PS - MODERNIDADE E VALORES CRISTOS 1. O que Ps-modernidade?

O ps-modernismo ecltico e de difcil definio. Pode ser entendido como uma crtica mod idade ou como uma completa ruptura com os projetos da Era Moderna. Fala-se em psmodernidade para se referir crise do capitalismo e do socialismo entre o fim da 2 Guerra Mundial (1939-1945) e o incio da dcada de 50. O prefixo ps empregado a fim d identificar a fase posterior Modernidade, assim como o termo ps-industrial usado c omo referncia fase sucessria desse mesmo perodo. Logo, Ps-modernidade tanto designa a completa ruptura com a Modernidade quanto a sua extenso e crtica.

Segundo Steven Connor, o historiador Arnold Toynbee (1889-1975), a quem se atrib ui o primeiro uso do epteto ps-moderno , empregou o vocbulo para caracterizar a queda d a civilizao ocidental na irracionalidade e no relativismo a partir de 1870 (1992, p . 57). Muito embora, a origem do vocbulo no seja atribuda ao filsofo francs Jean-Frano is Lyotard, o autor , talvez, o mais proeminente difusor do estudo da ps-modernida de.

A obra A condio ps-moderna (2000)1, publicada em 1979 (Frana, e em 1984 anglfono), to rnou-se um guia a todos os que desejam investigar os conceitos, filosofias e car actersticas da sociedade ps-moderna. Mesmo as crticas suscitadas pelo pragmtico Rich ard Rorty, ou pelo terico social marxista alemo Jrgem Habermas, no ofuscaram a inten sidade das anlises de Lyotard. Para este, os projetos do progresso cientfico torna ram-se mitos a partir da Segunda Guerra Mundial, perdendo totalmente a credibili dade.

Fundamentado nas anlises de Daniel Bell e Alain Touraine a respeito da sociedade ps-industrial e mediante a anlise das transformaes polticas, econmicas, culturais e so ciais ocorridas na Modernidade, Lyotard teoriza a respeito das profundas transfo rmaes da sociedade planetria. Essa nova fase, chamada de ps-modernidade, est ligada a o surgimento de uma sociedade ps-industrial, na qual o conhecimento tornara-se a principal fora de produo.2 O termo ps-moderno para o filsofo francs quer dizer o estad da cultura aps as transformaes que afetaram as regras dos jogos da cincia, da liter atura e das artes a partir do final do sculo XIX (2000, p.xv). Outros tericos, como David Harvey (2003), consideram a condio ps-moderna no como um sintoma do surgimento de uma sociedade ps-industrial ou ps-capitalista, mas como conseqncia da atual crise do capitalismo. O filsofo pragmtico R. Rorty, salienta que o termo ps-moderno tem sido vulgarmente di fundido a ponto de no se saber o sentido preciso do vocbulo. Para o terico dos Ensa ios sobre Heidegger, essa superutilizao tem causado mais confuso do que esclarecime nto (1999, p. 13-14). Ao ser entrevistado pela Folha de So Paulo em 8 de maio de 1994, o neopragmtico Rorty, afirmou sobre o conceito de ps-modernidade: Acho que a noo de ps-moderno no tem qualquer utilidade. mais uma tentativa artificia l de sugerir que recentemente passamos por algo dramtico e importante. No acho que o sculo XX faa essa passagem entre o moderno e o ps-moderno. Muito tempo e energia esto sendo gastos na reflexo sobre o tpico do ps-modernismo. Segundo Rorty, os homens devem abrir mo de Deus, da idia da verdade como uma repres

entao exata e da natureza intrnseca da realidade . No entanto, afirma que uma vez des sassociado dessa cosmoviso, no sobra nada alm das prticas sociais humanas em que voc p ossa se ancorar . Para Rorty, os homens s podem contar consigo mesmo e no se pode en contrar a salvao fora das prticas sociais. No entanto, para o filsofo Steven Connor o ps-modernismo no encontra o seu objeto in teiro na esfera cultural, nem na esfera crtico-institucional, mas em algum espao t ensamente renegociado entre as duas (1992, p.15). Segundo Connor, uma das caracte rsticas do ps-modernismo a relao complexa que ele tem com o modernismo que , no seu rprio nome, ao mesmo tempo invocado, admirado, tratado com suspeita ou rejeitado (1992, p. 58).

evidente a dificuldade dos filsofos em definir adequadamente a ps-modernidade. Ist o se deve, principalmente, pelo carter heterogneo da ps-modernidade, pois plural e abarca diversos ismos no possuindo uma doutrina ou teoria unvoca. Portanto, a disc usso no propriamente o sentido preciso do termo, isto , a nomenclatura que se d a es se novo perodo, mas se de fato trata-se de uma ruptura com a Modernidade ou apena s um prolongamento crtico da mesma.

1.1. A Ps-Modernidade O ps-modernismo de carter ecltico e pluralista. Trata-se de um movimento que se des loca em duas direes oblquas: o da descontinuidade dos projetos da modernidade, e o da superao e transcendncia da modernidade. O primeiro, uma ruptura com todos os pos tulados e perspectivas iluministas, enquanto o segundo, trata-se de uma reconstr uo dos projetos e perspectivas da modernidade. 1.2. Ps-Modernidade como Descontinuidade A ps-modernidade entendida como descontinuidade uma ruptura com todos os postulad os e mitos da Era Moderna. A modernidade configurou-se como um perodo que, desde a sua gnese, sonhava com um mundo perfeito, regido pelos princpios da razo, sem guerr as e injustias sociais, em que todos pudessem expressar livremente suas idias. a) Idade Mdia versus Modernidade: No somos escusados de frisar que o surgimento da Modernidade constitua-se uma ruptura completa com a Idade Mdia. Alm de secularizar definitivamente a sociedade, buscava uma cultura, poltica e filosofia autnomas, i sto , emancipadas da tutela do poder eclesistico. De acordo com os idelogos humanistas modernos, no existe qualquer tradio imemorial, qualquer revelao, autoridade, conhecimento privilegiado (intuies, axiomas, princpios fundamentais) que estejam alm de qualquer dvida, porque qualquer um desses esto for a da experincia e no pode ser usado como hermenutica da prpria experincia. Evidenteme nte, asseveraes como estas, desejavam substituir as formas autoritrias direta ou in diretamente teocrticas do poder medieval pela liberdade humana. Embora muitos pensadores da Modernidade no eram atestas, afirmavam categoricamente a autonomia do homem e as realidades terrestres. Na Idade Mdia o homem orientado pela realidade celeste, metafsica, mas na Era Moderna, pela existncia material e terrestre. A cosmoviso do homem medieval era teocntrica, mas na modernidade antrop ocntrica. A passagem de uma era outra, implica na mudana de rumo, de cosmoviso, de perspectivas e de nfase. O novo homem proposto pela modernidade nascente era anti metafsico e pragmtico, ou seja, no estava interessado nas especulaes abstratas, conte mplativas, mas na funcionalidade e no resultado.

Continua...

Notas

LYOTARD, J.F. A condio ps-moderna. 6. ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2000. ANDERSON, Perry. As Origens da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. HARVEY, David. Condio Ps-moderna: uma pesquisa sobre a origem da mudana cultural. So Paulo: Ed. Loyola, 2003.

A ps-modernidade e os desafios para os nossos dias Por Marcos Antnio Guimares Se houver consenso entre as afirmaes que dizem que a verdade e a moral foram subst itudas pelo engano e pelo relativismo, estamos, ento, diante de um problema estrut ural que desafia educadores, lderes e todos aqueles que ainda acreditam na verdad e absoluta revelada por Deus nas Escrituras Sagradas.

Temos um cenrio moldado pelo pensamento ps-moderno em todas as suas esferas. E sua s implicaes podem ser detectadas principalmente na religio, na poltica, na educao e na tica. Para o ps-modernismo, a nica verdade que no existe verdade , segundo o escritor colombiano Daniel Salinas.

A narrativa de outro autor nos ajudar a compreender melhor o contexto da ps-moder nidade: Enquanto a modernidade um manifesto auto-suficincia humana e autogratificao o ps-modernismo uma confisso de modstia e, at mesmo, de desesperana. No h verdade. enas verdades. No h razo suprema. S existem razes. No h uma civilizao privilegiada, to menos cultura, crena, norma e estilo. Existe somente uma multido de culturas, d e crenas, de normas e de estilos. No h justia universal. Existem apenas interesses d e grupos. No h uma grande narrativa do progresso humano. Existem apenas histrias in contveis, nas quais as culturas e os povos se encontram hoje. No existe realidade simples, e muito menos a realidade de um conhecimento universal e objetivo. O qu e existe, de fato, apenas uma incessante representao de todas as coisas em funo de t odas as outras . Diante desse quadro, no podemos, de forma alguma, ignorar o que est acontecendo no ssa volta, como se no pudssemos enxergar ou, pior ainda, como se no estivssemos inte ressados em enxergar, simplesmente por acharmos que no seremos atingidos por essa avalanche de pensamentos. Mas no bem assim. Muito pelo contrrio. Quando observamo s os contedos didticos do ensino fundamental ao acadmico, conseguimos identificar s im as abordagens sobre os conceitos relativistas e desconstrutivos relacionados aos temas fundamentais da estrutura de uma sociedade, tais como: famlia, religio e tica.

Identificamos nos livros didticos baseados no pensamento ps-moderno idias que propa gam reverncia me Natureza e ainda propem o fim das diferenas religiosas, morais e ti , sob a gide do pluralismo e do multiculturalismo. O pluralismo outorga a todas a s religies o mesmo valor soteriolgico, moral e espiritual, ressaltando que nenhuma

cultura pode ser considerada melhor do que qualquer outra. justamente esse o am biente que est formando as novas geraes. Segundo o escritor Charles Colson, a maneira como vemos o mundo pode mudar o mund o. Como isso pode acontecer? Quando o cristo se compromete a viver sua f . Diante di sso, devemos encarar a nossa f com seriedade e compromisso, sem ignorar que o ser humano um ser pensante e necessita de respostas. E a nica maneira que temos de f ornecer respostas que atendam s mais profundas necessidades do ser humano mediant e a verdade absoluta revelada por Deus nas Escrituras Sagradas. Portanto, o desa fio est diante de ns, de todos ns, e, principalmente, dos lderes e educadores cristos . tempo de tocar a trombeta em Sio, de alertar sobre os perigos iminentes, antes qu e seja tarde demais. No podemos nos sentir satisfeitos com discursos improvisados , simplistas, sem contedo. necessrio que haja dedicao e renncia, para que o povo de D eus se faa mais sbio e preparado para enfrentar um mundo que se transforma a cada dia. O que nos remete reflexo do escritor Samuel Escobar, com a qual finalizamos este artigo: Estamos entrando numa poca bem diferente daquela que chamamos de tempos modernos . Ne ssa poca denominada ps-moderna , temos a obrigao e o dever, como servos de Deus, de anu nciar e viver a f crist. F esta que tem sobrevivido por vinte sculos, que tem passad o de uma cultura para outra. A f que, h muito, deixou de pertencer somente aos eur opeus, pois se espalhou por todo o planeta. Se agirmos dessa maneira, o cristian ismo deste sculo ser um cristianismo diferente, porque ser mltiplo e global. A pesso a central desse cristianismo ser o nosso Senhor Jesus Cristo, cuja memria e presena tiveram a capacidade de transcender a todas as culturas. E continuar sendo assim . Essa a nossa firme esperana .

Avaliaes ministeriais na Ps-Modernidade Eliomar Corra de Jesus

Se fssemos olhar os personagens da Bblia com os olhos da ps-modernidade, para avali armos o seu ministrio, teramos algumas surpresas e encontraramos pessoas que, com certeza, alcanariam seu espao ministerial em nossos dias e, outras no. Observe: ADO - um bom homem, mas parece no ter nenhum controle sobre sua mulher. Existem r umores que ambos gostam de praticar nudismo. Quando o confrontamos com esse peca do, jogou a culpa na mulher. NO - No ministrio anterior, que durou 120 anos, no conseguiu ganhar nenhuma alma. Susceptvel a projetos de construo irrealistas. Aps receber um grande livramento de D eus, esse homem demonstrou ser um fraco e passou a embriagar-se. MELQUIZEDEQUE - Temos timas referncias do emprego atual dele, mas de onde vem ess e homem? No preencheu as informaes no currculo sobre os empregos anteriores, nem sob re sua filiao. Recusa-se a informar a data do nascimento. JOO - Diz que batista, mas no se veste como tal. Passa vrios meses dormindo ao rel ento, ou em cavernas, tem uma dieta totalmente estranha e provoca os lderes de ou tras denominaes. Tem pouco tato ao lidar com os polticos de alto escalo, fazendo-lhe

s acusaes severas. totalmente intransigente e no sabe contemporizar. PAULO- Lder nato e um pregador fascinante. No entanto, parece ter pouco tato, im paciente com os pastores jovens, severo e dizem que gosta de pregar at as altas h oras da noite. Alm disso, sofre de um problema de viso que o incapacita at para esc rever. TIMTEO - jovem e inexperiente demais. No conseguiria se impor diante dos outros j ovens e dos homens mais velhos. mestio, e sabemos o que isso significa. Alm disso, um dicono que o visitou, viu uma garrafa de vinho na estante da sua sala. MATUSALM - velho demais, sem a menor condio de assumir um ministrio. Judas: As referncias aqui so boas. eficiente, discreto e tem perfil conservador. G osta de organizar campanhas de arrecadao de fundos para ajudar as obras assistenci ais. Tem boas ligaes com polticos de alto escalo e com lderes eclesisticos. Foi tesour eiro durante o tempo em que acompanhou Jesus, e sempre gozou da confiana do grupo . Recentemente, diante de uma multido, abraou e beijou Jesus, em uma demonstrao sing ular de confiana e de amizade. Tem em vista tremendo potencial. BALAO - Exerce um ministrio de uno proftica. Freqentemente, chamado para aconselhar eis e presidentes, que o remuneram bem por seus servios. famoso por sua capacidad e de conversar com os animais. Alm disso, especializado em escolhas ticas e em sol ues pragmticas. Deve se dar muito bem em aconselhamento conjugal.

Que as avaliaes de nossos coraes passem primeiro pela avaliao do corao de Deus para q as nossas vidas e ministrios agradem em tudo ao Senhor. Extrado e adaptado pelo

Matrix e sua filosofia ps-moderna Samuel Fernandes Magalhes Costa "Voc j teve um sonho, Neo, em que voc estava to certo de que era real? E se voc fosse incapaz de se acordar desse sonho? Como saberia a diferena entre o mundo do sonho e o real?" (Morfeu questionando Neo, Filme Matr ix)

Se vivemos em um mundo que nada mais do que uma Matrix ilusria, ento fao minhas as palavras do poeta Joo Cabral de Melo Neto, em O Artista Inconfessvel: "Fazer o que seja intil. No fazer nada intil. Mas entre fazer e no fazer mais vale o intil do fa er"! Se vivemos em um mundo inverossmil e somos todos apenas parte de um programa de c omputador, ento desabafo indignado: Triste sorte a nossa, homens desgraados que so mos, para alguma coisa melhor nascemos! Se a filosofia ps-moderna, o hindusmo, o budismo e a trilogia Matrix esto corretas em afirmarem que o nosso mundo irreal, ento, meu querido irmo: O niilismo est em al ta, Deus morreu, a realidade est em crise e eu tambm no estou l muito bem! A FILOSOFIA PS-MODERNA: Ningum sabe por certo quando a ps-modernidade comeou. Alguns afirmam que sua origem foi no incio do sculo XX, outros dizem que foi na metade do sculo passado e outros asseguram que foi no incio da dcada de 80. Mas uma coisa certa: tem sido afirmado por diversos analistas culturais de que a pesar de no sabermos quando esta era comeou, estamos de fato vivendo em uma socied ade ps-moderna. Mas, o que ps-modernidade? O termo "ps-modernidade" de ampla definio e foi cunhado pelo famoso historiador bri tnico Arnold Joseph Toynbee (1889-1975) durante os anos 40s quando escrevia os se us doze volumes intitulados Um Estudo da Histria. Toynbee era um filsofo catlico, p

orm influenciado pelo hindusmo. Segundo Toynbee, a ps-modernidade se caracteriza especialmente pela decadncia da c ultura ocidental, do cristianismo e tudo o que absoluto. Sumarizando, no ps-moder nismo, morre o cristianismo e sua nica verdade absoluta (Jesus Cristo) e tudo pas sa a ser relativo. Alguns filsofos franceses tambm debruaram-se sobre o tema da ps-modernidade, entre e les, Jean-Franois Lyotard, Michel Maffesoli e Jean Baudrillard (cujo seu livro Si mulacro e Simulao aparece rapidamente no filme Matrix). Baudrillard afirma que nos tempos ps-modernos ocorrer o "domnio do simulacro" onde ser possvel a substituio do mundo real por uma verso simulada to eficaz quando a reali dade. Em outras palavras, a simulao cria um perfeito simulacro de realidade, como um sonho to vvido que, ao "acordarmos" no conseguimos distinguir entre iluso e verda de. A TRILOGIA MATRIX: A trilogia Matrix est em plena sintonia com a filosofia ps-moderna, com o hindusmo, com o budismo, entre outras vises de mundo. A srie Matrix uma fantstica aventura ciberntica, recheada de super-efeitos especiai s, onde a Terra foi totalmente dominada por mquinas dotadas de inteligncia artific ial, que passaram a ter domnio sobre a raa humana. E que ns e todo o nosso mundo no passamos de um software, um programa de computador, uma mera iluso. Resumindo, ne ssa trilogia, nosso complexo mundo fsico com todos seus ecossistemas e nosso sofi sticado corpo humano no passam de uma realidade virtual, como um joguinho de comp utador, semelhante ao The Sims, Sim City ou Age of Empires. Matrix tem uma forte analogia tambm com o cristianismo. Existe uma trindade benig na, no filme composta por Trinity ("trindade", em ingls), Morfeu ("deus dos sonho s" na mitologia grega. Faz o papel de Joo Batista ao preparar o caminho para o "e scolhido" e o de Deus Pai ao assumir a figura paterna de todos que j foram libert os da iluso) e Neo (do grego "novo". o "escolhido" e um substituto para Jesus Cri sto). Na primeira apario de Neo ficamos logo sabendo qual ser a sua funo na trilogia. Choi, um cliente de Neo, chega ao quarto de Neo com alguns amigos para pagar e recebe r uma encomenda de Neo. O Choi agradece a Neo de uma maneira que passa a ser qua se uma profecia sobre o futuro de Neo: "Aleluia. Voc meu Salvador, cara. O meu Je sus Cristo pessoal". No primeiro filme da srie, h mais de dez referncias ao Neo como o "eleito" ou o "es colhido". No primeiro episdio, Neo morreu, ressuscitou e ascendeu aos Cus (isso fa z voc se lembrar de quem?). Em Matrix Reloaded, o segundo episdio da srie, h uma cena rpida de mais ou menos vin te segundos, quando Neo sai de um elevador na "Cidade de Zion" ("Sio", em ingls) e abordado por muitas pessoas de vrias faixas etrias, muitas com trajes orientais e trazendo oferendas nas mos. Trinity diz para Neo: "Eles precisam de voc". Duas mes se aproximam de Neo fazendo alguns pedidos especiais sobre seus filhos. Neo que rido, respeitvel e um solucionador de problemas. Neo move-se com uma rapidez incrvel (mais rpido do que o Super-homem ou de qualque r projtil de fogo), salva pessoas prestes a serem mortas, tem uma fora incomum, te m capacidade para mover objetos sem toc-los e, a exemplo de Jesus Cristo, tambm re ssuscitou uma pessoa amada. Pronto: "Neo o nosso amigo melhor e o nosso salvador ", essa uma das mensagens sutis que a trilogia passa nas suas entrelinhas. Porm, a principal mensagem da trilogia um novo conceito da "verdade". Nessas pelcu las cinematogrficas, a "verdade" que esse mundo apenas uma matrix ilusria. Observe um dilogo entre Morfeu e Neo e veja o que a "verdade":

Neo: O que Matrix? Morfeu: Voc que saber o que Matrix? Matrix est em toda parte [...] o mundo que acr edita ser real para que no perceba a verdade. Neo: Que verdade? Morfeu: Que voc um escravo, Neo. Como todo mundo, voc nasceu em cativeiro. Nasceu em uma priso que no pode ver, cheirar ou tocar. Uma priso para a sua mente. Quando Neo vai consultar o orculo, ele encontra um menino com trajes budistas que consegue entortar colheres sem toc-las. Observe no dilogo o que a "verdade": Menino: No tente dobrar a colher. No vai ser possvel. Em vez disso tente apenas per ceber a verdade. Neo: Que verdade? Menino: Que a colher no existe. Neo: A colher no existe? Menino: Ento ver que no a colher que se dobra, apenas voc. Para a srie Matrix, a "verdade" que tudo niilismo e ficamos sem saber quem o Cria dor e quem a criatura. Dilogo entre Neo e Morfeu O CRISTIANISMO: Cristo real (Colossenses 2:17). No existe faz-de-conta e nem iluso em Cristo Jesus . Digo mais: a realidade de Cristo dura, cruenta e exigiu derramamento de sangue na cruz para a remisso dos nossos pecados. O evangelista Joo descreveu: Jesus "estava no princpio com Deus. Todas as coisas f oram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens" (Joo 1:2-4). Pense bem no que est escrito nessa passagem. Jesus no apenas o Criador de todas as coisas juntamente com Deus Pai, mas especialmente Jesus VIDA. Pense bem: sem a vida s resta a morte. O perodo compreendido entre o nascimento e a morte, que cham amos de existncia, pertence ao Senhor Jesus Cristo. O fato de vivermos, o prazer de termos sinais vitais, fruto do maravilhoso Jesus. Desculpe a redundncia, mas a existncia s existe porque Jesus existiu primeiro. Afirmar que Jesus uma razo para viver minimizar o Seu senhorio; pouco. Verdadeiramente Jesus a razo para viver. J esus o nico "show da vida"! Analisemos outra passagem bblica sobre a soberania e o senhorio de Jesus Cristo: "Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao. Pois nele foram criada s todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele . Ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele. E ele a cab ea do corpo, a igreja; o princpio, o primognito dentre os mortos, para que em tudo tenha a preeminncia. Pois foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitass e, e que, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele rec onciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que esto na terra como as que esto nos cus" (Colossenses 1:15-20).

Pense bem no que Paulo, inspirado pelo Esprito Santo, est dissertando sobre Jesus Cristo: Todas as coisas subsistem por causa de Cristo. Todo o mundo visvel e o in ambas as dimenses (a fsica e a espiritual) existem por causa de Cristo. Os h visvel adrons e quarks subsistem pelo poder d Ele. Sem Jesus, todas as coisas cairiam aos pedaos. A vida (o nosso prximo batimento cardaco e a nossa prxima respirao) est nas m do Senhor Jesus Cristo. Jesus o mximo e detm um poder inigualvel. Jesus o verdadei ro "espetculo do planeta Terra"! Queridos, sem Jesus, restam a filosofia ps-moderna, o hindusmo, o budismo e a tril ogia Matrix para nos consolar. Consolo esse baseado em uma iluso.

A CONCLUSO: Irmos, quando o indivduo no conhece o original, o real, o genuno, o verdadeiro, ele vai acreditar no falso como se fosse o verdadeiro. Imagine as pessoas que tiveram a oportunidade de conhecer pessoalmente Michelang elo, viram-no pintando e esculpindo obras maravilhosas que ficariam para a poste ridade. Ou at mesmo, aquelas pessoas que no tiveram a oportunidade de v-lo pessoalm ente, mas estudaram e estudam com afinco seus feitos. Agora suponha que surja al gum l no Nepal afirmando que possui a verdadeira escultura de "Davi", de Michelang elo, e que aquela exposta no Museu da Galleria dell'Accademia, em Florence, Itlia , seja falsa e no passa de um simulacro. O que voc acha que acontecer? As pessoas que conhecem bem a escultura verdadeira d ificilmente iro acreditar na histria do "Davi" do Nepal. Pois, uma fez que o indivd uo conhece o real, ele facilmente reconhece que o outro o falso e o infiel. Porm, se algum no conhece a nica e verdadeira escultura, ele facilmente ser enganado e il udido pela a falsa verdade. Jesus assim, a nica verdade! Ele disse: "Eu sou a verdade" (Joo 14:6) e "a verdade que liberta" (Joo 8:32). A trilogia Matrix e a filosofia ps-moderna, alm de fazerem parceria com religies or ientais, fazem tambm com o Pilatos. O registro em Joo 18:37-38, quando Jesus dialogava com Pilatos, diz: "Tu dizes qu e sou rei. Eu para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que da verdade ouve a minha voz". Nesse exato momento, J esus interrompido por Pilatos com uma pergunta que era mais uma tentativa de alf inetar Jesus. a que Pilatos torna relativo a nica verdade de Jesus com o seu clebre questionamento: "Perguntou-lhe Pilatos: Que a verdade?". Na seqncia, d s costas par a Jesus e se dirigi para a multido. Pilatos passou batido pela vida, sem reconhec er Jesus como a nica verdade. Meus queridos, a medida que afrouxamos a teologia e aceitamos outras verdades alm de Jesus Cristo, acabamos caindo no engodo de vs filosofias humanas. Ficamos der iva, passamos assim a aceitar e discutir "a minha verdade" e "a sua verdade" e no mais a nica verdade que Jesus Cristo. Quando o homem no conhece Jesus como a nica verdade, passa a criar outras supostas verdades filosficas para se adequar ao seu ponto de vista. Dar s costas para a Verdade e ouvir o clamor das massas, dos filsofos e fazedores de opinio da poca, o que os crentes da ps-modernista cidade de Cornto andavam fazend o. Foi em Cornto que Paulo dissertou sobre a excelncia da sabedoria divina sobre a humana. A recomendao paulina aos corntios continua vvida para a nossa atual cultura ps-modernista: "Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do que foi posto, o qual Jesus Cristo" (I Corntios 3:11). Amm! Extrado de http://www.ipb.org.br/1_3/upload/fullnews.php?id=5

Revista Igreja traz entrevista com Ed Ren Kivitz em dezembro Da Assessoria de Comunicao Confira um trecho da reportagem com o autor do livro Outra espiritualidade

A edio de dezembro/janeiro (edio 7) da Revista Igreja, publicada pela editora Mensag em, que pertence EBF Eventos, realizadora da ExpoCrist, traz uma entrevista com o pastor e escritor Ed Ren Kivitz e seu mais recente lanamento, Outra espiritualida de. Para conhecer a revista Igreja, clique aqui. A seguir, confira um trecho da reportagem:

Poderia-se dizer que o ps-modernismo empurra as questes religiosas para o relativi smo e a secularizao? Antes da resposta, vale uma explicao simples. A pr-modernidade, tambm chamada idade das trevas, tinha Deus no centro do universo e a Igreja Romana como referncia abs oluta para a cultura ocidental. A idade moderna, ou idade da razo, tinha o homem no centro - o homem a medida de todas as coisas. A ps-modernidade, por sua vez, no tem nada no centro, isto , "cada cabea uma sentena". Justamente por isso pode-se d izer que a ps-modernidade empurra as questes para o relativismo (no existem verdade s absolutas) e o subjetivismo (no existe autoridade externa conscincia individual) . Nesse sentido, a ps-modernidade se constitui uma ameaa e uma oportunidade ao crist ianismo. Ameaa porque o cristianismo no uma religio de especulao, mas de revelao, is no depende do que eu acho, mas da crena no fato de Deus revelado a si mesmo, e ne sse caso, o contedo da revelao tem autoridade em si mesmo, e independe de minhas in tuies, percepes e experincias. Para uma cultura que no acata a autoridade seno a de ca a conscincia individual, complicado falar de um Deus que se revela e oferece uma baliza objetiva como rgua para a verdade. Por outro lado, a ps-modernidade traz consigo um desencantamento com a modernidad e, isto , com o paradigma do materialismo cientfico, que compreendia como verdade apenas aquilo que fosse passvel de demonstrao e apropriao racional. Nesse sentido, a ps-modernidade, com sua valorizao da subjetividade, abre um espao enorme para a busc a e redescoberta da espiritualidade, constituindo-se assim em grande oportunidad e para o cristianismo.

O sculo 20 foi frtil para o racionalismo. Porm, entramos no sculo 21 com uma revigor ao das questes espirituais e, de certa maneira, a admisso de que existe "algo" alm do materialismo. Cincia e razo j no so mais contrapontos para a espiritualidade? Gosto de Tertuliano: "Creio porque absurdo". Uma das razes porque sou cristo porqu e o cristianismo no lgico, mas paradoxal - deixa muitas perguntas sem respostas. No um sistema fechado, pois o Deus revelado continua habitando em luz inacessvel e se apresentando como Mistrio. As estruturas religiosas so absolutamente lgicas, tm e xplicao para tudo, e todas as suas explicaes so adequadas s convenincias humanas. O cr stianismo loucura de Deus, mais sbia que a sabedoria humana. De fato, o cristiani smo no cabe nas categorias cartesianas da cincia moderna. Mas tambm verdade que nem a cincia mais to moderna assim, nem o cristianismo despido de razo. O cristianismo paradoxal, complexo em sua simplicidade, e simples em sua complexidade, mas no i rracional. Crer tambm pensar, disse John Stott. A cincia, por sua vez, j no se encai xa em categorias to exatas como alguns desejam, basta verificar a revoluo da fsica q untica. Por esta razo, cincia e f j no esto em campos opostos como na modernidade. p iso f para fazer cincia e razo para ter f. Fazer cincia implica uma dimenso de aposta. Andar por f implica bom senso, ainda que o bom senso de vez em quando nos exija passos de f.

a modernidade caracterizou-se por um perodo onde havia um futurismo revolucionrio, que exigia sacrifcio, onde Igreja e Estado eram as grandes influncias e referncias dos indivduos. Em sequncia, o ps-modernismo refletiu uma falncia das grandes ideolo gias, impulso ao consumismo, globalizao liberal, marcada pelo culto ao bem-estar p essoal. Dessa forma, em paralelo, surge o conceito do hipermodernismo, onde a ev oluo do ps-modernismo gera uma sociedade hipercapitalista e hiperindividualista, co m reabilitao de caractersticas do passado e os conflitos para conciliar as aes do pre sente de forma a promover o bem-estar hoje, sem sacrificar as necessidades de am anh e vice-versa. Judasmo e Ps Modernidade O que seria um judasmo ps moderno? Antonio Carlos Coelho A modernidade teve o seu fim. Vive-se na ps modernidade: nome dado a esse complex o perodo situado no final desse sculo. Um perodo difcil de ser caracterizado devido a sua complexidade e por se manifestar no rastro da modernidade. A modernidade m orreu, e nem mesmo foram concludos os servios funerrios, j reina a ps modernidade. A ps modernidade atesta a falncia dos valores modernos: a crena na superioridade da razo sobre a emoo, da superioridade da mquina sobre o homem, o sentido de proprieda de, o desejo de liberdade manifestado pela revoluo democrtica... tudo isso demonstr ou sua fragilidade e sua farsa. O mundo no se tornou to bom e feliz como se acredi tava. As duas grandes guerras e a Sho confirmaram definitivamente o fracasso dos ideais modernos. A qualidade de vida no correspondeu ao nvel de evoluo cientfica e te cnolgica; os modelos polticos no trouxeram a prosperidade, a liberdade, a igualdade e a fraternidade apregoadas; os ideais de raa, de superioridade cultural e relig iosa manifestaram-se com mais fora do que nunca. O mundo dividiu-se entre ricos e miserveis, acentuando a dependncia e submisso. Todo o progresso cientfico e tecnolgi co no foi capaz de suprimir a misria e as doenas. O mundo foi dividido em nveis: pri meiro mundo... terceiro mundo... No campo da tica, venceu o individualismo. Valorizou-se mais o que se pode ganhar do que se pode fazer para melhorar a vida de todos. Tal individualismo produziu uma solido pavorosa no homem, levando-a a consumir cada vez mais, como uma forma de compensao das necessidades afetivas. A religio, que, por muito tempo explicou aquilo que pertencia ao mbito da natureza , na modernidade perdeu sua capacidade diante do conhecimento cientfico. Depois q ue o homem inventou o pra-raios, as palmas bentas, que os catlicos queimavam (algu ns ainda queimam) para espantar trovoadas, perderam o seu poder. Se as religies a presentaram aos seus fiis o modelo tico ideal, os homens no se sentiram muito conve

ncidos disso: foi no mundo ocidental - cristo que aconteceram as duas grandes gue rras, as perseguies, a intolerncia religiosa e racial, a Sho. Ocorreu, neste sculo, fenmeno da secularizao que repercutiu profundamente no campo r eligioso. Secularizao consiste em reconhecer "a justa autonomia das realidades ter renas", que tm suas leis prprias, seu valor prprio, independentemente da religio ( C onclio Vaticano II, GS 36). Assim, a religio retrocedeu como "instituio de poder", e mbora no tenha sido eliminada como vivncia pessoal. Surgiram as mais diversas expr esses religiosas que, como num mercado, ofereceram conforto, consolo e promessas "mgicas" de melhores dias aos seus devotos: religies sem deus (ou com deuses para todos os gostos e necessidades), sem tica, sem compromisso social, oportunistas. Eram religies ou "filosofias" para todos os gostos, combinando com os valores ind ividualistas da modernidade. Enfim, a vida religiosa, comprometida pelo individu alismo, passou para o mbito privado das interpretaes e prticas pessoais. A ps modernidade vem exatamente fazer a crtica da modernidade. Ela apresenta-se co mo a constatao do seu evidente fracasso. Contesta seus valores, e surge, no final do sculo, como um ajuste de contas com aquilo que significou o moderno. Talvez, e mbutido nesse movimento to complexo, esteja a proposta para uma nova tica mundial. Todavia, muitas das suas caractersticas so preocupantes e no nos parecem to positiv as. Os primeiros indcios deste novo tempo surgiram na Frana em 68, quando houve uma mu dana na escala de valores. Foi tambm em 73 que o mundo experimentou as incertezas do progresso: a crise do petrleo. Assim, a tecnologia voltou seus esforos para sup erar os seus adversrios. As comunicaes passaram a desempenhar um papel importante d e integrao dos povos e das culturas, ao mesmo tempo, encarregou-se de comercializa r tudo ( msica, esportes...). Com a ps modernidade a esperana no progresso entrou em crise. A poltica perdeu a id eologia, e mais do que nunca passou a ser "a arte do possvel". A crena de que com o conhecimento das lei da natureza tudo poderia ser realizado terminou na beira do precipcio: a natureza foi destruda, tomou-se conscincia dos perigos do seu aprov eitamento desmedido. Pobres e ricos esto expostos aos mesmos males da contaminao atm ica ou pela destruio da camada de oznio. O homem de hoje abandonou o pensamento racional. Quem manda o sentimento. Ao mes mo tempo, ao se renegar a razo, o pensamento perde o seu fundamento. Terminam as certezas. Alcana-se a verdade sim, mas somente num contexto muito parcial e local izado. A razo s serve como instrumento da tecnocracia, para produo e consumo. Em out ras palavras, o que valorizado a experincia. Ela venceu, neste final de sculo, os discursos da racionalidade.

O pensamento ps moderno ps de lado os grandes relatos histricos. Todas as explicaes q ue pretendem dar uma viso integrada e coerente dos diferentes aspectos da realida de so rejeitadas: nada de respostas ltimas portadoras de sentido, nada de grandes projetos, nada de ideologias, pois todas fracassaram. O que vale so as "pequena h istrias". No existe mais a "grande histria" que oferecia um horizonte onde era possv el situar os grandes acontecimentos que ofereciam coerncia e que, bem ou mal, per mitiam a anteviso do futuro. Entramos num novo modo de sentir e experimentar a vi da, sem memria, sem continuidade histrica, sem futuro. A predileo ps moderna pelo efm ro, pelo fragmentrio, pelo descontnuo e catico. Tambm o homem deixou de ser protagonista dos acontecimentos histricos. Estes torna ram-se, na viso ps moderna, independentes do ser humano. Assim, o sujeito torna-se fragmentado e descentrado no seu ser ntimo, incapaz de unificar suas experincias e projetar-se no tempo. J no existem critrios morais vlidos, com valor em si mesmos, de mbito universal. Nada

de valores absolutos. ainda possvel sim, haver acordo sobre algumas coisa, mas e stes no passam de fracos consensos sociais, sem compromisso definitivo nem univer sais: existem sim, compromissos transitrios e locais.

A tica foi substituda pela esttica: vale o belo. As opes passaram a ser privadas, ori entadas pela vontade, sem coao, sem coerncia. "Se ontem era a meditao transcendental e a ioga, hoje o lcool e a droga, amanh a aerbica e a reencarnao...". Tudo valido, t do experincia... viver experimentar sensaes...quanto mais fortes, melhor. Nada de s entimentos de culpa, nada de bem e nada de mal, nada de valores... assim na ps mo dernidade. O modelo de vida ps moderno aquele apresentado pelas novelas, pelos comerciais de tev ( do Free, um belo exemplo): busca-se um " estilo e vida", busca-se pequenos instantes de prazer, vive-se no vazio. A ps modernidade ps em crise a pertena s realidades que transcendem a prpria esfera p essoal. Deu origem ao jovem light, superficial, imediatista, cheio de coisas, ma s vazio de ideais, incapaz e assumir compromissos, que no atinge a realidade, sat urado de perguntas, de informaes justapostas...mas incapaz de chegar unidade. No mbito religioso, proliferam os movimentos ligados ao esoterismo, s " filosofias ", que nada exigem do homem. Por outro lado, as grandes religies perdem adeptos. Ela, por oferecerem sentido nico e totalizante, se situam no horizonte dos "grand es relatos" negados pelo pensamento ps moderno. Combina mais para o atual momento as religies descompromissadas, sem tica, que apresentam um deus manipulvel que se confunde com "foras e energias csmicas" - que vibram e giram no vazio da ps moderni dade. Curiosamente, ao lado dos movimentos esotricos, ocorre a busca aos movimentos mai s ortodoxos e fechados das religies tradicionais. O que, ao contrrio de significar o desejo de uma vida religiosa mais integra e integrada realidade, expressa ind ividualismo e, de certa forma, um "sectarismo", um apartar-se da unidade. Bem, aqui esto alguma caractersticas dessa complexa ps modernidade. Para uns ela ap enas uma moda a mais. Para outros a imposio de uma nova cultura sobre o projeto fr acassado da modernidade; para outros, ela o caminho para a concretizao de um perodo inacabado, isto , a ps modernidade a prpria modernidade em rumo ao seu destino. Se ja o que for, a ps modernidade, a crtica da modernidade. dentro deste contexto que fao minhas reflexes sobre o futuro das as religies monotes tas. Elas esto situadas no horizonte dos "grandes relatos", exatamente aqueles qu e so rejeitados nestes final de sculo. Elas foram " reestruturadas" na modernidade , portanto, refletem valores espirituais e ticos desse perodo, valores que hoje pa ssam, juntamente com outros tantos, pela crtica ps moderna. No h privilgios. Todas as trs religies monotestas esto mergulhadas no mar da ps modernidade, portanto, merecem e necessitam fazer uma reflexo profunda no seu interior e da sua misso no mundo. Entre elas, acredito, pelas suas caractersticas, que o judasmo seja aquela que est, de certa forma, mais adequada este tempo. Embora no esteja imune aos efeitos des te perodo to complexo da nossa histria. Assim, tambm o judasmo ser submetido reviso erna dos seus conceitos e posturas diante do advento do novo sculo. Talvez, seja a falta de um consenso comum a questo mais importante a ser enfocada , dentro do judasmo, neste final de sculo. Pois, se na modernidade se evidenciou a falta de um consenso sobre "o que ser judeu e o que judasmo", muito mais diludo t ender ser esse consenso nos prximos anos, j que uma das caractersticas ps modernas a dissoluo dos consensos universais. Dizem que onde h dois judeus h trs opinies; ou trs sinagogas... piada? , mas reflete u ma realidade. Desde o incio da modernidade europia os judeus no tm um consenso sobre no que se constitui o judasmo em sua totalidade. H consensos definidos, claros en

tre os diferentes grupos, mas esses no representam a globalidade judaica. Basta q ue sejam confrontados para se confirmar tal falta de unanimidade. Diante disso, poderamos perguntar: teria o judasmo, nesses trs ltimos sculos, perdido a sua essncia? Teria o judasmo rompido a sua unidade? Se a perdeu, como se sair desse perodo crtic o? Quais valores dariam ao judasmo unidade, brilho, fora interior, sem perder a co nscincia de estar sujeito ao mundo, aos os seus cmbios, e a conscincia da sua prese na e compromisso com o destino da humanidade? ( essas questes poderiam ser levanta das em relao a tambm ao cristianismo ).

O judasmo, apesar de suas divises internas ainda tem vigor suficiente para fazer b rilhar sua essncia nessa confusa poca, embora necessite, tambm, como o cristianismo , passar por um profundo exame das suas opes fundamentais no que diz respeito ao h omem, ao estado, religio. E esta uma tarefa que inclui todas as grandes correntes do judasmo: ortodoxa, conservadora e reformista. Alm desses aspectos, o tema "ass imilao" deve ser includo no rol de exames, pois importante no que diz respeito relao judeus e no-judeus, entre cultura judaica e cultura global. O judasmo h muito aceita - e no poderia deixar de faz-lo - certos valores que so prpri os do nosso tempo, visto expressiva participao de judeus, completamente integrados , na vida das diferentes sociedades em que vivem. Hoje isto nos parece to bvio, pe lo menos no ocidente, mas no podemos esquecer que em plena modernidade, muitas co munidades ainda estavam privadas de uma participao normal na vida de muitos pases. De qualquer forma, a adaptao judaica ao mundo moderno em muitas ocasies surpreendeu : anteciparam-se na limitao de filhos na catlica Polnia do final do sculo XIX; preocu param-se, ainda no sculo passado, com a formao acadmica das mulheres, enquanto, aind a hoje, muitas sociedades rastejam neste sentido. Se o tradicionalismo religioso e a rejeio "ao mundo" no so recomendveis pelo risco qu e oferecem credibilidade das religies e das suas lideranas, igualmente a adaptao e a integrao ao mundo secularizado comprometem a forma tradicional da vida judaica ou da vida crist. Nivelar ou suprimir particularidades, tradies, com certeza, leva de scaracterizao dos diferentes grupos tnicos e ou religiosos, sejam eles quais forem. Por exemplo: a germanizao - quando muitos judeus acreditaram estar bem integrados vida da sociedade alem, o estado nazista os despojou de sua nacionalidade. Da me sma forma, no seria boa a americanizao: a total e descriteriosa aceitao dos padres ame ricanos de vida, e o fcil abandono de muitos costumes e sinais caractersticos dos judeus. Tal como a germanizao, a americanizao no oferece um futuro promissor ao judasm o. Se muitos desses judeus adotaram a Sho e ou o Estado de Israel como sinais de identidade - sinais que os identificam e garantem certa unidade na fascinante cu ltura da Amrica - apesar da importncia que eles possuem - no sei at quando seriam su ficientemente fortes para dar as geraes futuras uma identidade israelita. No sei ta mbm, se estes sinais poderiam substituir a substncia da f judaica.

As religies tradicionais, de modo especial o judasmo, no so apenas um conjunto de no rmas e prticas a serem seguidas por razes de f. So muito mais do que isso: elas impr imem um carter, um modo de ser, de pensar, de julgar a partir de valores prprios d e cada crena que ultrapassam o mbito da f pura e simples. Portanto, preservar o que fundamental em cada religio preservar aquilo que essencial a cada indivduo e a ca da grupo. O mundo ps moderno, muitas das vezes, por sua crtica que faz s tradies reli giosas, leva o indivduo a ultrapassar fronteiras, a perder o que parte do consens o bsico necessrio para a coeso de todos - e no caso dos judeus - poderia faz-los esq uecer do consenso que, embora nem sempre to claro, garantiu a sua continuidade po r todos esses sculos. Muitos afirmam que pelo fiel apego s prticas religiosas se ma nteria unidade judaica em qualquer pas e cultura que estejam submetidos. Mas, tam bm se constata que a Halach, seguida ao p da letra, como sugerem alguns, j no pode of erecer um consenso bsico satisfatrio a todos os judeus. Alguns respeitados pensadores opinaram em relao ao consenso que possa representar

a unidade de todos os judeus. Para o judeu americano Ben Halpern, no mais o senti mento em torno da f que une os judeus, mas sim um sentimento de destino comum: um a preocupao de um para com o outro. Assim, para o pensador, o judasmo j no expresso d uma religiosidade comum, pela qual todos so reconhecidos como membros de um povo escolhido e depositrio da providncia divina; mas antes, um povo que reparte exper incias diversas e comuns. Porm, pode-se perguntar: como pode um povo, que estabele cido por sculos em diversos pases, com diferentes culturas e preocupaes prprias, reco nhecer-se por "um destino comum"? Onde se situa este forte sentimento capaz ofer ecer de unidade entre judeus do ocidente e do extremo oriente? J um outro pensador, Jacob Neusner, se ope em parte a Halpern. Para ele existe uma solidariedade judaica universal fundada numa "estrutura mtica fundamental", que permanece intacta ao longo dos sculos. Pois, importantes aspectos da tradio que so c onservados e transmitidos geraes aps geraes que, mesmo entre os judeus mais seculariz ados, so enfocados dentro do clssico modelo judaico. Por exemplo: a Sho, a fundao do Estado de Israel, so entendidas na linguagem dos Profetas: morte e ressurreio, reto rno a Sion e interpretados atravs da tica: Criao, Revelao e Redeno. O pensador fala em "estrutura mtica" relacionada aos acontecimentos bblicos e da h istria judaica que, preservados na memria, oferecem identidade e certo grau de uni dade aos judeus. H um mito judeu? Bem, a cincia religiosa entende que o mito no rea l, mas verdadeiro medida que ganha sentido na experincia histrica do povo, e que p ermite interpret-la ( tal experincia) de forma coerente. Assim, o mito se mantm de gerao em gerao. Ora, segundo Neusner, isso poderia puro sentimentalismo. Ento, at que ponto este mito verdadeiro e significativo dentro da vida judaica? Ou, isso seri a apenas puro sentimentalismo?

No temos dvidas de que a piedade arcaica no a nica piedade verdadeira; tambm no temos dvidas de que modernidade no exclui a verdadeira religiosidade. H pessoas modernas que reconhecem o abismo que h entre o arcaico e o moderno, e nem por isso duvidam de sua autenticidade e do valor que elas tm na sua vida religiosa. Portanto, no judasmo, apesar da falta de um consenso geral sobre em que consiste ser judeu, ap esar das formas mais ortodoxas de interpretao, e apesar do reconhecimento do abism o que h entre o arcaico e o moderno, h um potencial religioso capaz de enfrentar a crtica da ps modernidade sem perder o seu vigor. Contudo, mesmo assim, de nenhum modo poder-se- renunciar determinadas constantes clssicas da f se se quer seguir se ndo religiosidade judaica.

No se pode renunciar quilo que foi e central no ensinamento bblico e que, apesar do s questionamentos da modernidade e da "negao", por parte de certos conceitos funda mentais para o judasmo, tais ensinamentos se mantm como verdades de f: a noo de Deus n ico, Povo escolhido e Terra prometida. Estas verdades fundamentam a Aliana e, por conseguinte, conduzem observncia das mitzvot: na relao com o Deus nico que est, des e do princpio, a originalidade, a continuidade e a identidade do povo judeu, apes ar das diferentes lnguas, culturas e pases em que habitam. A partir dessa noo que d originalidade, continuidade e identidade ao povo judeu pod er-se-ia traar um caminho ps modernidade. Mais do que a assimilao, tais verdades fun damentais possibilitariam um maior brilho da essncia judaica. Se durante a modern idade costuma-se dizer " Se voc esquecer que judeu, os outros lembraro o que voc ", talvez o seja melhor, daqui para frente, dizer: " Se voc no esquecer que judeu, po der tambm recordar aos outros". Uma lembrana que produzir efeito interno, na comunid ade, e externo, como testemunho no mundo carente de valores culturais e religios os definidos. A identidade judaica - na a ps modernidade - s ser possvel na medida em que volte af lorar na conscincia coletiva essas constantes irrenunciveis, mesmo e apesar de dif erentes variveis, pois seria uma iluso esperar uma uniformidade. A modernidade tratou de estabelecer um modelo unitrio de liberdade, igualdade e f

raternidade em nome de uma razo universal, da natureza humana comum, o que result ou num pluralismo arbitrrio, que punha em risco as trs religies monotestas. Neste pl uralismo arbitrrio no h lugar para uma verdade universalmente vlida, no h um comportam ento tico de obrigatoriedade geral, nenhum direito humano que se tenha que respei tar todas as partes; portanto, tal pluralismo deve ser rejeitado - atravs da cons cientizao das constantes religiosas permanentes de cada credo. No horizonte ps moderno no h de se impor novamente um modelo unitrio aos moldes da m odernidade. Neste horizonte se apresenta um pluralismo social e religioso com du plo sentido: externo - no que se refere ao novo horizonte mundial ps moderno, pol icntrico, transcultural e multireligioso; interno - no que se refere a nova plura lidade (que a partir da modernidade ocorre tambm no judasmo) de direo, escolas e par tidos.

O judasmo poderia se apresentar nesse horizonte ps moderno da seguinte forma: exte rno - mantendo os elementos fundamentais que caracterizam a realidade judaica, D eus nico, Povo e Terra, repensados como elementos centrais da f israelita, porm, ab rindo-se ao horizonte universal. Por exemplo: Deus criador dos cus e da terra, e portanto, criador de todos os homens, de todas as raas e naes; o primeiro homem, Ado , no o primeiro judeu, seno o primeiro ser humano; a primeira aliana feita com No fo i uma aliana universal; tambm, a aliana com Abrao e com os Patriarcas no significava, de modo algum, princpio de conflito com outros povos, uma vez que, por Abrao, ser iam benditos todos os povos da terra... - interno: significa buscar um caminho c aracterizado pelo reconhecimento das diversas tendncias dentro do prprio judasmo: p or um lado, valorizar a tradio sem, porm, pender ao fundamentalismo; por outro, abr ir-se s influncias do mundo, sem escorregar para o "liberalismo" vazio; portanto, buscar o meio termo, sem cair na mediocridade - comprometendo-se apaixonadamente com formao judaica, com a guarda das tradies, com a preservao da memria, reconhecendo o significado e a fora do sionismo e do Estado de Israel com respeito e compromis so, sem, porm, perder de vista o mundo. Este, talvez, seria o caminho do judasmo para o mundo ps moderno: jamais perder de vistas as constantes fundamentais da f judaica - a Aliana - que envolve a trplice relao: Deus, Povo e Terra. Isto no se trata de uma f reduzida, individualista e naci onalista, porm, de uma f vivida em comunidade - uma comunidade que se corresponda com o mundo, como parte dele e que, se comprometa fielmente com o destino da Hum anidade. Para "O Macabeu" Curitiba, julho 99.

Leia tambm: A busca do dilogo do mesmo autor A ps-modernizao da cultura: patrimnio e museus na contemporaneidade*

Marta Anico Universidade Tcnica de Lisboa - Portugal

-------------------------------------------------------------------------------RESUMO Este artigo pretende analisar o crescimento e a diversificao de museus e stios patr imoniais na contemporaneidade, procurando problematizar este fenmeno no mbito das condies que caracterizam a ps-modernidade e que incluem uma multiplicidade de aspec tos, como sejam, os processos de globalizao, os localismos, a nostalgia pelo passa do, a problemtica da representao cultural no quadro das crticas ao realismo e a uma epistemologia positivista, bem como a mercantilizao da cultura e a nfase crescente na questo dos pblicos e nos processos de interpretao e comunicao que se desenrolam nes tes cenrios culturais. Palavras-chave: globalizao, museus, patrimnio, representaes culturais. -------------------------------------------------------------------------------ABSTRACT This paper intends to analyse the growth and diversification of museums and heri tage sites in the contemporary world, seeking to investigate this subject in the vast context of post-modernity, addressing several dimensions such as globaliza tion, localisms, nostalgia for the past, cultural representation and the critics of realism and positivist epistemology. It will also revolve around the comodif ication of culture, the increasing emphasis on audiences, as well as the process es of interpretation and communication that take place at this cultural cenarios . Keywords: cultural representations, globalization, heritage, museums. --------------------------------------------------------------------------------

A ps-modernidade tem sido caracterizada como um perodo de transio e de transformao soc ial associado ao fim da sociedade industrial, das promessas da Ilustrao, da histria , conduzindo a uma fragmentao e reconfigurao do poder resultante na emergncia de nova s identidades polticas e sociais. Com efeito, o acelerar dos processos sociais e econmicos, associados a fenmenos como o desenvolvimento dos meios de comunicao e de transporte de massas, juntamente com o crescimento das cidades, o xodo rural e os grandes fluxos populacionais transnacionais, conduziu a um redimensionamento do mundo, em que espao e tempo deixam de se configurar como constrangimentos na org anizao das actividades humanas, pelo que a globalizao se encontra, assim, intimament e relacionada com a intensificao e acelerao da compresso do espao e do tempo na vida e conmica, social e cultural (Giddens, 1990). Nesta conjuntura de intensas e profun das transformaes sociais e econmicas, os indivduos libertaram-se no s dos constrangime ntos espaciais, mas tambm das limitaes anteriormente impostas pelo tempo, factor de orientao individual e colectiva, produzindo-se uma reconfigurao a este nvel, pautada por uma ausncia de temporalidade nos produtos, nos valores e nas relaes sociais (L ash; Urry, 1994). Nesse sentido, actualmente pouco razovel conceber a cultura como uma propriedade

natural, autntica e essencializada, de populaes espacialmente circunscritas, uma ve z que o mundo da contemporaneidade se configura como um mundo de cultura em movi mento, de hibridao, em que sujeitos e objectos se desvincularam de localidades par ticulares para se reconfigurarem num espao e tempo globais. As anlises mais pessim istas desses processos argumentam que a globalizao, ao afastar de forma radical a cultura do seu constrangimento espacial, promoveu a sua desterritorializao e, cons equentemente, a estandartizao da produo e a homogeneizao da procura. A globalizao eco a encontra-se, assim, inevitavelmente associada globalizao cultural, um processo q ue se reflecte na criao de um hiperespao global, um mundo de simulaes e de simulacros pautado pela instantaneidade e pela superficialidade (Baudrillard, 1991). Assim , e num quadro de intensificao dos fluxos culturais globais e de comodificao da cult ura (Appadurai, 1998), em que esta se transforma numa mercadoria produzida e con sumida escala global, verifica-se um crescente distanciamento e alheamento dos i ndivduos em relao ao seu passado histrico, s suas razes, origens e especificidades cul turais locais, produzindo sujeitos descentrados em busca de mecanismos e instrum entos de identificao e vinculao locais no novo contexto global. Nessa conjuntura, pautada pela ausncia de referentes de identidade, estabilidade e continuidade, em face de uma ameaa de ruptura e de desaparecimento de recursos culturais, real ou imaginada, produz-se um sentimento nostlgico em relao ao passado , abrindo o caminho ao desenvolvimento de uma indstria da nostalgia em que o pass ado resgatado, idealizado, romantizado e no raras vezes inventado, mediante proce ssos que incluem a patrimonializao da cultura. Em face da crise da historicidade e das metanarrativas, da deslocao e alienao que supostamente caracterizam a ps-moderni dade (Harvey, 1989), os defensores da tese da nostalgia consideram que o passado se configura como uma forma de escapismo e de redeno, proporcionando, desse modo, um regresso ansiado autenticidade e tradio.

No entanto, essa posio pode ser criticada pelo facto de conferir uma nfase excessiv a aos processos de uniformizao que, em ltima anlise, conduziriam a uma convergncia cu ltural mundial avassaladora, ao mesmo tempo que considera os sujeitos como meros receptores, consumidores passivos de bens culturais, ignorando a multiplicidade de variveis que participam nos processos de apropriao, interpretao e de construo de s gnificados culturais. Assim, num contexto em que sujeitos e objectos se desvincu laram de localidades particulares para se situarem em novos cenrios culturais, ve rifica-se a coexistncia de dinmicas quer de homogenizao, quer de heterogenizao cultura l (Featherstone, 2001) que em vez de anular as diferenas locais as articulam com os fluxos culturais globais mediante processos de hibridao, reinscrio e traduo cultura l que contribuem para uma mediao entre diferentes culturas, estados, sociedades, h istrias e tradies (Robins, 1999). Se a universalizao e a globalizao so as foras organizativas estruturantes da contempor aneidade, isso no significa que os localismos no adquiram grande significado. Assi m, ao mesmo tempo que o espao global se configura como um espao de fluxos descentr ado e fluido, transformando-se numa arena global que promove um intenso contacto entre culturas e economias, a ps-modernizao da geografia (Robins, 1999) ir igualmen te contribuir para um renascimento da localidade e da regio (Jonas, 1988), median te mecanismos e instrumentos de identificao e vinculao locais que conduzem ao ressur gimento de diversas formas de localismo cultural e que, muitas vezes, resultam n a construo de novos referentes simblicos de filiao colectiva atravs da valorizao das ias e do patrimnio local.

A nostalgia do passado e o boom do patrimnio

As aceleraes brutais da histria contempornea e a imediatez ao nvel da propagao da info mao vieram, assim, contribuir para a emergncia de uma conscincia patrimonial, associ ada a um traumatismo provocado pela ruptura com as experincias tradicionais de lu gar, bem como pelas transformaes registadas no plano da temporalidade, que fizeram

com que o campo de referentes culturais a preservar para o futuro registrasse u m incremento considervel que se repercutiu na proliferao de instituies e instrumentos vocacionados para essa tarefa. Perante uma ameaa de ruptura e de desaparecimento de referentes culturais em face da eventualidade da sua assimilao por uma cultura transnacional, por vezes real, por vezes imaginada, assistiu-se a uma crescente valorizao das identidades colectivas locais, a qual tem sido acompanhada, no raras vezes, por um sentimento nostlgico em relao ao passado, que , em funo das circunstnci s e necessidades do presente, resgatado, interpretado, recriado, inventado e pro cessado atravs da mitologia, das ideologias, dos nacionalismos, do romanticismo, dos localismos e, em alguns contextos, da gesto e do marketing cultural (Hobsbawm ; Ranger, 1983; Lowenthal, 1998; MacCannel, 1976; Rojek, 1993). Esse interesse pelo passado produziu um fenmeno conhecido como boom da memria, que se traduziu com frequncia na criao de lugares de memria (Nora, 2001) ou teatros da memria (Samuel, 1994), locais de recordao e reminiscncia do passado, que incluem mon umentos, museus, arquivos e bibliotecas, efemrides e comemoraes, bem como outras fo rmas de patrimonializao de referentes culturais, com o propsito de evitar o esqueci mento e contrapor uma noo de tempo glaciar, contnuo e estvel, instantaneidade que ca racteriza a temporalidade em contextos ps-modernos (Urry, 1996). O perodo subseque nte II Guerra Mundial marcou ento o incio de uma transformao qualitativa e quantitat iva nos processos de activao patrimonial, fruto de uma nova sensibilidade em face dos referentes culturais potencialmente patrimonializveis, conferindo novos usos e sentidos a objectos, modos de vida, saberes e lugares. A procura da autenticid ade e da tradio configura-se, assim, como uma caracterstica distintiva das novas fo rmas de consumo cultural, s quais o patrimnio e os museus no permaneceram indiferen tes. Nesse sentido, patrimnio e museus podem ser analisados luz destas dinmicas ce ntrpetas e centrfugas de deterritorializao e de re-territorializao da cultura, na medi da em que os elementos culturais representados so retirados dos seus contextos so ciais, culturais, espaciais e temporais para serem incorporados em novas relaes.

Essa valorizao social do patrimnio conduziu ao desenvolvimento de mltiplas aces no sen tido do resgate e activao patrimonial, uma tendncia reveladora do prprio alargamento do conceito, alvo de mltiplas designaes (reinveno do patrimnio, paixo patrimonial, in tria do patrimnio ou histeria patrimonial), associada ao desenvolvimento de uma e stratgia de proteco centrada na conservao das identidades e de referentes culturais d e estabilidade, mediante a produo de um discurso patrimonial que se destina no s a r esponder aos desafios colocados pelo presente, mas a ser igualmente utilizado no futuro. As questes inerentes a este boom da memria e do patrimnio foram amplamente debatida s por investigadores como Robert Hewison (1987), David Lowenthal (1985), Raphael Samuel (1994), Kevin Walsh (1992) ou Patrick Wright (1985), que identificaram u m conjunto de circunstncias associadas ao contexto social, poltico e econmico que c aracterizou a dcada de 80 e o incio dos anos 90 do sculo XX, que teriam confludo par a uma representao do passado como um tempo perdido ou uma poca de ouro. De acordo c om essas teorizaes, a patrimonializao de referentes culturais que veio materializar a obsesso pelo passado configura-se como uma estratgia de proteco, baseada na conser vao de identidades centradas, unidas e coerentes, mediante a valorizao do patrimnio e da memria, como resposta s presses das foras da globalizao, ao desconforto do present e e s incertezas do futuro. As transformaes produzidas como consequncia dos processo s de globalizao so, assim, percepcionadas como uma forma de declnio e de ameaa estabi lidade da qual depende a segurana e a identidade dos indivduos, conduzindo preserv ao do passado, numa espcie de nostalgia retrospectiva que emerge como um mecanismo de proteco, de modo a assegurar a continuidade de smbolos e significados que propor cionem uma adequao crise mediante o reforo do sentido de coeso e de identidade colec tiva. Nesse contexto, os museus e outros stios patrimoniais no se limitam a conser var vestgios do passado, tambm os apresentam ao pblico e, nessa medida, simulam os seus contextos histricos numa evocao nostlgica de um passado saneado, redimido de qu aisquer vestgios de conflito, ficcionado e oferecido ao pblico como verdadeiro e a utntico.

Conforme referenciado por Barbara Kirshenblatt-Gimblet (1998, p. 7, traduo minha), "o patrimnio um modo de produo cultural no presente que tem como recurso o passado ". Enquanto representao simblica da cultura, o patrimnio encerra potencialidades par a a sua rentabilizao social e econmica atravs de uma procura turstica diferenciada qu e oferecida a um turista que , cada vez mais, um consumidor de cultura. Do mesmo modo, Samuel (1994) considera que este entusiasmo pelo passado se apresenta como uma forma de ressurrecionismo, um refgio do presente que se traduz em diversas i niciativas de resgate e recuperao patrimonial, com frequncia associadas aos movimen tos de defesa do patrimnio e aos museus, mas que incluem igualmente a encenao de prt icas culturais ditas tradicionais ou produtos de fabrico artesanal, procurando, desse modo, recriar e oferecer tempos, lugares e experincias cada vez mais distan tes dos quotidianos dos indivduos.

Chris Rojek (1999) utiliza as noes de febre necrfila e de cultura excremental para se referir aos bens culturais comodificados, s imagens simuladas e penetrao do espe ctculo nas formas de lazer, que no seu entendimento conduzem ao desaparecimento d as distines entre o real e o imaginado no contexto da ps-modernidade, bem como a um a crescente indefinio entre cultura e lazer. De acordo com este autor, os processo s de patrimonializao envolvem no s a preservao de vestgios do passado, mas tambm a si ao dos seus contextos com o propsito de aumentar o seu potencial de atraco, o que sig nifica que o patrimnio, para alm de preservado, necessita tambm de ser observado e experimentado/experienciado no presente (Lowenthal, 1985; Rojek, 1999; Urry, 199 9; Wright, 1985). No obstante, esta problematizao do passado como algo nostlgico demasiado simplista e redutora, ao pressupor que o patrimnio, enquanto mecanismo e representao do passad o, permite operar uma transferncia desse sentimento nostlgico para o visitante/con sumidor, numa viso algo condescendente e paternalista que no reconhece a multiplic idade (e a conflitualidade) de potenciais interpretaes. A vivncia e a representao do tempo e do espao devem, por isso, ser problematizadas no contexto das experincias de vida e das trajectrias pessoais e intergeracionais, as quais podem conduzir a uma valorizao positiva, mas tambm negativa do passado, abrindo espao a interpretaes di ferenciadas do patrimnio (Merriman, 1991). O passado , assim, construdo pelo presen te, configurando-se como parte integrante de uma cultura contempornea. So as condies do presente que lhe conferem um sentido e um significado, significado esse que pode ser construdo e negociado por diversos actores sociais, cujas relaes de poder nem sempre so simtricas, e cujos interesses no so rgidos ou fixos.

A ps-modernizao da cultura

A redefinio do passado como um bem negocivel traduz um movimento de reconceptualizao desse conceito por parte dos antroplogos que remete para uma acepo do passado enqua nto construo contempornea, continuamente recriada como resposta s preocupaes sociais, econmicas e polticas do presente (Herzfeld, 1991; Olwig, 1999). A expanso dos proce ssos de patrimonializao permitiu, por isso, incorporar uma multiplicidade de passa dos democrticos, domsticos, nalguns casos traumticos, que remetem para uma viso mais inclusa da histria, da memria e da cultura, pelo que os fenmenos de patrimonializao j no se restringem seleco e activao de referentes culturais associados s vivncias d ites e das classes dominantes, para cada vez mais incluir verses alternativas e/o u ocultas, agora autorizadas pelo abandono das metanarrativas. Nesse sentido, ao mesmo tempo que contribui para uma objectificao da memria, para a incluso de certas "histrias" e para um recordar do passado, o patrimnio desempenha um papel igualme nte determinante para o esquecimento de outras verses, pelo que se poder afirmar q ue tanto inclusivo como exclusivo, unifica do mesmo modo que separa, configurand o-se simultaneamente como uma fonte e expresso de poder (Bond; Gilliam, 1994). As teorizaes mais recentes sobre o patrimnio procuram, portanto, analisar a questo d

a autenticidade e o modo como as noes do passado tm sido transformadas por um siste ma econmico e cultural global. Essa reflexo sobre a problemtica do patrimnio revelase, precisamente, como uma tendncia a nvel internacional que traduz o impacto das foras da globalizao. Assim, e neste novo cenrio global, ou "glocal", a capacidade de reinterpretao cultural vista como uma modalidade de adaptao ou hibridao que liberta s comunidades do peso de uma verso essencialista da identidade cultural. Os objec tos patrimoniais assumem, neste contexto, particular relevncia enquanto represent aes de um passado que procuram enfatizar uma noo de continuidade, coeso e pertena, do mesmo modo que operam como elementos de mediao de uma memria referente a um local e a um tempo que, perante a impossibilidade de ser recuperado , assim, recriado no presente, pelo que se pode afirmar que "aquilo que simbolizam, representam e co ntm no presente , em alguns casos, altamente ecltico [?], o que os torna particular mente teis na apropriao do passado e na projeco de reivindicaes polticas futuras" (Lo l, 1998, p. 16, traduo minha). Os museus, terrenos privilegiados para a definio e exposio dos referentes culturais patrimonializados, basearam durante sculos a sua actividade numa aura de autentic idade histrica e cultural dos objectos que coleccionavam e exibiam, bem como na s ua raridade ou na genialidade do seu autor, remetendo para um perodo de cultura e rudita e aurtica, que inclusivamente anterior inveno do conceito de patrimnio a que se assistiu no sculo XIX no contexto da construo dos Estados-Nao (Urry, 1999). Por ou tro lado, a prpria imagem dos museus, como templos do conhecimento e instituies de reformao cvica e intelectual, baseava-se precisamente na centralidade que conferiam aos objectos e ao mundo material, vindo de encontro necessidade de criao de uma b ase emprica destinada a suportar os conceitos de autenticidade e originalidade, n a construo de narrativas em torno da autoridade cultural dos museus da modernidade . Nesses contextos museolgicos, os significados conferidos aos objectos baseavamse, fundamentalmente, na sua materialidade, ou seja, nas suas caractersticas fsica s. O estudo aprofundado dos objectos permitia, assim, classific-los e orden-los de acordo com taxonomias destinadas a ilustrar uma narrativa de progresso e de evo luo protagonizada pela sociedade ocidental, que adquiria um estatuto cientfico e un iversal mediante uma epistemolgia positivista. A natureza autoritria do objecto configurava-se, desse modo, como um aspecto cent ral dos projectos museolgicos da modernidade, cuja funo primordial remetia para a n ecessidade de fornecer um contexto que permitisse aos indivduos visualizar e apre ciar os objectos originais, indispensvel para a sustentao de narrativas de autentic idade, tradio, universalidade, ordenao e classificao, associadas a formas centralizada s de poder e representao, que permitiam estabelecer relaes entre a histria nacional e a histria universal, bem como entre o centro e a periferia, um modelo que vigora ainda hoje em alguns contextos museolgicos. Museus e patrimnio configuram-se, desse modo, como um legado da modernidade que p rocura uma nova legitimao institucional no presente.

Esta noo de que os objectos possuem um valor intrnseco que reproduz uma representao e mprica e objectiva do mundo social, fazendo parte de um discurso hegemnico que pro curava apresentar o conhecimento em termos objectivos e absolutos, foi naturalme nte debatida e criticada, primeiramente pela Escola de Frankfurt, e mais recente mente na sequncia das abordagens defendidas pela Nova Museologia. Se no passado o s objectos que integravam as coleces museolgicas eram seleccionados com base em cri trios relacionados com a sua singularidade e autenticidade (Horne, 1984), ou aind a com a sua natureza rara e extica (Impey; MacGregor, 1985), os princpios de class ificao e organizao taxonmicos, bem como as exposies baseadas em sries centradas nos o ctos, com a consequente veiculao de uma imagem dos museus como templos e mausolus d e tesouros e conhecimentos, tm vindo a ser questionados, no mbito do exerccio crtico e auto-reflexivo em torno do estatuto do conhecimento, do poder e da representao cultural na contemporaneidade. No , pois, de estranhar que estes critrios de autent icidade, raridade e genialidade se tenham tornado cada vez mais problemticos, med ida que surgiram novos entendimentos do conceito de cultura, enquanto sistema de

significao, bem como dos conceitos de patrimnio e da prpria histria, que contriburam no s para o alargamento, como para a prpria reconceptualizao da noo de objecto museol o, transformando radicalmente aquilo que se pode ver hoje nos museus da contempo raneidade.

No presente assiste-se transio de um perodo de certezas, de autoridade, de responsa bilidade cvica, moral e pedaggica para uma reinveno do museu enquanto instituio de ser vio pblico, cuja anlise dever ser desenvolvida por referncia s caractersticas da socie ade actual, nas quais cumpre destacar a crescente concorrncia no campo cultural e scala global, as reivindicaes das diferentes comunidades, no sentido da sua partic ipao e envolvimento nos processos de representao cultural, e tambm as exigncias dos pr rios poderes polticos, preocupados com a diminuio do capital cultural das instituies culturais pblicas. Num perodo marcado pelo declnio das histrias nacionais e, concomitantemente, pela p roliferao de histrias alternativas, plurais, vernaculares e contemporneas, a diversi ficao das histrias e dos passados considerados merecedores de uma representao pblica e oficial conduziram criao de inmeros museus e stios patrimoniais, bem como a uma ten dncia para tratar todo o tipo de objectos, dos mais eruditos aos mais populares, de igual forma. Com efeito, a crescente patrimonializao de elementos das culturas locais contribuiu para o alargamento do campo patrimonial que integra no s o patri mnio associado a prticas culturais eruditas e elitistas, mas tambm um patrimnio vern acular, quotidiano, material ou intangvel, relacionado com as memrias e as histrias orais, abrindo assim caminho integrao de um vasto conjunto de bens culturais na c ategoria de patrimnio, fruto de uma crescente elasticidade conceptual, mas tambm t emporal.

A valorizao e representao cultural do popular e do mundano conduziram proliferao de l cais onde se representam as vivncias das pessoas comuns, como o caso dos museus i ndustriais e rurais, no que pode ser considerado como uma transio de uma represent ao aurtica para uma representao nostlgica, reflexo do antielitismo advogado pelas teor ias ps-modernas. O critrio de autenticidade foi assim, e de forma progressiva, sub stitudo pelo de representatividade, na medida em que as polticas patrimoniais e mu seolgicas se orientaram no sentido da incorporao de elementos culturalmente represe ntativos, ou seja, susceptveis de representar os modos de ver e compreender o mun do prprios dos grupos sociais. As transformaes registadas ao nvel dos critrios de rec olha e classificao dos objectos conduziram, assim, ao desenvolvimento de exposies ba seadas em ideias, histrias e narrativas, em detrimento da anterior nfase conferida aos objectos e, como tal, as exposies deixam de estar to intimamente relacionadas com as coleces dos museus, propiciando novas oportunidades para a produo de vrios tip os de representaes. Do ponto de vista da comunicao, os objectos configuram-se no presente como importa ntes recursos museolgicos, no s devido sua materialidade, mas tambm porque constitue m um arquivo de informao, que pode ser consultado, reproduzido e disponibilizado p ara diferentes propsitos, muitas vezes mediante a sua articulao com outras fontes d e informao como sejam, fotografias, testemunhos orais, ou gravaes, contribuindo dess e modo para a criao de estratgias expositivas mais polissmicas, contrariando as prtic as museolgicas baseadas na apresentao de um significado nico e unvoco dos objectos, c onstrudo a partir do estudo aprofundado das suas caractersticas formais. Mais do s e concentrarem na acumulao de objectos, uma das tendncias que caracterizam os museu s na contemporaneidade prende-se precisamente com a nfase nos contextos de utiliz ao, bem como nos patrimnios imateriais, designadamente nas memrias e na histria oral, operando a substituio de uma viso essencialista, romntica e objectualista do patrimn io por uma crescente valorizao das prticas simblicas de identificao dos grupos. A perda da sua natureza aurtica, sbria e acadmica, em detrimento de uma concepo de mu seu como meio e espao de comunicao (Lumley, 1988), conduziu a importantes transform aes no seu relacionamento com os visitantes, cada vez mais perspectivados como lei tores e consumidores activos da oferta cultural dos museus, o que remete para um

entendimento dos museus enquanto centros de informao, no contexto mais vasto da s ociedade de informao. Museus e stios patrimoniais foram, por isso, interpelados no sentido da implementao de estratgias pedaggicas e comunicacionais interpessoais, sus ceptveis de reconhecer a multiplicidade de caractersticas sociais e de atitudes cu lturais dos diversos pblicos, de modo a assegurar a viabilidade social e cultural dessas instituies em contextos de mudana acelerada. A questo do consumo configura-se, alis, como uma dimenso de anlise central nos debat es em torno da natureza da cultura na contemporaneidade, enquanto fora econmica e cultural motriz nas sociedades contemporneas. No mbito especfico dos museus, "a sob erania do consumidor e as tendncias do gosto popular contribuem para a transformao do papel social do museu" (Urry, 1999, p. 230, traduo minha) que, num contexto de mudana marcado por questes sociais relacionadas com a democratizao e democracia cult ural, procura ser cada vez mais acessvel a todo o tipo de visitantes, procurando proporcionar os meios necessrios para a aquisio de um certo capital cultural, verif icando-se uma mudana de um ethos museolgico centrado nos objectos para um centrado nos visitantes. Nessa perspectiva, o anterior modelo dos visitantes enquanto ci dados transforma-se num modelo de visitantes enquanto consumidores, que desse mod o passam a ocupar o cerne de todas as actividades museolgicas, uma alterao que veio provocar uma situao de crise no que concerne ao papel dos objectos e das coleces na s actividades desenvolvidas pelos museus, conduzindo a uma redefinio das suas funes tradicionais. Com efeito, vrios autores notaram que as transformaes recentes nos mu seus vieram questionar a sua funo educativa e de investigao, bem como a recolha e ex posio de objectos, enfatizando de forma crescente noes como a acessibilidade, partic ipao e envolvimento, incluso e responsabilidade social. Nesse contexto, a procura d o conhecimento por si s passou a ser identificada com os valores emblemticos das i nstituies culturais elitistas, pelo que o novo enfoque institucional dos museus ap onta no sentido da comunicao e, fundamentalmente, do visitante.

Essa mudana na orientao dos museus veio produzir alteraes no modo como as relaes de po er so negociadas em contextos museolgicos, pondo fim perspectiva de um relacioname nto contratual, em que os indivduos abdicavam da sua identidade individual, que l hes era posteriormente devolvida pelo Estado atravs das representaes culturais prod uzidas e apresentadas nos museus pblicos. Assim sendo, os visitantes dos museus n a contemporaneidade so crescentemente conceptualizados enquanto pblicos-alvo, segm entos de mercado, com diferentes caractersticas e necessidades. A prevalncia de uma cultura consumista e o acentuar dos critrios econmicos e mercan tis nos domnios social e cultural impem novas lgicas economicistas que, com frequnci a, se traduzem na escassez de verbas e de financiamento dos museus, reflectindose nas crescentes dificuldades e constrangimentos ao funcionamento dirio de muito s museus. Nesse contexto, no ser de estranhar que muitos museus lutem diariamente pela sua sobrevivncia e enfrentem graves problemas relacionados, por um lado, com o dfice de visitantes e, por outro, com as transformaes operadas ao nvel dos seus u tilizadores, cujas motivaes podem oscilar entre a procura de espaos propcios renovao essoal, ao repouso, ao convvio, bem como descoberta e explorao.

No entanto, as crescentes presses no sentido da produo de exposies e actividades que despertem no s a viso mas todos os sentidos, bem como as tentativas no sentido de p romover uma participao activa dos visitantes, suscitaram algumas crticas por parte de sectores mais conservadores, preocupados com as transformaes provocadas pela cr escente mediatizao desses locais, e que defendem a continuidade da educao e da inves tigao como as funes centrais das instituies museolgicas e patrimoniais. Para Huyssen ( 995, p. 14, traduo minha) "a funo do museu como um local para uma conservao elitista, um bastio da tradio e da cultura erudita deu lugar ao museu como meio de massas, co mo um local de espectculo e de mise-en-scne e de exuberncia operacional", um caminh o que a ser seguido pressupe, de acordo com estas anlises mais pessimistas, o risc o de estas instituies culturais se transformarem em parques de diverso, num process o vulgarmente designado de "disneyficao", em que impera uma realidade hiperbolizad a e simulada (Baudrillard, 1991; Eco, 1987).

Essa crtica dos modos de representao cultural em cenrios museolgicos pode ser context ualizada no mbito do debate alargado entre conservadores e reformistas, cujas pos ies antagnicas conduziram adopo de designaes como science wars, culture wars ou hist wars, que pretendem precisamente ilustrar os diferentes posicionamentos em relao natureza e estatuto do conhecimento, pedagogia e comunicao nesses cenrios culturais . Assim, se por um lado as noes elitistas de verdade e tradio, associadas utilizao de uma linguagem racional, positivista e pretensamente objectiva continuam a ser de fendidas, por outro as preocupaes com a igualdade, a incluso social e o empowerment de grupos e indivduos despoletaram atitudes crticas em relao s abordagens tradiciona is, com o intuito de promover um maior equilbrio e participao de todos os actores s ociais nos processos de produo, representao e consumo cultural, uma questo controvers a que tem suscitado uma reflexo em torno da redefinio das funes das instituies museol as e patrimoniais em contextos de mudana cultural e poltica.

Patrimnio e museus na contemporaneidade. Reflexes finais Patrimnio e museus desempenham um papel importante no que concerne quer criao de co nscincias pessoais, quer no que diz respeito construo e representao de identidades lo cais, regionais ou nacionais, em virtude do seu posicionamento enquanto instrume ntos pedaggicos e ideolgicos. Simultaneamente agentes e produtos da mudana poltica, social e cultural, os museus e stios patrimoniais tm vindo a ser crescentemente pr oblematizados como terrenos contestados, onde se debatem questes relacionadas com o que se entende por cultura, com a propriedade cultural, com as modalidades de representao ou, ainda, com as questes de poder associadas a essas representaes. O questionar das metanarrativas, das verdades, a fragmentao do gosto e do estilo, as noes ps-modernas dos conceitos de conhecimento, realidade e autenticidade, bem c omo a nfase crescente conferida ao indivduo, so apenas alguns dos factores que cont riburam para o questionar de determinadas premissas associadas ao conceito de mus eu, proporcionando os mecanismos necessrios para a introduo de novas variaes, em part icular no que diz respeito natureza das coleces, s modalidades de representao cultura l, ao papel dos pblicos e visitantes e sua prpria identidade e misso institucional. A sobrevivncia das instituies museolgicas e patrimoniais exige assim, que quer a sua identidade, quer a sua misso, objectivos e projectos sejam repensados e articula dos de forma a ir ao encontro das necessidades de um conjunto de destinatrios cad a vez mais heterogneo, tornando-se mais aberto a diferentes narrativas e s circuns tncias locais, conduzindo a uma reconceptualizao da sua funo social e estilo comunica cional. Conforme foi referido por Macdonald (2002, p. 158, traduo minha), os museus so produtos do seu contexto social e prprio que assim sejam. No entanto, perigoso assumir que existe um lugar destinado aos museus na sociedade do futur o. Se aceitamos que o seu propsito o de servir a sociedade, ento vital que os muse us respondam s questes que vo sendo colocadas pelo seu ambiente social de modo a ma nter a sua relevncia no contexto de necessidades e objectivos sociais em mudana. Os debates em torno da redefinio dos conceitos de museu e de patrimnio, a reorientao da sua misso e finalidades, a renegociao das suas relaes com os pblicos e utilizadores , bem como uma reflexo mais profunda sobre o seu papel numa sociedade ps-industria l e ps-colonial, simultaneamente global e local, constituem apenas algumas das qu estes suscitadas pelos museus e pelo patrimnio na contemporaneidade. Espelhos e la boratrios do seu contexto social, os museus e locais patrimoniais devem estar ate ntos s principais caractersticas da sociedade do sculo XXI: uma sociedade plural, m ultivocal, fragmentada, consequncia de um conjunto de factores que englobam os pr ocessos de descolonizao, a criao de blocos supranacionais, o crescimento do turismo e o desenvolvimento de um sistema econmico escala global, entre outros, um contex

to que proporciona uma multiplicidade de possibilidades para a sua adaptao, transf ormao e reimaginao. A cada constrangimento corresponde tambm um desafio, um desafio q ue obriga profissionais e acadmicos a questionar as prticas existentes, a repensar as interpretaes das coleces, a rever a organizao e funcionamento das instituies e, e ima anlise, a reflectir sobre a misso das instituies culturais, num processo nem sem pre pacfico, que gera tenses entre as referncias tradicionais e as mudanas e adaptaes que lhe so exigidas.

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Recebido em 28/02/2005 Aprovado em 31/03/2005

* Neste artigo foi mantida a grafia vigente em Portugal (N. dos Org.).