INTRODUCCIN A LA TEOLOGA

ETIMOLOGA: Viene del griego: Qeoj (se pronuncia Zeos)=Dios. Logoj (logos)=estudio, tratado. Significara estudio de Dios

DEFINICIN: La TEOLOGA es la ciencia de la fe.

Ciencia: Ciencia es el conocimiento general y sistemtico, de la realidad, bajo un determinado objetivo formal. Lugares teolgicos: Son las fuentes que testifican las verdades de la revelacin, segn el telogo Melchor el Cano (1479 - 1560) son 10:
1 Las Sagrada Escritura 2 La tradicin de Cristo y los apstoles 3 La Iglesia 4 Los concilios, en especial los ecumnicos 5 La Iglesia Romana (el Papa) 6 Los Padres de la Iglesia 7 Los telogos escolsticos 8 La razn natural (las ciencias) 9 Los filsofos 10 La Historia Humana

A los 2 primeros se les llama lugares constitutivos, del 3 al 7 forman los lugares interpretativos, y finalmente del 8 al 10 son los lugares ajenos (o fuentes auxiliares). Los 5 primeros nos brindan principios ciertos de fe, los 2 primeros dan normas de fe, el 3, 4 y 5 nos dan las reglas de fe. En otras palabras los 5 primeros lugares teolgicos nos dan argumentos ciertos en materia de fe. Los padres de la Iglesia lo son en la medida que estn en comn acuerdo y que sea en materia de fe, lo mismo ocurre con los telogos. Y del 8 al 10 tienen valor en cuanto se acercan a la verdad. Por eso nos dan argumentos probables en materia de fe.

Calificaciones teolgicas: La iglesia los da para saber en que medida una proposicin se acerca o aleja de la verdad revelada y son:

NOTAS
1 De fe divina: Proposicin que contiene una verdad revelada. 2 De fe divina y catlica: Proposicin revelada y propuesta como tal por la iglesia por una definicin solemne, o por el magisterio ordinario y universal. Suele denominarse dogma de fe. 3 Prxima a la fe: Considerada como revelada por muchos telogos 4 Doctrina catlica: Se contiene claramente en la profesin o proposicin de la iglesia pero todava no es puesta definitivamente como objeto de fe pblica 5 De fe eclesistica: Proposicin virtualmente revelada pero no definida de modo infalible por la iglesia 6 Teolgicamente cierta: Es la deducida de una premisa revelada y de otra premisa cierta segn la razn natural 7 Conclusin escolstica: Se deduce probablemente de la verdad revelada, segn los principios de alguna escuela o sistema.

CENSURAS
1 Hertica: Se opone a la verdad de fe o al dogma de fe 2 Prxima a la hereja: Opuesta a la verdad prxima de fe. 3 Sospechosa de hereja: Supone o conduce a una hereja 4 Errnea en la fe: Opuesta a la verdad de fe eclesistica. 5 Errnea: Opuesta a la teolgicamente cierta. 6 Temeraria: No tiene el suficiente fundamento. 7 Escandalosa: sediciosa, cismtica, Piis auribus offensiva, mal sonante

Hay que recordar que la verdad revelada no es necesariamente un dogma, pues en el dogma hay un pronunciamiento de la iglesia de algo que ya crea, pero que era refutada por una hereja, por ejemplo: la iglesia siempre crey en la existencia de Dios pero no fue hasta que se dudo de su existencia que la iglesia en el Vaticano I en el siglo XIX se lo defini como dogma. Mediaciones de la teologa: Consista en que la teologa cristiana asume los resultados de las ciencias o de sus mtodos -filosofa, antropologa, historia, sociologa, psicologa- con la finalidad de conseguir que la verdad teolgica llegue hasta la realidad de la persona, de la accin pastoral, social y de la historia. Estas coinciden con los 3 ultimo lugares teolgicos de Melchor el Cano.

DIVISIN DE LA TEOLOGA POR SU FINALIDAD:

~ Teologa Fundamental: Es obra de la recta razn que demuestra los fundamentos de la fe. Su fin es garantizar la credibilidad y, por tanto, la racionabilidad de la fe. ~ Teologa positiva: Busca en las escrituras, padres de la iglesia y en los estudios histricos lo que la Iglesia cree. ~ Teologa Sistemtica: Basndose en la Teologa positiva, la sistemtica la profundiza penetrando en el sentido global e inteligible de las mismas. Se diferencia de la teologa dogmtica, en que esta ltima estudia las formulaciones dogmticas, pero muchas veces se las usa como sinnimos.
El Telogo en la Iglesia

Este es un documento subtitulado Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo confeccionado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Esta instruccin trata de la funcin del telogo de dar a entender el mensaje cristiano al mundo presente, y esto debe realizarlo de tal manera que no altere la verdad revelada y como el Magisterio es el encargado de custodiar la verdad, la Iglesia tiene el derecho y deber de aclarar cualquier error causado por este. El telogo debe recordar que sus conclusiones son teoras y estas no son vinculantes (no estamos obligados en creerla).

FUENTES DE LA REVELACIN
Una fuente : Dios desde el principio quiso darse a conocer, se autorrevel llegando a la plenitud en Cristo Jess(Heb1,1-2) en el todo est dicho, no existe nueva revelacin pblica. Dos modos de transmitirla: La verdad revelada se transmiti de dos modos:

~ La Tradicin apostlica: Dios por medio de Cristo y el Espritu Santo encomend su palabra a los apstoles, ellos predicaron al mundo y dejaron el depsito de la fe a sus sucesores (los obispos).
Tradicin en el hebreo esta representada por las palabras f a ma>sar (ensear, dar conocimiento), implica que alguien da ( na>tan) y de otro que recibe (qibe>l), y de la palabra a f a>nah que implica volver a realizar, repetir y doblar de manera exacta a su molde. Esto significa que lo enseado por el maestro se repite igual al discpulo, el cual lo acoge ntegramente. En el griego (paradosij,paradosis) y en el latn (traditio) la palabra tradicin significa entregar, en este sentido Cristo mismo es tradicin pues el se entrega a nosotros, en el calvario, en la Santa misa, en sus enseanzas, es un entregar que contina en la actualidad. Los protestantes insisten en la sola scripturasegn la cual solo la Biblia basta, qu dice la Biblia de esto?. En II Tes 2,15 dice que guardemos las tradiciones de carta y de palabra, usa la palabra paradosij pero las Biblias protestantes la traducen como doctrina, sin embargo en Mt 15,2-8 si traducen esta palabra como tradicin cuando Jess critica las tradiciones humanas: HAN CONFUNDIDO LA TRADICIN DIVINA CON LA HUMANA, GRAVE ERROR. Otra cita importante es II Tim 2,1-12 en la cual usa el trmino paraqiqesqaj que significa pasar de manos a otros, depositar en manos de otro.

1Ara ou}n a0delfoi& sth&kete kai kratei=te ta\ j parado/seij a{j e0dida/xqhte ei3te di\a lo/gon ei3te di 9 e0pistolh=j h9mw=n
con que

As

pues hermanos

manteneos firmes

guardad

las

TRADICIONES

fuiste educado

ya

de

palabra

ya de

carta

nuestra II Tes 2,15

9O de a0pokriqeij ei0pen au0toij dia ti kai u9meij

El les

parabainete thn e0ntolhn tou qeou dia thn paradosin u9mwn

TRADICIONES vuestras .... (?) Mt 15,3 traspasais el precepto de Dios por las

respondio

diciendo

el (Jess) por qu...

ustedes

Hay que recordar que la Tradicin (con Tmayscula) se manifiesta en una serie de tradiciones (con tminscula) las cuales la Iglesia las puede modificar o anular a la luz de la gran Tradicin.

~ Las escrituras: La Biblia es el otro modo de transmisin de la revelacin. La Biblia es la palabra de Dios escrita por hombres. Dios al revelarse transform su palabra divina (perfecta) en palabras humanas (imperfectas) por medio de los hagigrafos (escritores sagrados), estos escribieron segn sus gustos de hablar, sus culturas, sus experiencias. Por eso surgen los diferentes gneros literarios de la Biblia (poesa, historia, profeca, etc.), por eso la Santa Biblia puede tener errores histricos o cientficos porque dios revel lo necesario para nuestra salvacin, lo dems lo dejo a cargo del escritor sagrado, el puso su cultura y la forma de ver su mundo. Por todo esto la Biblia no es de interpretacin privada (II Pe 1,20-21) entonces QUIN LA INTERPRETA? EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA:
La iglesia del Dios Vivo, columna y fundamento de la verdad I Tim 3,15 El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios ha sido encomendada solo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo, es decir a los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, es decir el obispo de Roma ,el Papa. El Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo. (Vaticano II: Dei Verbum 10; CEC 85-86)

TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA

CRISTO

APSTOLES

TRADICIN BIBLIA

VERSIONES Y USOS DE LA BIBLIA ~ Versiones : ~ Texto Masortico (TM) Es el texto Hebreo usado en la actualidad el cual fue redactado por los masoretas. Masoretas viene de la palabra Hebrea masora que significa tradicin, estos masoretas eran sabios que vivieron entre el ao 600 y 1000DC, estudiaron los distintos textos hebreos de la poca para obtener el original y su resultado es esta versin de la Biblia Hebrea, contiene el Antiguo testamento. ~ Manuscritos de Qumram o del Mar Muerto En el desierto de Jud hace mas de 2000 aos atrs vivieron unos monjes Judos los cuales esperaban la venida del Mesas y tenan los diversos rollos del Antiguo Testamento en Hebreo y Griego, algunos textos hebreos se parecen al TM y otros a la LXX. Estos rollos fueron descubiertos en 1945 y su importancia es que contienen los textos de la Biblia hebrea mas antigua del mundo (entre los aos 100 AC y 100 DC). ~ Septuaginta o Versin de los Setenta (LXX) Es la versin de la Biblia en griego. Antiguamente no se crea que era fiel al texto original hebreo, pero con el descubrimiento de los Rollos del mar Muerto se ha visto que si lo eran pero a un texto algo diferente del TM ~ Versin Vulgata (Vg) Esta es la versin de la Biblia completa (AT y NT) realizado en latn en el siglo quinto por San Gernimo ~ Uso de la Biblia : ~ Leccionarios Es la Biblia ordenada. De tal manera que pueda ser leda en las misas. Para las misas dominicales hay tres Ciclos A B C. A : En este ciclo se lee el evangelio de Mateo B : En este ciclo se lee el evangelio de Marcos C : En este ciclo se lee el evangelio de Lucas Cada Ciclo se lee en un ao. Y al pasar los tres aos, se habr ledo la Biblia completa. ~ Liturgia de las horas Es la Biblia ordenada para la oracin, usado comnmente por los Sacerdotes, Religiosos y muy recomendado para los laicos, sobre todo las oraciones del Laudes (maanas) y Vsperas (tarde).

TEXTOS DE LA BIBLIA ANTIGUO TESTAMENTO ~ Texto Masortico (TM) Fue el trabajo de unificacin de los textos de la Biblia realizado por los masoretas (de masorah = tradicin) realizado entre el 750 1000 DC, es el Textus receptus, el oficialmente aceptado por los hebreos y el nico hasta el descubrimiento de los manuscritos de Qumrn (cerca del Mar Muerto). ~ TEXTOS ANTERIORES AL T.M. ~ En Qumrn se encontr: ~ Manuscritos hebreos con grandes similitudes al TM por lo cual son llamados PREMASORTICOS, entre ellos tenemos IQ Isa . ~ Manuscritos hebreos similares a los LXX lo cual indica que este fue una fiel traduccin y no una parafraxis. Entre ellos tenemos: 4QExa, 4Q Sama.b.c. 4Q Jerb . ~ Manuscritos hebreos similares al Pentateuco samaritano, debi tener su origen en el Siglo II A.C. ~ SEPTUAGINTA O VERSION DE LOS SETENTA (LXX). Traduccin del A.T. al griego realizado en tres etapas: ~ Primera Etapa : Realizada en Alejandra en el Siglo III A.C., la leyenda dice que fue realizada por 72 sabios a instancias del Rey de Egipto Ptolomeo II Filadelfo. Se us textos hebreos parecidos 4QExa, 4Q Jerb . ~ Segunda Etapa : Realizada entre el Siglo II y I A.C. , esta fue una revisin con un texto parecido al de los hallados en 4Q, es llamada PROTO-LUCIANA. Esta es la primera revisin realizada en Palestina. ~ Tercera Etapa : Fue la segunda revisin realizada en Palestina en el Siglo I D.C. segn el texto hebreo protomasoretico, esta es llamada PROTOTEODOCIN o KAIGE. ~ La revisin de Aquila, sera una Cuarta Etapa.

NUEVO TESTAMENTO En el N.T. existen las nuevas formas del texto : ~ B (texto neutral, Alejandrino, Egipcio) En este grupo estn los cdices B, S, L, 33, versin boharica. Es el grupo mas antiguo, el mas cercano al original. ~ D (texto occidental) Representante : D, antiguas versiones latinas y ciriacas. Se alteran los pasajes dificultosos lenguaje poco cuidado, es el texto popular del cristianismo primitivo. ~ A (Antioqueno o de la Koin) Representantes : A (para evangelios), mayora de los manuscritos griegos y escritos eclesisticos, la peita. Lenguaje cuidado, texto oficial eclesistico se convirti en el Textus receptus. ~ De Cesarea Representantes : w, y por las familias 1 y 13. Esta presente solo en evangelios.

VERSIONES DE LA BIBLIA ANTIGUO TESTAMENTO ~ GRIEGO ~ LXX (A.T.) ~ Aquila (Aq.) Traduccin del hebreo (A.T.) ~ Teodocin (Teod). Revisin de los LXX usando el texto hebreo (A.T.) ~ Smmaco (Sim)Traduccion del hebreo (A.T.) Aq, Teod. y Sim son del siglo II D.C. ~ ARAMEO : Targum, es una parafraxis del siglo III D.C. (A.T.) ~ SIRIACA : Peita (= versin usual) traducidos entre los siglos III y IV (A.T. y N.T.) ~ COPTA : Boharicas, fayymicas, sahdicas. Aparecieron antes del siglo IV D.C. son traducciones de la LXX (A.T. y N.T.)

~ LATINA (A.T. y N.T.) frica Espaa Italia Francia Siglo III Latinoafricana Itala Familia Africana Vetus Latina (V.L.) V.L. Hispnica (V.L.H.) Itlica Familia Europea Galicana A excepcin de la Vulgata (Vg) las diversas versiones latinas del A.T. proceden de la LXX. Siglo IV V.L. Africana V.L.H. Itlica (V.L.) Galicana (V.L.) S V. Vg. Vg. Vg. Vg.

PENTATEUCO

HEB: GR:

f i

TORAH: La Ley : : Cinco : Rollos

ESCUELAS DEL PENTATEUCO Segn el telogo protestante Wellhausen en 1876 las escuelas del Pentateuco son: YAVISTA J (950 ac, Sur) ELOISTA E (IX-VIII ac, Norte) Todos los pueblos deben llegar al Obediencia a Elohim. conocimiento de Yahveh por la fe El tiempo que viven es una prueba Es antropomorfista y purificacin Texto clave Gn12, 1-3 Texto clave Gn. 20 DEUTERONMIO D (s VII ac) SACERDOTAL P (VI, exilio) Narra la apostasa del pueblo. Los sacerdotes crean un orden Por eso Dios los castiga. nuevo empezando con el culto. Exhorta a la conversin y a la Confan en la fidelidad de Dios. obediencia. Exhorta a ser fieles a Dios. Esperan que Dios le conceda el Inters por la liturgia, fechas y retorno cronologas. Es abstracto.
YAVISTA YEJOVISTA ELOHISTA

DEUTERONMICO

PENTATEUCO

SACERDOTAL

EVANGELIOS

Etimologa : Evangelio = Eu (bien)= Angelos (noticia) Evangelios = Buena Noticia Evangelios sinpticos Evangelios de la Infancia Mc. EVANGELIOS Mt. Lc.

Jn.

Mc. Mt.

: Es el evangelio mas pequeo : Evangelio mas desarrollado. Palabras de Jess.

Fuente Especial Fuente "Q" Marcos

Mt.

Mc.

Lc.

Mt. Fue escrito en arameo pero solo se conservo el original griego. Los dems evangelios fueron escritos en griego. AO DE FORMACIN DE LOS EVANGELIOS Estos son datos aproximados, estn en orden de aparicin: Mc.: 40-50 Mt.: 50-60 Lc.: 70 Jn.: 90 CRISTOLOGA EN LOS EVANGELIOS Q: Mt.: Lc.: Jn.: Jess es el Hijo del Hombre. Jess es el Mesas. Jess es el Mesas Universal. Jess es la Palabra de Dios, ES DIOS.

DIOS UNO Dios es el padre todopoderoso creador del Cielo y la Tierra. EL CONOCIMIENTO DE DIOS EN ESTA VIDA

~
CUALIDADES DEL CONOCI-MIENTO DE DIOS EN ESTA VIDA

Mediato: El conocimiento natural de Dios en esta vida no es inmediato ni intuitivo, sino mediato y abstractivo, pues lo alcanzamos por medio de del conocimiento de las criaturas. Analgico: El conocimiento de Dios que poseemos ac en la Tierra no es propio, sino analgico

MTODO DEL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS

~
( )

Va de la afirmacin

~
( )

Va de la negacin

Va de eminencia( )

la

~ La esencia de Dios es incomprensible para los hombres. ~ El conocimiento de dios adquirido en esta vida es verdadero. ~ El conocimiento sobrenatural de la esencia divina en esta vida se da por medio
de la fe.

EL CONOCIMIENTO SOBRENATURAL DE LA ESENCIA DIVINA EN LA VIDA FUTURA

Los bienaventurados en el Paraso gozan de un conocimiento inmediato e intuitivo de la esencia divina.

~
a. b.

Objeto de la visin inmediata de Dios: Objeto primario._ La esencia infinita de Dios en toda su plenitud de vida trinitaria. Objeto secundario._ Todas las criaturas, que son contempladas en Dios como hacedor de todas ellas, su conocimiento es segn el grado del conocimiento inmediato que posea de Dios.

La visin inmediata de Dios supera la capacidad cognoscitiva del alma humana y es, por tanto, sobrenatural

El alma necesita la luz de la gloria (lumen gloriae) para ver inmediatamente a Dios._ La luz de la gloria es un perfeccionamiento sobrenatural y permanente de la facultad cognoscitiva del hombre, con el cual queda internamente capacitada para realizar el acto de la intuicin inmediata de la esencia divina. Ontolgicamente hay que definirla como un hbito operativo sobrenatural, infundido en el entendimiento.

La esencia de Dios tambin es incomprensible para los bienaventurados del Cielo

DEFINICIN TEOLGICA DE LA ESENCIA DIVINA LOS NOMBRES DE DIOS: YAJVEH: Escrito en hebreo es que significa ser o estar ADONAI:

e : a y viene del verbo ff (jayah)

a & j i &v

Significa Seor mo y proviene de ADON

$j que significa Seor

EL: Se traduce Dios y significa Fuerte. ELOJIM: ADDAY plural de ELAH "&v (Dios)

a Originalmente significaba monte pero Rashi lo interpret

como proveniente de e e (que) y Day a (suficiente), del cual derivara en todopoderoso, esto se convirti en la interpretacin clsica del judasmo de adday

: e significa Altsimo. QADO: & a Santo EBAOT: $ f : de los ejrcitos: Yahveh Tsebaot (Yahveh de los
ELYON: ejrcitos) ESENCIA FSICA Y METAFSICA DE DIOS

Esencia fsica: Es el conjunto de perfecciones divinas realmente distintas entre si y son: Perfeccin, infinitud, simplicidad, unicidad, verdad, bondad, inmutabilidad, eternidad, inmensidad, omnipresencia, omnisciencia. Esencia metafsica: Es aquella nota fundamental de la esencia divina que, segn nuestro modo analgico de pensar, y constituye la ltima y ms profunda razn del ser divino y que le distingue radicalmente de los seres creados, y que es la raz de todas las dems perfecciones divinas. Esta esencia es el mismo SER.

CINCO VIAS DE SANTO TOMAS

MOVIMIENTO: En el mundo hay cosas que se mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve ms que en cuanto est en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. Mover requiere estar en acto.
No es posible que una misma cosa este, al mismo tiempo, en acto y en potencia respecto a lo mismo. Es pues imposible por el mismo motivo que una cosa sea por lo mismo y por la misma manera motor y mvil, tambin es imposible que se mueva a si mismo. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro, pero no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra primer motor, y por consiguiente ni motor alguno, pues los motores intermedios no se mueven en virtud del primero. Por consiguiente , es necesario de un motor inmvil, que no es movido por nadie, al que llamamos Dios.

CAUSALIDAD: En el mundo hay un orden determinado de causas eficientes; pero ninguna es su propia causa (sino seria anterior a si misma, lo cual es imposible). Tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de causas eficientes, porque siempre hay causas eficientes subordinadas y suprimida la causa queda suprimida su efecto, si no existe la primera causa no existira la(s) intermedias (por ms que sean infinitas) ni la ltima. Por consiguiente se necesita una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios. CONTINGENCIA: Hallamos en la naturaleza seres CONTINGENTES (que pueden existir o no existir). Estos tienen la posibilidad de no ser y hubo un tiempo en que no existan. Si todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Si nada exista fue imposible que empezase a existir alguna cosa y nada debera existir. Por consiguiente no todos los seres no son contingentes (posibles), sino que entre ellos existe uno que es NECESARIO al que llamamos Dios.

GRADO DE PERFECCIN DE LOS SERES: Vemos en los seres que uno son mas o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el mas y el menos se atribuyen segn su diversa proximidad a lo mximo, este mximo es Dios.

ORDEN DEL MUNDO: Vemos que las cosas que carecen de conocimiento obran con un fin, entonces alguien lo dirige y lo llamamos Dios

SANTSIMA TRINIDAD La Santsima Trinidad es Dios mismo, pero considerado en sus tres personas Divinas, el Padre, el hijo y el Espritu Santo, estas Tres personas distintas son un solo Dios verdadero. La realidad dogmtica trinitaria comprende dos cosas: ~ Su ser su constitucin ntima. ~ Su operacin ad extra
~

SU SER SU CONSTITUCIN NTIMA Proceder: Viene del latn proced re, esta palabra significa salir una cosa de otra. En toda procesin existe un principio y un termino, el principio es donde parte y el que ha salido se llama termino

PRINCIPIO

PROCECIN

TERMINO

En la procesin el trmino es homogneo con el principio, mientras ms perfecta es la procesin mas uno es el trmino con el principio, en Dios, que es la ms alta perfeccin, su procesin es perfectsima, por eso su trmino es tan Dios como su principio, por eso son numricamente uno en naturaleza (no son dos dioses, son un solo Dios), por eso su trmino es eterno, inmutable, feliz, omnipotente, omnisciente, omnipresente, etc. En la Sagrada Escritura ensea la existencia en Dios dos operaciones ntimas y fecundas en las cuales una persona sale de la otra. El Hijo procede en el Padre: En la Escritura Jess dice: yo he procedido y venido de Dios (padre)...(Jn 8,42). Cristo procede del Padre, por eso es imagen de Dios (Padre) invisible (Col 1,15) En Pro 8,22-36 Jess es prefigurado llamndolo la Sabidura de Dios. Jn1,1 lo llama Verbo (en griego Logoj), normalmente es traducido como palabra, pero tambin significa pensamiento. De esto se deduce que el Hijo procede del Padre por va del entendimiento, El Padre piensa en S, ese pensamiento es tan perfecto que llega a ser persona, a esta procesin se le llama filiacin, al principio se le llama Padre y al Termino Hijo, por eso la Primera Persona de la Santsima Trinidad es padre desde siempre

El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo: En la Biblia dice: cuando viniere el consolador, que Yo os enviare del padre, Espritu de verdad, que procede del padre.... (Jn 15,26) y pero vosotros no vivs segn la carne, sino segn el espritu, si es que de verdad si es que el espritu de Dios habita en vosotros. Pero si alguno no tiene el espritu de Cristo, este no es de Cristo (Rom 8,9). El Espritu Santo segn Jn 15 procede del padre y segn Rom 8 el Espritu Santo no solo pertenece al padre, sino tambin al Hijo, pues procede tambin del Hijo. En el credo Niceno constantinopolitano dice creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida que procede del Padre y del Hijo y con el padre y el hijo reciben la misma adoracin y gloria. El Padre y el Hijo son un nico principio, por eso es una sola procesin, no dos: PADRE HIJO PRINCIPIO ESPIRACIN ESPRITU SANTO TRMINO

La procesin del Espritu Santo tambin es llamada ESPIRACIN simplemente PROCESIN. Esta procesin es por va de la voluntad (a diferencia de la filiacin es por la va del entendimiento), pues es una procesin de amor, es decir de un movimiento o impulso del principio amante hacia el trmino amado divinamente entendido.

PADRE

FILIACION
ESPIRACION HIJO

ESPRITU SANTO

PADRE

DIOS

HIJO
Tres personas distintas un solo Dios verdadero

ESPRITU SANTO

SU OPERACIN AD EXTRA Son aquellas acciones libres de Dios cuyo termino causado es esencialmente exterior y distinto de Dios mismo. Estas operaciones pertenecen a la divina esencia, por eso estas operaciones le son comunes a los tres, pero en diverso modo, por ejemplo la salvacin es un acto de las tres perdonas(Gen1; Jn1,1) aunque cada uno lo hace de modo diverso. Las operaciones ad extra son de dos clases De orden natural: Es la creacin, su conservacin y gobierno De orden sobrenatural: Son aquellos que estn ordenados a nuestro perfeccionamiento y a nuestra santificacin, siendo realizado de manera sobrenatural.

1. 2.

CRISTOLOGA
Xristoj (se pronuncia Jristos)=ungido. Logoj (logos)=estudio, tratado. Significara estudio del ungido. Definicin: Doctrina teolgica, que estudia la persona y la obra de nuestro Seor Jesucristo Etimologa: Viene del griego: TITULOS DE NUESTRO SEOR
~

Ungido: Hebreo: Latn:Christos

xay#$imf

Arameo:

xfy#$im:

Griego:

Xristoj

Maija Meiaj Jristos Cristos En el antiguo se ungan (derramaban aceite) a los que iban a ser sacerdotes, Reyes, y a veces a los profetas. Jess fue ungido con el Espritu Santo (Lc 1,35;3,21-22) ~ Jess:. Heb.: (aw,#$ hoy: (aw,#$y: Ara.: (w,#$y:Gr.: )))Ihsouj Lat.: Iesus Yejoua Yeua Yeu Iesus Iesus Su nombre significa Yahveh salva, viene de las palabras hebreas (#ayf(yaa), que significa salvar, y de hya (Ya) que es la abreviatura de hweh:ya (Yahveh). Este nombre era comn pero en Jess toma su significado etimolgico todo su esplendor, pues Jess es Dios Salvador. ~ Emanuel: Viene del hebreo l)"w,nmf,(i(Immanul) que a su vez proviene

de M(i (im) que significacon,del sufijow,n significanosotros,y de l)" que significa Dios
SU PERSONA Y NATURALEZA

(anu)

que

Jess es Dios (Jn 1,1;5,18;14,9;16,14-15;17,10;20,28), es una PERSONA DIVINA, Pero en el hay dos naturalezas:
~

Naturaleza Divina: Jess es Dios y como tal es eterno, inmutable, feliz, de la misma naturaleza (en griego o9mousioj, jomusios) del Padre, conocimiento y voluntad Divina. En cuanto Dios es igual al padre (Jn, 5, 18) Naturaleza Humana: Jess es hombre desde que se encarn en el seno de Mara(Jn 1, 14; Flp 2, 5 7). Tiene cuerpo humano, alma humana, conocimiento y voluntad humana, aunque esta est subordinada al conocimiento y voluntad divina. En cuanto hombre es inferior al padre (Jn 14,28)

Ahora se habla del Jess prepascual y del post pascual (o kerigmtico, anunciado), el primero es el Jess Histrico y el segundo es el predicado: Hay identidad entre ellos, es el mismo Jess.

ECLESIOLOGA
Definicin: Es el tratado de lo referente a la Iglesia. Heb: Gr: Lat:

fif

Qa8ha8l = Asamblea 0Ekklhsi&a Ekkle8sia = Asamblea Ecclesia

Designa la asamblea de aquellos a quienes convoca la palabra de Dios para formar su pueblo y que alimentados con el cuerpo de Cristo, se convierten ellos en cuerpo de Cristo Pueblo Pagano Heb: Gr: De Dios Heb:

$ Go8y e1qoj Ethos a am la&oj Laos

Gr: La Iglesia es camino y designio de Dios: Prefigurado en la creacin, preparada en la antigua alianza, fundada en las obras de Cristo (cruz y resurreccin). La iglesia es a la vez visible y espiritual, sociedad jerrquica (con obispos, presbteros y diconos) y Cuerpo Mstico de Cristo. Es una pero con dos elementos: Humano y Divino. Ah est su misterio que solo la fe lo puede aceptar. La Iglesia es en este mundo, el sacramento (signo) de salvacin, el signo y el instrumento de la comunin con Dios y con los Hombres. CARACTERSTICAS DE LA IGLESIA (CEC 866-869)
~

Una: La iglesia tiene un solo Seor, confiesa una fe, nace de un solo Bautismo, no forma mas que un solo cuerpo, vivificado por un solo Espritu, orientado a una nica esperanza (cf Ef 4,3-5) a cuyo trmino se superaran todas las divisiones. Santa: Dios santsimo es su autor; Cristo, su Esposo, se entrego por ella para santificarla; el Espritu de santidad la vivifica. Aunque comprenda pecadores, ella es ex maculatis inmaculata (inmaculada aunque compuesta por pecadores). En los santos brilla su santidad;en Mara es ya enteramente Santa. Catlica: Catlica viene des griego oikonoume&nh (oikonumene = universal). La Iglesia anuncia la totalidad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los medios de salvacin; es enviada a todos los pueblos; se dirige a todos los hombres; abarca todos los tiempos; es, por su propia naturaleza misionera.(Vaticano II, Ad Gentes 2) Apostlica: Est edificada sobre slidos cimientos: Los Doce apstoles del cordero(Ap 21,14); es indestructible (Mt 16,18); se mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la gobierna por Pedro y los dems apstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el colegio de obispos.

FUERA DE LA IGLESIA NO HAY SALVACIN La nica Iglesia de Cristo, de la que confesamos en el credo que es una, santa, catlica y apostlica....subsiste en la Iglesia Catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y en los obispos en comunin con l. Sin duda fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y verdad (Vaticano II Lumen Gentium 8; CEC 870) Solo en la Iglesia estn todos los medios de salvacin, somos salvados en ella por Cristo, pero los que sin culpa no conocen el evangelio, pero buscan a Dios y hacen su voluntad pueden conseguir la salvacin eterna, no por sus mritos, sino por la mediacin de Cristo Jess y por su actuar en su Iglesia. LOS FIELES CRISTIANOS (CHRISTIFIDELES) Son fieles cristianos quienes, incorporados a Cristo por el bautismo, se integran al pueblo de Dios, y hechos partcipes a su modo por esta razn de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, cada uno segn su propia condicin, son llamados a desempear la misin que Dios encomend a cumplir a la Iglesia en el mundo (CIC c2041). ~ La Jerarqua: Est constituida por el clero, son los que han recibido el orden sacerdotal en sus tres grados: ~ El Episcopado: Los obispos son los que tienen la plenitud del grado del orden, ellos son los sucesores de los apstoles y tiene tres misiones, el de ensear, el de santificar (administra la gracia del sumo sacerdocio, en especial la eucarista) y el de gobernar las Iglesias particulares que se le ha confiado como vicario y legado de Cristo (el lugar geogrfico que gobierna se llama dicesis). Todos los obispos forman el Colegio episcopal cuya cabeza es el Obispo de Roma (El Papa). ~ El Presbiterado: Los presbteros, aunque no tengan la plenitud del sacerdocio y dependan de los obispos en el ejercicios de sus poderes, sin embargo estn unidos a estos en el honor del sacerdocio, y en virtud del sacramento del orden, quedan consagrados como verdaderos sacerdotes de la Nueva Alianza, a imagen de Cristo, sumo y eterno sacerdote (Hb 5,1-10; 7,24; 9,11-28), para anunciar el evangelio a los fieles, para dirigirlos y para celebrar el culto divino. Concilio Vaticano II, Lumen Gentium28; CEC 1564 Comnmente a los presbteros le llamamos sacerdotes. ~ El Diaconado: En el grado inferior de la Jerarqua estn los diconos a los que se se les imponen las manos para realizar un servicio y no para ejercer el sacerdocio (Lumen Gentium 29; CEC 1569)
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Los Fieles Laicos (Christifideles laici): Son los fieles cristianos que no son ministros del Seor, los cuales participan del sacerdocio comn de los fieles, el cual se adquiere en el Bautismo.

EL PAPADO
Definicin: Sumo pontfice, vicario de Cristo, Vicario de Cristo, cabeza visible de la Iglesia y padre espiritual de todos los fieles. Gr: Lat: Papaj =Papas Pap, padre Papa

SAN PEDRO EN LAS ESCRITURAS Arameo: Griego: Petroj Petros Latn: Petros

"Kepha
Piedra, Roca

La exgesis moderna ha llegado a la conclusin de que en los evangelios y en los Hechos de los apstoles se encuentran unos 171 pasajes en los que se expresa o, al menos, se insina una posicin de preeminencia de Pedro (Scheffczyk citado por Cndido Pozo). San Pedro es Siempre mencionado primero en las listas de los apstoles (Mt10,2; Mc3,16; Lc6,14; Act1,13), incluso en la lista de Mateo le llama el primero (protoj, protos). Jess reprende a Pedro por una falta en que incurren los 12 (Mc14,37). En los textos bblicos dice Petroj kai o9i sun autw (Ptros kay joi sun auto8 = Pedro y los suyos). En Mt16,18 Jess le dice T eres Pedro ( Petroj Petros) y sobre esta Piedra (Petra, Petra) edificare mi Iglesia, los evangelistas dicen que petroj es una piedra pequea y petra es una roca y que Pedro no seria la roca, sino Jess, esto es falso pues petroj es usado como roca en uno de los poemas Homricos. Adems esta frase Jess lo dijo en Arameo (y el evangelio Segn San Mateo se hizo en arameo, aunque solo se conserv solamente su traduccin griega) y en este idioma tanto piedra como roca es representada con la palabra Ke8fa8. Este uso de estas palabras se debe a que petroj es masculino lo cual esta en concordancia gramatical con Simn que tambin es masculino, pero tiene que usar el trmino petra que es femenino para estar en concordancia con la palabra e0kklesia (ekklesia, Iglesia)que es femenino (el arameo kefa no tiene genero, lo que evita estos problemas). Por lo tanto Jess dice: T eres KEFA y sobre esta KEFA edificar mi Iglesia aqu ya se ve que Pedro es esa roca. Los cambios de nombre implican que Dios le da una funcin (Gn17,5.15; Gn32,29), en el caso de Pedro es el de ser el Vicario de Cristo. En el mismo pasaje pero en el versculo 19 dice: te dar las llaves de los cielos, esto es smbolo de autoridad, lo mismo ocurri con Elyaqim (cf. Is22,15-22) el cual recibe de Dios la promesa de ser el Mayordomo de palacio, el cual era despus del rey la autoridad mas alta del reino de Jud, y en como smbolo de autoridad recibe las llaves del Reino (v.22) Otra cita Bblica esta en Jn21,15-17 donde Jess le da el encargo que cuide sus ovejas. Tambin esta Lc22,31-32 donde Cristo dice que Pedro mantendr firmes a sus Hermanos, esto se debe a que l tendr la autoridad de confirmar a la Iglesia en la fe.

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Si Jess dejo una institucin tan importante como esta es ilgico que no permaneciera porque ahora se le necesita mas que antes, pues nosotros no somos testigos presenciales de la vida y obra de Jess, en la poca apostlica si haba gente que testificara lo que Jess ense y no seria tan importante el Papado como lo es ahora. EL PAPADO EN LOS PADRES DE LA IGLESIA ~ San Clemente Romano: Es el cuarto papa de la Iglesia, antes fue colaborador de Sn. Pablo, su nombre aparece en la Biblia (Fil4,3). En el ao 95 (o 96) ocurren problemas en la Iglesia de Corinto, algunos presbteros honorables han sido arrojados de su puestos por jvenes irreflexivos, esto obliga a escribir una carta, la PRIMERA CARTA DE CLEMENTE A LOS CORINTOS (I Clem). Comienza disculpndose que a causa de las persecuciones del emperador Domiciano ha tardado de ocuparse del problema (El no era obispo de Corinto sino de Roma y Sn Juan an viva y estaba mas cerca de Corinto, sin embargo el que acta es Sn Clemente y pide perdn por no actuar antes!), en esta carta da una serie de rdenes en modo imperativo: e0an u9phkooi genomenoi toij u9f0 h9mwn gegrammenoij (ean jupe8kooi genomenoi tois juf e8mo8n gegrammenois, si, obedeciendo a lo que acabamos de escribir). Incluso enva como legados suyo a Claudio Efebo, Valerio Bidn, y a Fortunato para dar fuerzas a sus palabras(I Clem65,1). Sn Clemente muere poco tiempo despus mrtir en la persecucin antes mencionada pero 60 aos despus en el Siglo II Dionisio obispo de Corinto escribe a la Iglesia de Roma: Hoy Hemos celebrado el Da del Seor y ledo vuestra carta, cuya lectura lo haremos de aqu en adelante, como saludable enseanza, junta con aquella otra que escribi Clemente Las ordenes de Sn Clemente se obedecieron y sus cartas se lean en las misas!. La Carta de Clemente es el primer documento pontificio.
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San Ignacio de Antioqua: Era Obispo de Antioqua, murrio mrtir en 110, pero antes de morir escribi siete cartas a la comunidad de Roma y en su cuarta carta le escribe: Prokaqhme&nh th=j a0ga&phj (Prokathe8mne8 te8s agpe8s, Presidente de la caridad ), en aquel tiempo el termino a0gaph (agpe8, caridad) designaba a la Iglesia, y el trmino Proka&qhmai (Prokthe8mai) indica la accin de gobernar, entonces su frase significara la que gobierna a la Iglesia. Obediencia al Papa: En el siglo III San Cipriano quera que los que se bautizaran como herejes y se convertan deban bautizare de nuevo, pero el Papa de entonces (San Esteban I, papa del 254-257) se pronuncio en contra de las afirmaciones de San Cipriano. Posteriormente Dionisio de Alejandra, patriarca de dicha ciudad escribe una obra contra los modalistas (hereja que deca que en Dios no haban tres personas, sino tres modos de actuar, como creador era Padre, como salvador era Hijo y como

santificador era Espritu Santo, por lo tanto en Dios solo haba una persona con tres modos de actuar), en su escrito pareca caer en un error opuesto (que la Sma Trinidad eran tres dioses). Esto motivo que el Papa que tenia el mismo nombre (Dionisio I, Papa del 259 al 268) a que interviniera dirigindose al patriarca y con l a su iglesia. A nadie en Alejandra le pareci abusiva esta intervencin y Dionisio de Alejandra explico al Papa su posicin en una obra llamada Refutacin y Apologa, el cual le pareci satisfactoria al Papa.

LA INFALIBILIDAD PAPAL El Papa posee lo que denominamos la infalibilidad papal, por la cual no puede equivocarse en materia de fe ni de costumbre, pero su infalibilidad se produce cuando habla EX CATHREDA (desde la silla - de Pedro - ), para esto se requiere de: ~ Hablar como Pastor Universal y Doctor y Maestro de todos los Cristiano, NO como Obispo de Roma o Patriarca de occidente.
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Que se pronuncie en materia fe o de costumbres. Que ejerza su grado supremo de autoridad. Que desee definir la doctrina propuesta para toda la Iglesia.

Si el Papa se pronuncia con todos estos requisitos ejerce el Magisterio infalible, en caso contrario, si falta algunos de estos ejerce el Magisterio Falible lo cual no implica que debamos negarnos a ello, porque ambos lo ejerce en nombre de Cristo, pues l le confi que pastoree a su rebao. GRIEGO LATN ESPAOL 18 kagw de soi 18et ego dico tibi 18 Y yo te digo a ti que tu eres pedro, legw o9ti su ei quia tu es Petrus et super hanc y sobre esta petroj petram piedra edificare kai epi tauth aedificabo mi Iglesia, th petra ecclesiam meam y las puertas del infierno oikodomhsw et portae inferi no prevalecern mou thn non praevalebunt contra ella. ekklhsian kai adversum eam pulai a9dou ou 19 Yo te dar las katisxusousin 19et tibi dabo llaves authj claves del Reino 19 dwsw soi regni de los cielos, y taj kleidaj caelorum et cuanto quodcumque atares en thj basileiaj ligaveris super la tierra ser twn ouranwn terram erit atado en kai ligatum in los cielos, y o9 ean caelis et cuanto dhshj epi quodcumque desatares en thj ghj estai solveris super la tierra ser dedemenon en terram erit desatado en los toij ouranoi solutum in cielos. kai caelis o9 ean lushj epi

thj ghj estai lelumenon en toij ouranoij

Mt16,18-19
MARIOLOGIA

Definicin: Es el tratado de lo referente de la Virgen Mara. Heb: (ser exaltado)

fi

Miryam = Exelsa(?), tal vez viene de

@ rum

Arameo: a Maryam = Seora, viene de Gr: Mariam: Mariam Lat: Mara

f f

mara (Seor)

Dios cuando considero que el momento de nuestra salvacin haba llegado mando a su hijo al mundo utilizando como cooperadora a Mara, por eso le concedi los siguientes dones:
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MADRE DE DIOS: Recordando que en Cristo, en su persona, estn las dos naturalezas (humana y divina) y que Mara es la madre de la persona de Jess, por ende es Madre no solo de su humanidad, sino tambin de la divinidad (la misma divinidad que es propia del Padre, de Jess y del Espritu Santo), por eso es la Madre de Dios. Un texto que apoya este don esta en Lc 1,42 GRIEGO LATN CASTELLANO

42 Kai a0nefwnhsen kraugh megalh kai ei0pen : eu0loghmenh su e0n gunaicin kai eu0loghmenoj o9 karpoj thj koiliaj sou

42 et exclamavit voce magna et dixit: benedicta tu inter mulieres et benedictus fructus ventris tui

42 y clamo con fuerte voz y dijo: bendita tu entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre 43 de donde a m para que venga la madre de mi Seor a m?

43 et unde hoc mihi ut veniat mater Domini 43 mei kai poqen moi ad me touto i9na elqh h9 mhthr tou

kuriou mou proj e0me

f& j dony el se aplica entre los judos a Dios nico, en pocas ms antiguas se usaba el termino i: a
MI SEOR en hebreo corresponde al hebreo Bali, Seor mo (Oseas 2,16 18 dependiendo de la versin que se use), era usado por los judos para designar a Dios y por los paganos cananitas para designar a sus falsos dioses. Por lo tanto, cuando Sta. Isabel dice Madre de mi Seor equivale a decir Madre de mi Dios.

Este don es mencionado primero porque todos los dems le son dados para cumplir su misin: SER LA MADRE DE DIOS.
La oracin ms antigua a Mara (Siglo III) dice: A tu amparo nos acogemos oh SANTA MADRE DE DIOS no desprecies las oraciones que te dirigimos en nuestras necesidades, antes bien lbranos de todo peligro o VIRGEN gloriosa y bendita.
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Inmaculada concepcin: Para llevar a Cristo en su seno Dios preparo a Mara librndola del pecado original: ... la bienaventurada Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin de los mritos de Jesucristo Salvador del gnero humano(Proclamacin del dogma de la inmaculada concepcin por Po IX, 1854; DS2803; CEC491). El texto bblico dice:

GRIEGO kai eiselqwn [o9 aggeloj] proj authn eipen xaire kexaritwmenh o9 kurioj meta sou

LATN et ingressus angelus ad eam dixit : Ave gratia plena Dominus tecum

CASTELLANO Y presentndose [el ngel ], a ella, le dijo: Salve Llena de Gracia El Seor es contigo

Lc1,28
El ngel al saludar no la llama por su nombre (Mara) sino kexaritwmenh (kejaritomene), esta proviene del griego xarij (jaris, gracia), esta palabra significa favor, recordando que los favores que el Seor nos da es para poder salvarnos, para vivir en amistad con l, por eso la gracia es la participacin de la vida divina.

kexaritwmenh es el participio absoluto de xarij por lo tanto Mara es la plenitud de la gracia, mas an el ngel utiliza este trmino como si fuera su nombre propio reforzando la idea de su plenitud de gracia al mximo grado y si lo es en ese extremo no puede tener el pecado original. ~ Siempre Virgen: Jesucristo naci de la VIRGEN Mara (San Ignacio de Antioqua 107) La Virginidad de Mara es un misterio que el mundo no puede comprender, y que se ha cumplido en el silencio de Dios (San Hiplito 213) Mara concibi virgen a Jess (Mt1,18-25; Lc1,26-38) Los Hermanos de Jess La Biblia dice que los hermanos de Jess son Jacobo (Santiago en la Biblia Dios Habla Hoy), Jos, Simn, y Judas (Mt 13, 55). Pero mirando otros lugares en la Biblia vemos que estos hombres tuvieron otro padre carnal, mientras que el padre de Jess era Jos el carpintero. En las tres primeras listas de los nombres de las mujeres que van al sepulcro y en la cuarta con los nombres de las mujeres al pie de la cruz, notamos que la madre de Jacobo y de Jos es otra Mara: ~ Mt 27, 56: Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo. ~ Mc 15, 40: Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo el menor y de Jos y Salom. (Ver 16, 1) ~ Jn 19, 25: Estaban junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su madre, Mara mujer de Cleofas, y Mara Magdalena. Hay que recordar que en el NT usa el trmino a0delfoj (adelfos = Hermano) como traduccin de (aj) que no solo significa hermanos, tambin quiere decir pariente, miembro de la misma comunidad, tribu o pas y al prjimo (Gn13,8 comparado con Gn11,27;12,5; tambin Mt18,35; Jn20,17-18). Cuando los evangelios nos hablan de "los hermanos" de Jess, aparecen siempre como mayores que Jess en edad, pues se permiten darle consejo: y le dijeron sus hermanos; Sal de aqu, y vete a Judea, para que tambin tus discpulos vean las obras que haces (Jn 7, 3), y regaarle: Cuando lo oyeron los suyos, vinieron para prenderle (Mc 3, 21). Pero si Jess era el primognito esto hubiera ido en contra de la costumbre juda y de Oriente. Slo era permitido tutelar sobre el resto de la familia a los hermanos mayores, pero no viceversa. El mayor aconsejaba y mandaba al menor. (Ver Gn 37, 21-22). Cuando Jess tena doce aos, subieron a Jerusaln para llevarlo al templo. Los judos acostumbraban ya llevar a sus hijos para acostumbrarlos. Lucas dice que iban sus padres todos los aos (Lc 1, 41). Si Mara tuvo ms hijos ella debera haber quedado al cuidado de ellos, ya que haban de ser pequeos, y la mujer no estaba obligada a subir a Jerusaln: "Segn Lc 2, 7 Jess fue el primognito de Mara. Ahora bien, segn el mismo Lc (2, 4152), Mara toma parte en la peregrinacin de pascua, lo que no se comprendera bien de haber tenido nios pequeos, que hubiera tenido que abandonar durante catorce das. Si Mara hubiera tenido los hijos despus de esta peregrinacin, al comienzo de la vida pblica de Jess, aquellos hubieran tenido apenas veinte aos y jams hubieran podido mostrar (menos en los modos de ser orientales) una actitud tan libre, casi de tutela, respecto al hermano mayor, como se nos describe en Mc 3, 21-31-35 y Jn 7, 2-5" ( Diccionario de Teologa Bblica por Bauer , Edit. Herder, p. 448). Asunta al cielo: Mara al no conocer el pecado tampoco deba conocer la muerte, pues esta vino por el pecado (Rom6,23; Icor15,22 ), pero Mara no tuvo pecado, entonces no deba morir. Los huesos de los santos siempre han sido venerados como se lee en los libros de los primeros cristianos. Por qu nunca en ningn libro de los primeros cristianos se mencionan los huesos de Mara que hubieran sido ms venerados? Porque Mara fue asunta

a los cielos. As testifican los primeros cristianos. Es importante recordar que la enseanza catlica no dice que Mara subi al cielo por s misma, como hizo Jess. Ella fue asunta, fue elevada por Cristo. Apariciones Marianas
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Revelaciones pblicas y privadas (cf CEC65-67): Dios a dicho todo en su Verbo (Jesucristo) y realiz la alianza definitiva, por eso no hay que esperar una nueva revelacin pblica hasta la Parusa, sin embargo ha habido revelaciones privadas, algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la iglesia, estas NO pertenecen al depsito de la fe, estn para mejorar o completar la revelacin definitiva de Cristo Las apariciones Marianas son revelaciones privadas, por lo tanto, no pueden superar o corregir la revelacin de Cristo. Si ocurre una aparicin de Mara tenemos la libertad de creerlo si vemos que est de acuerdo con las enseanzas de Cristo, esta libertad no es obligacin, solamente estamos obligados si la Iglesia se manifiesta que es verdadera. Si la Iglesia se pronuncia que una aparicin no viene de Dios debemos rechazarla porque Dios se pronuncia por el Magisterio eclesistico, la Iglesia es columna y fundamento de la verdad (I Tim3,15). Las Principales apariciones Marianas son: ~ La Virgen del Carmen ~ La Virgen de Guadalupe (Siglo XVI) ~ La Medalla Milagrosa (1830) ~ La Virgen de Lourdes (1858) ~ La Virgen de Ftima (1917) Veneracin de Mara

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Dios recibe el culto de adoracin, en la cual se le reconoce como el nico Dios, se le da el supremo amor A los santos se le da el culto de dulia, es la veneracin, en la cual le tomamos como modelos de vida (I Cor11,1) y como intercesores pues mucho puede la oracin fervorosa del justo(I Jn5,16). Tampoco el inclinarse implica adoracin sino respeto al Santo tal como paso con el capitn que se arrodillo ante Elas (I Rey 1,13-15). Por medio de los santos nuestras oraciones llegan a Jess para que l los lleve al Padre (Ap5,8;8,3). Esto no reemplaza la nica mediacin de Cristo pues somos uno en Cristo Jess, formamos parte de Jess (I Cor12), mas an los que estn en el cielo, junto al Seor, formamos parte de Jess (I Cor12), mas an los que estn en el cielo, junto al Seor. A Mara se le da el culto de hiperdulia el cual es la mxima veneracin por ser la Madre de Dios.

ESCATOLOGA

Definicin: Es el tratado de lo referente del destino final del hombre y del mundo. Gr: 0Esxata= Las ltimas cosas

Despus de la muerte viene:

MUERTE (una sola vez: Heb9,27) JUICIO PARTICULAR

CIELO

PURGATORIO

INFIERNO

IICor 4,17 Jn 1,7

ICor 3,15 Mt 5,25-26

Mc 9,43-49 Lc 16,19-31

JUICIO UNIVERSAL Mt25,31-46

El espritu es por concepto un ser espiritual dotado de razn y nuestra alma es espritu (Mt10,28). Al morir nuestra alma se separa de nuestro cuerpo e ir al cielo, al purgatorio o al infierno. Pero al ser el alma espiritual (es decir inmaterial y si no es materia tampoco es energa) no es afectada por el espacio ni por el tiempo, por eso el cielo, el purgatorio, ni el infierno debe ser visto no como lugares, sino como estados del alma (ya sea de felicidad o de sufrimiento).

Juicio Particular La muerte pone fin a la vida del hombre como tiempo abierto a la aceptacin o rechazo a la gracia divina manifestada en Cristo (CEC 1021).

Entonces en el juicio particular no ser solamente el juicio de Dios, tambin ser un AUTOJUICIO porque si escogemos la oscuridad del mal no podremos ver la luz de Dios (cf Jn3,19-21),por eso el Juicio es soberana divina, pero a la vez es crisis (decisin personal). As pues el juicio particular no ser tanto la sentencia divina que constituye al hombre en salvado o condenado, cuanto un reconocimiento, una decisin del mismo hombre, por el que se juzga culpable o inocente (S. Baltar, 1986). En jn16,22-23 se narra que Lzaro fue recompensado y el rico condenado, esto es el juicio particular Purgatorio Los que mueren en la gracia y en amistad de Dios, pero imperfectamente purificado, aunque estn seguros de su eterna salvacin, sufren despus de su muerte una purificacin, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo. Explcitamente, en la Biblia no solamente tenemos el testimonio de pasajes como el de 2 Macabeos 12, sino tambin el testimonio de pasajes que describen nuestra responsabilidad ante Cristo en el juicio particular, incluyendo la descripcin especialmente vvida de alguien escapando a travs de las llamas en 1 Corintios 3, 1115.
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El mismo Jess agrega a esto cuando habla en Mateo 12, 32 acerca de un pecado que no ser perdonado en esta vida ni en la venidera, implicando que algunos pecados (los pecados veniales de los que no nos hayamos arrepentido antes de nuestra muerte) sern perdonados cuando nos arrepintamos en el primer instante de nuestra vida de ultratumba. Ms an, en Mateo 5, 25-26, Jess nos dice: "Trata de llegar en seguida a un acuerdo con tu adversario, mientras vas caminando con l, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al guardia, y te pongan preso. Te aseguro que no saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo centavo". En esta parbola Dios es el juez, y si no nos hemos reconciliado con nuestro prjimo antes de ver a Dios, Dios nos pedir cuentas por el mal que les hicimos. Esto es lo que la Biblia quiere decir cuando dice que Dios tomar venganza por nosotros, por lo que no debemos tomarla nosotros mismos, porque Dios defender la causa de los pobres y de las viudas. Por eso en nuestros pecados contra otros hay dos dimensiones, la humana, por la cual pecamos contra nuestro prjimo en ese acto, y la divina, por la cual pecamos contra Dios en ese acto. Por eso el robo es un pecado contra nuestro prjimo de quien robamos, y un pecado contra Dios, cuya ley violamos. Debemos obtener el perdn de Dios por el aspecto divino de nuestro pecado, pero, como Jess nos dice en Mateo 5, 25-26, debemos obtener perdn por el aspecto humano de nuestro pecado, del ser humano contra el cual pecamos. Si no lo hacemos, Dios nos pedir cuentas (James Akin).

Por supuesto, como los humanos son seres finitos, nuestros pecados contra ellos slo pueden merecer un castigo finito (comparado con nuestros pecados contra Dios, que es un ser infinito, de modo que nuestros pecados contra l pueden merecer un castigo infinito). Como este castigo es finito, tiene que ser temporario (ya que un castigo eterno es infinito ya que involucra la recepcin de dolor durante un perodo infinito de tiempo). Pero si este castigo que recibiremos cuando seamos juzgados por Dios (segn la parbola de Jess) es temporario, entonces es el purgatorio. Por eso Jess dice "No saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo centavo", porque llegar un momento en que se termine el castigo finito debido a la dimensin humana y finita de sus pecados (James Akin). El purgatorio es la etapa final de la santificacin. La santificacin en esta vida involucra el dolor, "porque el Seor corrige al que ama y castiga a todo aquel que recibe por hijo" [y] "toda correccin, en el momento de recibirla, es motivo de tristeza y no de alegra" (Hebreos 12, 6.11), sin embargo nadie dice que ese sufrimiento contradiga los sufrimientos de Cristo. De la misma manera, el sufrimiento durante la santificacin final de ninguna manera contradice los sufrimientos de Cristo ni implica que sean insuficientes, por el contrario el hecho es que el sufrimiento que experimentamos en la santificacin en esta vida, es algo que recibimos a causa del sacrificio de Cristo por nosotros. Sus sufrimientos pagaron el precio para que nosotros furamos santificados, y sus sufrimientos pagaron el precio para toda nuestra santificacin, tanto la parte inicial como la final. Por eso, en primer lugar, es a causa del sacrificio de Cristo que recibamos la santificacin final! Si l no hubiera sufrido, no se nos dara la santificacin final (ni la glorificacin a la que lleva), sino que iramos directamente al infierno. Por lo tanto, el purgatorio no implica que los sufrimientos de Cristo fueron insuficientes; ms bien el hecho de que se nos d la santificacin final del purgatorio es a causa de los sufrimientos de Cristo! En la Iglesia no hay ninguna enseanza de que los dolores del purgatorio sobrepasen los gozos del purgatorio. Como dice Santa Catalina, "nunca pueden decir que estos dolores sean dolores, tan grande es su conformidad con la voluntad de Dios, con la que sus voluntades estn unidas en perfecta caridad". Puede ser que el dolor de ver alguna de nuestras obras convertirse en humo sea ms que balanceado por el gozo de ver algunas de ellas permanecer y or internamente, "Bien hecho, buen y fiel siervo", de parte de la siempre amante e infinitamente buena Fuente de nuestra redencin, nuestra vida, y nuestra misma existencia (James Akin). En el purgatorio tienen un gran nmero de motivos para el gozo: (a) libertad del hecho de cometer pecados, (b) libertad del deseo de pecar, (c) mayor unin con Dios y Cristo, (d) certeza de la salvacin final de una manera no posible en esta vida, (e) una apreciacin final y completa de cun misericordioso Dios ha sido con uno, (f) una apreciacin final y completa de cunto Dios lo ama a uno, (g) el amor puro y libre al fin, que sentiremos por Dios y por otros, (h) recompensas parciales que pueden ser dadas en anticipacin de la entrada en la gloria total del cielo al final del purgatorio. La Iglesia ensea que el purgatorio es la purificacin final, pero no que tenga lugar en alguna regin especial del ms all. As como no sabemos cmo funciona el tiempo en el ms all lo que significa que el purgatorio quizs no lleve tiempo- tampoco sabemos cmo funciona el espacio en el ms all, especialmente para las almas desencarnadas

lo que significa que el purgatorio podra no ocurrir en un lugar en especial(James Akin). La doctrina del purgatorio era tambin parte de la verdadera religin en tiempos de Jess, como muestran los escritos del Nuevo Testamento. Y ha sido parte de la verdadera religin siempre desde los tiempos de Cristo, como tambin muestran los escritos de los Padres de la Iglesia. No slo los catlicos creen en esta purificacin final, sino que tambin lo hacen los ortodoxos orientales (aunque frecuentemente no usan el trmino "purgatorio" para referirse a ella), al igual que los judos ortodoxos. De hecho, hoy en da, cuando muere un ser querido de una persona juda, sta reza una oracin conocida como el Qaddi del apenado, durante los once meses siguientes a la muerte, por la purificacin de la persona amada. Como la doctrina del purgatorio fue sostenida por judos precristianos, judos postcristianos, catlicos y ortodoxos orientales, nadie pens en negarla hasta la reforma protestante, y es as que slo los protestantes la niegan hoy en da (James Akin). Los catlicos creemos en la comunin de los Santos, es decir que la iglesia triunfante (la del cielo),la peregrinante (la de la tierra), y la purgante (la del purgatorio), por ser parte del cuerpo de Cristo estamos en unin de bienes espirituales, por eso podemos orar y celebrar misas para ayudar a las almas purgantes para que se acorte el periodo de purificacin. La Iglesia de los viadores, que desde los primeros tiempos del cristianismo tuvo perfecto conocimiento de esta comunin del Cuerpo Mstico de Jesucristo, ha guardado con gran piedad el recuerdo de los difuntos y ofreciendo tambin sufragios por ellos.....(LG 50). ~ Cielo Los que mueren en la gracia y amistad de Dios y estn perfectamente purificados, viven para siempre con Cristo. Son para siempre semejantes a Dios, porque lo ven tal cual es, I Jn3,2 , cara a cara, cf I Cor13,12; Ap22,4(CEC 1023). Los bienaventurados ven intuitivamente al Dios uno y trino, tal como es; sin embargo, unos mas que otros, conforme a la diversidad de sus merecimientos.(Concilio de Florencia, cf Jn3,2; I Cor3,8). El cielo no es un lugar,... es un estado, es una situacin en la que se encuentran los justos, que al pertenecer a la eternidad escapa a la capacidad de nuestra experiencia(S. Baltar, 1986). En cielo tenemos: ~ Comunidad de vida: El hombre nace para convivir, porque no es bueno que el hombre est solo, los Padres(de la Iglesia) acentan este aspecto de la mansin celestial. San Ambrosio y San Agustn son sus mejores portavoces. San Beda el Venerable, por su parte, afirma que el Cielo consiste en el gozo de la sociedad fraterna. ( S. Baltar, 1986), es decir que todos gozaremos del amor que nos daremos unos a los otros. ~ Visin Beatfica: Es lo que llamamos ver a Dios tal como es Jn 3,2; cara a cara I Cor3,12. Dios es fuente de toda felicidad, por eso en el est la felicidad ms perfecta, nada en este mundo da la felicidad que nos dar ver a Dios cara a cara es decir lo conoceremos tal como es,

Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios (Mt5,8). La eterna bienaventuranza la hacemos consistir en la visin intuitiva de Dios; mas no por esto excluimos el amor, antes por el contrario, decimos que este amor est necesariamente ligado con la visin intuitiva. Por manera que los telogos han llegado a disputar si la esencia de la bienaventuranza consista en la visin o en el amor; pero todos estn de acuerdo en que este es consecuencia necesaria de aquella.(J. Balmes, 1858) Infierno Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con Dios. Pero no podemos amar a Dios si pecamos gravemente contra El, contra nuestro prjimo o contra nosotros mismos: Quien no ama permanece en la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn asesino tiene vida permanente en el(Jn3,15). (CEC 1033) Padres mos, me pregunto a m mismo qu es el infierno? Yo lo defino as. El sufrimiento de no poder amar.(Dostoyewsky)
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Seno de Abraham, Los Infiernos o el Limbo Cuando el hombre peco se apart de Dios, por eso no poda ir al Cielo por eso al morir estaban en espera de que Cristo lo salvara, este estado era llamado por los Judos el $ : el y los griegos lo llamaban el a9dhj jades la morada de los muertos (Gn37,35; Ez32,17) y segn crean estaba debajo de la Tierra como lo muestra el siguiente grfico
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CIELO EMPIREO

amam
(cielo)

AGUAS ARRIBA DEL FIRMAMENTO FIRMAMENTO aia Raqa MARES

AGUAS DEBAJO DEL FIRMAMENTO

" " Tbl

(disco)

TIERRA

Los antiguos Judos crean que en el el tenan una vida disminuida, no se estaba ni alegre ni triste, no se popdia alabar, no se tenia conciencia, solo exista (Is18,11.17; Job10,21-22; Psal16,19-31) y los justos estaban con los pecadores. Con el tiempo lo judos se dieron cuenta que Justos y pecadores no deban tener el mismo destino y creyeron que es el el haban dos compartimentos uno para los justos y otros para los inicuos, el el tom el nombre de Seno de Abraham (kolpon abbraam, kolpn abbraam) es decir al costado de Abraham. Esto ense Jess en la parbola de Lzaro (Lc16,19-31). Jess mismo dice que nadie todava haba subido al Cielo (Jn3,13), En su muerte redentora Jess baja a los infiernos, es decir al el donde estaban los justos y son llevados al Cielo (Ef4,9; I Pe3,19-20;4,6). Este echo (mezclado con algunas leyendas) est escrito en el evangelio apcrifo llamado Actas de Pilatos aqu ponemos algunos prrafos: Vino Satn,....,y dijo al infierno: Oh tu devorador insaciable de todos!, oye mis palabras: Anda por ah{i cierto Judo, por nombre Jess,.....,acaba de morir, estate preparado para ponerlo a buen recaudo.....(xx,1) Dijo entonces el Infierno: .......Yo creo que a uno como ste nadie podr oponrcele.....(XX,2)

Vino, pues, una voz que deca: Levantad las puertas. El infierno, que oy repetir esta voz, dijo como si no cayera en cuenta: Quin es el rey de la Gloria? Y respondieron los ngeles del Seor: El Seor fuerte y poderoso, el Seor poderoso en la batalla. Y al instante, al conjuro de esta voz, las puertas de bronce se hicieron aicos, y los cerrojos de hierro quedaron reducidos a pedazos, y todos los difuntos encarcelados se vieron libres de sus ligaduras, y nosotros entre ellos. Y penetro el Rey de la gloria en figura humana, y todos los antros oscuros del Infierno quedaron iluminados. (XXI,3). En seguida se puso a gritar el Infierno: Hemos sido derrotados.... (XXII,1) Luego el Rey de la gloria agarr por la coronilla al gran sprata Satans y se lo entreg a los ngeles, diciendo: Atadle con cadenas de hierro sus manos y pies, su cuello y su boca. Despus lo puso en manos del Infierno con esta recomendacin: Tmalo y tenlo a buen recaudo hasta mi segunda venida (XX,2) ....extendi su diestra el Rey de la gloria y con ella tom y levant al primer padre Adn. Despus les dijo: Venid aqu conmigo todos los que fuisteis heridos de muerte por el madero que este toco, pues he aqu que yo os resucito a todos por el madero de la cruz ....(XXIV,1) ....Iba pues de camino del paraso ....Y cuando por la puerta del paraso , les salieron al paso dos ancianos ....y (uno de ellos) dijo Yo soy Henoc.... ste es Elas..... (XXV) Cristo con su cruz redentora llev las almas de los justos al cielo y nos posibilit la entrada tambin a nosotros.