O ENSINO DA MORAL NA ESCOLA PRIMRIA

mile Durkheim
apresentao e traduo: Raquel Weiss1

RESUMO

Indita na Frana durante mais de oitenta anos e publicada pela primeira vez em portugus, esta conferncia de Durkheim sintetiza sua proposta de uma educao moral de fundamento laico. Trata-se de documento revelador da dimenso normativa do pensamento do autor, central para a compreenso do conjunto de sua obra. PALAVRAS-CHAVE: Durkheim; educao; moral; sociologia.
SUMMARY

Unpublished in France for more than eighty years and published for the first time in Portuguese, this conference by Durkheim provides a synthesis of his argument in favor of a non-religious moral education. Its a work that reveals the normative dimension of the authors thought, which is central for the comprehension of his work. KEYWORDS: Durkheim; education; moral; sociology.

[1] Mestre em Sociologia pela FFLCH-USP, com a dissertao mile Durkheim e a cincia da moral. Atualmente doutoranda em Filosofia, FFLCH-USP, onde desenvolve a pesquisa A teoria moral de mile Durkheim luz da filosofia de Kant e do kantismo francs,com apoio da Fundao de Amparo Pesquisa de So Paulo Fapesp. [2] Gautherin, J. La Formation dune discipline universitaire: La Science de leducation, 1880-1914. Paris:Universidade Paris V Ren Descartes,1991. [3] Durkheim, mile. LEnseignement de la morale lcole primaire. Revue Franaise de Sociologie, XXXIII, 1992,pp.609-23.

APRESENTAO

Enquanto preparava sua tese de doutorado sobre a formao da Cincia da Educao como disciplina universitria, Jacqueline Gautherin2 deparou-se com uma grata surpresa.Suas pesquisas nos arquivos da biblioteca da cole Normale dInstituteurs de Paris atualmente, Institut Universitaire de Formation de Matres (IUFM) levaram-na a descobrir, entre as pastas empoeiradas que guardavam conferncias realizadas no incio do sculo XX, um texto indito de mile Durkheim. Tratava-se da conferncia O ensino da moral na escola primria, proferida na cole Normale de Auteuil na primeira dcada do sculo XX, cujo contedo permaneceu desconhecido por mais de oitenta anos,vindo a ser publicado somente em 1992, na Revue Franaise de Sociologie3.
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 verdade que vrios textos de Durkheim foram publicados postumamente4, guardando para si certo ineditismo. Porm, o longo perodo em que particularmente este ficou submetido crtica roedora dos ratos algo digno de destaque. provvel que seu desconhecimento se deva prtica de arquivamento de conferncias, comum poca. Usualmente, as palestras de pessoas ilustres eram taquigrafadas e, em seguida, datilografadas, para serem encadernadas por assunto, quando, ento, eram anexadas aos arquivos da biblioteca. Tais arquivamentos, porm, eram feitos sem qualquer rigor cronolgico e sem qualquer tipo de indexao, o que viria a dificultar a localizao dos textos, assim como a determinao precisa das datas dos pronunciamentos. o caso desta conferncia que,segundo consta no registro,entrou no arquivo em 1o - de abril de 1910. quase certo,entretanto,que a conferncia tenha sido a primeira de um ciclo iniciado no primeiro trimestre ou do ano letivo de 1908-1909 ou do ano letivo de 1909-1910,perodo no qual Durkheim estaria envolvido com a anlise da Histria das doutrinas pedaggicas tema de um curso ministrado por ele na Sorbonne e tambm com a redao de alguns textos sobre a religio. A despeito das circunstncias peculiares em que esse texto foi encontrado,o que j o torna objeto de particular interesse,sua relevncia reside tambm no contedo. Trata-se de uma sntese bastante clara, simples e didtica de sua proposta de uma educao moral de fundamento laico que,na verdade,diz respeito a um dos aspectos mais importantes de sua obra, aquele que contempla o conjunto de suas proposies normativas5. De modo geral, a parte normativa da obra durkheimiana (portanto, inclusive o texto em questo) pode ser entendida como um ponto de interseo entre a parte terica, que nesse caso se refere especialmente aos conceitos de educao e de moral6, a parte emprica7, e sua posio ideolgico-poltica, qual seja, a de um republicanismo liberal8. Sua contribuio no campo da educao transcende os limites da positividade cientfica, uma vez que avana tambm no terreno normativo, como no caso dessa conferncia, em que Durkheim falou aos futuros protagonistas da nova educao que se pretendia institucionalizar na Frana.Em relao a isso, preciso chamar a ateno para o fato de que um dos elementos mais importantes a ser levado em considerao a constante referncia religio e s analogias realizadas entre Deus e sociedade,argumentos que podem soar estranhos ao leitor contemporneo, levando a corroborar a tese, bastante difundida, de que a pedagogia durkheimiana teria apenas contribudo para reforar a heteronomia,caracterstica j presente na educao religiosa. Uma outra leitura do texto aquela que procura alinhar-se aos novos paradigmas de interpretao de sua obra9, que resulta mais
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[4] Conforme pode ser observado pela anlise das extensas listas bibliogrficas contendo as publicaes de textos de Durkheim. Veja-se, especialmente:Karady,Victor.Bibliographie des oeuvres dmile Durkheim. In: Durkheim, . Textes. Paris: Les ditions de Minuit, 1975, vol. 3; e Lukes, Steven. mile Durkheim His life and work: a historical and critical study. Londres:Allen Lane,1973.

[5] Ao contrrio do que muitas vezes se imagina, h uma importante dimenso normativa na obra durkheimiana. No caso dos textos relativos educao,a distino entre os aspectos positivos e normativos particularmente importante para uma correta interpretao de seus argumentos. Para maiores detalhes, ver a distino proposta pelo autor entre Cincia da Educao e Pedagogia: Durkheim, . Educao e sociologia. So Paulo: Melhoramentos,1978. [6] Para maiores esclarecimentos sobre esses conceitos, ver especialmente os seguintes livros de Durkheim: Educao e sociologia. So Paulo: Melhoramentos, 1978; Educao moral. In: Educao, moral e sociologia.Porto:Res,2001; A evoluo pedaggica na Frana. Porto Alegre: Artes Mdicas,1995. [7] No caso, a constatao sobre a dissonncia entre modelo educacional vigente e organizao social que se pretendia edificar, inspirada nos ideais laicos e racionais da Revoluo Francesa. [8] Essa foi uma tendncia demonstrada desde os tempos de sua formao na cole Normale Suprieure e que continuou a sustentar ao longo de toda a sua carreira, tanto na esfera propriamente acadmica quanto na esfera poltica, em que se destaca sua intensa participao nos debates em torno do Caso Dreyfus.Em relao a isso, ver especialmente o seguinte artigo: Durkheim, . O individualismo e os intelectuais. In: A cincia social e a ao.So Paulo:Difel,1975.A expresso republicanismo liberal foi utilizada por Anthony Giddens para designar a posio poltica de Durkheim (Giddens,A.A Sociologia poltica de Durkheim. In: Poltica, sociologia e teoria social. So Paulo: UNESP,2002).

[9] Refiro-me aqui aos trabalhos que vm sendo realizados desde a dcada de 1980 e que se avolumaram desde a dcada de 1990, que tm como objetivo levar em considerao o ambiente social, poltico e intelectual da poca, bem como investigar a obra durkheimiana em todos os detalhes,buscando apreender um conjunto mais amplo das influncias recebidas pelo autor e uma considerao mais fidedigna de seu pensamento e de seu projeto acadmico. Alguns exemplos significativos,dentre os inmeros trabalhos com este perfil,so os seguintes:Berthelot, J.M. 1895 LAvnement de la sociologie scientifique. Toulouse: Presses Universitaires du Mirail, 1995; Mestrovic, S. The social world as will and idea: Schopenhauers influence upon Durkheims thought. Sociological Review, no - 39, 1988; Mucchielli, Laurent. La Dcouverte du social.Paris:ditions la Dcouverte, 1998; Strenski, I. Durkheim and the Jews of France. Chicago/Londres: The University of Chicago Press,1994. [10] Sobre o significado do esprito de autonomia e sobre a maneira de ser ensinado nas escolas,ver:Durkheim, . Educao moral, op.cit, e A evoluo pedaggica na Frana,op.cit.

profcua para o entendimento do pensamento do autor. Com essa perspectiva,o que merece ser considerado so trs dimenses implicadas nessa questo.Em primeiro lugar,o esforo do autor em combater a hegemonia da Igreja catlica no campo da educao primria, com o argumento de que no seria suficiente realizar um ensino leigo da moral, mas seria imprescindvel o ensino de uma moral laica.A segunda dimenso refere-se tese desenvolvida em maior detalhe em trabalhos ulteriores de que a verdadeira origem de Deus no outra seno a sociedade, o que lhe permitiu mostrar, ao mesmo tempo, a origem humana da divindade e o carter sagrado que se atribui moralidade. Finalmente, com esse argumento sobre a analogia entre Deus e a sociedade, o autor pde tambm defender que uma educao racional, que revela a origem social da moralidade, a nica que pode forjar nos indivduos aquilo a que chamou de esprito de autonomia10. No que se refere estrutura do texto, possvel dividi-lo em quatro etapas fundamentais. Em primeiro lugar, o autor procurou caracterizar a importncia da moral, definindo-a como um conjunto particular de regras,as quais possuem valor maior do que todas as outras coisas humanas.Em seguida,defendeu a idia de que o valor incomensurvel dessas regras se deve ao fato de a sociedade ser o verdadeiro fundamento da moral, e por essa razo as regras morais devem ser amadas no obstante exijam constantes abnegaes de nossos desejos.O prximo passo foi afirmar que uma sociedade no pode ter outra moral seno aquela que j est contida em sua estrutura.Na ltima parte,procurou explicar como o ensino de uma moral laica poderia ser realizado na prtica,sendo a funo primordial da educao formal apresentar meios de justificao racional para as regras morais. Para concluir, interessante notar que o carter de oralidade do texto lembrando que se trata de uma conferncia , datado da ltima dcada da carreira do autor, resultou em uma exposio simples e at bastante didtica de algumas das principais teses concebidas anteriormente. Dessa forma, essa traduo, que agora chega ao pblico brasileiro pela Novos Estudos Cebrap, consiste num importante registro do pensamento de mile Durkheim e, justamente por essa caracterstica de sntese,permite um acesso original a alguns dos principais elementos que estruturam a teoria desse autor clssico da Sociologia.

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quase trinta anos, perseguimos na Frana um empreendimento pedaggico que certamente est entre os mais ousados que j se tentou realizar at o momento.Decidimos ensinar a moral para nossas crianas das escolas primrias em termos puramente laicos. Estou entre aqueles que acreditam que esse empreendimento necessrio e possvel. Tambm estou convencido de que uma revoluo como essa no pode ser levada a cabo sem algum sacrifcio. Decerto, isso muito menos simples do que imaginavam aqueles homens de valor e cheios de f11, a quem, alis, devemos o grande mrito de ter tomado essa iniciativa.Isso nos explica o porqu, apesar do zelo e do ardor daqueles mestres, de os resultados obtidos ainda deixarem muito a desejar. Sob diferentes aspectos,essa questo tem sido uma das principais preocupaes de toda a minha vida; precisamente por isso que pensei que esse poderia ser o tema mais pertinente acerca do qual eu poderia me ocupar hoje. Decerto, o problema demasiado complexo, demasiado difcil, para que seja possvel trat-lo em toda a sua extenso no espao de uma conferncia. Para fazer vocs compreenderem e para justificar o quanto necessrio um mtodo conveniente para o ensino da moral laica, e como tal mtodo deve aplicar-se com todo o rigor s coisas particulares, seria necessrio um ano inteiro, ou at mais do que isso. Porm, como me dirijo aqui a espritos preparados, pensei que, mesmo no pouco tempo de que disponho, no seria impossvel fazer ao menos entrever o rumo em que deve ser orientado esse ensino da moral laica na escola primria; pensei que no seria impossvel dar a vocs ao menos alguma noo da idia diretriz na qual o ensino da moral deve inspirar-se. isso o que tentarei fazer. Eis aqui como se deve considerar o problema: trata-se de saber como possvel ensinar a moral sem se apoiar em nenhuma espcie de religio revelada,tampouco em qualquer teologia racional.No que eu pretenda questionar o direito existncia dessas teologias, apenas acredito que as doutrinas metafsicas,evidentemente,no so acessveis s crianas. Estamos diante da impossibilidade de nos utilizarmos delas na escola primria.Deixemos,pois,tais teorias de lado. Porm,para que estejamos autorizados a prescindir das religies preciso que tenhamos razes suficientes para crer que podemos cumprir {essa tarefa}12 melhor ou to bem quanto elas. necessrio que tenhamos motivos para acreditar que somos capazes de prestar os mesmos servios e,por conseguinte,nossa primeira preocupao deve ser buscar quais so os servios que as religies tm prestado,de modo que possamos perceber se estamos em condies de satisfazer s mesmas necessidades,mesmo que de outra maneira. Enfim, vocs podem compreender que a aliana selada antigamente entre a moral e a religio no pode ser apenas o produto de uma

[11] Provavelmente, Durkheim se refere aqui personalidades como Jules de Ferry e Louis Liard. O primeiro era o ministro da Instruo Pblica, com quem Durkheim teve algumas afinidades e muitas discordncias, especialmente porque, de acordo com Durkheim, ao invs de haver um ensino leigo da moral,seria preciso instituir o ensino de uma moral laica. O segundo era o diretor do Ensino Superior da Frana, ardente defensor da idia de que somente os mtodos universais da cincia poderiam oferecer bases slidas para a reconstruo moral da Terceira Repblica. Foi devido a seus incentivos que Durkheim passou um ano na Alemanha, acompanhando os desenvolvimentos da cincia naquele pas.

[12] De agora em diante, as palavras entre colchetes [ ] indicam as correes ou complementaes realizadas por Gautherin em virtude de algumas falhas de datilografia no texto original. As palavras que aparecem entre chaves { } so complementaes introduzidas pela traduo em portugus,com o objetivo de conferir maior inteligibilidade ao texto na presente verso. Em ambos os casos, tais procedimentos seguiram o rigor de no interferir no teor do que o autor procurava transmitir em seu texto.

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interpretao do homem.H sculos as idias morais tm se abrigado nas idias religiosas e, durante muito tempo, moral e religio foram confundidas. Pois bem, uma afinidade to estreita entre essas duas espcies de idias, entre essas duas classes de concepes, deve, evidentemente, corresponder a algo real; deve, evidentemente, em alguma medida,fundar-se na natureza das coisas. Vou mostrar a vocs o carter essencial da moral; aquilo que a distingue de tudo o que ela no .O que caracteriza as coisas morais,o que as distingue das demais coisas humanas, o valor incomensurvel que lhes atribumos em detrimento de todas as demais coisas que desejam os homens. Para nos assegurar disso, deixemos de lado as teorias dos filsofos, deixemos de lado seus livros. Esses filsofos, para serem compreendidos, tentaram reduzir seus sistemas a algumas frmulas simples,a algumas regras nas quais suas concepes estavam mais ou menos alteradas, para torn-las mais ou menos inteligveis massa. Deixemos de lado,pois,a moral dos livros;interroguemos a conscincia pblica tal como ela fala,tal como ela se exprime ao nosso redor. No resta dvida de que qualquer conscincia reta, hoje como outrora,em todos os pases e em todos os tempos,tenha atribudo um valor incomparvel aos bens morais,no admitindo nenhuma medida comum entre esses bens e os demais bens perseguidos pelo homem. Podemos at admitir que se coloquem sobre os pratos de uma balana os interesses industriais, de um lado, e os interesses da higiene, de outro.Podemos admitir que se faa um balano entre os interesses da cincia e aqueles da arte.Pode-se fazer,por exemplo,um balano entre as vantagens de uma reforma sanitria e o seu custo;pode-se verificar se os inconvenientes sanitrios de uma prtica industrial so compensados por suas vantagens econmicas. Podemos questionar se o estado de estagnao da civilizao em um dado pas no pode ser compensado pelo progresso da cincia,ou vice-versa. Contudo, aquilo que no podemos admitir, sem sentir imediatamente ecoar um protesto em nosso interior, que os progressos da imoralidade possam ser compensados pelos progressos da indstria, ou pelos progressos da arte,ou da cincia.No podemos conceber que o valor econmico,artstico,cientfico,de um lado,e o valor moral,de outro, possam ser em qualquer medida concebidos como equivalentes.No podemos conceber que entre essas duas ordens de valor possa haver uma medida comum,e isso porque a prpria moral jamais ensinar que a imoralidade pode ser ignorada, compensada por uma vantagem econmica ou cientfica. A imoralidade de uma sociedade no ser menor porque esta pode contar com numerosos artistas,com muitos sbios ou com grandes parques industriais. Por menor que seja o lugar que a moral ocupe na ordem das coisas humanas, nossas conscincias devem dar a ela um lugar parte.
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De onde provm, ento, essa importncia particular que atribumos moral? Analisemos a vida moral do indivduo.Toda a vida moral do homem governada por um certo nmero de regras,de princpios, de mximas,de aes que nos indicam ou nos prescrevem como devemos agir em diversas circunstncias.A moral um sistema de regras. Porm, a existncia dessas regras, dessas mximas, que determinam a ao,no algo particular vida moral.No existe profisso que no tenha regras a serem observadas. Todas as classes profissionais tm suas tcnicas, ou seja, o cdigo de princpios que consagrou seus procedimentos, que consolidou a profisso. O oleiro que faz os seus tijolos tem sua prpria tcnica,assim como o mdico tem suas regras para com seus pacientes,o professor com seus ensinamentos e o engenheiro em sua fbrica.Toda a nossa vida fsica est dominada pelas tcnicas da higiene e da medicina.Existe um conjunto de regras que devemos cumprir se desejamos permanecer saudveis ou se desejamos nos curar de alguma enfermidade.Conhecemos essas regras por meio dos mdicos,mas nem por isso elas deixam de existir por si prprias.Essas regras, essas leis da tcnica profissional, da higiene, tm um carter prprio, um carter utilitrio: submetemo-nos a elas porque nos tornam saudveis,porque os testes a que essas regras foram submetidas acabaram por consagr-las, porque as experincias passadas nos garantem o valor de seu princpio. Os homens se sentiram bem as seguindo durante tanto tempo que temos razes para crer que tambm nos sentiremos melhor se assim fizermos. Submetemo-nos a essas regras, digo claramente, porque esperamos obter resultados vantajosos dessa submisso. Se ns agimos conforme as regras de higiene, porque essa a melhor maneira de prevenir enfermidades; executamos todas as ordens do mdico porque a melhor maneira de curar uma doena.Em tais circunstncias a nossa conduta est sempre determinada por uma causa: um resultado desagradvel ao qual iremos nos expor no caso de violao dos princpios; agradvel se os seguirmos. So sempre consideraes utilitrias que nos guiam: a natureza intrnseca do ato prescrito e suas provveis conseqncias; o desejo de ver que esse ato produz resultados [agradveis]. Tudo muito diferente no que concerne s regras da moral. Se as violamos, corremos o risco de sermos postos margem, de quarentena,isolados.J no falaro conosco da mesma maneira,no nos trataro do mesmo modo, demonstrar-nos-o uma estima menor e nos manifestaro at mesmo desprezo. Se a violao muito forte, a prpria sociedade ir nos golpear.Eis as conseqncias desagradveis de nossa conduta. Porm, tambm um fato universal que para que um ato seja moral, para que, enfim, um ato possa ser considerado moral pela conscincia pblica, no basta que esteja materialmente de acordo com a regra que o prescreve, no basta que seja apenas cum64 O ENSINO DA MORAL NA ESCOLA PRIMRIA mile Durkheim

prido o que foi ordenado. necessrio que a ao no se d por temor das penas, tampouco pelos desejos de recompensa. A conscincia moral tem sido sempre unnime a esse respeito: um ato no pode ser considerado moral se o realizamos para evitar penalidades ou para buscar conseqncias agradveis. Existe aqui algo muito particular. Para que um ato seja moral,ele deve ser levado a cabo de uma maneira determinada.Para que a regra seja obedecida tal como convm que seja obedecida, ns devemos nos submeter a ela no para evitar penas ou para lograr recompensas, mas to-somente porque a regra ordena, e por respeito prpria regra,porque ela se apresenta a ns como respeitvel. Em uma palavra, devemos agir tal como dita a conscincia pblica, devemos cumprir o dever simplesmente porque dever, por respeito ao dever. Vocs perguntam como isso possvel! Constatam somente agora que todo mundo fala dessa maneira.No me refiro aqui aos filsofos. Porm, vocs tambm compreendem que, para que assim seja, essas regras precisam ter um prestgio muito particular, uma autoridade excepcional que nos faa nos prostrarmos a sua vontade e que nos imponha obedincia. Sim, essas regras morais possuem tal autoridade. Sabemos muito bem em que tom imperativo se manifesta quando fala a voz do dever.{Ela} tem um tom autoritrio,cortante;no permite dvida.Na maior parte das vezes,hesitamos diante dos questionamentos sobre aquilo que devemos fazer de nossa vida com respeito a nossa conduta utilitria.Porm,quando se trata do dever,tudo est claro,tudo est ntido.{Este} ordena de uma maneira precisa.Para ter uma idia de seu perfil, preciso que nos escutemos.Escutem essa voz interior que os homens conhecem to bem.A maioria dos homens no sabe de onde vem, porm, todos a sentem em si, e quando ns prestamos ateno nessa voz, percebemos que {esta} se manifesta de tal maneira que impossvel no reconhec-la. Podemos at mesmo permanecer surdos a essa voz,porm,no podemos neg-la.{Ela} tem um carter imperativo, ordena, e isso o que d segurana s nossas aes quando acreditamos escut-la claramente. por isso que alguns filsofos disseram que o dever no seno um conjunto de regras severas,imperativos aos quais devemos obedecer porque ordenam.Entretanto, se a moral no fosse nada alm disso, se tivesse apenas exigncias desse tipo, provvel que os homens no conseguiriam pratic-la. Se a moral no fosse mais do que mandamentos,perguntaramos por que os homens hesitam em viol-la. Para que pensemos em cumprir o dever, no basta que {este} nos fale imperativamente; necessrio que os atos que nos ordena possam comover-nos, emocionar-nos. preciso que o ato reclamado no nos seja estranho,que possamos desej-lo,que,de algum modo,{ele} aparea para ns como algo bom e digno de ser amado. A moral aparece
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para ns como um sistema de princpios imperativos, por um lado. Porm, se nada fosse alm disso, poderamos at no estar de acordo com ela e, mesmo assim, ceder a sua coero, porm, no poderamos desej-la verdadeiramente.Para quer-la preciso que possamos amla. isso que compreendeu a opinio comum, quando afirma que na moral coexistem duas idias,a idia de dever e a idia de bem. Mas o que significa a idia de bem? Significa que a moral no apenas um sistema de regras, mas que o ato moral algo bom, que pode ser desejado,que podemos am-lo.O filsofo Kant intentou,dado que possua uma alta idia de dever, reconduzir a idia de bem idia de dever. Entretanto, essa reduo impossvel. No se pode reduzir a idia de bem idia de dever. A idia de dever tem seu brilho prprio, no se pode violar [velar?] esse brilho a nossos olhos sem que seu horizonte se torne mais ou menos obscuro; necessrio que a moral aparea a ns como amvel e digna de ser amada,que fale ao nosso corao e que possamos cumpri-la,at mesmo em um momento de paixo. Porm, no podemos considerar esta segunda caracterstica enquanto um aspecto da primeira.Desejamos os atos morais como os demais bens, porm, os bens morais se distinguem de todos os demais; podemos amar a honra, a riqueza, a glria; e para obter esses bens, aquilo que deve ser feito , de certo modo, apenas seguir a inclinao de nossos desejos, deixar que eles nos conduzam. Podemos guiar nossos desejos pela inteligncia,conduzi-los com reflexo,mas no necessrio resistir a eles, e no temos mais nada a fazer do que segui-los. Todavia, quando levamos a cabo um ato moral, sentimos certo esforo, fadiga, sacrifcio. Vocs bem sabem que os pormenores de nossa vida cotidiana so feitos de sacrifcios a todo instante.A cada momento fazemos sacrifcios; at a vida moral ordinria, cotidiana, supe esforos desse gnero. Sabemos bem que um ato moral demasiado fcil de ser executado no um ato moral. Em alguma medida e de qualquer forma que seja, fazemos violncia contra alguma coisa quando realizamos um ato moral. Sim, verdade que seguimos nossos desejos, mas, por outro lado, outros tantos so reprimidos; realizamos uma violncia contra a nossa natureza. Ao agir moralmente, elevamo-nos acima de ns mesmos,sentimo-nos superiores.{Assim} se no nos violentamos,se decamos novamente ao nvel da vida ordinria,no podemos agir moralmente. No bem moral existe algo que nos ultrapassa.De qualquer modo que sejam concebidos, os fins morais devem ser representados como transcendentes com relao aos demais bens. Que se represente a moral como um sistema de regras que ordenam,ou como um ideal desejado, tanto em um caso quanto em outro, a moral aparece para ns como algo que nos vincula a um outro mundo,a um mundo que no nos estranho, sem dvida, a um mundo que evidente66 O ENSINO DA MORAL NA ESCOLA PRIMRIA mile Durkheim

mente nos concerne; porm, trata-se de um mundo que nos transcende infinitamente. De fato, quando desejamos a moral, temos a sensao de que nos elevamos, que dominamos algo em ns. Eis aquilo que faz com que,em todas as pocas,as idias morais tenham sido tratadas e expressas sob formas religiosas. difcil realizar um ato moral. Quando agimos moralmente, arrancamos, em alguma medida, alguma coisa de ns mesmos, voltamos nosso olhar para algo que nos transcende,que nos domina.Essa a razo pela qual as idias morais precisaram estar envoltas em smbolos religiosos. Os homens tm necessidade de compreender os motivos de sua prpria ao, precisam entender por que lutam para atingir esse ideal que, desde sempre, possuiu o mesmo carter, que sempre ocupou um lugar to importante na vida social. O que acontecia, em certos momentos, para que os homens estivessem dispostos a esquecer seus prprios interesses, a sacrificar at mesmo sua vida? A que se subordinavam para que esse ideal no aparecesse como uma vaga fantasmagoria de seu esprito? Onde encontrar essa realidade a que se agarravam to desesperadamente? A religio ensina que, acima do mundo em que vivemos e do qual fazemos parte, existe um poder moral de outro gnero, que nos domina, que superior a ns, e do qual dependemos. Porque nos superior, tem tudo aquilo que necessrio para ser o legislador de nossa conduta, e ns somos apenas seus sditos. o poder divino. Estamos em suas mos.Possui toda a autoridade necessria para promulgar-nos a lei.Possui a majestade,e a majestade que lhe reconhecemos explica a majestade da prpria lei. A explicao muito natural. Todavia, em contrapartida, um deus no apenas um legislador reverenciado,um amo imperioso que nos d ordens ante as quais nos inclinamos sem mesmo compreend-las.Um deus ,ao mesmo tempo,um poder seguro que nos ajuda e nos assiste.Foi Deus quem nos fez,diz a religio, dele que procede nossa existncia. nosso pai,nosso amigo, podemos contar com ele,se estamos de acordo com suas ordens.Tem, pois,tudo aquilo que necessrio para nos governar,tem tudo aquilo de que precisa para ser amado. E assim a lei moral se encontra unida pessoa divina;e eis por que os primeiros homens consideraram a lei moral como a prpria palavra de Deus. Como conseqncia dessa situao, as regras tomavam de emprstimo uma grande potncia moral da qual o homem dependia, por isso deveria submeter-se com amor, deveria agir violentamente contra sua prpria natureza e amar a Deus.Assim,o ato moral que lhe era exigido era de seu prprio interesse,pois lhe era reclamado por um ser essencialmente bom,por um poder paternal.E,desse modo,at as crianas podiam compreender de onde provinha esse respeito que lhes era reclamado pela lei moral.
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Eis no que constitui a grande dificuldade da moral laica.O que complicado no encontrar razes bastante laicas para justificar por que tal ou tal modo de agir recomendvel. Aquilo que muito mais difcil, porm no impossvel,,de maneira geral,fazer com que a criana consiga compreender por que ela tem deveres,por que precisa violentar-se, desprender-se de si mesma para cumprir tais deveres. necessrio que compreenda que existe, acima dela, algo ante o qual deve prostrar-se, regras s quais deve obedecer simplesmente porque ordenam,e preciso vincular tais regras a um poder moral do qual elas emanam;e para que os atos reclamados possam aparecer como desejveis preciso que esse poder seja concebido como algo benfico,como algo bom. Se renunciamos a nos apoiar em uma potncia divina, precisamos encontrar outra fora que possa desempenhar o mesmo papel. Sim, existe uma potncia da qual a divindade no mais do que uma expresso simblica;sim,existe uma potncia que est ao nosso redor,dentro de ns mesmos. to misteriosa quanto a outra,porm,podemos mostr-la,fazer com que seja compreendida,que seja percebida com nossos olhos,da mesma forma como podemos perceber o mundo exterior.Essa potncia moral,to real como a potncia fsica,porm,no to visvel, a sociedade,a sociedade da qual fazemos parte.E,com efeito,uma sociedade para seus membros aquilo que um deus para seus fiis.Um deus um poder superior ao homem, que lhe d ordens, da qual o homem depende. Pois bem, a sociedade tem, com relao a cada um de ns, a mesma superioridade;e essa superioridade no existiria para ns se no a sentssemos. A sociedade, tal como a divindade, ultrapassa infinitamente o indivduo, tanto no espao quanto no tempo. O indivduo , pois,um ponto no infinito social.Est perdido nessa imensido. Mas,por outro lado,diz-se que as sociedades so mortais.Sim,todas as sociedades so mortais, porm, at mesmo os deuses por vezes tm sido considerados mortais.Entretanto,mesmo se as sociedades so mortais,no menos verdadeiro que sua existncia extremamente maior do que a do indivduo.As geraes passam,a sociedade permanece.Sua vida no se conta por dias,por semanas,por anos;conta-se por sculos.Portanto, tambm no tempo ela ultrapassa o indivduo. Assim, pois, um poder moral,ou a coletividade, o sistema formado por todas as conscincias individuais no presente e no passado. Ultrapassa o indivduo no espao,assim como o ultrapassa do ponto de vista da riqueza moral.Por conseguinte, nas conscincias individuais existe menos civilizao, menos moralidade do que no todo,nenhum de ns absorve isso completamente.A cincia,a arte,a religio,todas as crenas,todas as idias da tcnica econmica, industrial, comercial, tudo isso est na sociedade; tudo isso nos ultrapassa,tudo isso nos transborda por todos os lados. Todas as religies apresentaram Deus como o legislador da conduta humana. Porm, a histria que nos mostra a realidade, e a rea68 O ENSINO DA MORAL NA ESCOLA PRIMRIA mile Durkheim

lidade que o autntico poder legislador dos homens,o nico, a sociedade. Quando olhamos a realidade, percebemos tambm que a moral viveu a vida das sociedades. Cada sociedade teve ou tem a sua moral. Existiu a moral grega, a moral romana. A moral evolui no espao, do mesmo modo que evolui no tempo. Antes se dizia: a moral grega, a moral romana,no se parecem com a nossa,porm,isso se deve ao fato de os espritos das pessoas daquele perodo no estarem suficientemente abertos:no conseguiam enxergar onde estava a verdade. Pois bem,a histria no nos permite admitir semelhante tese.Se os romanos possuam uma moral diferente da nossa,{isso} no era absolutamente uma conseqncia de algum erro deles, de sua cegueira. No, {eles} simplesmente no podiam ter outra. Dada a organizao da cidade romana,a moral no podia ser diferente daquilo que era.Os romanos no poderiam viver com outra moral. Sim, se por acaso algum pudesse ter infiltrado algumas de nossas idias no esprito dos romanos, a cidade romana no teria sobrevivido. No dia em que as idias morais se transformaram, o Imprio Romano ruiu. O papel da moral fazer com que os homens vivam juntos, e no provocar a sua morte. somente porque,em um dado momento,no eram possveis sociedades seno desse gnero; tambm no era possvel uma moral seno desse gnero. Se a sociedade romana no tivesse existido, hoje estaramos acomodados a esse fato. Entretanto,em grande parte, da que provm a nossa civilizao. Se esse elo da cadeia histrica tivesse faltado, a prpria histria no teria sido aquilo que foi. No por azar, ou por um capricho do homem, que a moral se transformou. No, isso ocorreu porque dada uma sociedade,no poderia existir mais do que tal moral.Se me apresentam o modo como entendem o matrimnio, a famlia, em uma sociedade, eu poderei dizer a vocs qual era a moral dessa sociedade, pois tudo est intimamente ligado. Nossa moral est vinculada a nossa organizao social,da mesma maneira que a moral romana estava ligada organizao social da cidade romana, assim como a moral grega era um produto da sociedade grega. Releiam o admirvel e sempre atual livro de Fustel de Coulanges: A cidade antiga, e se convencero disso. a sociedade que institui a moral, pois ela que a ensina. Mesmo que se suponha ser possvel demonstrar a verdade moral fora do tempo e do espao,para que tal verdade moral chegue a se tornar uma realidade, ser preciso que existam sociedades que possam adequar-se a ela, que a sancionem e que a tornem realidade. Para que exista a justia que pedimos, mister que existam legisladores que a faam penetrar nas leis. A moral no uma coisa de livros; brota das mesmas fontes da vida e chega a ser um fator real da vida dos homens. No existe seno na sociedade e pela sociedade.
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A est, pois, um aspecto da divindade que encontramos na sociedade. Esse o grande poder moral que possui a sociedade: sentimos que ela nos comanda; toda a legislao moral provm dela. Um deus no somente um amo respeitado, um amo temido, tambm um poder seguro, benfeitor. Pois bem! A sociedade preenche tambm tal condio.A sociedade,por um lado,tambm nos domina,ultrapassanos,d-nos ordens.A todo instante nos incomoda,pede que faamos sacrifcios por ela. Dessa forma, aparece para ns como um grande poder dominador. Porm, ela no est fora de ns por completo: tambm est em ns. No est verdadeiramente viva e no real seno nas conscincias particulares.Est dentro de ns e fora de ns. a melhor parte de ns mesmos. Tudo aquilo que existe em ns de autenticamente humano provm da sociedade, tudo aquilo que constitui a nossa conscincia,enquanto homens,vem da sociedade.A linguagem um produto da sociedade que, tal como a moral, expressa uma das fisionomias da sociedade. Aprender palavras no somente aprender sons, tambm aprender idias. Um dicionrio contm toda uma maneira de pensar. Em uma lngua existe uma mentalidade prpria. Aprendendo uma lngua, armazenamos todo um sistema de idias que expressam a realidade e todo um conjunto de maneiras de ver as coisas. aprendendo a lngua materna que se forma o nosso esprito. A lngua nos vem da educao social. Outra escola na qual nos formamos a cincia. Aqui vocs recebem uma cultura cientfica. Portanto, sabem como se forma o esprito sob a ao da cincia. Alm disso, mesmo aqueles que no recebem diretamente essa cultura,mesmo aqueles que esto privados de toda cultura cientfica, sem nenhuma dvida, beneficiam-se dela. A cincia elabora conhecimentos para todos, e o conhecimento produzido por uma pessoa chega a ser propriedade de todos. A geometria nos ensinou a fazer coisas,a trabalhar de certo modo;a noo de causa nos foi dada pela cincia; todas as grandes noes, todas as noes essenciais que adquirimos a cada dia, adquirimos na escola da cincia. Retirem de nosso esprito tudo aquilo que adquirimos pela linguagem, pela cincia, o que restar? Retirem da mesma maneira aquilo que provm da vida afetiva, pensem nesses vrios sentimentos familiares, aqueles vrios sentimentos morais que possumos.Sempre permanecer em ns o amor maternal,paternal, dir-se-. Errado! Houve certas sociedades em que tais sentimentos no existiam, em que no existia o amor paternal. No sei se existe um nico sentimento no corao do homem que no provenha da sociedade. a sociedade que desperta esses sentimentos,segundo o tempo, segundo os lugares, segundo as condies. Os sentimentos evoluem incontestavelmente.
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Percebam como nosso esprito produto da ao social. E no somente no primeiro perodo da vida,quando a sociedade penetra em nossa vida interior, ou quando somos adultos. Na verdade, essa ao continua consolidando perpetuamente a obra edificada. Se no o fizesse, se no prosseguisse, a obra social desmoronaria. Nossa organizao,uma vez formada,tem necessidade de sustentar-se sempre.O ser moral que a sociedade cria em ns, se no tivesse continuamente uma reparao de suas perdas, tal como os alimentos reparam as perdas de nosso corpo, enfraquecer-se-ia e morreria. Pois ns trabalhamos,mesmo que nos desgastemos.Porm,no podemos nos desgastar sem antes termos recebido um suprimento. necessrio que o gasto do nosso organismo fsico seja equilibrado para que permanea saudvel.E o mesmo ocorre com o nosso organismo moral.Os esforos que fazemos para trabalhar bem implicam um desgaste. Para sustentar essa fadiga,a todo momento chegam at ns elementos que vm de fora,sem que sequer suspeitemos disso.Existe um afluxo de foras que nos reconfortam perpetuamente, sem que nos demos conta. Assim, no podemos agir sem a aprovao de nossos semelhantes, sem o assentimento da opinio pblica. Sem dvida,podemos resistir a ela,porm,isso no nos leva a lugar algum, s nos faz perder vantagens. Estamos obrigados a tirar unicamente de ns mesmos as foras para uma nova luta.Quando sentimos que estamos de acordo com nossos contemporneos,somos penetrados por sentimentos que percebemos vir da prpria sociedade. Sentimo-nos mais fortes e, na verdade, somos mais fortes. So foras reais, mesmo que no possam ser medidas no dinammetro. Somos realmente mais fortes. No temos necessidade de ser sustentados, animados, uma ao permanente,porm,a sentimos especialmente nas pocas crticas, quando estamos particularmente abatidos, desanimados. Se nos reunimos a um grupo ao qual estamos ligados, imediatamente nos sentimos recuperados. nessas ocasies que se percebe a utilidade da famlia,das associaes,das festas e das cerimnias pblicas.Para que servem tais manifestaes? Servem para manter os sentimentos coletivos da sociedade, reunindo as massas, convidando-as a reviver esses sentimentos, expressando-os de maneira comum. Vocs sabem como esses sentimentos ficam exaltados quando os indivduos esto reunidos. Os partidos polticos bem que percebem isso. Buscam todas as ocasies de agrupar os indivduos para reconfort-los, para exaltar seus sentimentos. Nossa vontade , ento,aumentada pelo grupo.Existe,sem que vejamos com clareza de onde provm,uma fonte perptua de fora que nos sustenta incessantemente e sem a qual no conseguiramos resistir. Assim vocs podem compreender como a sociedade,enquanto um poder legislador, tambm um poder acolhedor,uma fonte de fora,e
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por isso devemos am-la, dela que vem,em parte,a nossa vida.Rebaixaramos ao nvel da brutalidade, se retirssemos tudo aquilo que a sociedade fez por ns.Retirem a linguagem,e no restar mais do que sensaes da vida animal;j no existiro {sequer} idias gerais.Todas as formas superiores da atividade humana so de origem social.A religio havia compreendido isso muito bem.Eu falo aqui em termos laicos aquilo que foi ensinado nas Igrejas: existe no homem uma parte eminente que o transcende, uma centelha divina; a alma, expresso simblica de uma realidade.Existe algo em ns,uma parte eminente, excelente,que nos transcende,que est acima de ns.Essa parte justamente aquilo que a sociedade desenvolveu. Pois, o que seria do Homem sem a sociedade? Se no houvesse sociedade, o Homem no seria humano.Na verdade,no podemos saber o que seria do Homem fora da sociedade. Agora vem como podemos desejar a sociedade mesmo que ela nos d ordens,pois quer-la querer-nos,neg-la seria negar-nos:nossa sorte est ligada a sua. Se eu no estivesse pressionado pelo tempo, mostraria o paralelismo entre a noo de sociedade,por um lado,e a noo de divindade, por outro.Um deus necessrio a seus fiis,porm,esse deus tambm tem necessidade de seus fiis, pede oferendas e sacrifcios. Um deus morreria se no se levassem sacrifcios a seus altares. As religies de hoje so mais idealistas do que aquelas mais antigas,no entanto,esse Deus que se adora hoje tambm tem necessidade daqueles que o adoram,da mesma maneira que os deuses de outrora.Se o deus cristo no fosse adorado,se no rezassem a ele,certamente ele no existiria.{Ele} existe somente porque rezamos. Ns lhe conferimos existncia, damo-lhe existncia tal qual a obtemos dele. Encontramos esse mesmo crculo na vida social.O indivduo precisa da sociedade.Mas, por [outro] lado, est claro que a coletividade no seria nada sem o indivduo. Precisamos da sociedade, porm, ela tambm precisa de ns.Algumas vezes,quando se apontava aquilo que existe de superior no indivduo, costumava-se afirmar: a sociedade no existe seno na conscincia individual.Mas o que prova isso? Absolutamente nada. Aqui existe um crculo do mesmo modo que existe um crculo da vida.Existe um certo elemento de mistrio,que estamos habituados a sentir com a divindade, mas que encontramos tambm se nos voltamos para a sociedade. Que partes da sociedade podemos enxergar? No percebemos mais que alguns poucos elementos: aqueles que esto reunidos ao nosso redor. Sem dvida, nesse preciso momento, existem nossa volta uma grande variedade de murmrios que podemos escutar e que chegam de todas as partes,que nos penetram.Tudo isso o eco de uma imensa vida em comum, da qual no conhecemos mais do que uma pequena parte. Escutem! o enorme rumor surdo, confuso, dessa grande mquina social! Entretanto, no podemos
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senti-lo seno de uma maneira misteriosa, pois essa potncia que se agita vaga e misteriosa! Cada vez mais estou convencido de que base da divindade no existe outra coisa que o poder da coletividade expresso por meio de smbolos. Imaginava-se que os deuses antigos eram poderes fsicos. Esse argumento no sustentvel; bem sabem que alm da fora fsica existe uma outra que nos afeta de maneira mais prxima: esse grande poder {o poder da} moral, do qual falamos. E Deus, os deuses, foram primeiramente conhecidos como poderes morais.Existe toda sorte de razes para supor que a potncia divina a sociedade personificada,hipostasiada. A sociedade pode desempenhar na vida moral o mesmo papel que as mitologias atriburam aos deuses de todos os tempos.So as sociedades que representam o papel dos deuses. Podemos substituir o poder religioso pelo poder poltico, pelo poder social. Essa substituio totalmente legtima.No se faz mais do que colocar as coisas em seu devido lugar. Dessa forma, substitui-se o smbolo pela realidade que ele expressava,mas que a distorcia ao exprimi-la. Assim,o ensino da moral se torna possvel.J no se trata de uma educao puramente livresca. O ensino da moral consiste em fazer com que se enxergue uma realidade,em fazer com que essa realidade possa ser tocada com as mos.Ensinar as cincias ensinar algo real. Ensinar a moral demonstrar como a moral se relaciona com algo real.Com demasiada freqncia,essas idias tiveram de ser deixadas no ar, sem que fosse possvel perceber com o que esto relacionadas. Com efeito, essa realidade existe e vocs podem fazer com que as crianas sejam capazes de enxerg-la.Existe aqui um mundo inteiro, que muito ignorado,um mundo no qual vocs devem fazer com que as crianas consigam penetrar. Ns as fazemos descobrir o mundo fsico,porm,nada lhes dizemos sobre o mundo social.Podemos utilizar a Histria para lhes mostrar os laos que nos unem a esse mundo. Esses vnculos dominam nossa vida, contudo, no so laos materiais que podem ser tocados.Nem sempre podemos senti-los,s vezes at negamos sua existncia. preciso abrir os olhos do pensamento,que faro ver como os homens esto sujeitos a algo para alm deles mesmos, e isso pelo simples fato de que vivem juntos. No h ensinamento mais importante. Eis aqui como um ensino que est vinculado vida real capaz de preparar a formao inicial dessa idia moral. Deve-se mostrar criana como ela diferente quando est em grupo e quando est sozinha.Deve-se fazer com que a criana perceba como,estando com seus companheiros, {logo} recupera o nimo quando est desanimada, e que quando est sozinha no {acontece} a mesma coisa.Existe sobretudo o ensino da Histria que deveria servir precisamente para demonstrar o que essa realidade social.{Por meio da Histria}, posNOVOS ESTUDOS 78 JULHO 2007 73

svel mostrar como eram os homens antigamente,como estavam reunidos em grupos, como cada gerao determinou a gerao seguinte. Desse modo, a criana poder descobrir um mundo novo para ela, poder enxergar um passado para o qual os seus sentidos ainda no foram exercitados. At mesmo o ensino das cincias pode contribuir para isso. Pois, no acreditem que o homem o nico a viver em grupo. Todo o universo no mais do que uma imensa sociedade da qual cada corpo celeste uma poro. O tomo atrai o tomo, a clula atrai a clula. J foi dito que o corpo humano no mais que uma associao de clulas. Essa lei dos grupos domina o universo inteiro. Essas so idias bastante simples, no tm nada de complexo; portanto, podem ser apresentadas sob uma forma elementar.Toda a educao deveria tirar proveito dessas idias.Se no procedermos assim,no h nada que se possa fazer no ensino da moral. Para que o ensino da moral seja possvel, preciso manter intacta a noo de sociedade. preciso conservar a idia de que a sociedade a condio mesma da civilizao e da humanidade. E uma vez que a ptria no mais que a sociedade mais altamente organizada, vocs podem perceber que negar a ptria no apenas suprimir as idias recebidas,mas danificar a vida moral em sua prpria fonte. Sem dvida,h quem acredite que possvel opor a ptria humanidade. o resultado de um erro imenso. O grupo altamente organizado,o mais elevado que existe, a sociedade poltica,ou seja,a ptria. Seguramente eu conheo muito bem quais so os nobres sentimentos que esto na base dessa negao da ptria. Como a mquina social uma mquina muito pesada, ela no evolui sempre de acordo com os nossos desejos.A sociedade,tal qual ela ,aparece como um obstculo para aquelas almas ardentes, plenas de um ideal. Nada mais humano que querer superar esse obstculo. assim que, sob a influncia de sentimentos generosos,chega-se concluso de que a sociedade atual um inimigo que deve ser vencido e do qual preciso desfazer-se a qualquer preo.No tentarei refrear em vocs esses ardores generosos, se os experimentam. Creio, ao contrrio, que no h motivo algum para refut-los arbitrariamente, mas, se por acaso esses ardores tiverem algo de excessivo,eu me remeto prpria realidade para traz-los, mesmo que demasiado tarde, moderao necessria.No se trata de protestar contra esses sentimentos, mas o que quero que compreendam que esses sentimentos so demasiado violentos e se voltam contra eles mesmos. Mas,em suma,quem cria essas novas idias? a sociedade. preciso que os homens se interessem por ela para que existam tais idias. somente a ela que podemos pedir a justia mais alta a que aspiramos. Se intentamos destruir nossa ptria, neg-la, intentamos destruir o
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Recebido para publicao em 20 de agosto de 2006.

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CEBRAP

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instrumento necessrio para as transformaes que almejamos. Essa almejada destruio da ptria, nem sempre foi um sonho. Isso j foi levado a cabo em tempos passados.Houve um momento em que todas as ptrias soobraram. As sociedades que formavam o Imprio Romano destrudo pelas invases dos brbaros no sucumbiram. Porm, o que resultou dessas divises ao infinito? Um imenso retrocesso da civilizao.A Idade Mdia no foi mais que um perodo de trevas. A destruio da ptria no teria outro resultado. No sei se ser possvel impedir que se produzam violncias, elas desempenharo, quem sabe no futuro, o mesmo papel que desempenharam no passado, porm, ainda mais feio. possvel que mais cedo ou mais tarde haja uma nova Idade Mdia,todavia, mister que seja menos extensa, menos tenebrosa do que a nossa. A sociedade presente {deveria} sabe{r} amar a sociedade de ontem e a de amanh,que aquela que a sociedade de ontem e a de hoje carregam em seus flancos. E se o parto doloroso, trabalhoso, essa uma razo para ajudarmos em seu trabalho e no nos colocarmos contra ela. preciso am-la com suas misrias, pois, como ela sustenta o nosso ser moral por todas as nossas entranhas,suas misrias so tambm as nossas misrias, seus sofrimentos so tambm os nossos sofrimentos. impossvel que nos deixemos levar contra ela por um arrebatamento violento sem que com o mesmo golpe nos causemos feridas e nos desgarremos de ns mesmos.

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