran influencia en el desarrollo de la regin donde se asentaron y fue la cultura que ms tiempo perdur. Su cultura es tan antigua que no se sabe en qu perodo construyeron sus ciudades- estado o sus templos, antes de que fuera establecido su primer calendario43.

La civilizacin maya se extendi por la pennsula del Yucatn, el actual estado de Campeche, parte de Guatemala, Belice y Honduras. Los mayas no constituan un estado unificado, sino que se organizaban en varias ciudadesestado independientes entre s que controlaban, cada una, un territorio ms o menos amplio. Tampoco hablaban, en un principio, una sola lengua44.

La lite social la constituan los sacerdotes y los nobles, que residan en la ciudad-estado, que era tambin el centro religioso. Los campesinos vivan en las zonas rurales cercanas a la ciudad. En las sociedades mayas exista la esclavitud. Se supone que esos esclavos eran la mano de obra para la construccin de las pirmides y templos, y en caso necesario, eran ayudados por los campesinos. Tambin existan grupos de artesanos especializados45.

El comercio fue indispensable para la economa, ya que el rea geogrfica maya no provea de muchas cosas. Desarrollaron grandes mercados y entre los mayas, los comerciantes hacan largos y exhaustivos recorridos para poder abastecer a pequeos comerciantes quienes distribuan de casa en casa los artculos exclusivos de ciertas zonas, como el jade, la sal, el cacao y otros46.
43 44

VON HAGEN Vctor, Op. Cit. p.37. VZQUEZ, Josefina Zoraida Gran historia pp.157-158. 45 Idem. pp.41- 42. 46 Idem. p.87.

23

Fueron los mayas grandes comerciantes y utilizaban las semillas del cacao como moneda adems de trueque. La base de su economa era la agricultura y frecuentemente se limpiaban trozos de selva para realizar nuevos cultivos. Los principales fueron el maz, el algodn y el cacao. Las sociedades mayas tuvieron una fuerte economa enriquecida por la organizacin de las actividades mercantiles y la expansin de las rutas de intercambio con lugares distantes, como el centro del territorio novohispano y hay evidencia que hasta la no tan cercana actual Colombia47.

47

VZQUEZ, Josefina Zoraida Gran historia p.81.

24

B) RELIGIN

Dominando todos los aspectos de la vida de los mayas, se encontraba la religin, siempre presente, dejando sentir su influencia en los ritos agrcolas, en las ceremonias pblicas, en el arte y la cultura en general. Su importancia fue muy grande, si se toma en cuenta que estuvo fuertemente ligada al control poltico, a la ideologa que sustent la civilizacin maya y que, como las ciencias, estuvo tambin en manos de un grupo especializado, el de los sacerdotes. La religin maya tena tres caractersticas fundamentales: politesta (crean en varios dioses) naturalistas (sus dioses eran de la naturaleza) y dualista (para ellos el bien y mal tenan la misma importancia)48.

Los complejos conceptos religiosos de los mayas fueron la base de sus prcticas rituales. Conforme a sus creencias, los dioses haban creado al hombre para que los sustentara y por ello los hombres deban cuidarlos y nutrirlos para garantizar la supervivencia del cosmos. As los dioses se alimentaban del espritu o esencia de lo que les era ofrecido en sacrificio49.

48 49

VALVERDE Maria del Carmen Los Mayas, Mxico, Tercer Milenio, 2000. p. 44. Ibid.

25

Sus templos eran en forma piramidal y los fieles asistan a las ceremonias al aire libre. Solicitaban de sus dioses los dones de la vida, la salud y el sustento, a cambio de los cuales realizaban una serie de ofrendas y de ceremonias purificadoras que integraban un complejo ritual. Haba varios ritos que iban desde los pblicos hasta los privados, y de los comunitarios a los individuales. Tambin haba ritos familiares vinculados con el ciclo de la vida, los curativos y los de adivinacin. Los mayas tuvieron una escritura jeroglfica, que plasmaban en pieles curtidas y sobre todo en estelas50.

La danza era tambin una parte importante de los rituales. Las fiestas dedicadas a los dioses se celebraban en fechas fijas establecidas por el calendario maya. Los sacerdotes organizaban las ceremonias, la ornamentacin de los templos y la presentacin de las ofrendas. Los sacrificios humanos tambin eran una prctica comn, al igual que en otros pueblos de Mesoamrica.

Parte de sus creencias religiosas consideraban el auto-sacrificio. Por ello, se perforaban la lengua, los lbulos, y aun los rganos sexuales, ofreciendo la sangre recogida a sus dioses. Segn sus creencias religiosas, despus de la muerte, el alma emprenda camino hacia un mundo subterrneo o Inframundo. Los mayas crean que antes de existir este mundo haban existido otros, pero que stos haban sido destruidos por diferentes catstrofes. As, el universo tena tres partes: el cielo, la tierra y el inframundo51.

50 51

VALVERDE, Maria del Carmen Op. Cit. p.45. Idem. pp. 30 31.

26

C) EDUCACIN

Los mayas desarrollaron el sistema de escritura ms completo de todos los pueblos indgenas. Se compona de numerales y de glifos. Los numerales se escriban con puntos, barras y una especie significado52. de concha; y los jeroglficos se

clasificaban segn su funcin, cambiando de tamao segn su importancia y

52

VALVERDE, Maria del Carmen Op. Cit. p.32.

27

TARASCOS O PURPECHAS

A) ORGANIZACIN SOCIAL, POLTICA Y ECONMICA

La cuenca del lago de Ptzcuaro alberg a uno de los grupos humanos ms importantes del post clsico mesoamericano, los tarascos. Los tarascos son un grupo de desarrollo tardo, que comenz a ocupar las riberas del lagoen el siglo XII, desde donde se dispersaron hacia las regiones contiguas53, regin lacustre en el actual estado de Michoacn, principalmente.

Los tarascos llamados as por los espaoles pero quienes se denominaban a s mismos purpechas, llegaron a dominar un territorio cuyo centro se encontraba en la cuenca del lago y llegaba ms all de los lmites del actual estado de Michoacn, por ello corresponden a los grupos mesoamericanos del centro del actual territorio mexicano. Algunas fuentes cuentan que los tarascos tambin fueron emigrantes del legendario Aztln, al igual que los mexicas, siendo entonces originariamente un grupo nahua y que de paso por lo que hoy es Michoacn, se detuvieron en el lago de Ptzcuaro, encontrndolo muy placentero y decidieron quedarse54.

La cultura tarasca lleg a constituir un imperio alcanzando una gran extensin territorial lo que permiti un mejor aprovechamiento de los recursos naturales sin provocar inestabilidad en el paisaje. Este grupo basaba su dieta tanto en animales acuticos (como peces, patos, ranas, acociles, huevos de insectos y larvas) como en animales provenientes de los bosques de la cuenca (venados, conejos, palomas, codornices y guajolotes).

Asimismo, en las tierras situadas entre el lago y la montaa se cultivaba el maz, el frjol, la calabaza, el maguey y el amaranto bajo diferentes sistemas
53

ROGER, Odile y Ernesto H. Turner Organizacin Econmica y social de los Aztecas y de las culturas que le preceden. Mxico, UNAM 1993. p.69. 54 NAVARRETE LINARES Federico Op. Cit. p.30.

28

agrcolas como el de las chinampas. Los tarascos o purpechas crearon un gran poder militar. Cultivaron el maz, frjol, chile, calabaza, tabaco, algodn, cha y otras especies. Tuvieron una economa mixta basada en la agricultura, caza, pesca y recoleccin y adems, los tributos y el comercio suplieron la deficiencia de algunas materias primas y permitieron consolidar su economa.

Para la agricultura utilizaban el bastn plantador y la coa con punta de cobre para hacer agujeros y plantar las semillas. Tambin fueron buenos pescadores, empleando canoas, redes y anzuelos de cobre para obtener charales, truchas y pescado blanco, entre otros productos. Los tarascos fueron los primeros que trabajaron el cobre, por existir varios yacimientos de dicho metal en su territorio.

Cada comunidad contaba con un angatcuri o rey local, y ante situaciones graves los distintos angatcuris se reunan ante el cazonci o emperador, quien era el mximo jefe de la cultura purpecha o tarasca. En realidad los tarascos constituan una especie de federacin, formada por un conjunto de ciudades, cada una con su angatcuri y con relativa autonoma, pero sujetas todas a un cazonci. La lengua tarasca es muy diferente de la nhuatl y la historia de aquel pueblo tiene poco en comn con la de los mexicas55; sin embargo, a la llegada de los espaoles, el pueblo tarasco era tributario del imperio azteca.

B) RELIGIN

Su religin era politesta y daban gran importancia al entierro de un difunto y en esos sucesos desplegaban un lujo notable en el sepulcro. Los tarascos incineraban a sus muertos. Cuando el difunto era un personaje de importancia sus mujeres y sirvientes eran sacrificados y enterrados junto con l. Crean en la inmortalidad del alma, el premio de los buenos y el castigo de los malos en la otra vida. Hacan sacrificios en honor a sus muertos. El Dios del pueblo era
55

NAVARRETE LINARES, Federico, Op. Cit. p.31.

29

representado por el sol y el fuego. Era el Dios de la guerra. Adoraban tambin a la luna, esposa del sol.

30

B) EDUCACIN La educacin para los tarascos, comienza desde la familia, al considerarla el pilar de la sociedad. La madre orientaba a las hijas en las tareas del hogar, mientras el padre guiaba a los hijos varones en las actividades del campo. Desde pequeos se les asignaban obligaciones y cada miembro de la familia cumpla una funcin.

Ms tarde la educacin corra a cargo de otros miembros de la sociedad. Las mujeres acudan donde estaban unas ancianas llamadas seoras que ensean para aprender actividades propias de su gnero como quehaceres domsticos y comportamiento moral; la finalidad de esta instruccin era prepararlas para el matrimonio56.

Por su parte, a los hombres se les enseaba a trabajar el campo y las artes de la guerra. Actores importantes en la transmisin de los conocimientos eran los ancianos ya que debido a su experiencia eran las personas ideales para llevar a cabo la transmisin de sus saberes mediante ancdotas.

56

NAVARRETE LINARES, Federico Op. Cit. pp.28 30.

31

MIXTECO - ZAPOTECOS

Antes de comenzar a hablar de la cultura mixteco-zapoteca cabe sealar que en un principio fueron culturas separadas a pesar de habitar la misma regin adems de ser pueblos en constante lucha por el control poltico. Fue precisamente en el ao de 1516 donde se da el clmax y la crisis del podero mexica ya que hubo sucesos con pronsticos funestos, profecas que decan que hombres blancos y barbados haban llegado en casas flotantes57.

Esto provoc que las guerras entre zapotecas y mixtecos se intensificaran. Los mixtecos se amotinaron sobre las filas zapotecas, capturaron a su jefe y lo colgaron de un rbol y sa fue la seal de guerra58. Ya en plena lucha entre estos dos pueblos se dieron cuenta de que haba un tercero dispuesto a dominarlos (conquistadores espaoles) as que cada pueblo tom su propia decisin.

Los zapotecos sabiendo que despus de tantas batallas los mixtecos terminaran por dominarlos y absorberlos y ante el dilema de renunciar a su libertad frente al vecino permanente que el destino les depar prefirieron rendirse ante los conquistadores espaoles. Mientras tanto los mixtecos, que jams formaron propiamente una nacin, que carecieron de unidad poltica, fueron movidos en la renuncia de sus luchas por causas esencialmente religiosas ante la fatalidad entendida como deseo de sus dioses59.

Es as como tambin se rinden a los espaoles y estas dos culturas terminan fusionndose convirtindose, irnicamente, en una sola siendo que era lo que queran evitar a toda costa.

57

ITURRIBARRIA, Jorge Fernando La viejas culturas de Oaxaca, Mxico, Biblioteca del Inst. Federal de Capacitacin del Magisterio, MCMLII. p.139. 58 Idem. p.140. 59 Idem. p.143.

32

A) ORGANIZACIN SOCIAL, POLITICA Y ECONMICA

Los mixtecos fueron un pueblo que habitaba la llamada Regin Mixteca que comprende desde el actual estado de Oaxaca hasta la parte sur del de Guerrero y el sur del de Puebla.
Desde pocas muy remotas, hacia el ao 800 a.c. durante el horizonte Preclsico, los zapotecas se establecieron en los valles centrales del actual estado de Oaxaca. As, mientras Teotihuacan floreca en el centro de Mxico y las ciudades mayas en el sureste, Monte Albn, centro ceremonial construido en lo alto de un cerro, era la ciudad ms importante de la regin oaxaquea .
60

Su organizacin poltica estaba regida por una oligarqua sacerdotal y guerrera. Los zapotecas llegaron a conquistar y dominar muchos territorios extendindose por Puebla, Veracruz y Chiapas61.

Como el resto de los pueblos de la Mesoamrica precolombina, la subsistencia de los mixtecos estaba basada en la agricultura. Las condiciones climatolgicas y topogrficas del territorio de este pueblo condicionaron el desarrollo de ciertos cultivos adaptados a la diversidad de ambientes de la regin Mixteca. Desde luego, el ms importante de los cultivos de este pueblo fue el maz, al que estaban asociados otros cultivos de vital importancia en su dieta como el chile y el frjol. La agricultura, con todo y ser ella la base de la economa mixteca, requera ser complementada con otras actividades indispensables, como la caza, la recoleccin y la pesca, segn las distintas regiones que ocuparony se fortaleca con el comercio.

60 61

VON HAGEN, Vctor, Op Cit. p.44. ITURRIBARRIA, Jorge Fernando Op. Cit. p.59.

33

En cuanto a la organizacin social, conforme al tipo de vivienda se distinguan las clases sociales. La sociedad se encontraba estratificada en grupos fundamentales: los seores (gobernantes y principales); los macehuales o comuneros (con tierras propias), campesinos (sin tierras propias) y los esclavos (delincuentes o prisioneros de guerra). Asimismo los asentamientos se categorizaban en: seoros, cacicazgos y reinos, siendo el reino el de mayor jerarqua. Esta organizacin, como puede observarse no slo exista en la Mixteca ya que lo mismo sucedi en la mayor parte de las culturas prehispnicas, como el caso anteriormente tratado de los aztecas.

B) RELIGION

Toda la vida de los mixtecos zapotecas estaba presidida por las deidades y subordinada a una especie de fatalismo determinado por la religin. Mas es importante aclarar que su politesmo era aparente pues crean en una deidad nica y eterna, un dios creador denominado Caqui-xee. El sacrificio humano era muy practicado por motivos religiosos y crean en la vida despus de la muerte62. Cabe sealar que la mitologa mixteca comparte muchos elementos con el resto de las tradiciones mesoamericanas al tratarse de culturas eminentemente agrcolas.

C) EDUCACIN Los zapotecas alcanzaron un elevado nivel cultural y fueron, junto con los mayas, los nicos pueblos que desarrollaron un sistema completo de escritura. Por medio de smbolos grabados en piedra o pintados en los edificios y tumbas, combinaban la representacin de ideas y sonidos por lo que su escritura no slo era ideogrfica sino tambin fontica63.

62 63

ITURRIBARRIA Jorge Fernando, Op Cit. p.37. Idem. p.42.

34

La numeracin entre los zapotecas tiene afinidad con la de los mayas. Tenan dos signos para escribir los nmeros que no llegaban a veinte. Su numeracin era de tipo vigesimal64. Tenan dos calendarios: uno de 260 das, compuesto por sacerdotes y adivinos que representaban el ao mgico y ritual; y otro de 360 das, astronmico, que corresponda al ao civil65. La ciudad de Monte Albn domin los valles hasta fines del periodo Clsico y entre los aos 700 y 800 d.C. termin su esplendor66, pese a ello y a la conquista, an hoy existen grupos que resguardan vestigios de dicha cultura, a pesar de la gran tarea misional realizada en esas tierras por la orden de Santo Domingo. La educacin moral de los zapotecos al igual que la de los aztecas era muy rgida: no se permita el robo, el adulterio ni la mentira. El mentiroso al igual que todo aqul que desobedeca era castigado drsticamente dependiendo la magnitud de sus faltas. Por ejemplo, al que deca mentiras se le habra la boca hasta llegar a las muelas, a los que fornicaban y cometan adulterio les cortaban la nariz y los miembros67.

64 65

ITURRIBARRIA, Jorge Fernando, Op Cit. p.42. Idem. p.43. 66 VON HAGEN, Vctor Op. Cit. p.45. 67 ESCALANTE, Pablo Op. Cit, p.102.

35

GRUPOS CHICHIMECAS

A) ORGANIZACIN SOCIAL, POLITICA Y ECONOMICA

Segn una leyenda, no todos los pueblos migrantes que salieron de la antigua Aztln, en busca de la seal prometida por sus dioses, llegaron al Altiplano del actual Mxico. Algunos se quedaron en el camino y al no tener contacto con civilizaciones madre como los olmecas y toltecas, por una parte, y por otra, debido a la pobreza de la geografa, no lograron alcanzar un nivel cultural desarrollado, permaneciendo semi nmadas. A tales pueblos, si se da crdito a esta leyenda, se les llama genricamente chichimecas o aztecas brbaros. As, los chichimecas no eran ms que una gran tribu errante en las soledades desoladas de la llanura divina o teocalli que era el nombre que se le daba a las estepas de cactus del norte68.

Zonas geogrficas culturales: Mesoamrica y Aridoamrica.

68

SOUSTELLE, Jacques Op, Cit. p.28.

36

Si no se asume tal leyenda, se les denomina chichimecas a todos los grupos que, al momento de la conquista, habitaban la inmensa parte central al norte del Altiplano, perteneciente a la regin natural llamada Aridoamrica. Sin embargo, las lenguas de estos grupos, distintas entre s, guardan, sin embargo, cierta semejanza con el nhuatl, lengua de los aztecas69.

Aridoamrica es una regin de lluvias escasas, con llanuras y serranas semidesrticas. Sus pobladores tenan una cultura primitiva y vivan

primordialmente de la caza y la recoleccin por esto eran nmadas y seminmadas. Las difciles condiciones geogrficas y en consecuencia de vida, hicieron de los habitantes de Aridoamrica guerreros duros y temibles. Eran llamados chichimecas, trmino que alude a su lenguaje y costumbres primitivos y que tambin fue empleado por los espaoles70.

Los chichimecas genricamente as llamados comprenden muchos grupos, entre los que destacan: tarahumaras o rarmuris, los coahuilas, los tamaulipas, los tepehuanos, los cazcanes, los texas, los texueques, los huachichiles, los huastecos, y otros. Por sus condiciones de vida no tuvieron edificaciones si bien contaban con una cierta organizacin social aunque muy primitiva, por ello se habla ms bien de tribus chichimecas71.

Sus actividades principales fueron la caza y la recoleccin. Habitaron en los actuales estados de Quertaro, Hidalgo, San Luis Potos, Coahuila, Chihuahua, Tamaulipas, Nuevo Len, Durango, Hidalgo, Sinaloa, Colima y Zacatecas72.
Incluso los indgenas mesoamericanos consideraban que la vida chichimeca era ms rstica que la vida agrcola pero tambin era admirable. Los chichimecas eran tan buenos cazadores que bastaba con que dispararan su flecha al cielo para que atravesara
69

SOUSTELLE, Jacques Op, Cit. pp. 35 37. SOTO LESCALE, Mara del Rosario Actores educativos en la Regin minera de Zacatecas, 1754-1821, Universidad Autnoma de Aguascalientes, Tesis Doctoral, 2005. pp. 25 32. 71 Idem. pp. 33 40. 72 Ibid.
70

37

un ave. Por ello los mexicas se enorgullecan de haber sido chichimecas y se llamaban siempre con ese nombre para recordar su valenta y fiereza .
73

As, los chichimecas eran, en general, grupos belicosos, semi nmadas o nmadas dedicados principalmente a la caza y la recoleccin.

B) RELIGIN

Todos los grupos chichimecas tuvieron religiones muy rudimentarias, adorando a los elementos de la naturaleza. Sin embargo, si bien contaban con chamanes, stos no constituan una clase social ni tuvieron mayor influencia en su organizacin poltica, como en el caso de las otras culturas74.

C) EDUCACIN

Por las condiciones mencionadas antes, los chichimecas carecieron de instituciones educativas, si bien como es natural debieron tener procesos de educacin no formal que, hasta ahora se desconocen aunque es presumible que haya sido por imitacin y tradicin oral.

Cdice Florentino.

73 74

NAVARRETE LINARES, Federico Op Cit. p.27. SOUSTELLE, Jacques Op, Cit. Pp. 38 40.

38

CONQUISTA

En la vida de las civilizaciones hay momentos culminantes donde se producen grandes cambios que acarrean transformaciones en su estructura social o en relacin con otras culturas, tal fue el caso de la llegada de los espaoles en la vida de los pueblos indgenas, en general, y sobre todo, de los grupos chichimecas.

As, de conformidad con nuestro objeto de estudio y despus de haber introducido a los principales grupos humanos existentes a mediados del siglo XVI, retornamos al momento en que su desarrollo fue interrumpido por la conquista.

Por lo general, las conquistas, a travs de la historia de la humanidad, han sido hechas con base en la fuerza y en la mayora de los casos ello obedece a un principio de desarrollo o expansin de una sociedad sobre otra, donde el ms capaz ejerce mayor accin sobre el que se encuentra en un nivel menor de fuerza o desarrollo.

El descubrimiento y posterior conquista de Amrica fueron dos de los sucesos que ms han influido en el desarrollo de la Historia Universal y no slo de Amrica que fue desde entonces llamada Nuevo Mundo.

Mas en Amrica, adems de la conquista material se realizara la intromisin de unas almas en otras o sea la conquista espiritual75. Y ello se realizara, sobre todo durante los primeros aos de contacto entre espaoles e indgenas, efectundose un intenso proceso de transmisin, asimilacin, imposicin y adaptacin de patrones culturales ya que la implantacin de instituciones y costumbres espaolas sobre los habitantes originales de lo que se llam Nueva Espaa fue ejercido como un derecho de los conquistadores, como resultado de su dominio poltico.

75

ALEGRA, Paula Op. Cit .p.54.

39

Los pueblos mesoamericanos vieron quebrantadas su organizacin social y poltica, su cosmovisin y su vida domestica, mientras que los europeos debieron modi ficar sus rgidos esquemas para dar lugar en ellos a la realidad de nuevas tierras, con hombres, religiones y concepciones vitales diferentes
76

Las nuevas tierras que poco a poco se descubran, asombraban y admiraban a todos los conquistadores por el hecho de su enorme riqueza (fauna, flora y minerales). La conquista, en Mxico, puede considerarse como un hecho donde confluyeron la superioridad de los espaoles ante los indios debido a las armas y los caballos que sin duda despertaron gran sorpresa en los indios, pero conjugada con las supersticiones y creencias de stos.

Desde el punto de vista poltico, la Nueva Espaa fue durante algn tiempo Capitana General, regida por el conquistador Hernn Corts, pero ya a partir de 1535 se convierte en Virreinato y estuvo sujeta al rey espaol, a travs del virrey que gobernaba desde la Ciudad de Mxico. Pues bien, en 1521, una vez rendida la capital azteca, Hernn Corts se aboca a la tarea de modificar costumbres, creencias y formas de produccin de los naturales a fin de convertirlos en vasallos de la Corona Espaola y hacer que vivieran y trabajasen, segn las costumbres ibricas. Los que llevaron a cabo esta tarea fueron las rdenes regulares, aunque no llegaron simultneamente, y

quienes lo hicieron de manera formal, no formal e informal.

Los espaoles llegaban dispuestos a seorear la tierra, an los comunes aspiraban a volverse seores, pero pronto se enfrentaron a las limitaciones establecidas por la Corona y que fueron puestas en prctica por los funcionarios

76

GONZALBO AIZPURU, Pilar Historia de la educacin en la poca colonial, el mundo indgena, Mxico, El Colegio de Mxico, 2000. p.19.

40

reales. Las formas legales iniciales para disfrutar del dominio sobre los naturales y los recursos naturales fueron las mercedes y la encomienda77.

Era ya tradicin en Espaa, desde la Edad Media en la lucha contra los moros, esperar alguna merced real despus de una campaa militar triunfante, la cual poda ser la concesin de tierras, aguas, ttulos nobiliarios o riquezas. Y tal fue la expectativa de los soldados que acompaaron a Corts as como de las consecuentes expediciones hacia el interior del territorio78.

Con la cada del imperio azteca, la mayora de indgenas fue reducida al vasallaje al implantarse el sistema de la encomienda. En ste, el espaol designado como encomendero se tornaba dueo y amo del indgena, si bien legalmente el indgena le era encomendado para que le instruyera en el

cristianismo recibiendo a cambio de ello los servicios del encomendado. As, en realidad, los naturales sobrevivientes a las guerras de la conquista y a las epidemias que siguieron, fueron obligados a trabajar en las tierras mercedadas por el rey a los conquistadores, trabajando en lo que haba sido de propiedad comn a su pueblo pero ahora en beneficio total para el extrao invasor. Es necesario mencionar que la encomienda, costumbre de origen feudal donde el Rey otorgaba derechos a los encomenderos sobre vasallos vulgares, se asignaba al encomendero una serie de obligaciones y deberes a cambio de cuidar y educar a los otros y stos, deban retribuir al encomendero servicios personales y producto de su trabajo como retribucin a sus cuidados79. En la Nueva Espaa, la encomienda se implant con una doble funcin: por un lado para acatar el compromiso del Patronato Real y por ello, en un principio, cada encomienda contaba con un fraile doctrinero, encargado de ensear la

77 78

GONZALBO AIZPURU, Pilar el mundo indgena p.23. CSPEDES, Guillermo Amrica Latina colonial hasta 1650, Mxico, SepSetentas, 1976. p.36. 79 DUVERGER, Christian La Conversin de los indios de Nueva Espaa. Con el texto de los Coloquios de los Doce de Bernardino de Sahagn (1564), Mxico, F. C. E., 996. p. 127.

41

doctrina cristiana80 ; pero por otra parte, dado que los espaoles no estaban dispuestos a trabajar por ellos mismos deseando sentirse seores de las nuevas tierras como pago por sus servicios al Rey, la encomienda sirvi para proveerlos de mano de obra; es decir, cumpli tambin una finalidad econmica adems de la espiritual. El objetivo de las encomiendas pues, serva para incorporar a los indios al estilo de vida y costumbres de los espaoles. Mas ello no se llev a cabo debidamente, pues en muchos casos
los indios se encontraban brutalmente esclavizados y muchos encomenderos se reservaban el derecho de la vida y de la muerte sobre los indgenas que haban recibido en la reparticin, exigiendo de ellos trabajos inhumanos .
81

La encomienda

comienza a volverse poco funcional ya que los

encomenderos ms que ayudar a los indios, los consideraban de su propiedad y adems, muchos no los consideraban humanos, sino bestias, imponindoles trabajos crueles, y surgieron gran cantidad de quejas. Es cuando la encomienda empieza a decaer. Los frailes al darse cuenta de la realidad de la encomienda con los abusos que en ella se daban optaron por informar a la Corona y defender la calidad y condicin de los indgenas82.

El rey, por su parte, no poda controlar a distancia a los encomenderos as que al tener conocimiento de la situacin y sobre todo, ante la insistente defensa de los religiosos decide terminarla y asignar a los indgenas en repartimientos, a cargo de misioneros. Si bien en los repartimientos los indgenas tambin tenan obligacin de trabajar para un espaol, ste deba pagarles un salario83.

80 81

CSPEDES, Guillermo Op. Cit. p.38. DUVERGER, Christian Op. Cit. p. 127. 82 CSPEDES, Guillermo Op. Cit. p.39. 83 Ibid.

42

Cabe sealar que si bien la encomienda fue abolida, persisti en algunas regiones, como fueron las dedicadas a la minera, que demandaban gran cantidad de mano de obra y de manera constante pues debido al trabajo rudo, muchos moran en poco tiempo. Sobre todo a partir del descubrimiento de las vetas zacatecanas, en 1548, cuando la minera se convirti en la base econmica de la Nueva Espaa84.

Fue as como al servicio de los espaoles, los indgenas les construyeron templos, casas, acueductos, fuentes y alhndigas, adems de prestarles todo tipo de servicio que les fuera necesario, incluso sirvindoles como exploradores e intrpretes en las siguientes expediciones de exploracin.

El largo proceso de conquista tuvo un evidente sentido religioso que dej su huella en la sociedad mestiza que finalmente se formara en la Nueva Espaa, por indios y espaoles criollos. Desde su llegada, la Corona tena la clara finalidad de cristianizar a los indios como un medio civilizador, y como retribucin resultaba natural recibir el producto de su trabajo y de sus tierras. Esa primera finalidad era tan clara que era la razn por la que siempre iba un misionero en las expediciones para hacer que los indios conocieran y aceptaran al nuevo Dios. An los espaoles tenan un profundo sentido religioso pues atribuan sus triunfos a la proteccin del cielo y por esto se sentan ms seguros de su derecho de conquista y evangelizacin. La conquista espiritual fue inseparable de la militar, y la

evangelizacin constituy, durante muchos aos, la forma generalizada de impartir educacin85.

Escudo de Espaa, S..XVII

84 85

SOTO LESCALE, Mara del Rosario Op. Cit. p.37. GONZALBO AIZPURU, Pilar el mundo indgena. p.19.

43

CAPITULO II:

EL REAL PATRONATO Y SUS ACTORES

Contenido: Real Patronato, compromiso entre la Corona espaola y el Papado; el Concilio de Trento; antecedentes, filosofa y finalidad particular de la Orden de San Francisco de Ass, la de San Agustn y la Compaa de Jess. mbito de accin de cada orden religiosa. Mtodo didctico de cada orden religiosa.

Este capitulo esta enfocado al Real Patronato, el Concilio de Trento y la Evangelizacin abarcando los rasgos principales de cada orden religiosa (Franciscanos, Agustinos y Jesuitas). Y al interior de cada orden se abordarn brevemente algunos datos sobre su fundador, filosofa, miembros destacados, llegada a Nueva Espaa, territorialidad y mtodos de evangelizacin.

REAL PATRONATO A partir de los Reyes Catlicos (Fernando de Aragn e Isabel de Castilla), es decir, a fines del siglo XV el absolutismo real en Espaa implic la unidad territorial, poltica y religiosa en sus dominios. Esta unin deba manifestar el predominio monrquico sobre cualquier institucin, y en el caso de la Iglesia, se llev a cabo mediante el Real Patronato es decir en el reconocimiento que los Papas haban concedido al poder temporal de los Reyes de Espaa para actuar como vice patronos eclesisticos en las nuevas tierras, es decir, que en sus tierras americanas el Rey de Espaa poda nombrar obispos y prrocos as como otros representantes de la Iglesia.

De esta forma, el Real patronato hizo de la Iglesia novohispana una rama ms del gobierno real. Las relaciones entre Iglesia y Estado se normaban por el rgimen del Patronato: el rey era el patrono de la Iglesia en sus dominios y el virrey era el vicepatrono, dotados ambos para intervenir en las cuestiones eclesisticas, tanto disciplinares como administrativas.

44

CONCILIO DE TRENTO

Al finalizar el siglo XV, la crtica sobre la Iglesia Catlica se generaliz en Europa; entre laicos y religiosos se murmuraba sobre el enriquecimiento del alto clero, el poco cumplimiento de las reglas de conducta en los monasterios y el favoritismo hacia familiares y allegados en la ocupacin de puestos importantes dentro de la Iglesia. Estos comentarios expresaban los deseos de reformar la administracin, la organizacin de la Iglesia y las prcticas religiosas. Sectores del clero trataron de cambiar estas prcticas; pero la rigidez de las instituciones y de las jerarquas eclesisticas lo impidi.

A principios del siglo XVI estas circunstancias generaron un movimiento de protesta contra Roma (el Papa), llamado la Reforma Protestante, cuyo desenlace final consisti en la creacin de nuevas Iglesias independientes de la de Roma, con lo cual sta, tom el nombre de catlica con el significado de universal. El gestor inicial de este movimiento fue Martn Lutero (fraile agustino alemn). Sus ideas contra la autoridad del Papa y la interpretacin de diferentes aspectos del dogma catlico fueron los principales puntos de conflicto.

En algunos pases, los nuevos movimientos religiosos fueron acogidos por la poblacin y por la monarqua, constituyndose en ellos iglesias nacionales, independientes del Papado. En otros pases se desat una intensa lucha religiosa. La Reforma Luterana se extendi en las regiones alemanas y escandinavas. El Calvinismo (de Juan Calvino) en el rea fronteriza de Francia y Suiza, partes de Alemania, los Pases Bajos, Escocia, Hungra y Polonia mientras que Inglaterra se instaur, con el apoyo de la Corona, el Anglicanismo o la versin inglesa de la Reforma Luterana. El anglicanismo fue propiciado por el rey Enrique VIII cuando se
declar principal autoridad de la Iglesia de su pas en contra del Papa. A principios del siglo XVI Europa se encontraba dividida en dos partes: en el sur estaban los pases catlicos y al norte los protestantes (luteranos, calvinistas, anglicanos) .
86

86

LUZURIAGA, Lorenzo Op. Cit. pp. 117-119.

45

Las Iglesias Luterana, calvinista y anglicana se diferenciaron internamente en algunas creencias, pero como Protestantismo tuvieron en comn su oposicin a Roma y lo que ella significaba como organizacin; compartieron tambin la idea de que la Biblia era la palabra de Dios y todo hombre deba tener acceso a su lectura y su mensaje.

En los comienzos de este movimiento reformista, la Iglesia Catlica llam a Lutero al acatamiento y se hicieron intentos de dilogo, que fracasaron. A la gran difusin de las corrientes protestantes, el catolicismo respondi con lo que se ha denominado la Contrarreforma. La Iglesia Catlica convoc al Concilio de Trento en el que se reforzaron las tradiciones catlicas y se marc una clara diferencia entre la Iglesia Catlica Romana, que acataba la autoridad del Papa, y las iglesias disidentes. La Iglesia Catlica Romana adopt una lnea ortodoxa (apegada a la doctrina) que la distanciaba cada vez ms de la heterodoxia (bsqueda de nuevas doctrinas) de las corrientes protestantes87.

La importancia del Concilio de Trento radica en que con sus decisiones dogmticas los padres conciliares fijaron de forma clara el contenido de la ortodoxia catlica y con sus decretos disciplinares eliminaron las gravsimas faltas que durante siglos haban aquejado a la alta jerarqua de la Iglesia. Se pona, por fin, en marcha la verdadera reforma, tan urgentemente reclamada por muchos sectores de la cristiandad.

Desde inicios del siglo XVI, se dictaron muchos decretos para satisfacer las necesidades del gobierno espaol, orientados a la vida econmica y social pero llego un momento en que surgi un desorden. Se produjo en Europa la conmocin de los movimientos reformadores de la religin cristiana, la cancelacin de los

87

Idem. p. 122.

46

proyectos pre-reformistas y la radicalizacin de posturas en ambos campos: el de la ortodoxia romana y el de los protestantes88.

El Concilio de Trento realizado por la Iglesia Catlica Romana, no plante la recuperacin de los cristianos separados sino la elaboracin de una legislacin que justificase su condena y que alejase de los catlicos cualquier tentacin de crtica a las instituciones clericales. A partir de la conclusin de las sesiones de Trento (1545-1563) se perfil la decisin de la jerarqua eclesistica de mantener la unidad y el rigor dogmtico por encima de todo. El Concilio Tridentino estableci y record frente a las posiciones protestantes la doctrina de la Iglesia catlica sobre el pecado original, la justificacin, los Sacramentos y la transmisin de la Revelacin Divina. Puso las bases para una profunda y autntica reforma de la Iglesia89.

As, junto con el cuerpo de cnones y decretos, el Concilio Tridentino suministr la norma que regulara la vida de la iglesia y aport los razonamientos para la instruccin de los fieles en todo el mundo catlico. La aplicacin de estas normas, aunque no de una manera rigurosa, servira para perfilar, gradualmente, el sistema educativo religioso a base de seminarios conciliares, para los futuros sacerdotes, instruccin previa en Humanidades, accesible a quienes podran ser aspirantes al sacerdocio, y catequesis rudimentaria para quienes por su condicin tnica o social tenan impedimentos para formar parte del clero90.

EVANGELIZACIN

En el continente americano, el objetivo de la evangelizacin era llevar la doctrina cristiana a los indgenas, tratando de modificar sus pensamientos y su sentimiento religioso, crendoles una nueva fe, y para eso se aplic e impuso la forma de

88 89

LUZURIAGA, Lorenzo Op. Cit. pp. 113-114. GONZALBO AIZPURU, Pilar el mundo indgena, p.98. 90 Idem. p.240.

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pensar normada por el Concilio tridentino adems de la propia de la cultura y la poca. La Evangelizacin comprende la Predicacin y propagacin del evangelio y de la fe cristiana en un lugar
91

.: Nueva Espaa fue evangelizada, a raz de la

conquista militar durante los siglos XVI y XVII en la mayor parte de su territorio, e inclusive hasta bien entrado el siglo XVIII en su parte nortea El proceso evangelizador empez en el siglo XVI con los grupos nativos asentados en el centro y sur del territorio de la Nueva Espaa, quienes casualmente eran los grupos de mayor grado cultural: mexicas, mayas, tarascos, mixtecos y zapotecos. Lo cual se hizo a medida que se descubran ms tierras y se ampliaba la

colonizacin hacia el norte y hacia el sur. As que a partir la Conquista, en los lugares de adoracin indgena se levantaron templos cristianos. Se trataba de ensearles a los naturales no slo la fe cristiana sino tambin los usos, leyes y costumbres de los espaoles, principalmente las formas de trabajo.

La evangelizacin fue uno de los fenmenos sociales marcadores del siglo XVI. Se inici con la llegada del clero regular (integrado por sacerdotes que se forman y viven en conventos y que forman parte de distintas rdenes religiosas) al mismo
91

Diccionario de uso del espaol actual, Madrid, SIM, (s.a.). p.780.

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tiempo de la conquista, pues Corts traa consigo a tres frailes castrenses (para el servicio religioso de sus tropas).

Hay que recordar que a partir de la conquista militar, el territorio de lo que hoy conocemos como Mxico, se llam Nueva Espaa y primero fue Capitana general y posteriormente virreinato de la Corona espaola. Por ello, la poca en que el actual territorio mexicano perteneci, en lo poltico, a Espaa, se denomina poca colonial, de 1521 con la cada de Tenochtitln hasta 1821 cuando Espaa reconoce su Independencia.

Las primeras rdenes regulares que llegaron a Nueva Espaa fueron: los franciscanos el 2 de julio de 1524, luego llegaron los dominicos el 23 de junio de 1526, los agustinos el 7 de junio de 1533, y los jesuitas en 1572. Despus

llegaran otras rdenes as como tambin ramas femeninas, pero tales no son objeto de este trabajo por no haber participado de manera significativa en el proceso de evangelizacin.

El proceso de evangelizacin en la Nueva Espaa fue muy complejo, y se puede considerar de dos formas: una, como muy violenta y la otra, como pacifica, segn se considere desde la visin indgena o desde la visin espaola. De cualquier forma, en general el proceso tuvo ambas caractersticas pues an sin derramamiento de sangre, fue una imposicin sobre la cosmovisin, costumbres y tradiciones de los pueblos indgenas. Fue un proceso donde, desde religin, se dio el mestizaje cultural por medio de la aculturizacin, pues incluy el aprender

nuevas formas de vivir y trabajar. Al estudiar este fenmeno se puede apreciar entonces cmo se dio el mestizaje, tanto en la vida cotidiana como en las creencias y en el aspecto tnico.

El descubrimiento, la conquista y la colonizacin de nuevas tierras contribuyeron poco a poco a consolidar el imperio espaol, y seran base para que la Corona espaola acentuara y aumentara su podero. En la colonizacin se inici

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el establecimiento de villas o ciudades, y tambin se constituy el aparato de gobierno a travs de los oficiales reales que hacan valer los ordenamientos civiles. Al jefe de cada expedicin en la Nueva Espaa le corresponda fundar ciudades en determinado tiempo y se le permita repartir tierras y solares. Cuando los espaoles obtuvieron el control de algunas regiones, comenzaron a establecer nuevas formas de explotacin, que les producan grandes ingresos, sea en forma de encomienda o como merced de tierra. En muchas comunidades no se conocieron las herramientas hasta muchos aos despus y tampoco desapareci el trabajo colectivo92.

Como justificacin a la conquista material que se llevaba a cabo en las tierras recin descubiertas, fue imprescindible para la Corona la ayuda y participacin de rdenes religiosas que se dedicaron a ensear a los indgenas la religin catlica adems de oficios (formas de trabajo) y las formas de vida (actividades, costumbres, y alimentacin) europeas. Convencidos de que los

indios eran salvajes por ser idlatras, por creer en muchos dioses, los conquistadores encontraron en la evangelizacin el pretexto perfecto para intervenir en el desarrollo de la civilizacin indgena e imponer su cultura. El nico camino capaz de trasladar la cultura europea hasta aquellos hombres extraos, de color cobrizo y que adoraron al sol y al lucero de la tarde, era la religin 93 .

En consecuencia, en la primera etapa de la Colonia, a lo indios se les reparti en encomiendas, cargo de un espaol, quien a cambio de su trabajo deba cristianizarlos. Ms debido a los abusos de los encomenderos y gracias a la defensa de las rdenes regulares, principalmente franciscanos, agustinos y dominicos, Despus se reforma la ley y los indgenas se agrupan en pueblos (de indios) y trabajan pero con su propio gobierno, supervisado por autoridades civiles y eclesisticas espaolas.
92 93

ALEGRA, Paula Op. Cit. p.52. Idem. p.54.

50

Cabe sealar que sobre la labor misionera realizada durante la Colonia, se ha escrito mucho pero que la mayora de las fuentes de primera mano est escrito por los propios misioneros, y se desconoce la impresin o visin de los indgenas sobre ese proceso.

De un modo u otro, el gobierno todos los habitantes de la Nueva Espaa crean en las virtudes redentoras de la educacin, pero pocos coincidan en lo que deba ser la practica educativa94 Por lo que cualquier costumbre que no compaginaba con el cristianismo era considerada por los misioneros enemiga de la fe y tena que ser modificada o ser destruida. Eliminar cualquier rastro del pasado que simbolizara un recuerdo de una vida mejor; [mejor para los indgenas, no para los misioneros] la mejor educacin seria la que ayudara a desaparecer arranques blicos, y anulara personalidades independientes y borrara voluntades rebeldes95.

El proceso de evangelizacin no se limitaba a lo religioso,

sino que

abarcaba todos los niveles de la vida de los indios. Era una verdadera aculturacin que tena como centros de aprendizaje los atrios de las iglesias, y las escuelas conventuales, para grupos cuidadosamente seleccionados: esencialmente hijos de los seores y pocas veces macehuales- hombres comunes. Las enseanzas de los religiosos, a travs de la educacin no formal, tuvieron como finalidad esencial la capacitacin para el trabajo (enseanza de oficios) y la socializacin (vivir a la manera espaola). Aunque poco a poco se fueron sistematizando y estructurando a manera de mtodo, la educacin no

formal, fue independiente de la educacin colegial del virreinato. Bien dicen que la

94

GONZALBO AIZPURU, Pilar Historia de la educacin en la poca colonial. La Educacin de los criollos y la vida urbana. Mxico, El Colegio de Mxico, 1990. p.29. 95 Idem. p.30.

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educacin no formal se utiliza a veces como equivalente a educacin no reglada o educacin no institucional96 . Por lo anterior, los misioneros deban ser fuertes fsicamente para vivir en una comunidad, muchas veces hostil al Evangelio, aptos para aprender el idioma y cultura indgena y si no, al menos para tratar de comprender a los individuos; preparados para despojarse de su propia vida, y viviendo de manera sencilla al servicio de la Corona y de Dios; e inteligentes para demostrar a los indios lo que ellos conocan como el camino de Dios y tenan que buscar formas para ensear los principales elementos culturales que facilitaran la comprensin del mensaje divino, la normatividad real y la cultura hispana97.

ORDEN DE FRAILES MENORES DE SAN FRANCISCO DE ASIS (OFM)

El 26 de Septiembre de 1182 nace en Ass Juan Mariconi. Fueron sus padres el rico y ostentoso comerciante en telas Pedro Bernardone, apegado con exceso a la riqueza, y la virtuosa Picca. El nio recibi en la pila bautismal el nombre de Giovanni (Juan) estando ausente su padre, pero cuando volvi, le dio el sobrenombre de "el Francs", en italiano Francesco, y Francisco en espaol, nombre que desde entonces conserv98.

Francisco fue educado bajo la doctrina cristiana que prepara un alma para el cielo. Cuando cumpli quince aos, su padre lo asoci a sus negocios y su vida estaba rodeado de riquezas, Francisco vesta lujosamente, tena dinero para derrochar y siempre asista a las fiestas y banquetes que solan organizar los hijos de los comerciantes y hacendados de Ass99.

96 97

GONZALBO AIZPURU, Pilar El mundo Indgena, p.111. Idem. pp. 27-29. 98 CHESTERTON, G. K. San Francisco de Ass, Argentina, LOHLE-LUMEN, 1995. p 5. 99 Idem. p. 6.

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An no cumpla los 20 aos, cuando la ciudad de Ass entr en guerra con Perusa y Francisco participa en ella sorprendido con varios de sus compaeros, cay en poder de los contrarios y fueron llevados a Perusa, donde fueron encerrados y donde permanecieron en cautiverio durante todo un ao. Despus de este ao regresa a Ass donde cae enfermo y se pone a meditar. Pero esta enfermedad, seal el principio de su verdadera vida; porque en aquellas largas semanas que paso enfermo, con dolor, y mucha angustia empez a ver, la posibilidad de una vida diferente consagrndose a Dios. Francisco, renuncia a sus sueos de

ambicin humana y regresa a Ass a esperar se le aclare el enigma de su porvenir100.

En 1206 a los 24 aos renuncia a su herencia familiar y empieza a vivir como un mendigo y a predicar el amor a Cristo101. Recorre el mundo en busca de almas que puedan ser socorridas. En todo lugar proclamar el reino de Dios y de su paz y en su amor a los pobres hallar fuerza y valor para seguir a Cristo. Su vida religiosa fue austera y simple, por lo que animaba a sus seguidores a hacerlo de igual manera El 3 de Octubre de 1226 al atardecer a la edad de 44 aos muere Francisco y en 1228, el 16 de Julio es canonizado por el Papa Gregorio IX102.

A la orden fundada por San Francisco se le conoce como franciscana y fue fundada el 24 de febrero de 1209 por Juan Mariconi, llamado ms tarde Francisco de Ass. Quien exhortaba a los frailes para que en la brevedad del sermn

comunicaran al pueblo de los vicios y las virtudes, deca que la predicacin debera llevarse hasta los ms lejanos lugares donde hacia falta la palabra de Dios103 Los miembros de esta orden de Frailes Menores, comnmente son

conocidos como Franciscanos por su fundador San Francisco de Ass.


100 101

CHESTERTON, G. K. Op. Cit. p 8. Idem. p 9. 102 Idem. p 10. 103 ESPARZA SANCHEZ, Cuauhtmoc Compendio histrico del Colegio Apostlico de Propaganda FIDE, de nuestra Seora de Guadalupe de Zacatecas. Zacatecas, Departamento de Investigaciones Histricas Universidad Autnoma de Zacatecas, 1974. p.13.

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San Francisco de Ass deseaba, primordialmente convertir a los hombres por medio de su voto de pobreza y predicando con el ejemplo, por lo que abandona todo lo material para ensear a los hombres el desprendimiento de las cosas terrenales y la conversin hacia Dios. Pero para la orden que l fund, eso debe ser especialmente espontneo, nacer de un inmenso amor por la Iglesia y mas que nada amor a Cristo. A los franciscanos lo que ms les importa es conducir a los hombres hacia el amor a Dios llenndolos de beneficios espirituales.

Dirigindose, por tanto, directamente a los alejados de la religin, con lo que pronto comienzan a ganar un gran nmero de seguidores tanto de hombres como mujeres que pretenden vivir ms cerca del evangelio donde algunos desean a su vez servir totalmente por medio de la pobreza104.

Para los religiosos de la Orden de San Francisco ser pobre como Cristo, representaba un ideal, despojarse completamente de todo, hasta casi encontrar la sencillez celestial, los acercaba mas a Dios lo que los ayudaba a tener mejores predicaciones y se volvan ms elocuentes, practicando los criterios evanglicos. La pobreza era practicada por los Franciscanos; servan humilde y sencillamente; convivan de manera servicial y vestan con humildad pero tambin se preparan doctrinalmente, para enfrentarse con los herejes y los enemigos de la Iglesia105. Al principio los Frailes menores no estaban sometidos a una organizacin comn y slidamente establecida. La regla era la inspiracin carismtica, que caracteriza a los primeros tiempos de todas las instituciones de Dios. Con el extraordinario xito y el aumento numrico de los frailes, fue preciso establecer normas de vida y someterlos a un marco con un mnimo de estructura jurdica. Designado por el Papa, la organizacin de los frailes o constituciones (reglas)106. Los Franciscanos consideran toda la vida cristiana y el camino hacia Dios como una obra de amor. Y cuando los Evangelios no bastaban para sostener los
104 105

CHESTERTON, G. K. Op. Cit. p 58. Idem. p 95. 106 SOTO LESCALE, Mara del Rosario Op. Cit. p.205.

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sentimientos de devocin de los fieles y del clero, recurran a los actos en que se interpretaban las caractersticas del evangelio como referidas a Jess, se pona la imaginacin a trabajar para que el alma y el sentimiento se mantuvieran vivos escribiendo sermones, dilogos y pastorelas. Los Franciscanos no solo sobresalan en cuanto a la pobreza. Se desarrollaron tambin en cuanto al

estudio, y en su proyeccin en la Iglesia, son autores de numerosos catecismos, diccionarios castellanos lengua indgena107.

El ideal evanglico franciscano, sobre todo, hablaba de amor y paz. Los religiosos buscaban fundar comunidades ejemplares, como las de la cristiandad primitiva, con la que encontraban muchas similitudes, ya que tenan actitudes y normas de comportamiento de la sociedad prehispnica basadas en una tica que encajaba perfectamente en los modelos de virtud aceptados por la Iglesia catlica108(excepto los chichimecas).

En 1523 llegaron los primeros frailes: tres franciscanos flamencos, dos de ellos sacerdotes, cuyos nombres espaolizados eran Juan de Tecto y Juan de Aora; el tercero, Pedro de Gante, hermano lego, relacionado por lazos de parentesco con el monarca espaol109 permanecieron en Texcoco aprendiendo la lengua de los indgenas y sus maestros fueron nios que gentilmente ayudaron a los misioneros.

El empeo evangelizador de los franciscanos, fue realmente arduo, llegaron a ganarse la admiracin de los naturales cuando vinieron estos religiosos, y empezaron a predicar el evangelio cristiano. Como no saban la lengua indgena, tenan que comunicarse por medio de seas. ste fue el principio de la

evangelizacin en Mxico. El Padre General eligi como cabeza de la misin a

107

GONZALBO AIZPURU, Pilar Educacin y colonizacin en la Nueva Espaa 1521-1821, Mxico, Universidad Pedaggica Nacional. Coleccin Historia, Ciudadana y Magisterio, 2000. p. 29. 108 Idem. p.30. 109 Idem. p.25.

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fray Martn de Valencia, superior de la provincia franciscana de San Gabriel, muy distinguida por el fervor espiritual con que tenan la Regla de San Francisco110.

Los primeros doce religiosos frailes menores de la observancia, llegaron a Mxico el 17 o 18 de junio de 1524 y son los siguientes: Francisco de Soto, Martn de Jess (o de la Corua), Juan Surez, Antonio de Ciudad Rodrigo, Toribio de Benavente (Motolina), Garca de Cisneros, Luis de Fuensalida, Juan de Ribas, Francisco Jimnez, y los frailes legos Andrs de Crdoba y Juan de Palos111

Reunidos los Doce, el P. General quiso juntarlos a todos y darles una Instruccin escrita para que por ella fielmente se rigiesen. Y as fue en pobreza, humildad, alegra, y amor desinteresado y pleno, y con conciencia de que

podran morir en lo que les deparaba el nuevo mundo fue como los doce fueron a Mxico a predicar y evangelizar en nombre de Dios y del Santo Evangelio. Los indgenas que haban sido prevenidos para recibir a tan importantes personajes, y que estaban acostumbrados a la gran arrogancia de los espaoles, no podan creer y su asombro era grande al ver a aquel grupo de misioneros, tan cordiales y humildes112.

Ya cerca de Mxico,

Hernn Cortes sali a recibirlos con la mayor

ceremonia. Estos frailes sin la dura arrogancia de los primeros conquistadores, se ganaron el afecto y la confianza de los indios. Los indios vean con admiracin el modo de vivir de los frailes: descalzos, con ropa desgastada, durmiendo sobre un petate, comiendo como ellos su tortilla de maz y chile, viviendo en casas pobres. Vean tambin su honestidad, su esfuerzo infatigable, el trato a un tiempo firme y amoroso que tenan con ellos, el trabajo que se tomaban en ensearles, y tambin

110 111

DUVERGER, Christian Op. Cit. p.31. RICARD, Robert, La conquista espiritual de Mxico, Mxico, F. C. E., 1995. p.84. 112 DUVERGER, Christian Op. Cit. p.28.

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por defenderlos de aquellos espaoles que les hacan ofensas y abusaban de ellos113.

Despus de los franciscanos comenzaran a llegar frailes de la orden dominicana, los cuales no sern objeto de nuestro estudio.

ALGUNOS FRANCISCANOS DESTACADOS Fray Juan de Zumrraga Primer prelado de la Iglesia de Mxico114, fundador del Colegio indgena de Santiago de Tlatelolco e introductor de la imprenta . De los primeros franciscanos en llegar a la Nueva Espaa, muy ingenioso para todas las buenas Artes y oficios115. Creador de los catecismos testerianos y de la primera escuela de primeras letras para indgenas en Texcoco.

Fray Pedro de Gante

Fray Luis de Fuensalida

Uno de los Doce primeros franciscanos, fue el primero en aprender la lengua nhuatl o mexicana y predic en ella, siendo el mejor en manejarla116.

113 114

DUVERGER, Christian Op. Cit. p. 32. MENDIETA, Jernimo de, Vidas Franciscanas,Mxico, UNAM, Biblioteca del Estudiante Universitario, 1994. p.21. 115 Idem. p.39. 116 Idem. p.65.

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Fray Bernardino de Sahagn

Aprendi a la perfeccin el nhuatl. Sin dejar de ejercer su ministerio sacerdotal su tarea principal fue la enseanza y la investigacin. Durante 40 aos aproximadamente fue rector y profesor del Imperial Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco para la formacin de indios y del clero local117.

La territorialidad de la orden franciscana fue, quizs, la ms amplia entre los regulares: a partir de la ciudad de Mxico, se extendieron hasta el sureste (Campeche, Yucatn, Oaxaca), por el occidente (Michoacn, Jalisco, Colima, Nayarit), y por el centro del altiplano llegando hasta los actuales estados norteamericanos de California, Texas, Nuevo Mxico y Arizona.

117

RICARD, Robert, Op. Cit. p. 117.

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ORDEN DE SAN AGUSTIN (OSA) Su fundador Aurelio Agustn, naci en Numidia, cerca de Cartago, en el frica romanizada, el ao 354 de padre pagano y madre cristiana118 , originario de la provincia del frica y de la ciudad de Tagaste, educado con esmero y diligencia, adquiri una excelente instruccin en todas las disciplinas que constituyen las artes liberales119.

Aurelio Agustn sobresala porque era poseedor de una gran imaginacin y de una extraordinaria inteligencia. Se destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters hacia la literatura, especialmente la griega clsica y a la elocuencia. Si bien africano de raza, Agustn sera romano de cultura, pensando y escribiendo en Latn120. Se dedic de lleno al estudio de la filosofa y ley y aprendi casi de memoria a los grandes filsofos, entre ellos a Platn, sintiendo preferencia por los neoplatnicos, quienes tuvieron gran influencia en l. Esta predileccin se bas en considerarles los filsofos clsicos ms cercanos al cristianismo y por haber dado vida a una enseanza comn de la verdadera filosofa121.

Fue hijo de cristianos y sobre todo de una madre muy devota. Aurelio Agustn tuvo mujer y procre un hijo antes de entregarse de lleno a la religin. Un da, cansado de la vida que llevaba y meditando sobre ella, se dio cuenta de lo que verdaderamente le interesaba, as que decidi cambiar su modo de vivir. Desde lo mas profundo de su corazn, renunci a toda perspectiva mundana, no buscando mujer, ni hijos, ni riquezas, ni honores mundanos, ansiando, slo servir a Dios122.

118 119

LUZURIAGA, Lorenzo Op. Cit. p. 83. OROZ RETA, Jos y Jos A. Galindo Rodrigo El pensamiento de San Agustn para el hombre de hoy La filosofa Agustiniana. Valencia (Espaa),EDICEP, 1998. p.30. 120 FERRIER, Francis, San Agustn. Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1989. p.10. 121 LUZURIAGA, Lorenzo Op. Cit. p. 83. 122 OROZ RETA, Jos et al. Op. Cit. p.39.

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Cuando Aurelio Agustn transforma su modo de vivir, a una edad ya considerable, decide bautizarse y una vez recibida la gracia bautismal, retorn con algunos amigos y compaeros a frica y all se estableci. Permaneci cerca de tres aos en compaa de los que se le haban unido, viviendo para Dios, en ayunos, oracin y buenas obras, meditando da y noche la ley del Seor. Agustn fue ordenado sacerdote en el ao 391, y poco despus, consagrado obispo de Hipona123 .

Defendi la existencia del pecado original, la bondad de las cosas, la remisin total y perfecta de los pecados en el bautismo. La Iglesia fue uno de los temas que mas interes a Aurelio Agustn estudindola como hecho histrico, los motivos de su credibilidad y tambin como comunin y cuerpo mstico de Cristo. En consecuencia, defiende su unidad, catolicidad, apostolicidad y santidad. Asegura que el bautismo es vlido tambin fuera de la Iglesia y piensa que sta se extiende ms all de sus confines institucionales y tiende hacia la eternidad124.

La espiritualidad de Aurelio Agustn se orienta al culto y amor de la Trinidad, teniendo por centro a Cristo, y ella existe dentro de la vida de la Iglesia por ello toma como su tarea personal la restauracin de la imagen de Dios en el hombre y se nutre de la sabidura de las Escrituras. Asegura que todos los cristianos pueden alcanzar la salvacin pero que la humildad debe ser una condicin indispensable para el crecimiento de la caridad. En los tiempo de San Agustn al menos para l y sus obispos, la vestimenta era sencilla y limpia, muy diferente a la de las pequeas gentes125.

Si bien cuando se bautiz tena 33 aos, pasara sus restantes cuarenta y tres dedicados a una lucha incesante en defensa de la verdad cristiana, en controversia y enseanzas126. En la historia de la cultura europea u occidental,

123 124

OROZ RETA, Jos et al.p.39. FERRIER, Francis Op. Cit. p.34. 125 Idem. p.113. 126 Idem. p.9.

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Aurelio Agustn tiene gran importancia pues por sus escritos est considerado como una de los padres de la Iglesia cristiana, catlica y apostlica romana, adems de haber fundado una orden religiosa muy severa. Poco despus de su muerte fue canonizado, es decir, elevado a la categora de santo.

San Agustn, Obispo de Hipona As pues, los agustinianos remontan sus orgenes al siglo I de nuestra era127 en el norte de frica, donde Aurelio Agustn organiz algunas comunidades monsticas de vida contemplativa por medio de una regla que pona mucho nfasis en la convivencia comunitaria y en los estudios128.

El comienzo de la Orden de San Agustn tuvo lugar en el mes de marzo de 1244 en Roma, cuando el Papa Inocencio IV, una vez conocida la propuesta, determin la creacin de una nueva Orden mendicante, la tercera despus de los

127 128

ALEGRA, Paula Op. Cit. p.54. RUBIAL, Antonio El convento Agustino y la sociedad Novohispana (1553-1630) Mxico, UNAM, 1989. p.9.

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franciscanos y dominicos, en la Iglesia catlica, conocida en sus inicios como Ermitaos de la Orden de San Agustn. La tradicin monstica aceptada por los ermitaos tiene sus races inmediatamente despus de la conversin de San Agustn en Miln, cuando l y algunos de sus amigos regresaron a su nativa Tagaste, abandonaron sus posesiones y comenzaron una vida de oracin y estudio como siervos de Dios129.

Nueve aos despus de la primera expedicin franciscana, llegaron a la Nueva. Espaa los agustinos, orden mendicante que se considera tambin fundadora de la obra apostlico-educativa desarrollada por la Iglesia en el desarrollo de la conquista espiritual de esta nacin. Y tambin llegaron a solicitud del Capitn General don Hernn Corts. La Provincia del Santsimo Nombre de Jess, como se denomino la comunidad Agustina de Nueva Espaa, fue creada como un ente dependiente de Castilla y como tal funcion aunque con variantes130.

Despus de los Franciscanos y los Dominicos la tercera orden religiosa que pis tierras americanas fue la orden de San Agustn. El 22 de mayo de 1533 llegaron los primeros agustinos a Veracruz desde Sevilla, comisionados por el provincial de Castilla, fray Francisco de Nieva. Eran 7 religiosos: Francisco de la Cruz, Agustn de la Corua, Jernimo Jimnez de Santiesteban, Juan de San Romn, Juan de Oseguera, Alfonso de la Borja y Jorge de vila131.

En la expedicin de religiosos agustinos a Nueva Espaa en el siglo XVI, influyeron dos aspectos primordiales: la actitud de la Corona y la existencia del material humano apto y necesario dentro de la Orden en la pennsula 132

129 130

RUBIAL, Antonio Op. Cit. pp. 7 y 9. Idem. p.10. 131 MORENO GARCA, Heriberto Los Agustinos, aquellos misioneros hacendados, Mxico, CONACULTA, 1998. p.12. 132 RUBIAL, Antonio, Op. Cit. p.17.

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Los agustinos al llegar a la ciudad de Mxico se alojaron con los dominicanos y a los tres meses alquilaron una casa por el rumbo de Tacaba, donde instauraron su convento, desacatando las ordenes del virrey quien les haba otorgado un lugar para establecerse a tres leguas de la ciudad, inicindose as una larga serie de desobediencias o acciones de excesiva autonoma, segn desde donde se mire133. Recin llegado, el padre Borja fue consignado como director espiritual del Hospital de Santa Fe fundado por Vasco de Quiroga, por tres aos134.

ALGUNOS AGUSTINOS DESTACADOS Martn Lutero Fraile catlico agustino y reformador religioso alemn, en cuyas enseanzas se inspir la Reforma Protestante. Inaugur la doctrina

teolgica y cultural denominada luteranismo e influy en las dems tradiciones protestantes. Su exhortacin para que la Iglesia regresara a las enseanzas de la Biblia impuls la transformacin del cristianismo y provoc la Contrarreforma, como se conoce a la reaccin de la Iglesia Catlica Romana frente a la Reforma protestante135.

Gregor Johann Mendel

Monje

agustiniano

naturalista,

nacido

en

Heinzendorf, Austria que describi las llamadas Leyes de Mendel que rigen la herencia gentica,

133

Carta del obispo de Santo Domingo, Presidente de la Audiencia de Mxico, del 8 de agosto de 1533; EN: JARAMILLO ESCUTIA, Roberto Monumenta Histrica Mexicana, Tomo I, Siglo XVI: Documenta edita. O.S.A. y Carlos Alonso Vaes, O.S.A.(colectores) Monumenta Agustiniana Mexicana, Mxico: s.e., 1993. p.3. 134 MORENO GARCA, Heriberto, Op. Cit. p.13. 135 LUZURIAGA, Lorenzo Op. Cit. p. 119.

63

por medio de los trabajos que llev a cabo con diferentes variedades de la planta del guisante136.

Fray Luis de Len

Poeta, humanista y religioso agustino espaol de la Escuela salmantina. Es uno de los escritores ms importantes de la literatura asctica de la segunda mitad del siglo XVI y uno de los ms ledos como breviarios y vidas ejemplares137.

La territorialidad de la orden de San Agustn fue principalmente en el centro de la Nueva Espaa y su asentamiento mas norteo fue la ciudad de Zacatecas. Sus principales obras fueron en el actual estado de Michoacn y alrededores de la ciudad de Mxico138.

San Nicols Tolentino, santo agustino.

136 137

LUZURIAGA, Lorenzo Op. Cit. p. 117. Idem. p. 120. 138 MORENO GARCA, Heriberto Op. Cit. p.121.

64

COMPAA DE JESS (SJ) Su fundador Iigo (Ignacio) naci en el ao 1491, en la casa solariega de Loyola, situada en la provincia de Guipzcoa. Sus padres fueron Beltrn Yez de Oez y Loyola y Doa Mara Senz de Licona y Balda, ambos de noble linaje y bien acomodados de fortuna. Iigo Lpez de Recalde era el ms joven de los ocho hijos y tres hijas de la noble pareja. En 1521 participa en la defensa de Pamplona acosada por el rey de Francia. Es herido en la pierna derecha y enviado a Loyola, donde pasa la convalecencia. Experimenta, una lucha interior entre deseos piadosos y deseos mundanos139.

Ignacio de Loyola recibi una educacin pobre y elemental, con una base religiosa slida. Dedicado a la milicia, adquiri cierto renombre. Tuvo una intensa actividad tanto militar como noble aunque no intelectual. Se volc en la lectura de libros de caballera lo que quiz le hizo tener grandes sueos de grandeza. Lleg a aspirar al amor de la Infanta Catalina, hermana de Carlos I, cosa que no vio el emperador con muy buenos ojos. A los 30 aos de edad cambia radicalmente de vida al ser herido por los franceses y se ve obligado a un largo descanso durante su convalecencia y en este tiempo comienza a leer varias obras como: vidas ejemplares de santos, vida cristiana y toda esta clase de textos lo que hizo que comenzara a pensar en ser un caballero de Dios y dejar su estilo de vida anterior. Ya restablecido de sus heridas a principios de 1522 trat Ignacio de poner en prctica su nueva vida y por ello se alej de su casa y parientes140.

Tomada su decisin de llevar una vida entregada a la religin lo hace de una forma muy rigurosa y en completa conviccin. Desde entonces hasta su muerte, jams incurri Ignacio en el ms ligero desliz contra la virtud de la castidad.

139

ASTRAN, Antonio ASTRAN, Antonio Vida breve de San Ignacio de Loyola, Mxico, Tradicin, S. A., 1974. pp. 11 y 12; y, LOPEZ SARRELANGUE, Delfina Los colegios jesuitas de la Nueva Espaa, Mxico, El Colegio de Mxico, 1941, p.7. 140 Idem. p. 15.

65

Debido a su formacin militar, Ignacio era muy disciplinado y muchas veces los ejercicios espirituales y fsicos a los que se someta eran realmente brutales hasta el punto de causarle severos daos fsicos. Tena siete horas de cada da, y todas siete de rodillas. Tres veces cada da se disciplinaba sin piedad141.

Se matricul en la Universidad de Pars, la Sorbona, y durante este perodo acab de perfilar lo que iba a ser la Compaa de Jess. Conoci, entre otros, a Pedro Fabro, Francisco Javier, Diego Lanez, Alfonso Salmern, Bobadilla y Rodrguez, hombres que se constituiran en los futuros pilares de la Compaa. La prudencia y caridad de Ignacio hicieron que ganara muchos seguidores. Era con ellos afectuoso, especialmente con los enfermos, a los que se encargaba de cuidar personalmente dndoles gran bienestar, material y espiritual142.

Ignacio y sus compaeros decidieron formar una congregacin religiosa. Los votos de pobreza y castidad eran primordiales y deba incrementarse el de obediencia para imitar ms de cerca al Hijo de Dios, Jess y cumplir hasta la muerte. Ignacio comienza la redaccin de las Constituciones de la Compaa y es elegido superior general de la misma. A partir de este momento Ignacio vivir permanentemente en Roma143.

La Compaa de Jess naci en un momento histrico en el que se estaba produciendo una profunda renovacin de la espiritualidad, la reforma de la Iglesia catlica y el Concilio de Trento. Pero gracias a Loyola, la Compaa comenz a fundar colegios como un medio para santificar a los hombres. La importancia del conocimiento se fundaba en la consideracin de que la piedad sera ms til al servicio de Dios si se complementaba con la sabidura144.

141 142

ASTRAN, Antonio Op. Cit. p. 19. Idem. p. 43. 143 Idem. p. 49. 144 GONZALBO AIZPURU, Pilar La educacin de los criollos y la vida urbana, p.128.

66

La Compaa se caracteriz especialmente por su obediencia absoluta al Papa, adems de los votos de celibato, pobreza y humildad. La Compaa estaba organizada en grados. As, la Orden se divida en distintos grados. El primero lo formaban los novicios que aspiraban al sacerdocio y se dividan en dos grupos segn la edad o sus conocimientos. Los novicios llamados escolares eran los que se iniciaban en los estudios de gramtica latina y despus hacan los votos de castidad y pobreza para pasar a la clase del juniorado, en la que se dedicaban durante tres o ms aos a los estudios clsicos de artes y teologa y tras esta etapa vena su ordenacin sacerdotal. Tras sta, pasaban el perodo probacin, donde obligndose a cumplir dos nuevos votos, se convertan en profesos, aceptando todas las responsabilidades de la orden, y ejercan su cargo en los mismos colegios. El fin remoto de la educacin impartida por los jesuitas era la formacin de perfectos cristianos; el camino para lograrlo o fin prximo, fue la elocuencia: Ratio et oratio, pensar y hablar bien145.

Econmicamente la orden estaba obligada a una pobreza estricta pero las casas de estudio y las de formacin de jvenes podan tener rentas propias, las que posean los aspirantes y que al profesar renunciaban a favor de la orden o bien, las ganancias de los productos de sus haciendas. Los jesuitas tambin, al profesar, se obligaban a no aceptar ningn cargo eclesistico146.

Ignacio de Loyola muere en 1556 y es enterrado en Roma siendo beatificado por Paulo V en 1609 y canonizado por Gregorio XV en 1622147. Una de sus obras ms famosas es el libro de los Ejercicios Espirituales. El fin

especfico de tales ejercicios era llevar al hombre a un estado de serenidad y despego de los malos hbitos y cosas pasajeras volvindolo capaz de decidir148.

145 146

GONZALBO AIZPURU, Pilar La educacin de los criollosp.133. ASTRAN, Antonio Op. Cit. p75. 147 Idem. p. 117. 148 Idem. p. 48.

67

En la Nueva Espaa el panorama de los primeros tiempos inmediatos a la conquista, haba cambiado bastante cuando llegaron los primeros jesuitas, el 28 de septiembre de 1572. El rey Felipe II, al autorizar la incorporacin de una nueva orden a la Iglesia de las Indias expres como motivo fundamental la conveniencia de que colaborasen en la educacin de los jvenes criollos y en la evangelizacin de la poblacin aborigen149.

Los primeros jesuitas eran quince y venan guiados por el Provincial Pedro Snchez, y los haba enviado Francisco de Borja150. En cuanto se instalaron, los padres dieron comienzo a su labor en las nuevas tierras: confesar, predicar, servir en los hospitales, visitar a los presos e iniciar el uso de la comunin frecuente. Inicialmente se establecieron en la ciudad de Mxico y all comenzaron su labor, destinada inicialmente a erigir y consolidar el primero de sus colegios, el que se llamara Colegio Mximo o de San Pedro y San Pablo151.

En la primera Congregacin Provincial que se hizo se pidi que no se abrieran tantos colegios sino que se atendiera ms a la evangelizacin de los indgenas y por ello, los jesuitas comenzaron a aprender la lengua de los naturales Cabe sealar que la Compaa de Jess no acepto indgenas en sus filas, ni siquiera mestizos, con excepcin del padre Antonio del Rincn, descendiente de los seores de Texcoco, quien result en los primeros tiempos muy til por su dominio de la lengua nhuatl152.

Los miembros de la Compaa se destacaron, entre otras cosas, porque fueron siempre prcticos, nunca dejaban de resaltar que los indios educados aceptaran los patrones de vida de los espaoles, sembrando en ellos un moderado aprecio a las riquezas153.

149 150

AIZPURU GONZALBO, Pilar . el mundo indgena. p.153. NOTA: Francisco de Borja fue el segundo General de la Compaa y tambin fue canonizado. 151 AIZPURU GONZALBO, Pilar . el mundo indgena. pp.153-154. 152 Idem. p.154. 153 Idem. pp.155-156.

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ALGUNOS JESUITAS DESTACADOS Ignacio de Loyola Francisco Javier Clavijero Fundador. Santo. Jesuita novohispano, expulsado, durante el exilio escribi la Historia Antigua de Mxico. Nacido en Veracruz muri en Bolonia, Italia. Fue misionero y maestro en varios colegios. Tambin escribi: el ensayo Physica particulares; el Cursus philosophicus; una historia de las apariciones de la Virgen de Guadalupe y un ensayo sobre los Frutos en que comercia o puede comerciar la Nueva Espaa154. Nacido en Segno, Italia, muri en Magdalena (de Kino), Sonora. Religioso jesuita que adems fue explorador, cartgrafo, gegrafo y astrnomo. Se distingui entre los ndigenas de lo que hoy es el noroeste de Mxico y el suroeste de los Estados Unidos por los mtodos de evangelizacin. Estableci 20 misiones y/o visitas, y se le conoci por su capacidad para entablar relaciones entre los indgenas y las instituciones religiosas que representaba155.

Eusebio Francisco Kino

Miguel Venegas

Naci y muri en la Puebla de los ngeles. Fue un administrador jesuita conocido por sus crnicas sobre el proceso de cristianizacin de los indgenas del sur de la pennsula de Baja California. Sus escritos incluyen datos geogrficos, histricos y etnogrficos sobre los pueblos nativos, especialmente los perices y los guaicuras156.

Juan Mara de Salvatierra y Vizconti

De padre espaol y madre italiana, naci en Miln, Italia y muri en Guadalajara, Mxico. De ascendencia noble pues provena de los

154

Apud. AGUIRRE BELTRN, Gonzalo Francisco Xavier Clavijero. Antologa, Mxico, Sepsetentas.1976. 155 GONZLEZ DE COSSO, Francisco Historia de la Compaa de Jess en Nueva Espaa, que estaba escribiendo el padre Francisco Javier Alegre al tiempo de su expulsin pp. 98 132. 156 Ibid.

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Duques de Miln, estudi con los jesuitas e ingres a la Compaa en Gnova, Italia, terminando sus estudios en el colegio de Tepotzotln, Edo.de Mxico. Maestro de Retrica en el colegio de Puebla y fundador de la misin de Ntra. Sra. de Loreto, centro de las misiones de la Alta y Baja Californias157.

Los jesuitas slo tuvieron una provincia en Nueva Espaa pero sin embargo abarcaron todo el territorio novohispano fundando colegios para jvenes criollos, algunos para indias nobles y atendiendo a todas las clases sociales ya que sus obras de caridad abarcaban hospitales, crceles y pueblos de indios. Tuvieron colegios en: Mrida, Campeche, Veracruz, Monterrey, Durango, Zacatecas, Guanajuato, Len, Celaya, Valladolid, Guadalajara, San Lus Potos, San Lus de la Paz, Quertaro, Tepotzotln, Puebla y Oaxaca adems de misiones en Sinaloa las dos Californias y la Tarahumara158.

San Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess


157 158

GONZLEZ DE COSSO, Francisco Op. Cit. pp. 98 132. LOPEZ SARRELANGUE, Delfina Op. Cit. pp. 62 80.

70

MTODOS UTILIZADOS POR LAS RDENES RELIGIOSAS PARA EVANGELIZAR EN LA NUEVA ESPAA

Mtodo es el procedimiento que se lleva a la prctica de acuerdo con los lineamientos y metas determinadas para conseguir la formacin integral del sujeto teniendo en cuenta el ser y el deber ser. Puede entenderse por mtodo en general cualquier estrategia controlada y aplicable a varios objetos con fines no menos variados159. Los mtodos dependan del ideal, objetivo y visin de cada una de las rdenes mendicantes encargadas de la evangelizacin. Durante toda la poca colonial la Iglesia, es decir, la religin, permeaba todos los aspectos de la vida cotidiana. En la educacin formal los religiosos fundaron colegios, en la educacin no formal ensearon oficios y de manera informal, con o sin una intencionalidad educativa explcita, se proporcionaban conocimientos e informacin que influan en las conductas y valores de las personas. Es necesario mencionar en este punto que las caractersticas del mundo indgena (su forma de vivir, su organizacin, y la diversidad de lenguas existentes), forzaron a los religiosos a recrear y adaptar sus mtodos didcticos para alcanzar sus fines, pues aunque la finalidad fue establecida por el Rey, ste no dijo cmo llevarla a cabo.

Adivino explicando el destino de un nio mexica. Cdice Florentino. Lib. IV, f. 34 v.

159

QUINTANILLA Miguel A. (Edit.) Diccionario de Filosofa, Salamanca, Espaa, Ed. Sgueme, 1985. p. 317.

71

La

conquista

de

Mxico-Tenochtitlan,

inicialmente

conseguida

mediante

estrategias militares y armas, se vio complementada con el empleo de algunos recursos adyacentes. Tal es el caso de la llamada conquista espiritual, misma que estuvo confiada a los misioneros, quienes utilizaron como estrategias principales la caridad y la comprensin para ganarse primero la confianza de los indios; y despus poder influir en ellos. Todo eso con la finalidad de trastocar sus creencias paganas por la creencia en un slo Dios, el Jess Cristo de los cristianos, es decir, para evangelizarlos. Los aos de 1523 a 1572 se consideran un periodo importante debido a que fue entonces la primera etapa de la evangelizacin, el gran movimiento evangelizador masivo. Es en este periodo que se funda y organiza la Iglesia en estas tierras, y es precisamente durante el mismo cuando toma fuerza la

conquista espiritual de la Nueva Espaa. En este proceso histrico la funcin desempeada por las rdenes regulares (las formadas por frailes que habitan en comunidades conventuales) fue determinante. La historia de las misiones es realmente una historia del mundo que relata las vicisitudes por las que transcurrieron los intentos por conquistar las nuevas tierras para Cristo, utilizando variados mtodos y estilos de enseanza, es decir, las estrategias y las tcticas ensayadas surgieron en razn de la diversidad de pueblos con que haba que tratar, las distintas clases de gente que era preciso convertir o conquistar y tambin por otra parte, la filosofa que al respecto tenian los misioneros de acuerdo a su orden o instituto religioso160. En tal contexto, vale sealar que la responsabilidad de la educacin la tenan los misioneros y la Iglesia, siendo las rdenes de San Francisco y la Compaa de Jess las ms sobresalientes, ya que los agustinianos misionaron slo en algunas regiones, como Michoacn.

160

GALLEGO, Alejandro O.P. Rvdo Tctica Misionera (Al encuentro con el Mundo Pagano). Madrid, Ediciones Morata, Coleccin Jordn, 1920. p. 65.

72

En esa primera poca, mientras los misioneros aprendan las lenguas nativas, las imgenes religiosas fueron el material didctico principal. La imagen era considerada como un instrumento de conocimiento o de expresin de subjetividad, y no como una ornamentacin esttica. Para hablar de los mtodos de evangelizacin, es necesario organizar a las rdenes regulares y analizar puntos de competencia con la jerarqua ordinaria. A este respecto, hay que enfatizar las numerosas reuniones de los representantes del clero secular y regular y funcionarios reales, llamados Concilios. En estas juntas se trataron no slo cuestiones religiosas sino tambin cuestiones relacionadas con la instruccin de los indios como tema fundamental, y de ellas se obtuvieron como resultado leyes que favorecieron a los indgenas, como las leyes de Burgos y otras leyes de indios161. Al revisar los modos y maneras de evangelizar, toda la actividad misional real y posible se concentr en dos metodologas bsicas. adaptacin y el mtodo de tabla rasa 162: a) El de adaptacin consista en utilizar para la evangelizacin todo el material pagano, espiritual y material, posible; esto es, creencias, cultos y templos en la edificacin y construccin de la nueva religin iniciando as con la conversin. b) El de tabla rasa buscaba la destruccin total de la antigua creencia, con todo lo que la representaba y simbolizaba a fin de dejar todo como tabla rasa, a fin de comenzar como si no hubiese habido nada antes. En esta forma de actuar se destacaron algunos franciscanos quienes empezaban quemando lo que antes haba sido adorado De acuerdo a estos mtodos, el primer paso que tomaron los misioneros para poder evangelizar fue la destruccin de los lugares sagrados y objetos religiosos de los indgenas porque consideraban que esto era irreverente y objeto de
161 162

El mtodo de

GONZALBO AIZPURU, Pilar el mundo indgena, p.89. GALLEGO, Alejandro Op. Cit. p. 66.

73

idolatra. La aculturalizacin se hizo buscando acabar con lo profano concibindolo como malo. Los cinco y seis primeros aos de la evangelizacin estuvieron efectivamente marcados por la destruccin espectacular de los templos y de los dolos mexicanos163, especialmente en el Yucatn y en el centro de Mxico. La labor de los misioneros fue gigantesca y muy dura porque implic un gran esfuerzo fsico e intelectual para poder llegar a convertir a los indgenas de las ms variadas lenguas, religiones y culturas que ocupaban el territorio novohispano, tan influenciados por su religin politesta y formas de organizacin social derivadas de ella porque se trataba de regmenes teocrticos, organizados en cuanto a vivienda, alrededor de grandes centros ceremoniales donde se efectuaban ceremonias rituales que para los frailes resultaban muy extraos e incluso brutales, pues pensaban que eran cultos diablicos. Por ello el inters en destruir los vestigios de tales cultos, destruyendo templos y esculturas, as como quemando cdices y otros objetos que recordaran a los nativos su antigua forma de vida. La variedad de dioses y ceremonias incomprensibles en su

representacin, llena de simbolismos y una distorsin de la realidad en sus representaciones escultricas, eran un verdadero reto para la aculturacin espiritual164. Sin embargo no debe acusarse o culparse a los misioneros de haber destruido los elementos religiosos prehispnicos, porque en su mayora, no entendan la cultura que presenciaban. Su vocacin y obediencia a la misin era tan grande que buscaban que la sociedad indgena adoptara la nueva fe al precio que fuera. El mtodo de los misioneros mexicanos entra en los lineamientos del sistema de tabla rasa por la terquedad de algunos frailes de destruir no solamente

163 164

DUVERGER, Christian Op. Cit. p. 154. GALLEGO, Alejandro Op. Cit. p. 68.

74

la idolatra en s misma, sino una gran parte de cuanto poda ser motivo para recordarla165.

Tabla rasa se puede entender como una tabla sin pulir, es decir, dejar limpios a los indios de cualquier rastro de paganismo. El mtodo de la tabla rasa es confundido con el mtodo de la violencia pero cabe sealar que ni este mtodo ni el de adaptacin fueron aplicados total y radicalmente por ninguna orden

religiosa como tal, si bien estos actos violentos se practicaron a iniciativa personal de algunos frailes. Otra forma de atraer a los indgenas, aunque ms que mtodos serian tcticas, eran las llamadas obras de misericordia, o de caridad, como los hospitales, donde se aliviaban las dolencias del cuerpo al tiempo que se curaba la ceguera del alma o paganismo166 . Si los misioneros hubieran tratado de evangelizar utilizando slo su lengua castellana quiz hubieran tardado ms tiempo en lograr su objetivo; por eso el haber aprendido primero el idioma indgena ayud a que la evangelizacin se diera de una manera ms rpida, si cabe, y ms eficazmente. Durante la primera mitad del siglo XVI, recin conquistado militarmente el nuevo territorio los misioneros se dieron a la tarea de aprender las lenguas de los grupos asentados en la parte central, sur y sureste del territorio novohispano (nhuatl, otom o au, tarasco, maya, etc.). Es necesario enfatizar que el aprendizaje de la lengua de los indgenas, llevado a cabo por los misioneros, les permiti en gran parte la realizacin de los bautismos y la subsiguiente evangelizacin. An cuando pudiera suponerse que uno de los grandes problemas que tuvieron que encarar los misioneros fue la gran variedad lingstica, el aprender las lenguas fue crucial para llegar al alma de los
165 166

RICARD, Robert, Op. Cit. p. 411. NOTA: Si bien hubo colegios y dos Universidades, la de Mxico y la de Guadalajara, stos en general no fueron para los indgenas. Slo en la primera mitad del siglo XVI se fundaron colegios para indios nobles, como el de Tlatelolco, que desaparecieron tras l Tercer Concilio Mexicano, a fines del mismo siglo.

75

paganos y convertirlos a la religin profesada por los misioneros. De hecho, sta fue una situacin posible gracias a que los frailes se vieron obligados a estudiar cada una de las lenguas de los territorios que pretendan evangelizar. Ms a partir del descubrimiento de las minas de Zacatecas la expansin de la frontera hacia el norte se hizo muy rpidamente y era necesario pacificar y asentar en pueblos a todos los grupos que habitaban esa gran zona rida, la Gran Chichimeca. Por muy minucioso que fuera el esfuerzo de los misioneros, bien pronto percibieron la necesidad de una lengua auxiliar en medio de un mundo tan grande diferenciacin lingstica167. El nhuatl extremadamente rico, se presta a la construccin de palabras nuevas ya que su sintaxis es sutil168. La entrada de los espaoles mineros a las tierras norteas no fue bien vista por los diversos grupos chichimecas (guachichiles, tepehuanos, tarahumaras, pimes, tamaulipas, coahuilas, zacatecos, etc.) provocando un continuo estado de guerra que estorbaba las actividades de explotacin minera, por lo que era urgente la evangelizacin de estos grupos humanos y no haba tiempo suficiente, ni condiciones, para aprender sus lenguas. Ante esta situacin, los misioneros que incursionaron hacia el norte las primeras veces, desde Quertaro hacia las tierras chichimecas utilizaban indgenas evangelizados como traductores y pronto se dieron cuenta que la lengua nhuatl, si bien era distinta, tena rasgos que comparta con muchas de las lenguas que se hablaban por los grupos indgenas del norte, as que los misioneros recibieron la orden de aprender nhuatl como un requisito para misionar en el norte de Nueva Espaa. La importancia de que los frailes aprendieran nhuatl en la evangelizacin, recae en que este idioma fue el que les brind la posibilidad de llevarla ms lejos usndola como lengua franca. El idioma nhuatl fue el eje con que los espaoles se abrieron paso para llegar a evangelizar a los chichimecas.
167 168

RICARD, Robert, Op. Cit.. p. 123. DUVERGER, Christian, Op. Cit. p. 146.

76

Antes de la llegada de los europeos, el nhuatl tena ya su relevancia debido a que provena del imperio azteca, pues tambin formaba parte del desarrollo de los pueblos que de una u otra forma mantenan contacto militar o comercial entre ellos. Podemos decir que no fueron los indgenas los que aprendieron primero de los espaoles, sino al revs, los espaoles primero tuvieron que aprender el idioma de los que queran aculturizar. Esto se puede ver bien en las tiles traducciones del nhuatl al maya y luego al castellano que Malintzin realizara para beneficio de Corts. Entonces, la cultura indgena influyo ms de lo que pensamos en los mismos espaoles, a pesar de que ellos dominaron a las naciones indgenas. El lenguaje fue una de las principales herramientas de los misioneros para poder llevar la palabra de Dios a todos los nativos de la Nueva Espaa.
La misin de los frailes mendicantes no era convertir a los indios en general sino a indios en particular. En cada caso haba de practicar una lengua especifica, tomar en cuenta costumbres propias, conocer la tradicin local hacerse aceptar y convencer. Cada misin tena un enfoque psicolgico original y un carcter apostlico muy suyo
169

Al desaparecer el obstculo del idioma se logr establecer un vnculo ms fuerte con los indios y los evangelizadores entonces pudieron proceder al

enriquecimiento cultural. Mas la evangelizacin no se efectu de modo lineal. En un principio, cuando pareca que muchos de los indgenas haban aceptado ya la nueva fe, en realidad seguan, en secreto, adorando a sus dolos y muchas veces aun dentro de los crucifijos e imgenes de santos enterraban figurillas de sus dioses. Por eso, se prestaba especial atencin a los nios y nias indgenas pues con frecuencia

169

DUVERGER, Christian Op. Cit. p. 118.

77

eran los mismos nios quienes delataban a sus padres, siendo stos entonces castigados pblicamente. Uno de los objetivos primordiales que se trazaron los misioneros fue educar al hombre de manera integral desde la perspectiva o filosofa de Jess, a saber, buscando la salvacin en la continuidad de su ministerio en la tierra, como

garanta de acercamiento de los hombres con Dios. La educacin estaba ligada a la religin, de manera que solo se necesitaba remplazar las viejas creencias paganas de los indios por una religin cristiana170. Cuando los misioneros se dan a la tarea de evangelizar lo hacen con el fin de convertir a estos hombres paganos a la religin cristiana para que su alma no se pierda sino por el contrario, logren la salvacin. En tal contexto lingstico, la educacin proporcionada por los misioneros se centraba en ayudar a que nios y adultos contaran con los conocimientos europeos bsicos para vivir conforme la cultura occidental. Para modificar las costumbres y formas de vida de los indios las rdenes mendicantes empezaron por ensear a los nios y jvenes; dada la maleabilidad propia de esta etapa de la vida y las posibilidades de influir rpidamente en su formacin. Es muy sabido que los frailes inculcaron a muchos menores la idea de que con los conocimientos que la Iglesia proporcionaba y con la dedicacin a los estudios brindados por las rdenes religiosas, las personas podran incluso gobernar sociedades. An cuando las primeras explicaciones de la doctrina eran casi siempre a seas, de mucha utilidad resultaron los nios intrpretes que combinaban el castellano, aprendido de los frailes, y el idioma nativo, transmitido por sus padres. Tuvo tambin mucha importancia la enseanza visual por medio de carteles y pinturas as como el teatro y la danza. Todo este proceso result largo y difcil e igual pas con la gramtica, la escritura y la enseanza de los nmeros.
170

VZQUEZ, Josefina Zoraida Ensayos sobre la historia de la Educacin en Mxico. Mxico, El Colegio de Mxico, 1981. p.14.

78

Adems de la doctrina se

enseaba a los indios la lengua castellana. Por tal

motivo se llev acabo la creacin de varios colegios que estuvieron a cargo de las rdenes religiosas de franciscanos, dominicos y agustinos, por lo tanto, resulta necesario sealar que los indios que tuvieron derecho a esta educacin formal, en su mayora, eran hijos de indios nobles aun cuando ya se ha mencionado que el tema de educacin formal no ser abordado en este trabajo. La msica fue un medio didctico esencial para la enseanza del Evangelio puesto que era de mucho agrado para los indios. Con ella se les logr atraer a la evangelizacin, pues bien saban los misioneros que los indgenas en fiestas y cultos utilizaban la msica y danza, y por ello permitieron que los indios bailaran durante las funciones especiales en las iglesias. Al tener conocimiento de que en las antiguas ceremonias religiosas el canto y la danza eran las formas ms vigorosas de expresin, {se} comenz a emplear con xitos ambos elementos educativos para inculcar sus doctrinas171. Antes de la llegada de los europeos, la historia en Mxico se escriba mediante dibujos estilizados y pictogramas, y aun despus de la Conquista se conserv esta forma de notacin. La funcin de los dibujos era paralela a la de los textos, ms que estar subordinada a ellos.
"Es necesario que quien se propone atraer a los hombres al conocimiento de la fe y de la religin verdaderas, use de los recursos de este acto. Es decir que (...) con la mayor frecuencia posible, proponga, explique, distinga y repita las verdades que mueven a la fe y a la religin; que induzca, persuada, ruegue, suplique, emite, atraiga y lleve de la mano a los individuos que han de abrazarlas"
172

171 172

ALEGRA, Paula, Op. Cit. p.67. LAS CASAS, Fray Bartolom de, Del nico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1975. p.32; y, Apud. ZAVALA, Silvio El castellano, lengua de comunicacin?", en: Poder y lenguaje desde el siglo XVI. Mxico, El Colegio de Mxico, Centro de Estudios Lingsticos y Literarios, 1996.

79

Tanto en su finalidad pedaggica como en su orientacin catequizante, las representaciones visuales constituyeron un elemento de excepcional vala para los propagadores de la fe cristiana en el Nuevo Mundo. Puede afirmarse incluso que, mediante su conversin a los mtodos visuales, la Iglesia logr enraizar el cristianismo en las masas iletradas, despus de varios siglos de dificultades. Fue en este sentido como la msica y la pintura lograron grandes xitos en la funcin de ilustrar los relatos de las Sagradas Escrituras, ponindolas al alcance de todos. Los pueblos del Mxico antiguo, al igual que la Grecia y la Roma clsicas, hicieron gran uso de los audiovisuales con fines de objetivacin, principalmente de su historia y su mitologa, a travs de medios como: frescos, murales, estelas, cdices, arte plumario, etctera173.

Es verdad que los mtodos creados por los misioneros fueron tan inslitos como fecundos. En un principio, estos improvisados maestros intentaron evangelizar por seas y gestos, pero como la pantomima provocaba la hilaridad de los indios antes que su edificacin, desistieron de su empleo174. Despus, ante la compleja realidad etnolingstica, los evangelizadores espaoles trasladaron o acomodaron a sus mensajes los ideogramas y pictogramas que usaban los pueblos indgenas, representndolos en lienzos y cuadernos de fcil manejo. As, el "yo pecador me confieso" equivala a un indio arrodillado y el "a Dios todopoderoso", a tres coronas al modo de la Trinidad.175, por ejemplo.

En resumen, podemos decir que los misioneros mendicantes mostraron un gran poder de adaptacin frente al indgena receptor de la accin predicadora, ajustando el mtodo a la realidad.

173 174

LUZURIAGA, Lorenzo Op. Cit. pp. 27 y 44 - 53. BAUDOT, George La vida cotidiana en la Amrica espaola en tiempos de Felipe II. Siglo XVI, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1983. p. 118. 175 FERRER, Eulalio Informacin y comunicacin, Mxico, F. C. E., 1997, p. 20

80

LOS FRANCISCANOS Y SUS MTODOS Los franciscanos fueron los primeros en introducir el conocimiento de la nueva religin entre los habitantes nativos y tambin quienes primero pusieron en prctica el proyecto educativo de la Corona, orientado a formar nuevos vasallos y cristianos. Tal proyecto educativo estaba formado por los ideales, fines, mtodos y formacin del ser y deber ser, cuyo objetivo central estaba dirigido a contribuir en la reorganizacin de los pueblos indios, modificando su economa, adems de su organizacin social, en beneficio de los pobladores espaoles. El ideal de conquista espiritual era ganar almas entre los indios, de acuerdo a la ideologa del retorno a un cristianismo primitivo conforme a los ideales de su fundador, San Francisco. Las estrategias empleadas por los franciscanos en su conquista espiritual fueron dos, principalmente: la conversin selectiva y la masiva. a) La conversin selectiva consisti en evangelizar a los caciques y nobles indgenas mientras que la visin masiva fue en adoctrinar colectivamente a los macehuales o indgenas no nobles, para lo que fue necesario agruparlos en pueblos y darles a conocer la religin cristiana: b) La conversin masiva, cuando se reuna a gran nmero de indgenas para la doctrina, el sermn o la ceremonia de bautizo.

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Los franciscanos se propusieron construir una nueva sociedad basada en los principios evanglicos, aprovechando la nobleza de carcter de los indgenas y su supuesta inocencia. Para ello requirieron ganarse la plena confianza de los indios y sta se basaba en la pobreza, por un lado, y el respeto de los conquistadores por el otro, lo cual pensaban que les permitira aplicar su proyecto de sociedad.

El modelo educativo franciscano integraba tres vertientes:

Enseanza de oficios, que reciba la mayora de los nios y jvenes para prepararlos en distintos procesos de produccin al estilo europeo.

Educacin femenina, dirigida a las mujeres de diversas edades, con la finalidad de que cumplieran con las funciones de organizacin familiar, y una vez que ellas creyesen en el nuevo Dios, transmitiran al resto de sus familias dicha fe.

Educacin superior para los hijos de nobles y caciques, en la cual pusieron sus esperanzas los franciscanos para que su modelo de sociedad se reprodujera, formando a los encargados de asegurar su continuidad.

La diferencia que los franciscanos hicieron al dar una educacin superior a estos nios fue de conformar un grupo de indgenas que llegaran a entender perfectamente el proyecto de su orden y sobre todo convertirse en sus posibles articuladores a nivel general. Educar a los hijos de los caciques tena como fin crear una lite de cristianos cultos que regiran los destinos de la repblica indiana y ayudaran a los frailes a crear la iglesia primitiva en el nuevo mundo.

La educacin promovida por los franciscanos estuvo dirigida a sustentar el funcionamiento de los pueblos indios, como unidades productivas eficaces y autosuficientes. La formacin de las mujeres se inscribi dentro de ese proyecto como medio para asegurar la reproduccin de la fuerza de trabajo al interior de la unidad familiar monogmica.

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Fueron los frailes franciscanos quienes introdujeron las tcnicas europeas en el arte de la construccin formando para ello a mucho indgenas como canteros, yeseros, talladores, carpinteros y por ello tambin promovieron el uso de las tcnicas agrcolas y cultivo de algunas especies vegetales tradas de Espaa (caa de azcar, trigo, cebada, y muchas frutas).

Al darse cuenta los misioneros de que la evangelizacin era una tarea educativa y como la sociedad indgena misma tena un completo sistema educativo, decidieron utilizarlo, siempre y cuando no chocara con los requerimientos del cristianismo, ya que los antiguos mexicas distinguan entre educacin para nobles en el riguroso Calmcac y la educacin para el pueblo en general dada en el Tepolchcalli, y de igual manera los franciscanos procedieron176.

El primer paso en su sistemtica labor para educar a los indgenas en los principios del cristianismo, se hizo con los hijos de los nobles. Su objeto fue dar seguridad a la clase dominante, manteniendo de esta manera su posicin relevante ante el conjunto de la sociedad. Con ello no los desplazaban de inmediato y seguan en los puestos de mando. Al tener los franciscanos, en sus manos, la formacin de la nobleza y de los futuros gobernantes, su control sobre los pueblos indios estara arraigado.

La instruccin religiosa que ofrecieron los franciscanos a los nuevos conversos fue muy elemental, por la urgencia que tenan en ganar almas. Se enseaban los aspectos fundamentales del cristianismo, sobre todo la existencia de un Dios nico; adems la honestidad o pureza de la mujer y consecuentemente, la monogamia.

As, solicitaron a los nobles que cedieran a sus hijos para iniciar con ellos la formacin cristiana de todo el pueblo, a largo plazo y de manera permanente.

176

VZQUEZ, Josefina Zoraida Ensayos p.14.

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Los monjes tenan la idea de hacer de los nios que alfabetizaban difusores de la religin o incluso catlicos para su tarea de evangelizacin, por lo mismo elegan los que, por nacimiento, tenan autoridad natural sobre sus conciudadanos
177

Los hijos de los nobles y caciques vivan como internos en conventos adems de aprender las oraciones y verdades esenciales se les enseaba artes

complementarias como la escritura, lectura y el canto, cabe mencionar que en esta educacin tambin haba sacrificios y castigos, al igual que en el Calmecac o Tepochcalli. Pero cabe mencionar que en la educacin misionera fueron menos severos ya que los castigos podan ser desde quitarles el alimento hasta penitencias religiosas y en el mundo prehispnico o tradicional, consistan en castigos corporales como aspirar humo de chile o ser flagelados con espinas de maguey178.

Los franciscanos daban a lo que llamaban la gente comn o macehuales la enseanza catequstica (es un mtodo memorstico que se basa en preguntas y respuestas determinadas). Diariamente, despus de misa, concentraban a los nios indgenas en el atrio de la iglesia, les hacan aprender la doctrina y las oraciones. Despus volvan a sus casas para que aprendieran las labores realizadas por sus padres. Los viejos del pueblo eran los encargados de la asistencia y el cuidado de los hijos de la gente comn en la instruccin religiosa por los frailes.

De lunes a viernes se catequizaba a los nios quienes tenan preferencia, los nios del pueblo se congregaban cada maana despus de misa en los atrios de los templos estos eran repartidos en grupos segn sus conocimientos y genero aprendan oraciones, donde los mas grandes ayudaban a los ms pequeos en

177 178

DUVERGER, Christian Op. Cit. p. 177. VZQUEZ, Josefina Zoraida Ensayos p.16.

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estas labores179. En cada convento se implant este sistema de instruccin, y los domingos y das festivos se catequizaba a los adultos.

La educacin

doctrinaria para adultos fue de manera obligatoria. Cada

poblado o barrio contaba con un vigilante indgena que despertaba los das sealados a toda la gente que deba congregarse alrededor de las cruces en los cementerios o atrios de las iglesias. Despus de pasar la asistencia se formaban grupos de hombres y de mujeres y cada uno repeta varas veces partes de la doctrina hasta que la memorizaba y despus proseguan con la misa y el sermn180.

Frente a la necesidad que experimentaban los frailes respecto de que los indios se volvieran cristianos y que practicaran las formas de vida que ellos defendan, los franciscanos se dieron a la tarea de crear los mecanismos adecuados para conducirlos hacia su ideal de sociedad evanglica y para ello contaron con el apoyo de la Corona. Tal apoyo consista regularmente en el envo de cera, aceites y ocasionalmente efectivo, para ropa, utensilios sagrados y construccin de conventos, as como para estudiar las lenguas nativas y as realizar la enseanza del cristianismo en las lenguas propias de los naturales.

Adems, se les ocurri hacer representaciones grficas de las ideas, dibujando con jeroglficos las primeras oraciones cristianas para los indios, concretando los contenidos de los rezos, como el Padre Nuestro, en ilustraciones que mostraban al momento de orar, plasmaban el catecismo en imgenes compuesto por los misioneros, inspirados en los manuscritos pictricos indgenas, lo que facilitaba la memorizacin de los textos.

Fue fray Pedro de Gante, el primero en utilizar "el mtodo didctico de las pinturas". Escribi el Catecismo de la doctrina en jeroglficos, para la instruccin

179 180

VZQUEZ, Josefina Zoraida Ensayos p.16. Ibid.

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de los nios mexicanos. El libro es considerado como el ms antiguo ejemplo de enseanza visual en nuestro pas. Pedro de Gante desarroll el Catecismo explicando las principales oraciones con figuras y signos de dibujo simple, casi con seguridad hechos por indgenas181. El Catecismo utilizaba sin duda, una

forma de expresin indgena para explicar la nueva religin; por ejemplo, al referirse a la muerte o aun muerto, se utilizaba un dibujo de una persona envuelta en petate, a la usanza indgena182.

181 182

VZQUEZ, Josefina Zoraida Ensayos p.15. NOTA: la vieta se obtuvo de un Catecismo testeriano que tiene la particularidad de contener la oracin en nhuatl y en dibujos, la traduccin al castellano fue hecha por el Dr. Miguel Len Portilla.

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Fray Jacobo de Testera, franciscano al igual que Gante, como no pudo aprender rpidamente la lengua de los naturales ide, hacia 1530, un mtodo ingenioso: mand pintar una serie de lienzos sobre los misterios de la fe cristiana y mediante un indio que haba aprendido el castellano iba exponiendo cada cuadro. A Testera tambin se debe la creacin de estampas y catecismos nemotcnicos183, tambin conocidos como catecismos testerianos. Cabe decir que en Mxico, en general, se han llamados testerianos los manuscritos pictogrficos de contenido cristiano184. Los testerianos son libros donde se transcriben los conocimientos y enseanzas cristianas, tomando como herramienta la escritura indgena.
La idea franciscana era llegar a insertar los elementos de la religin catlica en el lenguaje tradicional de los indgenas. Ms que pedaggica, la intencin de los testerianos es de orden sagrado: los monjes {queran} perpetuar la tradicin de los teoamoxtli, libros divinos de la poca prehispnica, pero despus de haber remplazado su contenido pagano por la doctrina del verdadero Dios
185

Los testerianos proceden a la enseanza por medio de la imagen a la que los misioneros frecuentemente tenan que recurrir. Los frailes utilizaban los apoyos visuales o ilustrados para poder explicar la doctrina cristiana a los indios. El sistema de escritura de los testerianos nunca se volvi totalmente fontico: sigui siendo siempre indgena, es decir esencialmente icnico186.

183

GONZALBO AIZPURU Pilar Educacin y colonizacin p. 22.

184 185

DUVERGER, Christian, Op. Cit. p.167. Idem. p. 171. 186 Idem. p. 170.

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Es verdad que los mtodos creados por los misioneros fueron tan innovadores como frtiles. En un principio, estos improvisados maestros intentaron evangelizar por seas y gestos, pero es muy probable que provocara la diversin de los indios antes que su edificacin y tambin que no a todos los frailes les resultaba fcil usar la pantomima, por lo que a partir de la experiencia de los catecismo testerianos y los logros hechos con base en la pintura y escultura, desistieron de su empleo.

La pintura (cuadros, murales) era la continuacin de los cdices, Ilustraba las verdades que eran difciles de explicar, ayudaban a facilitar la memorizacin de ideas complejas o abstractas traducindolas a imgenes plsticas, as la recursos visuales187. Siendo la

pintura y la escultura fueron utilizadas como

pintura un medio usual de comunicacin, los naturales, en grandes lienzos colgados, aprendan los diez mandamientos y todos los misterios de la Santa fe con sus imgenes respectivas. Que la pintura ha sido siempre un medio de comunicacin, lo corrobora San Gregorio, quien en el siglo VII manifest188.:
"El arte de la pintura se utiliza en las iglesias para que aquellos que no comprenden las letras puedan, al menos, leer en las estampas y en los muros lo que no pueden leer en los manuscritos"

Algunos frailes usaron en la predicacin y catequesis un modo muy provechoso para los indios debido al conocimiento que tenan de la pintura y al uso que ellos le daban, esto es, hacan pintar en un lienzo los conceptos de la fe, y en otro los diez mandamientos de Dios, los sacramentos, y todo lo relacionado con la doctrina cristiana. Tanto en su finalidad pedaggica como en su designio catequizante, las representaciones visuales constituyeron un elemento de

187 188

VZQUEZ, Josefina Zoraida Ensayos p.17.

CASASSUS Juan, Modernidad educacional y modernizacin educativa Boletn del Proyecto Principal. ORELAC. Santiago de Chile, 1992, EN: NORIEGA CHVEZ, Margarita. En: Los laberintos de la modernidad: Globalizacin y sistemas educativos. Mxico, Universidad Pedaggica Nacional. 1996. p. 23.

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excepcional vala para los propagadores de la fe cristiana tanto en el Viejo como en el Nuevo Mundo. Los frailes mendicantes189 (franciscanos, y agustinos), fueron diseando, sobre la marcha misma de la evangelizacin, una metodologa abierta y flexible que se tradujo en una ms rpida y profunda interiorizacin del mensaje o dogma religioso. La originalidad de la obra misionera, en cuanto a la creacin de mtodos visuales, radic en la restauracin de dos tradiciones altamente icnicas: la medieval (europea) y la precolombina (americana) y su adaptacin a la nueva realidad cultural.

Educar a travs de cuadros y de msica, de catecismos nemotcnicos, de cuadernillos con imgenes y de libros ilustrados con las profecas fueron los mtodos utilizados por los misioneros en la conquista espiritual. Como ya se dijo, entre las estrategias utilizadas por los franciscanos estaban el canto y la msica por lo que pusieron en versos oraciones como el Padre Nuestro, el Ave Mara, el Credo y otras. El sonsonete que hoy persiste en los cantos de las iglesias de los pueblos indios surgi al aplicar esa estrategia. Los misioneros observaron el gusto que tenan los indios por la msica as que aprovecharon esto para que las ceremonias se acompaaran de msica y de canto190. Los franciscanos convertan su tarea en una experiencia pedaggica para los naturales. Los frailes propagaron entre los indios, quienes ya estaban hechos a una vida profundamente religiosa, una gran devocin a la cruz y a la vida catlica y aceptaron, contra la opinin de algunos, que los indios acompaaran los actos religiosos con cantos, danzas, y variadas representaciones, a todo lo que estaban muy acostumbrados en su religin tradicional. Los franciscanos enseaban principalmente a los nios a leer y escribir, para poder evangelizarlos y tambin en ello usaron la msica y los cantos
189

Se les llama rdenes mendicantes a las ordenes religiosas regulares que por su reglamentacin deben subsistir de limosnas; en su caso, la mendicidad se considera un acto de humildad. 190 VZQUEZ, Josefina Zoraida Ensayos p.17.

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hacindolos participar en los sacramentos y la liturgia, poniendo especial inters en el aprendizaje del castellano y el latn, que era la lengua culta adems de la lengua propia de la Iglesia catlica. En consecuencia, hubo muchos nios indgenas que aprendieron no slo el castellano sino tambin el latn, y despus servan de intrpretes. Mas parece ser que slo a los nios que servan para el canto les enseaban a leer y escribir, pues ello era necesario ya que de otra manera no podan leer los libros de coro. El padre Bartolom de las Casas, por ejemplo, ense a algunos indios mercaderes, una serie de canciones que contenan las nociones bsicas del cristianismo y la supuesta maldad de los naturales y los indios deban cantarlas en las zonas adonde fueran a comerciar. A su vez, fray Melchor de San Raimundo combin la utilizacin de la msica con el teatro, escribiendo diversos autos y versos para ser representados por los indios191. Respecto a la danza, los etngrafos franciscanos {comprobaron} por ejemplo, que entre los aztecas la danza {era} sagrada; no {hubo} pues para ellos contradiccin en dejar bailar a los mexicanos192 . As como para los aztecas, en su creencia prehispnica, haba varias edades del mundo, los franciscanos tambin tenan creencias de fe muy arraigadas y una de ellas era el Apocalipsis. Al creer los religiosos que el mundo en algn momento atravesara por esta prueba anunciada, deban ayudar a los indios a tomar el camino correcto hacia Dios y as salvar sus almas.
La visin apocalptica provey a los franciscanos de un extraordinario activismo evangelizador, su voto de pobreza y su consecuente desprendimiento de los intereses seculares les dotaban de una libertad de

191

RICARD, Robert Op. Cit. pp. 291-292. NOTA: Auto pequea pieza teatral, generalmente de un solo acto. 192 DUVERGER, Christian, Op. Cit. p. 165.

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accin no menos formidable como se aprecia en sus esfuerzos por proteger a los indgenas
193

Los frailes franciscanos, eran muy dados a las aplicaciones prcticas, a la espiritualidad afectiva y a los temas populares. Aqullos que aun no eran sacerdotes, dedicaban buena parte del tiempo a los estudios requeridos que los llevaban a su ordenacin sacerdotal. Estudiaban filosofa y teologa,

fundamentalmente en humildes viviendas. Sin embargo, la gran accin intelectual llevada a cabo dentro de ellas, las convirti en importantes centros de actividades espirituales y culturales, en los que tambin se practicaron servicios a la comunidad (hospitales y congregaciones)194. Al tener como principal objetivo la conversin de los indgenas al cristianismo, los franciscanos comenzaron a estudiar la lengua nhuatl de forma indispensable para establecer comunicacin. Lo primero entonces era aprender la lengua de los indios, que era primordial para llevar a cabo el proceso educativo (la evangelizacin). Y en esto los encargados fueron nios indgenas que ayudaron mucho a los frailes. Al finalizar cada dia, los religiosos se comunicaban entre s sus anotaciones, y as fueron formando un vocabulario, y aprendiendo a comunicarse en la lengua nativa. A medida que aprendan las lenguas indgenas se iba desarrollando m

fcilmente la accin evangelizadora. Los franciscanos comenzaron a predicar algunas veces con ayuda de intrpretes y otras por escrito. Pero una vez que ya hablaban la lengua indgena, predicaban muy a menudo los domingos, en fiestas, entre semana, y visitaban muchas parroquias y pueblos. Buscaron de distintas formas y maneras atraer a los indios al conocimiento de un slo Dios y apartarlos de lo que ellos consideraban un error como adorar a los dolos que consideraban dioses por medio de muchas formas de adoctrinamiento. Al principio con cantos muy sencillos y graciosos en su propia lengua nhuatl.

193 194

GONZALBO AIZPURU, Pilar La educacin de los criollos, p.139. RICARD, Robert, Op. Cit. p. 257-258.

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De entre las rdenes estudiadas, los franciscanos contaban con un personal ms numeroso y por consiguiente un territorio misional ms extenso, en consecuencia, contaron tambin con un grupo de lingistas ms numeroso195. No obstante, al extenderse la frontera nortea, como ya se mencion, y descubrir que las lenguas chichimecas tenan cierta similitud con la lengua mexicana o nhuatl, los franciscanos se vieron en la necesidad de ensear a los indios del norte, el nhuatl, y con el tiempo, esta lengua se convirti en la lengua franca del norte novohispano. Al hacerlo utilizaron slo diecisis letras del alfabeto latino para representar los sonidos de la lengua azteca (las letras fueron utilizadas con el valor fontico que tenan en el castellano del siglo XVI)196. Los misioneros dedicaron un enorme trabajo al estudio de las lenguas indgenas. Especialmente para los catecismos bilinges que comenzaron muy pronto a componerse y publicarse, excepto en Yucatn y al Norte de Nueva Espaa, porque en Yucatn se hablaba el maya y no haba ninguna similitud con el nhuatl mientras que en el norte debido a la situacin nmada de la mayora de grupos humanos, no tuvieron a su alcance el suficiente tiempo ni la comunicacin para hacerlo. La elaboracin de vocabularios y gramticas de lenguas indgenas fue una tarea, sumamente cuidadosa, de importancia decisiva para la evangelizacin. El dominio, sobre todo del nhuatl era particularmente urgente. Esta lengua mexicana es la que generalmente corra por todas las provincias de la Nueva Espaa, aunque en ella haban muchas y diferentes lenguas en cada regin, y en partes de cada pueblo que son innumerables, pero el nhuatl casi en todas partes se hablaba o haba interpretes que entendan y hablaban con los misioneros. Por ello los franciscanos se dieron a la tarea de traducir el Nuevo Testamento, los Evangelios y las Epstolas a la lengua nhuatl.

195 196

RICARD, Robert, Op. Cit. p. 120. DUVERGER, Christian, Op. Cit. p. 136-137

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Otra

estrategia utilizada por los franciscanos fue

el catecismo en lengua

indgena, el catecismo contena especialmente el Credo, los mandamientos de la Ley de Dios y la Iglesia, la lista de pecados y los Sacramentos. El bautismo, segn los relatos de algunos frailes, era deseado por los indios. Aseguraban que al principio de la evangelizacin, eran tantos los que se venan a bautizar que los sacerdotes dedicados al bautizo no se daban abasto pues en aquel tiempo corresponda a un solo sacerdote bautizar en un da a muchsimos indgenas. haba la costumbre de bautizar multitudinariamente, casi sin instruccin previa197. La ceremonia de matrimonio se consideraba un problema fuerte, muy

grave y complejo, debido a la poligamia de los indgenas, sobre todo entre los seores principales, quienes deban quedarse una vez cristianizados slo con una mujer. Lograr esto, resultaba muy difcil para los religiosos, porque los seores principales no queran dejar a sus mujeres, y ellos no se las podan quitar, ni con ruegos, ni sermones, podan convencerlos de que permanecieran en matrimonio con una sola mujer como lo marcaba la Iglesia catlica. Esta situacin forz a que la Iglesia dejase en libertad a los seores a elegir entre sus mujeres con quin deseaban estar casados legalmente, es decir, ante la Iglesia, pues no siempre deseaban hacerlo con la primera mujer la cual, cannicamente, deba ser la esposa legtima198. La construccin de iglesias por los frailes fue sorprendentemente rpida, con solidez y belleza. Los templos dedicados a San Francisco, y otros dedicados a Santo Domingo son, en Mxico, los ms antiguos y muestran el trabajo indgena en sus imgenes y decoracin en general. Junto al templo de los religiosos y al exterior, se abrieron atrios (elemento arquitectnico que no exista en Europa) rodeados con una cruz y capillas en las esquinas, donde se reunan los indgenas que empezaban a ser cristianos.
197 198

RICARD, Robert Op. Cit p.164. Idem. pp. 201 204.

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Antes de construir su iglesia, los franciscanos establecan primero una misin, luego en caso de prosperar, sta se tornaba en misin conventual al erigirse un convento o casa, y despus proseguan con la construccin de la iglesia, al contar con algunos indios cristianizados que ayudaran con la mano de obra. Los grandes conjuntos misioneros conventuales franciscanos, y tambin los agustinos, se explican porque no slo haban de servir de iglesia, convento, escuela, talleres, hospital y ms, sino porque deban ser tambin, ante los indgenas, una digna rplica de las ciudades sagradas anteriores: Teotihuacan, Cholula, Monte Albn, etc. Los frailes construan junto a los monasterios grandes salas para escuelas de nios indios. Y se fue reproduciendo el nmero de estos centros educativos. Con esto podemos decir que en buena parte, la evangelizacin de Mxico se hizo en esas escuelas, a travs de la educacin de los nios indios a quienes los frailes recogan y mantenan, como internos, en un rgimen de vida educativa muy intenso. La costumbre de las escuelas pas a las parroquias del clero secular, e incluso el modelo mexicano se extendi a otros lugares de Amrica y cuando vieron los seores principales que stos centros o escuelas progresaban y facilitaban que sus egresados fungieran como maestros, alcaldes y gobernadores indios, muy pronto entregaron sus hijos a la enseanza de los frailes, adems que los nios indgenas expresaban gran disposicin para aprender cuanto se les enseaba. La escritura fue una de las enseanzas que asimilaron con mucha facilidad comenzando no slo a escribir en su lengua, sino tambin en latn, entendindose y tratndose por medio de cartas como lo hacan los misioneros. Al igual que Hernn Corts, quien siempre levantaba una cruz donde llegaba, los misioneros elevaron el signo de la Cruz por toda Nueva Espaa en los montes y los templos paganos. La Cruz se levant en las plazas, iglesias, hogares, y en todo lugar, recordando que la Cruz es el signo mximo de Cristo, los obreros (misioneros) iban plantando cruces en todas las regiones.

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En otro aspecto, se originaron grupos y disturbios muy graves entre los espaoles que fueron reconvenidos por los misioneros. Por ejemplo, con respecto a la encomienda por la cual los espaoles sometan a los indios a largas jornadas de trabajo y los sentan de su propiedad, que sin la intervencin de los frailes (principalmente franciscanos, agustinos y dominicanos) hubiera mermado gravemente la poblacin indgena. Tambin los indios tuvieron altercados con los espaoles debido a la ambicin desmedida de stos por las tierras y todo lo que poda producir ganancia econmica. Los frailes, aunque pobres y humildes, eran tambin fuertes y decididos ante sus compatriotas espaoles a pesar de que algunas veces no fueran tomados en cuenta, concretamente en lo de sacar y ajusticiar a los perseguidos que se acogan a la Iglesia. Muchas veces los espaoles tambin se quejaban y murmuraban hablando mal de los frailes, porque se mostraban ms del lado de los indios, enfrentndolos severamente, lo cual provocaba que disminuyera el apoyo de sus limosnas y les tuvieran de cierta forma, algo de rencor. En esos casos tan nuevos y difciles para los misioneros, los franciscanos dieron pruebas de un gran sentido de justicia. As, junto con los agustinos y dominicos, los franciscanos insistieron ante el Rey en sus demandas defensoras de los indgenas, logrando la desaparicin legal de la encomienda, como institucin. Entre los primeros franciscanos que participaron en la primera poca de la evangelizacin de Mxico, destacaron varios por haberse distinguido por poner paz entre espaoles e indios, frenando los abusos de los primeros, como por su amor a los indgenas y la abnegacin a la ardua tarea de la evangelizacin. Los franciscanos siempre mostraron gran obediencia, humildad y bondad, pero al igual que los agustinos, defendan a los indios por defender sus derechos como individuos. Otra funcin ejercida por los misioneros fue la de abogar y defender las injusticias y abusos a los que eran sometidos los indios. Esto ayud a que los indios, al sentirse identificados en tanto personas, tomaran la decisin de convertirse.

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As como ya se mencion el criterio amplio y flexible observado por los franciscanos en referencia al bautismo y al culto, tambin lo tuvieron para con la confesin, dejando en libertad a los indgenas de hacerlo colectivamente o de manera individual. El orden de vida de los misioneros, compuesto de oracin, estudio y diversos trabajos, era muy severo. Los frailes ms capaces eran enviados de dos en dos los fines de semana a predicar a largas distancias a la redonda de la ciudad de Mxico, cosa que hacan con mucho gusto y devocin. Si en estas salidas se enteraban de alguna secreta celebracin idoltrica, lo comunicaban al regreso, a los superiores y a veces atemorizaban a los indios con la justicia, dicindoles que los haban de castigar si otra vez lo hacan; y de esta manera, unas veces por las buenas y otras por las malas poco a poco se destruyeron y quitaron muchas idolatras. Los misioneros levantaban capillas en donde se reunan los naturales que iban convirtiendo al cristianismo. Las doctrinas estaban a cargo de un fraile doctrinero que era el encargado de ensearles los contenidos de la fe a los indgenas. Este fue el mtodo inicial que utilizaban los franciscanos. El teatro fue otra herramienta esencial usada por los misioneros, especialmente porque les ayud para poner ejemplos sobre lo bueno y lo malo, representando fragmentos de la realidad y mostrando las consecuencias que tendran los indios al no arrepentirse y abandonar sus viejas costumbres. Este mtodo fue muy importante y sobresaliente ya que anteriormente se enseaba por medio de seas para mostrar el infierno, esto es, los misioneros tenan que sealar el suelo y para mostrar el cielo sealaban hacia arriba, explicando la existencia de un solo Dios pero vieron que esto no trajo resultados favorables ya que los indios no entendan lo que los misioneros trataban de explicar199.

199

RICARD, Robert Op. Cit. p.304.

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El teatro franciscano se convirti, desde sus primeras manifestaciones, en un teatro indio. Su idioma era indgena, la escenografa era indgena as como los actores, el vestuario y los accesorios; ms lo imaginario tambin era desde la cosmovisin indgena, mezclando realismo y alejamiento con esa conciencia especifica de la artificialidad que pertenece en propiedad a los juegos de simulacros prehispnicos200. Adems, una norma franciscana bsica y fundamental fue la coherencia entre el decir y el hacer. Con esto nos referimos a que no slo predicaban con la palabra, tambin lo hacan con el ejemplo. Los misioneros franciscanos ejercieron su sacerdocio de manera libre e independiente, su misin era homogeneizar a los indgenas implantando una religin (cristiana). Al tener un solo Dios las leyes se vuelven iguales nadie tiene ni goza de preferencias. Los franciscanos trataban de convertir a los indios alejndolos de aqullos aspectos de su cultura y tradiciones que se encontraban dentro de la lgica de una religin politesta, mientras que aceptaron algunos rasgos que no contravena la lgica de una cosmovisin cristiana.

200

DUVERGER, Christian, Op. Cit. p. 166.

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LOS AGUSTINOS Y SUS MTODOS El primer trabajo apostlico de los agustinos en la Nueva Espaa fue la evangelizacin de los indgenas, que consista en ensearles el castellano, la doctrina cristiana y una nueva manera de vivir como cristianos. Por ello adems de la doctrina les ensearon diversos oficios y una diferente manera de cultivar la tierra. De manera especial se distinguieron por mostrar mayor confianza en la capacidad espiritual de los indgenas y fueron los primeros en administrarles la Eucarista y en defender sus derechos humanos y su capacidad de autogobierno201.

Los frailes de San Agustn llegaron a la Nueva Espaa en 1533 y encauzaron todo su instituto a la misin, como su labor primordial, as que apenas llegaron iniciaron los trmites para que la Audiencia les procurara una tierra para misionar202. As, comenzaron su predicacin por Michoacn, por rdenes del

virrey Antonio de Mendoza. Cabe mencionar que en Michoacn ya haba algunos antecedentes de evangelizacin por parte de los franciscanos.

La pobreza para los agustinos no era un requisito tan estricto para las cosas de culto como para los franciscanos quienes mantenan una idea de austeridad desde su forma de vestir, lo cual hizo que los indgenas se sintieran ms identificados con los franciscanos.

Los frailes de San Agustn fundaron varios conventos y aprendieron el nhuatl y el tarasco para llevar a cabo su tarea. Se mostraron muy hbiles en la organizacin de las comunidades indgenas a quienes les impartieron una formacin espiritual y moral. Sus mtodos fueron los del convencimiento y la conviccin de ser cristianos as como la responsabilidad de dar buen testimonio de

201

SOTO LESCALE, Mara del Rosario Op. Cit. p.257. RUBIAL, Antonio, Op. Cit. p.40.

202

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ello. La aculturacin fue larga pero eficaz. Los agustinos pretendieron construir una repblica india en donde se pudiera conservar una parte de sus races y tradiciones adaptndolas al nuevo estilo de vida. Sus conventos fueron centros culturales y se les consideraba ostentosos por la aplicacin equilibrada de las artes plsticas y auditivas, por algo eran afectos al canto y a la msica. Para ellos la fe constitua una forma integral de vida.

Estos religiosos tambin jugaron un rol muy importante en la educacin de nios y jvenes. En los siglos XVI, XVII y XVIII los agustinos crecieron, ejercieron una gran labor educativa y tuvieron una gran fuerza moral en la nueva sociedad, pues instalaron diversas escuelas de primeras letras, donde enseaban, por separado, a nios indgenas y a nios criollos.

Debieron reunir muchas veces a indgenas dispersos, muchos desocupados por la obligada marginacin y con su espritu deprimido y desorientado y con una verdadera terapia ocupacional los convirtieron poco a poco en excelentes artesanos y obreros que se ocuparon en los dignos trabajos de construccin de iglesias y conventos. Formaron adems escuelas para los nios y grupos de coro y msicos.

La pedagoga evanglica agustina se practicaba diariamente, consistiendo fundamentalmente en el mtodo oral de memorizacin, utilizado tambin en Europa. El resultado de todo ello fue la presencia de nuevos pueblos indgenas en varias regiones, en donde se respiraba un aire nuevo, pero quedaban siempre alientos antiguos de su pasado, como era la lengua y ciertos usos y costumbres que no contradecan a los nuevos. Los frailes agustinos, en su praxis pastoral confiaron en la capacidad del indgena y en su docilidad y receptividad.

Los misioneros ayudaban a los indgenas a adoptar la cultura colonial o europea as como tambin buscaban la salvacin de sus almas, al tiempo que buscaban poner a salvo a los indgenas de la ambicin de los encomenderos. Los

99

misioneros consideraban que era necesario deshacerse de la religiosidad de estos indgenas, por ser idoltrico, para luego dar paso a la evangelizacin por lo que ellos ordenaban a los indgenas, como requisito, que destruyeran todos sus dolos.

Por otra parte, los agustinos defendan los derechos de los indgenas ante los espaoles y les sealaban la importancia del aprendizaje del castellano y por su parte, ellos aprendieron algunas lenguas indgenas, principalmente el nhuatl y el tarasco. De modo que cuando los misioneros visitaban cada pueblo, con la finalidad de bautizar a los indgenas en su lengua o con ayuda de intrpretes, les enseaban nuevas formas de explotacin agrcola y oficios. De esta manera, ms que evangelizacin, realizaban una aculturalizacin masiva.

Cabe sealar la obra educadora no formal de los agustinianos pues corra paralela y simultneamente a la tarea doctrinaria, siendo algo integral, civilizador203. Cuando ya haba buen nmero de indios catequizados, procedan al ordenamiento del pueblo trazndolo conforme a las ordenanzas reales para los nuevos asentamientos, con calles anchas y rectas, en retcula. En el arte de fundar pueblos, civilizarlos y administrarlos se llevan la palma los agustinos, verdaderos maestros de civilizacin204.

Los agustinos no slo realizaban la traza urbana sino que desarrollaban otras obras de servicio general como las que servan para dotar de agua al pueblo como: caeras, acequias, pilas y fuentes con mano de obra indgena, a quienes enseaban a edificar casas con sala, cocina y un oratorio aunque fuera sencillo, aparte de las habitaciones. As pues, la orden de San Agustn fue hbil para organizar comunidades indgenas y fundacin de pueblos, afectos a vastos y suntuosos conventos, ms ortodoxos en su adoctrinamiento con el ideal de una formacin espiritual elevada205, lo cual se explica por su fundador, San Agustn.

203 204

MORENO GARCA, Op. Cit. p.14 15. RICARD, Robert, Op. Cit. p. 235. 205 SOTO LESCALE, Mara del Rosario Op. Cit. p.277.

100

Al principio, los agustinos construan chozas que servan como punto de reunin para que la gente fuera catequizada y escuchara la palabra de Dios, entre tanto construan su iglesia. Adoctrinaban conforme al catecismo, una hora cada da y era necesario aprenderse o grabarse el Padre Nuestro para que pudieran rezar a Dios; el Credo, observar los mandamientos de Dios y la Iglesia y saber hacer el bien. Todo esto era requisito para poder ser bautizado.

Cuando reunan a los indios para el catecismo, les explicaban qu cosas eran necesarias para que pudieran participar en las funciones de la Iglesia y ser hijos de Cristo: saber el Padre Nuestro para que supieran orar y pedir; saber el Credo, que contena lo necesario para salvarse; saber y guardar los Mandamientos de la fe; conocer los sacramentos y recibirlos. Despus les iban enseando, poco a poco, y explicando cada una de estas cosas y acababan con una prdica. Se les despeda y se quedaba el sacerdote con sus ministros y haba misa. Todos los das haba catecismo hasta que examinaban a quienes haban aprendido y elegan a los ms aprovechados, sealndoles entonces da y hora en que los bautizaban206.

Cuando un agustino era enviado a misionar, no se preocupaba por nada ms que por recibir la bendicin de su prelado y se despeda de sus compaeros; lo nico que llevaba consigo era un breviario y la disciplina, con vestidos interiores de tela burda y spera, un crucifijo e iniciaba su camino a pie.207. A diferencia de los franciscanos que paraban en el camino a misionar, los agustinos iban directo a su destino.

Las estrategias generales para catequizar eran: la misa, el catecismo, el bautismo, la confesin, la comunin, el vitico y la doctrina. Por eso lo primero que habilitaban era un jacal espacioso, donde reunan al pueblo y comenzaba la misa con toda formalidad, Al terminar, el religioso suba a un plpito rstico donde

206 207

MORENO GARCA, Op. Cit. pp.72-75. Idem. p.68.

101

empezaba a explicar qu era la misa y su significado utilizando similitudes y diferencias entre el cristianismo y las creencias tradicionales de los indios para promover el bautismo208.

Grabado del Compendio de Revelazione de Savonarola (1496)

El da del bautismo todas las calles del pueblo se adornaban con ramas y los que iban a bautizarse llegaban limpios y bien vestidos con coronas y guirnaldas de flores en las cabezas, acompaados de todos sus parientes y los reciba el ministro revestido con su capa y cruz, a la puerta de la iglesia. Comenzaba entonces los exorcismos para ahuyentar a los demonios de su vida y despus entraban todos a la iglesia. Adentro y ya en hilera, se les pona el leo y luego iban a la pila y reciban el agua bendita y la crisma y se les encenda su vela a cada uno de los bautizados. Tras de todo ello, se separaba a los que se iba a casar y se les juntaba con quien sera para siempre su mujer y se les daba la gracia del sacramento. Al salir se tocaban los instrumentos de msica y se tocaban las campanas y cada quien volva a su casa donde haba mitotes o bailes209.

208 209

MORENO GARCA, Op. Cit. p.72; y, RICARD, Robert, Op. Cit. p. 166. SOTO LESCALE, Ma. del Rosario Op. Cit. pp. 279 -280.

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Al paso del tiempo, no fue necesario esperar cuatro das al ao para bautizar pues se pusieron maestros indios para los jvenes y todos los domingos se bautizaba a nios, y antes si haba peligro de muerte210.

En la confesin haba muchos problemas para los religiosos y se desesperaban pues se daban cuenta de que los indios no confesaban sus pecados, que haba que preguntarles directamente, lo cual era requisito para recibir la comunin, a la cual eran muy afectos los indgenas. Tuvieron entonces que explicar a los indios que la penitencia, adems de rezos, inclua algunas disciplinas secas ms no de sangre. Una vez confesados, se les administraba la comunin211.

Se les explicaba el significado de la comunin y por qu deban recibirlo en ayunas desde la media noche anterior despus de haber confesado. As, se catequizaba a los indios en los sermones dominicales de Cuaresma y tras examinarlos, el ministro sealaba quines podan comulgar el sbado siguiente y el viernes anterior, en la noche, les haca una pltica sobre cmo habran de disponerse a recibir la comunin. El sbado, se les haca otra pltica y luego comulgaban y regresaban a su casa212.

La doctrina se hacia diario y todo el pueblo acuda a la iglesia, chicos y grandes, y los catequizaban una hora, tras la cual se despedan los adultos y se quedaban los nios y las nias, a quienes los misioneros agustinos les enseaban los oraciones durante otra hora ms, siendo las oraciones comunes puestas en su propia lengua as como los himnos cantados que les gustaban mucho. Adems de este grupo de doctrina, todos los das, pero a hora diferente, acudan los nios seleccionados por sus voces a la escuela, en el patio de la iglesia, a aprender a

210 211

SOTO LESCALE, Mara del Rosario OP. Cit. p.280. MORENO GARCA, Op. Cit. pp.76 81. 212 SOTO LESCALE, Mara del Rosario Op. Cit. p.281.

103

leer y escribir, de modo que pudieran servir al pueblo o a la iglesia como escribanos o cantores213.

Los agustinos trataron de que el culto estuviese rodeado de majestad y esplendor, para que los indios gustasen de la pureza y elevacin del cristianismo; y en este proceso de inculcacin, las orquestas, cantores, procesiones y danzas, eran de gran ayuda para reforzar tal simbolismo. Adems, las fiestas religiosas o funciones, se complementaban con teatro religioso, coloquios y autos, divirtiendo al tiempo que se continuaba la enseanza moral y doctrinaria214.

El temor a Dios era el principio de todo conocimiento para los agustinos porque la ciencia sin temor a Dios, no es ciencia, sino insipiencia 215, y por ello lo primero que trataron los agustinos fue aprender la lengua de los indios. Y ya en su lengua, trataban de catequizarlos, bautizarlos y ensearles la religin.

Consecuentemente la Iglesia, desde los frailes agustinianos tena todas las funciones de madre y maestra, mas la existencia de Dios deba aceptarse por la fe, aunque poda demostrarse por la razn ya que para San Agustn, la razn misma era el espejo divino216.

213 214

MORENO GARCA, Op. Cit. pp.80-81. BRAVO UGARTE, Jos Historia de Mxico. La Nueva Espaa. Tomo segundo. Mxico: Editorial JUS, S.A., 3 ed. revisada, 1953. p.146 215 MORENO GARCA, Op. Cit. pp.70 y 103 106. 216 Gran Enciclopedia RIALP, Tomo 1, Madrid, Amenofis. (s.a.) p. 403.

104

LOS JESUITAS Y SUS MTODOS

Llegados a la Nueva Espaa a peticin del mismo Rey y los notables locales, los miembros de la Compaa de Jess integrados con una disciplina militar, se propusieron cristianizar a los indgenas as como educar a los jvenes criollos, siendo esto ltimo el origen de su fama como buenos educadores, ya que por entonces contaban ya con cerca de 600 colegios en Europa. La Compaa de Jess destac especialmente en el campo de la educacin. Prcticamente abarcaba el campo de la enseanza por sobre las otras ordenes religiosas imponindose sobre los dominicos, franciscanos, y agustinos porque en sus Constituciones de fundacin se expresa la tarea educativa como una manera de servir a Dios para su mayor gloria. Adems de la tarea doctrinaria, los jesuitas fueron, en la Iglesia catlica, la primera orden religiosa explcitamente dedicada a la educacin acadmica o formal.

En consecuencia, los jesuitas influyeron

en la sociedad espaola e

indgena a travs de la educacin que impartieron, adems de su labor doctrinaria y pastoral. Al analizar sus mtodos de enseanza se observa que no son muy diferentes a los actuales, pero indudablemente, en comparacin con los que existan, suponan un progreso notable. Su pedagoga utilizaba la competencia entre alumnos ms que la emulacin o la repeticin y tambin utilizaron el teatro como medio didctico217.

Con los indgenas realizaban gran nmero de representaciones dramticas y de esta forma los indios participaban en dichas obras siendo sta, adems de una forma de sana recreacin, una forma sutil de aumentar su influencia en la sociedad indgena, divertir y educar.

Por lo dems, conviene subrayar que, aunque los jesuitas pusieran nfasis especial en la sancin positiva, tambin promovieron la emulacin, mas fueron
217

GONZLEZ DE COSSO, Francisco Op. Cit. Introduccin.

105

pioneros en una pedagoga que relegaba el castigo. Su educacin trascenda la instruccin pues adems del adoctrinamiento religioso, su proceso educativo inclua el control del educando ms all de la familia y la sociedad, para fijarlo en una espiritualidad que comprenda tanto la entrega amorosa, como el temor a los castigos divinos218. La enseanza del catecismo siempre fue una prioridad, no as la atencin proporcionada a los enfermos y presos, pues esto ltimo tena un segundo orden de importancia, pues era el pretexto para que sus colegiales practicasen las virtudes teolgicas, como la caridad. Durante las pestes y otras epidemias, los jesuitas atendan a los enfermos, sin importar la clase social o condicin an cuando varios padres murieron por contagio en el desempeo de esta labor humanitaria. Las edificaciones que levant la Compaa, fueron grandes obras arquitectnicas y artsticas lo mismo que las de la Orden Agustina. Para el mantenimiento de sus colegios y misiones la Orden contaba con haciendas de gran extensin. Los colegios eran centros de enseanza, de evangelizacin general para la ciudad que los acoga y de conformacin social. Aparte de cuidar sus colegios, la Orden se dedic a la actividad misionera, lo cual en el caso novohispano, constituira una de sus mayores glorias. La Compaa penetr el noroeste mexicano (Zacatecas, Sonora, Sinaloa, Baja California) hasta entonces prcticamente desconocido y sin evangelizar, lo que cost la vida a muchos de sus religiosos219. Los jesuitas al igual que otras ordenes mendicantes empezaban a acercarse a los indgenas que trataban de convertir ganndose su confianza para luego dar paso a la construccin material de las misiones como escuelas - talleres de artes y oficios, labores agrcolas y artesanales. Saban que los indgenas eran vistos por los espaoles como animales sin derechos, sin organizacin ni sentido y

218 219

LUZURIAGA, Lorenzo, Op. Cit. p. .124. GONZLEZ DE COSSO, Francisco Op. Cit. 12.

106

sobre todo se sentan con derecho sobre ellos, es por esto que buscaban la evangelizacin de los pueblos indgenas tanto como protegerlos de los espaoles que solo queran apoderarse de sus tierras, de cualquier forma.
El primer paso de los misioneros se encamin hacer sentir a los pobladores de allende el mar que los indgenas de las tierras tambin eran hombres, pues hasta entonces slo se les haba considerado como una materia propicia a la explotacin
220

Es necesario mencionar que muchas veces con el inters de convertir a los indios al cristianismo se lleg a la violencia como mtodo de eliminacin de cultos aborgenes. Sin embargo, un rasgo distintivo de los jesuitas sobre las otras rdenes fue el no despreciar la religin del indgena ni costumbres tradicionales, con la finalidad de aportar una religin y culturas consideradas superiores, sino ms bien siempre promovieron el sincretismo, al respetar la cultura original de los indgenas, en todo lo que no se contradeca u opona al cristianismo. Los miembros de la Compaa fundaron escuelas de canto y de msica para dar ms magnificencia a sus ceremonias, y esto, vinculado con el carcter festivo de los indgenas, influy en que su doctrina fuera entendida como un elemento de su propia religiosidad. La evangelizacin corra aparejada con un proceso de civilizacin. La metodologa usada por los jesuitas para la evangelizacin fue la enseanza del catecismo hasta que se pudiera observar que la conducta del indgena era buena y as se comprobaba su conversin, para despus celebrar los sacramentos. En sus crnicas puede observarse que primero catequizaban y despus bautizaban, todo lo contrario a los frailes franciscanos221.

220 221

ALEGRA, Paula, Op. Cit. p.55. Cfr. AGUIRRE BELTRN, Gonzalo Op. Cit.

107

Tambin utilizaron la estrategia de reduccin como primera accin hacia el adoctrinamiento. Una vez que se establecan, enfocaban su atencin en ciertos pueblos donde existan indios nmadas, para congregarlos en estas reducciones y as poder evangelizarlos, educarlos y civilizarlos; en vez, de andar buscndolos por los montes. Una vez reducidos a pueblos los indgenas, los jesuitas les enseaban el catecismo, tanto a nios como a los adultos, Contaban con total libertad para ensear al tiempo que convivan y enseaban a vivir dentro de dichas reducciones y en stas promovan tanto la produccin como el comercio, protegiendo a los indios de los abusos espaoles222. Los jesuitas no buscaban explotar y privar de su libertad a ningn indgena, sino todo lo contrario. Por tanto, vale decir que al interior de las mencionadas reducciones se contaba con escuela, iglesia y una casa para los misioneros (al lado de stas estaba el cementerio). Hay que mencionar que los franciscanos tambin hicieron sus propias reducciones pero sus construcciones en ellas siempre fueron ms sencillas, menos formales que las de los jesuitas. En los primeros tiempos de la poca colonial, los misioneros jesuitas aprendan la lengua indgena y an cuando la Corona espaola insisti que se enseara la lengua castellana a los indios, los misioneros acataron pero continuaron hablndoles en su propia lengua, lo cual mereca ms el aprecio de los indios. As, tambin produjeron como resultado de su tarea, gran cantidad de diccionarios y gramticas de lenguas indgenas, junto con una amplia labor cartogrfica y naturalista. Es necesario mencionar que la Compaa, a diferencia de las otras rdenes, atendi a todas las clases sociales de la Nueva Espaa, quizs por ello era tan querida. Tuvieron congregaciones de espaoles tantas como de mujeres, indios y castas. A todos atendan, si bien de modo diferenciado pero utilizaron

222

LOPEZ SARRELANGUE, Delfina Op. Cit. pp. 30 35.

108

todos los recursos usados por las otras rdenes, el fin justificaba los medios: realizaron autos, canciones, obras plsticas, sermones, diccionarios, catecismos y ensayos filosficos. Tal vez uno de los rasgos ms distintivos de la Compaa fue el premiar a los indgenas que asistan asiduamente a los sacramentos, a misa y a la doctrina, con estampitas de santos, la Virgen o Cristo223. Finalmente, y a modo de resumen, como preiminar para el anlisis pedaggico, el siguiente cuadro muestra las estrategias didcticas utilizadas por las tres rdenes religiosas estudiadas.

Confesionario jesuita Nhuatl-Castellano

223

LOPEZ SARRELANGUE, Delfina Op. Cit. pp. 30 35.

109

ESTRATEGIAS DIDCTICAS USADAS POR LAS DIFERENTES RDENES RELIGIOSAS PARA EVANGELIZAR ESTRATEGIA DIDCTICA Mtodo Tabla Rasa Mtodo de adaptacin Mtodo memorstico Obras de Misericordia (hospitales) Enseanza de la lengua castellana Reducciones (agrupamiento en pueblos) Enseanza de Oficios Enseanza selectiva Enseanza masiva Mtodo Catequstico Cantos-Msica Material Visual Pictogramas Testesterianos Teatro Pantomima Material Escultura Danza Premios y castigos Obsequios Emulacin Talleres de oficios Elementos arquitectnicos (capillas abiertas, atrio, capillas pozas, espejitos) X X X X X OFM OSA X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X SJ

110

CAPTULO III LA PEDAGOGA MEDIEVAL Y RENACENTISTA

Contenido: Filosofa educativa, corrientes de pensamiento y didctica utilizadas en la Edad Media y el Renacimiento. Anlisis desde la Teora Pedaggica contempornea.

Si bien la conquista militar y la espiritual, llamada genricamente evangelizacin se iniciaron en la Nueva Espaa en el siglo XVI, el pensamiento educativo de las rdenes estudiadas corresponde al pensamiento medieval pues dado que el Concilio de Trento ocurri en ese mismo periodo, el pensamiento an no reciba la influencia del Renacimiento que se estaba gestando.

Sobre esta base, el presente captulo presenta, de manera breve, la corriente de pensamiento llamado Escolstica y despus las formas educativas utilizadas por la Iglesia durante los siglos XVI, XVII y XVIII (poca colonial), para, por ltimo, presentar las estrategias de enseanza utilizadas por las rdenes estudiadas, pero analizadas bajo la ptica de la pedagoga actual. Por lo ya mencionado, particularmente en el captulo anterior, donde se detallan las diferencias, pero sobre todo, las coincidencias en los mtodos utilizados por los Frailes de las rdenes Franciscana, Agustina y los de la Compaa de Jess, aunado a los elementos indicativos de la organizacin y desarrollo cultural y social, es decir a las costumbres que los habitantes de la Nueva Espaa tenan antes de la llegada de los espaoles, todos ellos, mostrados en el captulo correspondiente, se puede aseverar que la enseanza de la doctrina cristiana no solamente funcion como un exitoso mtodo para conseguir la

evangelizacin, sino que deriv en el cimiento de la educacin (ya como algo formal e institucional) que se dise y desarroll en el continente americano. Por consiguiente este captulo remata con la identificacin de los elementos didcticos utilizados por las ordenes religiosas durante la Colonia con la finalidad 111

de lograr una articulacin que permita destacar la relevancia de la accin de los religioso regulares en la Nueva Espaa y a la vez, comprender la educacin colonial a la luz de la educacin de hoy en sus vnculos directos con la herencia religiosa que fue posible en virtud de la aculturacin llevada a cabo entre dos mundos culturalmente diferentes.

LA ESCOLSTICA

Resulta difcil caracterizar en lneas generales o amplias las estructuras educativas de la poca medieval ya que se trata de un periodo que abarca un tiempo largo (Siglos XI XIV). Esta poca histrica el medioevo- abarca desde la aparicin de la escolstica con San Agustn, obispo de Hipona, en el siglo XII , como promotor de la educacin inspirada en la Patrstica, pasando por la llamada Alta Escolstica, hasta el periodo que se ha llamado de la Disolucin de la

Escolstica, situacin que sucede en el siglo XIII.

Sin embargo, se pueden trazar algunas lneas representativas con la finalidad de abordar algunas diferencias entre los puntos extremos de la Escolstica. En tal perspectiva, es importante recordar que la escolstica es en el sentido estricto, la filosofa cristiana de la Edad Media224. El origen del trmino escolstica es el siguiente.
Se denomin Scholasticus en los primeros siglos de la Edad Media al maestro de artes liberales y ms tarde al docente de filosofa o teologa, que al principio, dictaba sus lecciones en la escuela del claustro, de la ctedra y despus de la universidad escolstica significa, por lo tanto, ya al pie de la letra la filosofa de la escuela225.

224 225

ABBAGNANO, Nicola Diccionario de filosofa, Mxico, F. C. E. , 1996, p. 427. Ibid.

112

El verdadero motor de la escolstica, en tanto, filosofa, es el cristianismo. Por ello, la escolstica contiene una gran herencia cristiana, inclusive mantiene la forma de trabajo de los llamados Padres de la Iglesia, especialmente en el caso de la Escuela conocida como de Antioquia, misma que realizaba una interpretacin de los textos distintivamente dura, asctica, seca, es decir, literal. Esto se reflejaba en la poca medieval en el mtodo didctico.

El mtodo de enseanza medieval funcionaba de la siguiente manera: la lctico, que consista en el comentario de un texto, y la disputatio, que consista en el examen del problema a travs de la discusin argumentativa tanto en pro como en contra del tema en cuestin, tena por funcin demostrar el dominio de los conocimientos adquiridos en la lectio y tambin sus posibles aplicaciones226.

Otro rasgo general de la escolstica es que su objetivo estaba orientado a la conduccin del Hombre hacia la comprensin de la verdad por medio de la actividad racional con la finalidad de llegar a la verdad revelada, ya sea para demostrarla o aclararla en los lmites de lo posible, y dotarla de un instrumental defensivo contra la duda y las negaciones227.

Por otra parte, la Escolstica es heredera, a su vez, de otra gran escuela instaurada en la poca Patrstica, la Escuela de Alejandra. En sta, los Padres de la Iglesia efectuaban interpretaciones de los textos un poco ms alegricas, es decir, libres, imaginativas y ms creativas que las que hacan en la Escuela de Antioquia. Por lo tanto, se puede decir que la Edad Media hereda con el cristianismo la lucha entre lo literal y lo alegrico, destacando el sentido literario de los escolsticos, quienes en su afn de domear la razn se empearon en la argumentacin y bsqueda de la razn frente a la, hasta entonces acostumbrada,

226

MORENO G., Juan Manuel; A. Poblador y D. Del Ro Historia de la Educacin, Madrid Espaa, Paraninfo, 1978. p.182. 227 Idem. p.172.

113

forma de explicar las cosas, segn los parmetros de la religin. Con esto, la principal funcin de la escolstica es lograr la armona entre la razn y la fe228.

San Anselmo de Canterbury (1033-1109), pensador del siglo XI, es el fundador de la escolstica e iniciador de los esfuerzos encaminados para la conciliacin de la razn y la fe con la dialctica. Su postulado, credo ut intelligan (creo para comprender), significa que slo por la fe puede el hombre llegar al conocimiento de la verdad229.

Hasta el siglo XI, la vida intelectual se haba refugiado en los monasterios. Nada se innovaba, slo se conservaba. El fin de la enseanza estaba enfocada casi con exclusividad la formacin de buenos clrigos y funcionarios competentes230, objetivo con el que se fundaron las escuelas monacales, catedralicias y palatinas. La intencin fundamental de la Escoltica era llevar al hombre hacia la comprensin de la verdad por medio de la razn, por lo tanto no se trata de una filosofa autnoma, como lo fue la filosofa griega, sino ms bien es un medio o un camino apto para llegar a la verdad revelada231. Por ello la pedagoga escolstica tambin es llamada Pedagoga monstica o evanglica.

Tal como el cristianismo se extendi en el mundo e influy en la Escolstica, sta misma representa un movimiento filosfico de mucho movimiento que se expresa en la expansin amplia que tuvo en trminos territoriales y culturales. En lo que hoy es Mxico, la Escolstica entra junto con las rdenes religiosas: franciscana, agustina, dominica y jesuita. Fueron estos religiosos quienes introdujeron en sus estudios a los autores filosficos escolsticos como: Duns Escoto, Santo Toms y Francisco Surez232.

228 229

MORENO G. Juan Manuel et al. Op. Cit. p.172. Ibid. 230 PIERA, David (Coord.) La Educacin Superior en el Proceso Histrico de Mxico: Tomo III, Mexicali Baja California, ANUIES, Primera Edicin, 2002, p.19. 231 Idem. p. 20. 232 Idem. p. 21.

114

Quiz la aparicin de la escolstica en muchos pases, distantes unos de otros, se debi precisamente a la gran movilidad que tuvo la cultura medieval pues a pesar de las dificultosas comunicaciones de entonces, las noticias circulaban de un extremo a otro del mundo conocido en razn de la movilidad de los hombres. Seores, prncipes y monjes vivan en una constante marcha, especialmente los religiosos mendicantes quienes vivan literalmente en el camino.

Dicho dinamismo hizo posible que en muchos pases la Escolstica no solamente marcara la pauta de la educacin y la creacin de escuelas y universidades, sino que tambin provoc el establecimiento de verdaderas tradiciones filosficas. Al respecto, la historia de la filosofa en Mxico se inicia, rigurosamente, en el siglo XVI, en relacin con el movimiento intelectual y escolstico del Siglo de Oro espaol, ms importante para la filosofa poltica y jurdica que para las disciplinas cientficas o la especulacin metafsica. Gracias a ella, aparecieron varias utopas, como la de don Vasco de Quiroga, admirador de Tomas Moro, quien persigui tenazmente el ideal de una sociedad justa y ms humana233.

Los rasgos distintivos o ms relevantes de la poca escolstica se pueden recuperar al estudiar su labor pedaggica, la prctica escolar de aqul entonces. Como ya se mencion, la educacin de los Padres de la Iglesia, determin en gran medida la pedagoga escolstica, sobre todo la referente a las rdenes monsticas o evanglicas, en las cuales la contemplacin, la penitencia y la vida en soledad puestas en marcha para allegarse las virtudes cristianas, en realidad fungieron como precursoras del castigo, la memorizacin y la divisin de estudios en las llamadas ciencias elementales y las artes liberales234.

En esta pedagoga, la orden Benedictina (fundada por San Benito) influy notoriamente en el florecimiento de la cultura al interior de los monasterios, an
233 234

BASABE, Agustn Vocacin y estilo de Mxico, Mxico, Limusa, 1990, p. 79. SEVILLANO GARCA, Mara La Didctica en el Siglo XXI, Ejes en el aprendizaje y la enseanza de calidad, Madrid, McGRAW-HILL/ Interamericana de Espaa, S. A., 2005. p.159.

115

cuando sus principios estaban muy arraigados en el conservadurismo cultural practicado por la Iglesia en la etapa conocida como el Alto Medievo. En ese sentido, cabe sealar que entre los aspectos utilizados por la Regla benedictina se destacan235:

la vida en comunidad, la oracin litrgica hecha en comn la Penitencia, la imposicin de los tres votos clsicos (pobreza, castidad y obediencia)

espritu de humildad y de penitencia, la recomendacin del silencio necesario para la oracin y la contemplacin; y

el precepto del trabajo manual unido al intelectual.

Las caractersticas anteriores constituyeron despus, la esencia de la Regla de las rdenes mendicantes (Agustinos, Dominicos y Franciscanos, entre otras).

Como un avance respecto a la pedagoga monstica o evanglica de la primera poca escolstica result la pedagoga Pastoral o eclesial, guiada por la tendencia a conseguir un saber universal que fuera acorde con las enseanzas de Jesucristo. Por eso los que se dedicaban a la enseanza vean en ella una funcin apostlica. Entre sus principios pedaggicos estableca que236:
el maestro {debera} dominar completamente la materia que {enseaba} y aada que la imaginacin le era muy til al maestro para poder acomodarse a la mentalidad de los aludnos, y enunciaba que el enseante deba poseer tres cualidades morales indispensables: espiritualidad, imparcialidad y entusiasmo en su labor .

235 236

SEVILLANO GARCA, Mara, Op. Cit. p.159. Idem. p.171.

116

Al extenderse la educacin colegial, la Escolstica se convirti en un verdadero mtodo didctico, centrado en la enseanza de la lectura y la escritura, Al aprendiz o alumno se le exiga vocacin, entendindola como la conjuncin de aficin y aptitud y al maestro se le exigi conocer las aptitudes de sus alumnos a fin de tratarlos debidamente237.

HUMANISMO PEDAGGICO Ya en el Renacimiento (siglo XVII) surge el humanismo pedaggico como parte del humanismo renaciente y su cometido fundamental era retomar los valores clsicos y fortalecer el aprecio por todo lo humano. Tal movimiento pedaggico tuvo lugar principalmente en Italia y se extendi a pases como Alemania, Francia, Inglaterra y Espaa, y desde all a la Nueva Espaa. El humanismo pedaggico constituye el principio de la de la educacin moderna libre y e supone tanto el de

redescubrimiento

personalidad

humana

independiente

consideraciones puramente religiosas como el desarrollo de una educacin humanista encargada de la formacin del hombre culto.

237

SEVILLANO GARCA, Mara, Op. Cit. p. 171.

117

En ese contexto, al hombre humanista se le consideraba como sinnimo del hombre culto, hombre de letras. Pero sobre todo, la pedagoga humanista persegua una vida libre en los hombres, es decir, trabajaba a favor de una concepcin de hombre y de mundo, basada en la personalidad humana libre, y en la realidad presente 238. El Renacimiento rompi con la visin asctica y triste de la vida, propia de la Edad Media, dando lugar a una actitud humana, ms placentera de la existencia.

En relacin a este trabajo, se puede citar el caso del humanista Ignacio de Loyola, (fundador de la Compaa de Jess) quien luego de su faceta militar, fue un hombre entregado a la vida religiosa, dedicado al estudio de las humanidades en distintas universidades como las de Alcal, Salamanca y Paris. Y

posteriormente, retomara algunas caractersticas de tales instituciones para los colegios de su orden.

Ahora es sabido de todos que su mxima contribucin cultural es la Compaa de Jess, misma que dio origen a una propagacin de colegios en varios pases de diferentes continentes. Sin embargo, lo que parece de mayor relevancia es el hecho de que los humanistas espaoles, hayan dado al movimiento pedaggico una orientacin que no estuviera en pugna con el carcter teolgico de la Edad Media, misma con la cual se consigui dar una dimensin religiosa y catlica a sus inquietudes humansticas sin dejar de abrir nuevos cauces al pensamiento y la cultura239.

El movimiento pedaggico humanista que se desarroll en Espaa es indicativo del deseo de los educadores por practicar una pedagoga mejor que la escolstica y por ello buscaron mtodos diferentes a los tradicionales. Por eso, el humanismo espaol representa la transicin de la cultura medieval a la clsica, con su carcter predominantemente literario y artstico, aunque con bastantes
238 239

LUZURIAGA, Lorenzo Op. Cit. p. 99. MORENO G., Juan Manuel et al. Op. Cit. p. 202.

118

aportaciones cientficas, sobre todo en el campo de los estudios geogrficos y cartogrficos, que se desarrollaron con el descubrimiento de Amrica, el cual en realidad es un fruto del Renacimiento240.

En el caso de la evangelizacin de la Nueva Espaa, las ideas pedaggicas enriquecieron culturalmente el desarrollo del movimiento pedaggico humanista. Especialmente si advertimos las tesis humanistas que imperaban en la organizacin escolar que se ejerca en algunos pueblos mesoamericanos. Al respecto, se puede indicar que antes de la llegada de los espaoles a las tierras americanas, la educacin en los primeros aos de vida estaba a cargo del padre si se trataba de un varn y le corresponda a la madre si se trataba de una nia. Esta educacin temprana consista bsicamente en ensearles las labores diarias que se realizaban en el hogar y en familia, junto con buenos consejos y vigilancia para evitar que los menores descuidaran sus tareas domsticas cotidianas.

An entre los mexicas o aztecas, en sus centros educativos ya mencionados (Calmecac y Tepochcalli) se les educaba tanto en el aspecto fsico como en el intelectual, por lo que podemos decir que su educacin tambin tena tendencias humanistas.

PEDAGOGA DE LA REFORMA Y LA CONTRARREFORMA La pedagoga de la Reforma religiosa y de la Contrarreforma (respuesta de la Iglesia ante el cisma) no se puede entender sino, atendiendo al tipo de educacin practicado y al movimiento de la Reforma, movimiento que produjo principios pedaggicos distintos a los que la Iglesia Catlica haba logrado extender en todo el mundo cristiano. En este sentido, las modalidades pedaggicas aplicadas en las iglesias luterana, calvinista y anglicana, esto es, en las Iglesias surgidas de la Reforma
240

LUZURIAGA, Lorenzo, Op. Cit. p. 106.

119

Protestante, si bien comparten con el movimiento humanista el carcter libre y autnomo, tanto religioso como poltico e intelectual, al tiempo que rechazan las acciones y actitudes dogmticas, se distinguen por su carcter tico y religioso puesto al alcance popular y social mientras que el humanismo ostentaba un carcter intelectual y esttico reservado para la lite aristocrtica241. Martn Lutero, uno de los lderes de la Reforma, destaca en este movimiento por su pensamiento pedaggico expresado en su obra y en su accin social, que le condujo a fundar numerosas escuelas encargadas de formar buenos sbditos. La pedagoga luterana, conforme a los principios religiosos de su promotor, acentu el concepto de una comunidad que vive en un orden social y estatal y no en el de la Iglesia, proclamando el derecho y deber del Estado, como defensor de los intereses pblicos, de intervenir en la enseanza y obligar a los nios a asistir a la escuela242. REALISMO PEDAGGICO Como parte del movimiento de Contrarreforma y en respuesta a la pedagoga de las iglesias reformistas se opone el realismo pedaggico, si bien comenz a surgir como respuesta a la pedagoga humanstica. El realismo pedaggico se distingui por otorgar una importancia preponderante al desarrollo de hombres cultos; en el entendido de que la cultura o el texto representaban algo muy importante, de valor para la persona243. En el caso del realismo pedaggico hay que sealar que no se trata solamente de una forma libresca de entender la cultura ya que intenta que los conocimientos sean utilizados, aplicados. En este sentido, el realismo tiende al activismo. Por otra parte, el realismo no abandona la actividad espiritual,por eso no debe confundirse con un simple sensismo-pedaggico244.

241 242

LUZURIAGA, Lorenzo, Op. Cit. pp. 113 - 121. MORENO G., Juan Manuel et al. Op. Cit. p. 259. 243 Idem. pp.259-263. 244 Idem. p.259.

120

En la historia de la educacin han coexistido el humanismo y el realismo pedaggicos durante largo tiempo, pues en conjunto, resultaron ser muy efectivos en la formacin de las personas. Inclusive, si consideramos que la educacin primitiva tuvo un carcter predominantemente realista, puede entenderse que en el caso de la educacin de los naturales de la Nueva Espaa se entrecruzaron aspectos pedaggicos propios del realismo con otros, representativos del humanismo. Sin embargo, lo que foment el desarrollo del realismo de sentido empirista fueron varios factores inherentes tanto al crecimiento de la actividad econmica, industrial y mercantil como al progreso de la tcnica en el siglo XVII. Prueba de ello lo constituye el pensamiento de Francisco Bacon puesto al servicio de la educacin y tambin la aportacin de Renato Descartes. An cuando no se interes abiertamente en los problemas educativos, el empirismo filosfico de F. Bacon, apoyado en la observacin y en la experimentacin, fue uno de los fundamentos del realismo pedaggico... En general, Bacon influy mucho en nuevos mtodos educativos que ponan en contacto al educando con los hechos de la experiencia245. Renato Descartes, por su parte, influy notablemente en el desarrollo de una nueva tendencia realista en la enseanza y en la educacin, especialmente con su mtodo cartesiano con el que se propuso abatir el verbalismo, hasta entonces imperante. Cabe sealar que los miembros de la Compaa de Jess, es decir, los jesuitas, dedicados a la enseanza, utilizaron tanto el realismo como el humanismo en todos sus colegios.

245

MORENO G., Juan Manuel et al. Op. Cit. p.261.

121

LA PEDAGOGA ILUSTRADA El Iluminismo o Ilustracin fue un movimiento cultural, social, econmico y poltico iniciado en el siglo XVIII que, entre otras cosas, dio origen a una pedagoga sustentada en la razn, el orden y el progreso. De hecho, la educacin en el llamado siglo de las luces, surge ya como un proyecto poltico social, dado que la modernidad misma fue producto de un proyecto histrico poltico que supona el beneficio del sector ms amplio de l sociedad: el pueblo. La pedagoga moderna surgida en el siglo de las luces se propuso conducir a las personas hacia el progreso a travs de la razn, con la finalidad de apartarlas del oscurantismo de la Edad Media. El movimiento enciclopedista, junto con la imprenta y la subsiguiente produccin de enciclopedias, hizo posible la educacin enciclopedista,

caracterstica de la pedagoga moderna, en tanto que con ella se supona el acceso a la alta cultura246. La educacin enciclopedista aporta todo tipo de

conocimientos como una base general de cultura al individuo. La razn, ampliamente difundida en el contexto del siglo de las luces, se expres en la pretensin cientificista de los diversos campos del saber, entre ellos, el campo educativo, el cual exiga cada vez mayor rigor cientfico en la sistematizacin de los saberes. Es por esto, que muchos autores afirman que es en el siglo XVIII cuando realmente surge la Pedagoga, como un conjunto de saberes sistematizados. Desde entonces, se ha considerado a Juan Jacobo Rousseau como el padre de la pedagoga moderna por haber revolucionado la concepcin de educacin mediante la aproximacin antropolgica. Rousseau al indicar la importancia de aproximarse al sujeto de la educacin considerando si se trata de nio, joven u hombre, cimbr fuertemente la concepcin epistemolgica hasta

246

MORENO G., Juan Manuel et al. p.288.

122

entonces vigente, que se centraba en la reclasificacin del saber y en la transmisin del saber al nio como un todo dado247. As, las aportaciones filosficas de Rousseau junto con los conocimientos empricos de la Didctica originaron el surgimiento de la Pedagoga, como disciplina autnoma. Si bien la Didctica es mucho ms antigua, ya que etimolgicamente, el trmino didctica deriva del griego didaskein (ensear) y tcne (arte), significando el arte de ensear, de instruir. En consecuencia, la didctica es el conjunto de tcnicas a travs de las cuales se realiza la enseanza248, pero al sistematizarse y fundamentarse en ideas filosficas provenientes de otras disciplinas, dio origen a la Pedagoga. ANLISIS DIDCTICO La Didctica, para operar, debe considerar seis elementos fundamentales con referencia a su campo de actividades249: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. el alumno, los objetivos el profesor la materia, las tcnicas, la enseanza, y el medio (geogrfico, econmico, cultural y social.

Para el caso de este estudio, el alumno era el indgena que deba aprender; el objetivo central era evangelizar y salvar las almas de los indgenas, pero tambin se trataba de que el nativo aprendiese a vivir segn las normas y costumbres espaolas; el profesor, el que enseaba, era un misionero religioso; la materia era esencialmente la doctrina cristiana y junto con ella, el idioma castellano, las normas sociales, las normas jurdicas, las formas de trabajo y de comercio, etc.;
247 248

MANACORDA, Mario Alighiero, Historia de la educacin II, Mxico, Siglo XXI, 2000. p. 381. NRICI, Imdeo Giuseppe Hacia una didctica general dinmica, Buenos Aires, Editorial Kapelusz, 1973. p.54. 249 Ibid.

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las tcnicas, son los conjuntos de actividades y acciones utilizadas por los religiosos para lograr que los indgenas aprendiesen la materia de enseanza; y el medio, era el nuevo entorno, no fsico pero s humano, social, que tambin se constitua en materia de aprendizaje. Por otra parte, los principios didcticos de la enseanza actual son:250 partir de lo prximo hacia lo remoto partir de lo concreto hacia lo abstracto iniciar por lo conocido hacia lo desconocido, lo nuevo la individualizacin, antes que el grupo la libertad la actividad (dinamismo) la participacin del aprendiz respeto a la personalidad del alumno, su individualidad principio de realidad principio de adecuacin principio de ordenamiento propensin a la transferencia clarificar y precisar los objetivos previstos provocar la reaccin del educando aspirar a la perfeccin corregir los errores integracin e irradiacin.

Bajo estos principios de la didctica contempornea, se analizaron las prcticas educativas de la evangelizacin, presentadas en un captulo anterior, y con respecto a cada principio, se encontraron los siguientes aspectos. Es decir, a

250

NRICI, Imdeo Giuseppe Op. Cit pp.158-162.

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continuacin se presenta la lectura contempornea de la obra realizada por los misioneros evangelizadores: PRINCIPIO: partir de lo prximo hacia lo remoto

Los misioneros partieron de lo pagano adaptndolo a la nueva fe encontrando similitudes entre los ritos de las religiones politestas de los indgenas y la fe cristiana, por eso comenzaron por indagar cmo eran las creencias tradicionales de los indgenas.

PRINCIPIO: partir de lo concreto hacia lo abstracto

Al hacer representaciones pictricas, teatrales, escultricas, los misioneros volvan concreto lo que en realidad era abstracto, para poderlo explicar.

PRINCIPIO: iniciar por lo conocido hacia lo desconocido, lo nuevo

Partieron del concepto que los dioses son ms poderosos que los hombres para llegar a la idea de que un solo Dios, nico, es ms poderosos que varios dioses.

PRINCIPIO: la individualizacin, antes que el grupo

En el inicio, los misioneros trataban de comunicarse, en lo particular, con un indgena a quien enseaban la lengua castellana y los rudimentos de la doctrina para despus utilizar a esa persona como monitor o reproductor ante un grupo de su propia gente.

PRINCIPIO: la libertad, es decir, no ejercer fuerza explcita en el aprendiz.

Invitar a los indgenas a las prcticas del culto religioso era respetar su libertad, aunque ofrecan comida, mantas, estampas religiosas y cuentas de vidrio para atraerlos.

125

PRINCIPIO: la actividad (dinamismo)

Al ensear las oraciones, los indgenas deban repetirlas; tambin se enseaba a entonar cantos religiosos uniendo la msica a la oracin, y cuando notaron que los indgenas gustaban de la danza, la permitieron en honor a Dios.

PRINCIPIO: la participacin del aprendiz

Los indgenas eran invitados a participar no slo en las funciones religiosas sino en otras actividades como la construccin de iglesias y adornos para stas y dicha participacin reforzaba el aprendizaje de los conceptos filosfico religiosos.

PRINCIPIO: respeto a la personalidad del alumno, su individualidad

Al trabar contacto con los naturales, los misioneros aprendan sus nombres, escuchaban sus problemas y trataban de sugerir, aconsejar mas no forzar.

PRINCIPIO: principio de realidad

Al ensearles a trabajar en oficios europeos, vestirse a la usanza espaola, alimentarse y, en suma, vivir al estilo espaol, lo cual los indgenas vean reflejado a su alrededor.

PRINCIPIO: Adecuacin.

El partir de la experiencia previa de los indgenas en funcin a su entorno, era una aplicacin del principio de adecuacin; otra, el explicar y tratar diferenciadamente a nios, jvenes y adultos; una ms era respetar sus costumbres, en tanto stas no se opusieran a las costumbres espaolas. En este sentido la orden que menos utiliz este principio didctico, al menos en los primeros tiempos, fue la orden franciscana pero la realidad

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indgena la oblig a hacerlo, en el caso de los matrimonios. Un ltimo ejemplo son los catecismos testerianos. PRINCIPIO: principio de ordenamiento

A pesar de no existir programas de enseanza, los religiosos se basaban en los principios doctrinarios. As, todos comenzaban con la oracin fundamental del Padre Nuestro continuando con la del Ave Mara, lo cual daba una secuencia a la materia o contenido, despus proseguan con los sacramentos, etc. En el caso de los nios, cuando stos asistan a la doctrina, junto con la enseanza religiosa les enseaban a cantar y a quienes mostraban disposicin para el canto les enseaban tambin a leer para que pudieran hacerlo en los libros del coro, y as se desarrollaba la enseanza, bajo una secuencia.

PRINCIPIO: propensin a la transferencia

La instruccin de oficios y formas de trabajo implicaba que los indios adquirieran conocimientos, habilidades y actitudes para aplicarlos,

transferirlos, a su vida cotidiana en la nueva sociedad. Trabajar con tcnicas europeas y comportarse segn las normas europeas demandaban la transferencia. PRINCIPIO: clarificar y precisar los objetivos previstos

El objetivo de los misioneros, planteado por la Corona, era evangelizar, lo cual se explicitaba y adems resultaba de una intencionalidad obvia mas ello conllevaba otro fin, el de aculturalizarlos.

PRINCIPIO: provocar la reaccin del educando

Este principio parece que no fue aplicado, quiz porque en esa poca la educacin era dogmtica y no estaba centrada en el estudiante, sino en el contenido. Sin embargo, se buscaba que los naturales mostrasen su

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aprendizaje practicando lo aprendido: asistiendo a misa, confesndose, trabajando en oficios a la usanza espaola. PRINCIPIO: aspirar a la perfeccin

La inculcacin de la idea de que siendo cristianos, hijos del Dios verdadero era ser mejores personas, tanto como ir aprendiendo y viviendo segn las normas espaolas y ser sbditos del Rey de Espaa.

PRINCIPIO: corregir los errores

Cuando los indgenas regresaban a sus viejas costumbres o idolatras, o cuando tenan varias mujeres se les obligaba a elegir slo una, amonestndolos y atrayndolos a las costumbres cristianas. De la misma manera, para ser congruentes con las enseanzas cristianas los misioneros, de todas las ordenes, trataban de corregir en los indgenas comportamientos que consideraban equivocados, como la poligamia y el amancebamiento.

PRINCIPIO: integracin e irradiacin.

Al llevar una vida ejemplar, segn las normas de la Iglesia y de la Corona, los misioneros se convertan en ejemplo vivo de lo que enseaban, integrando sus propias enseanzas.

Tanto los mtodos como las tcnicas son fundamentales en la enseanza y deben estar, lo ms prximo que sea posible, a la manera de aprender de los alumnos. Mtodos y tcnicas deben propiciar la actividad de los educandos, pues aunque la psicologa lo probara cuatro siglos despus del periodo estudiado, los misioneros lo aprendieron observando los resultados y por ello incorporaron en sus

128

enseanzas este principio251.

Los mtodos y tcnicas tienen como fin hacer

eficiente la orientacin del aprendizaje, el mtodo ser la base desde donde se partir para la enseanza y el aprendizaje, dependiendo del fin que se quiera alcanzar. Adems, en cuanto a los recursos utilizados, el material didctico es, en la enseanza, el nexo entre las palabras y la realidad, es una exigencia de lo que est siendo estudiado por medio de palabras, a fin de hacerlo concreto e intuitivo, y desempea un papel destacado en la enseanza de todas las materias252. Los misioneros no slo vieron lo que los indgenas tenan que aprender (contenidos) sino que tuvieron que tener una concepcin de aprendizaje y, por observacin, una idea de cmo aprenden los sujetos, y lo complementaron con diversos materiales: visuales, escultricos y pictricos. Los rasgos culturales, sociales, polticos, econmicos y, sobre todo religiosos, desarrollados en los captulos de esta investigacin aportan aspectos bsicos para comprender los elementos pedaggicos subsumidos en las distintas pero coincidentes estrategias evangelizadoras llevadas a cabo por los frailes de las rdenes revisadas. A este respecto, debemos enfatizar que la descripcin iniciada desde el primer captulo permite identificar a la actividad evangelizadora como la accin principal que compartieron los frailes Franciscanos, Agustinos y Jesuitas para acercar a los nativos del Nuevo Mundo al camino de Dios. Camino que si bien estuvo lleno de actos inhumanos cometidos principalmente por los encomenderos venidos a las tierras de la Nueva Espaa al momento que los Frailes comenzaron a llegar, la situacin fue tomando una va distinta. Por ello se puede mencionar que an con lo violenta que pudiera parecer (e inclusive en el caso de que en los hechos haya sido tal), la conversin de los nativos politestas al catolicismo, tal proceso tuvo de fondo una fuerza pedaggica
251 252

NRICI, Imdeo Giuseppe Op. Cit. p.55. Idem. p. 329.

129

importante sin la cual sera difcil saber si tal empresa se habra conseguido con el slo uso de los castigos cometidos en nombre de la Corona. Con la conviccin de amor al prjimo, los frailes entendieron, desde un principio, que resultaba mejor convertir a los naturales influyendo positivamente en ellos, que castigndolos. Pero sobre todo, utilizando ejercicios didcticos que incorporaban costumbres de los nativos. Por eso se propusieron acercarse a los mismos a travs del amor, lo cual era congruente con la ms pura tradicin cristiana, reparando en qu es lo que saban y como lo hacan los indgenas para determinar dnde comenzar sus enseanzas. En este sentido, podemos afirmar que con una conciencia netamente pedaggica, los frailes asumieron la importancia de los aprendizajes significativos en la enseanza que realizaban sistemticamente.

Las escenificaciones teatrales, las danzas y los cantos con los que los naturales daban sentido a sus prcticas sagradas se convirtieron en elementos invaluables para la conversin de los indios a la religin catlica (porque los frailes las utilizaron como estrategias pero orientadas hacia el nuevo Dios). No debemos olvidar que la reflexin respecto de la utilidad de dichos actos llev a los Frailes a establecer un canal de comunicacin directa y contundente que deriv en la consecucin de sus fines.

Sin embargo, quiz la contundencia de la efectividad conseguida no se podra entender sin un punto de partida importantsimo para abrir tal canal comunicativo: el aprendizaje y uso de la lengua de los nativos por parte de los Frailes y la enseanza del castellano a algunos indios que fungieron como los facilitadores de la encomienda religiosa depositada en los religiosos.

Adems, una situacin de mucha relevancia que fue observada por los religiosos y posteriormente aprovechada, fue la estrategia tendiente a establecer

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centros de culto a la usanza de los europeos pero instalados en los lugares en que los indios realizaban dichos actos ceremoniales, suplantando o sustituyendo. Resulta interesante que este tipo de aprendizajes trabajados ampliamente en tiempos ms recientes por David Ausubel, hayan sido aprovechados por las rdenes de religiosos, de manera intuitiva, para conseguir resultados

sorprendentes. Sobre todo si observamos que a cada situacin de enseanza o aprendizaje los Frailes le asignaban un sentido con el que los nativos se sentan identificados o estimulados para aprender, es decir, era significativo el aprendizaje porque se planteaban situaciones nuevas partiendo de creencias, saberes y conocimientos previos que a los nativos permitan entender los propsitos de los educadores religiosos.

De hecho, las rdenes religiosas partieron de concebir la enseanza como una actividad que inclua una parte instructiva y otra educativa (formativa, con valores ticos). Esto se puede ver en la preocupacin de los frailes respecto de que los naturales llegaran al catolicismo de forma rpida, pero tambin, en que tal conversin redundara en recibir un trato diferente por parte de todos aquellos quienes los haban considerado mucho menos que hombres, slo por sus diferencias fsicas y culturales.

Este tipo de concepcin pedaggica propia de los religiosos no es una situacin fortuita, dado que lo que en realidad hicieron fue aprovechar el desarrollo pedaggico europeo (especialmente la combinacin de una frrea disciplina con la enseanza a travs de escenificaciones teatrales, danzas y cantos) con la ductibilidad propia de los indios, quienes se mostraron renuentes en un principio pero gustosos y divertidos de los mtodos con los que los Frailes les enseaban el evangelio, que les resultaban familiares.

Para los mismos religiosos la predisposicin para aprender de los nativos y sus formas tradicionales de vivir les llev a definirlos como seres nobles con 131

posibilidades de captar las nuevas enseanzas, dada su escasa dispersin de atencin en situaciones de aprendizaje.

Un Fraile que document lo dicho, fue Fray Julin de Garcs en su texto intitulado Alegato en Pro de los naturales de Nueva Espaa(siglo XVI), donde seala que los nios indgenas eran mejores que los nios espaoles y deca de ellos que no solamente absorban con alegra los principios cristianos sino que lo hacan con ms presteza y con mayor respeto que los hijos de los hispanos. Tambin sealaba que adems de conservar en la memoria cuanto precepto les era enseado, los nios nativos no eran vocingleros ni pendencieros; ni pleitistas ni alborotadores ni dscolos, ni soberbios ni insolentes. Por el contrario, los describa como tranquilos, tmidos, disciplinados; obedientes sobremanera con los maestros, y con sus compaeros, deferentes; nada chismosos ni mordaces ni injuriosos; en suma, libres de los vicios en que los menores de la tierra espaola abundaban. Incluso deca que hasta donde su edad lo permita, eran en alto grado propensos a la libertad. No importaba que se diese algo a uno o a varios de ellos, porque cuidaban que lo dado a uno se repartiese entre todos161.

Ahora bien, el texto referido no solamente da cuenta de la gran docilidad, moderacin y templanza de los naturales, ni de su ingenio fuera de lo comn para cantar, bailar, leer, escribir, pintar y modelar, sino de la eficacia en el mtodo pedaggico como garante de la evangelizacin y la organizacin escolar que poco a poco se fue consolidando.

En consecuencia, se puede afirmar que los mtodos utilizados en la evangelizacin en la Nueva Espaa recuperaron la tradicin de la enseanza que los padres de los nativos haban conservado antes de la llegada de los espaoles. Para nadie resulta difcil comprender que la evangelizacin se ciment en la organizacin de la enseanza que imperaba en el mundo mesoamericano, esto

161

ACUA, Ren Fray Julin de Garcs. Su alegato en pro de los naturales de Nueva Espaa. Mxico, UNAM, 1995. pp. 21 22.

132

es, en las escuelas para los oficios y en las escuelas para la religin, el arte y la guerra (Calmecac y Tepochcalli).

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COMENTARIOS FINALES

Antes de la llegada de los espaoles, haba de alguna forma la creencia y costumbre de que los hijos de los nativos con algn poder religioso o jerarqua militar deberan prepararse en escuelas que les prepararan como gobernantes, sacerdotes, estrategas militares, y en general como cultivadores del arte y el conocimiento religioso. Por otro lado, se estilaba la enseanza de oficios y saberes heredados generacionalmente para los hijos de los nativos que no tenan jerarqua alguna.

El anlisis de los documentos consultados para esta investigacin pemite afirmar que la evangelizacin, en tanto proceso de aculturacin, si bien intent sustituir la cultura indgena, no lo hizo, sino que por el contrario, propici un sincretismo que permiti el desarrollo en la Nueva Espaa de una sociedad con caractersticas propias, sin dejar de reconocer la utilidad de los elementos pedaggicos puestos en juego en el proceso de evangelizacin.

Al respecto, hemos dejado para este apartado final, precisamente el caso del Fraile Domingo de Betanzos (dominico), quien explcitamente se retracta en el ao de 1549 de su opinin anterior sobre que los indios fuesen animales (bestias). Es decir que luego de haber pasado gran parte de su vida en las tierras americanas, comprendi la vala de los nativos, como seres humanos. Un caso ejemplo de que la realidad americana tambin produjo aprendizajes no intencionales en los espaoles.

Tras el anlisis pedaggico realizado de las acciones educativas llevadas a cabo por los misioneros, se puede concluir tambin que aun cuando los religiosos cimentaron sus enseanzas en la disciplina y la memorizacin, lo que les result ms efectivo fue el reconocimiento de las caractersticas lingsticas de los

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nativos, de sus costumbres y su moral social, adems de la ayuda que prestaban a los indgenas.

En ese sentido, queremos hacer notar que en Educacin no existen recetarios ni formularios mgicos que garanticen un resultado perfecto, pues en todo acto inherente a la conducta humana individual y social, se debe contemplar, antes que los mtodos, el acto comunicativo que permite la aculturacin entre personas provenientes de mundos distintos, junto con la empata y la asertividad. La actividad de enseanza es en s un acto comunicativo. Esto lo sabemos hoy, pero tambin queda demostrado en la sensibilidad pedaggica de los frailes, quienes sin duda partieron de que comunicar es poner algo en comn (en este caso la religin catlica) a travs de la transmisin de mensajes, por medio de cdigos (lenguaje, signos, smbolos, pinturas, etc.).

La enseanza se convirti en el factor primordial que hizo posible el xito de la tarea evangelizadora emprendida por los frailes franciscanos, agustinos y jesuitas a favor de los nativos habitantes de la Nueva Espaa. En especial si partimos de que la enseanza misma es contenedora de principios, acciones e intenciones pedaggicas, es decir, hay una interaccin de tipo pedaggico en la tarea de la enseanza, lo cual es revelador de que la enseanza no es una instancia separada de la educacin. De hecho, se puede sealar que la enseanza supone un elemento bsico para llevar a buen trmino la accin educativa.

En este mismo sentido, hay que considerar que no obstante los diversos significados que la enseanza presenta, se trata de una accin y construccin social que invariablemente remite a un proceso educativo, sea sta perfilada como el resultado de un proceso intencional dirigido a la formacin humana o bien, como una accin depositaria de la experiencia acumulada en la labor desempeada por cada uno de los encargados de ensear. Con esto podemos afirmar que las

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rdenes religiosas estudiadas tuvieron, a su vez, un proceso educativo similar pero no igual al de los indgenas.

Entonces, se puede concluir que la hipotes planteada al comienzo de este trabajo se cumpli, ya que cada Orden - debido a su filosofa, temporalidad y ubicacin geogrfica donde aculturalizaronpresentaba condiciones y

necesidades distintas, lo que condujo a utilizar didcticas, que si bien fueron iguales tuvieron que modificarse o adecuarse segn las circunstancias particulares.

La realizacin de este trabajo, por ltimo, y adems de la metodologa archivstica y documental, y de buena parte de la historia colonial, nos ense a que la Educacin puede utilizarse tambin como una forma de unificar pueblos distintos, pero que jams podr ser una receta o prescripcin fija que solucione al cien por ciento las necesidades y deficiencias as como tampoco es conveniente de que las personas se homologuen, perdiendo su identidad particular. Por ms estrategias y mtodos que se utilicen siempre habr carencias no cubiertas.

Por eso resulta fundamental tener en cuenta que en toda actividad de enseanza, adems de establecer con precisin las posturas tericas de partida y delimitar detalladamente sus objetivos, debe llevarse a la prctica como un proceso social construido fundamentalmente en la accin y reflexin, producto de la interaccin entre los que ensean y quienes se asumen como aprendices. Sobre todo si se quieren evitar las prcticas de enseanza-aprendizaje que aseguran que los contenidos constituyen el elemento ms importante del proceso.

La realizacin del proceso de enseanza.- aprendizaje giraba sobre una actividad fundamental: la explicacin del profesor, y al alumno corresponda realizar tres actividades bsicas: comprender los contenidos trasmitidos por el profesor, memorizarlos y, llegando el momento, repetirlos o recitarlos lo ms

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fielmente posible253. Hoy con algunas variantes y una modificacin en el centrismo docente, sigue siendo vlido tal modelo o esquema didctico.

Tambin comprobamos que el aprendizaje integral, va unido a la adquisicin de conocimientos y habilidades que se apropian, se aprehenden, en un proceso de aculturacin, de socializacin, un proceso integral254.

Para los autores conductistas, el aprendizaje es entendido por parte de otros autores como un cambio previsible en la respuesta por parte de la persona, como consecuencia d unos determinados estmulos255. Dicha forma de entender el aprendizaje hace que la enseanza como prctica educativa trascendental en los modelos clsico-tradicionalistas derive en el contexto de los modelos conductistas en una actividad de instruccin encaminada a influir positivamente en las capacidades de los estudiantes.

Por lo tanto la instruccin se puede concebir como la socializacin y la socializacin como el momento de la aculturacin (no, inculturacin) entendiendo por aculturacin el proceso de crecimiento en la cultura, el aprendizaje de la

participacin en la lengua, formas expresivas, normas, reglas, formas de trabajo, artes, religin, derecho, etc. En la aculturacin no slo se aprende la lengua o idioma, sino el uso de ella en situaciones sociales; por ejemplo, se aprende que ese conocimiento no se lo debe emplear para insultar. La instruccin acenta el aspecto intencional de ese proceso256. En una postura de aculturacin, ensear es a la vez instruir y educar; en especial si se asume que con la enseanza o instruccin se persigue tanto fijar los conocimientos en los que aprenden, como fomentar hbitos, modificar conductas y desarrollar aptitudes especficas. Consecuentemente, la enseanza o instruccin es algo intencional que busca realizar fines, normas y valores y que difiere de la
253 254 255 256

Cfr. SEVILLANO GARCA, Mara Op. Cit. p. 28. Idem. p. 37. Idem. p. 39. Idem. p. 42.

137

formacin, puesto que desde su estructura intencional, busca hacerse innecesaria, no hay instruccin sin finalidad257.

As pues, mientras la instruccin se convierte en una prctica con lmites precisos, sujeta a procesos de cambio, la formacin se puede asociar con el desarrollo de las facultades morales, tales como los sentimientos y la voluntad. Inclusive, se puede sealar que el concepto de formacin que se utiliza dentro del mbito y contextos educativos no tiene una delimitacin clara, definida, con un objeto formal a pesar de que semnticamente se le atribuyan connotaciones y derivaciones relacionadas con las actitudes y la moralidad, para diferenciarla de la instruccin y educacin258.

Creemos que la realizacin de este trabajo, a pesar del esfuerzo y trabajo continuado y arduo, fue una especie de curso adicional de formacin y experiencia que, indudablemente, nos ha de redundar en algn provecho para nuestro desempeo profesional.

Por ltimo, respecto a la hiptesis de trabajo, la que gui todo el proceso de seleccin de informacin, la idea inicial de que cada orden religiosa, debido a su filosofa particular, tendra diferencias didcticas, se encontr que s hubo diferencias pero en el aspecto doctrinario mas no en el didctico, pues como ya se present, casi todas se fueron apropiando de aqullas estrategias que resultaban exitosas en su labor de evangelizacin as como en la tarea educativa informal y no formal que realizaron como parte del proceso aculturalizador que se realiz con los pobladores nativos de nuestra tierra, aunque hay qu sealar que los propios misioneros al contactar directamente con las culturas nativas, fueron tambin, en cierta medida, aculturalizados.

257 258

SEVILLANO GARCA, Mara Op. Cit. p. 46. Idem. pp. 46 47.

138

BIBLIOGRAFA

LIBROS CONSULTADOS

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