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Cairu e a patologia
da Revoluo
PEDRO MEIRA MONTEIRO
A Revoluo sempre uma religio que erra de objetivo. (Alceu Amoroso Lima, Thor e Pan, 1940)

VISCONDE de Cairu um autor bastante conhecido no campo das Cincias Sociais e entre historiadores, notadamente por conta de seus escritos de cunho econmico e por sua atuao poltica, no apenas como deputado constituinte em 1823, mas como um dos idealizadores da abertura dos portos em 1808, ou ainda como um dos principais censores da corte. Como muitos de seus contemporneos, formou-se numa Coimbra supostamente varrida dos resqucios da velha Escolstica, conectado portanto a muitas das mais modernas discusses filosficas, morais e econmicas num tempo em que a moral e a economia apenas comeavam a distinguir-se. Um homem seguramente bem informado, sobretudo se se tiver em conta o quo provinciana era a corte do Rio de Janeiro. Como dado anedtico, note-se que Cairu um censor muito consciencioso, e no se pode dizer que estulto, como so alguns censores, justamente porque sabia detectar com preciso o poder daquilo que lia. Tanto assim que, muitas das obras censuradas e portanto vedadas leitura dos seus compatriotas aparecero em sua obra magna moralizante, que a Constituio moral e deveres do cidado, editada entre 1824 e 1825 na Imprensa Rgia do Rio de Janeiro. Interessante que essas fontes proibidas passem por uma espcie de filtro moralizante, capaz de ressignific-las, dando-lhes um enquadramento muito particular, atravs do qual so explicadas para o leitor, no mais das vezes purgadas de seus efeitos malficos. Notvel o caso das mximas de La Rochefoucauld, utilizadas como o veneno terrvel que ofereceria, a bem dizer, uma tica especular, isto , o exato contrrio daquilo que os jovens leitores da obra deveriam seguir, na linha das boas e transparentes aes. Aquilo que La Rochefoucauld desvendava o imprio do amor-prprio era o alvo com o qual se batia o visconde brasileiro. Desde que to candente o tema das paixes e do nacionalismo, parece razovel, e mesmo importante, discutir o discurso do visconde de Cairu, procurando fixar no o carter apaixonado de seu nacionalismo, mas sim o temor que lhe causavam as mesmas paixes. E aqui, parece-me, o registro deve nos remeter s paixes no seu sentido mais antigo e original, isto , no o desejo que brota do sujeito, seno este movimento da alma que independe de nossa vontade. Conviria, da, retornar a um tempo anterior ao sculo das luzes.

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Refiro-me s paixes que tomam de assalto os homens, como aquela ira fundante homrica, ou, num mdulo mais prximo e compreensvel, as paixes do desenhista e pintor Charles le Brun, no sculo XVII francs (Figura 1). Se reparamos bem, h ali, na figurao das paixes, uma dramaticidade que reclama o rosto, ou antes, que apenas se deixa compreender nas feies contorcidas, na face subjugada pela fora concreta de uma paixo. um arrebatamento, rapto, ou intruso de uma outra criatura, que toma o humano, para desfigur-lo. Os desenhos foram publicados em 1727 na Frana, por Audran, que se refere a Le Brun lembrando que o mestre justamente seguira os antigos filsofos em sua considerao das paixes como um movimento da alma em sua parte sensitiva: ele diz que o que causa Alma alguma paixo, faz fazer ao corpo certos movimentos, e produz alteraes das quais ele reporta as principais1 .
Cortesia do Autor

Figura 1 Charles le Brun. Expressions des passions de lAme. (Admirao, Tristeza, Clera, Desejo.) [Clarles le Brun. Expressions des passions de lAme (1727). Publication BnF de ldition de Paris, Aux amateurs de livres, 1990, Gallica (gallica.bnf.fr).]

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Parece que Cairu anda a meio caminho dessas concepes das paixes, mas creio que, no seu caso, ainda devamos operar com as paixes no seu sentido antigo, como algo que afeta, que se impe aos homens, que os cega, pondo-os fora de si e de sua natureza, que os torna, portanto, loucos rematados. Desde que se refere a um desvio da natureza, no ser toa se a referncia de Cairu seja, precisamente, aristotlica. No segundo volume da Constituio moral e deveres do cidado, o escritor se dirige aos seus jovens leitores lembrando que a Conscincia deveria fazer-se Voz da Natureza, executando a Ordem Moral, que seria o guia infalvel da ao. Surge a uma interessante passagem em que o nosso autor lembra que
os monstros physicos no so os padres da creao, nem se devem allegar por modelos da natureza. Bem disse Aristteles = o que he natural, deve-se considerar nas cousas que opero conforme o seu perfeito estado, e no nas que se acho corruptas =. Os salvagens so os monstros da Especie humana, que at deformo a sua physiognomia2 .

O desvio aqui significa a inobservncia da natureza, contrariando a maior lio da tica aristotlica. Logo, a partir dessa passagem, Cairu se embrenha numa discusso de ordem teolgica sobre o primeiro e mais trgico desvio dos homens, para sugerir, talvez em bom estilo da Segunda Escolstica, que os instintos e sentimentos da Humanidade no se extinguiram completamente nos povos selvagens, donde se depreende a possibilidade de uma espcie de redeno do selvagem pela mensagem civilizadora, ainda que esse selvagem no seja a pgina em branco que fora, por exemplo, para um dos primeiros jesutas, o padre Manuel da Nbrega. Creio que a redeno do selvagem pela mensagem civilizadora seja o termo, e talvez a espinha dorsal, da pregao de Cairu. Interessante frisar, nesse particular, o aspecto claramente missionrio de sua obra detalhe precisamente notado, recentemente, num texto fundamental de Fernando Novais e Jos Jobson3, aspecto to mais curioso quanto nos lembremos que Cairu, como bom egresso dos bancos de uma Coimbra j reformada, ps-pombalina, era um antijesuta convicto. Mas o que interessa fixar, na linha desta argumentao, a idia de uma selvageria como desvio da natureza; desvio que apavora todo amante da Ordem, como o caso de Cairu mas no s dele, certamente. Na Constituio moral e deveres do cidado, o perigo do desvio freqentemente associado catstrofe de So Domingos, e creio que ai se possa flagrar, muito claramente, aquilo que os historiadores nomeariam mais tarde como o haitianismo das elites, isto , o temor de que a barbrie dos seguidores de Toussaint Louverture se repetisse ao sul do Equador. Vale a pena a leitura de uma passagem muito interessante da Constituio moral, que, logo em seguida, cito parcialmente, e de que excluo, todavia, alguns momentos onde parece revelar-se um bom caminho de pesquisa: refiro-me

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maneira como Cairu reporta brevemente a saga transatlntica dos africanos; forma que poderia porventura anunciar alguns tpicos bastante conhecidos da poesia romntica brasileira, j que as embarcaes negreiras so ali figuradas como Tumbas ondeantes, e os escravos cativos so descritos por meio de uma fantasmagoria, como seres que definham e fenecem, como mirrados esqueltos, e sepulchros ambulantes. Interrompido o excurso, interessante notar que o verdadeiro temor de Cairu um crtico da escravido, ou ao menos do trfico era a possibilidade de que no Brasil se estabelecesse uma Ethiopia, ou, nas suas palavras, uma Nigricia. A questo justamente o desvio da natureza que se d nesse estabelecimento de uma Etipia no Brasil, com a intruso do elemento negro. A pergunta de Cairu, defendendo o fim do trfico, curiosa:
E como no viro os Europeos nisso a mais enorme violao da Ordem Cosmolgica, tendo o Regedor do universo separado os Continentes Africano e Americano por quasi ou mais de mil legoas? Como no horizonte poltico no divisaro o perigo da extinco da progenie puritana, necessrio effeito de progressiva accumulao de carves ardentes, quaes depois se afoguearo na Rainha das Antilhas?4

Logo em seguida a essa passagem, Cairu prope que nos espalhssemos nos Estados Unidos da Amrica, extinguindo o trfico que lhes introduzira o Cancro do Barbarismo. Importa fixar algo aqui. Em primeiro lugar, a riqueza dessas imagens no obstante seu carter ominoso, do ponto de vista humano e o fato de que Cairu parece revelar-se como escritor exatamente nos momentos em que sua pena se deixa arrebatar por uma potncia normativa que, quase instantaneamente, converte-se em potncia punitiva. Por estranho que parea, pretendo sugerir que quanto mais autoritrio e preconceituoso, melhor escritor o visconde de Cairu. Talvez porque ele se deixe tomar pela paixo da escrita que, no seu caso, a paixo poltica pela hierarquia rgida do esprito e das funes. O segundo ponto a se fixar o imaginrio orgnico que parece brotar desse cancro do barbarismo, ou seja, a doena causada pelo elemento no civilizado que pode repentinamente tomar o poder do corpo, corrompendo o tecido social. Momento em que as paixes as velhas pthoi gregas transformam-se modernamente nas diversas patologias do organismo. evidente que entre Le Brun, Della Porta e Lombroso, haver um longo e tortuoso caminho, mas fato que a figurao do revolucionrio, na imaginao criminolgica, pode aproximar-se incrivelmente da fisiognomonia que marca os sinais do desvio na prpria face humana. Estamos no sculo XIX, e importante lembrar que Cairu, embora talvez nunca tenha lido Comte, tomava de emprstimo ao discurso cientfico a tpica da fsica social, justamente para apontar a correta ordenao do corpo coletivo, isto , a definio da correta natureza da sociedade, com o controle do desvio no seu justo termo e limite. Ei-nos diante do nascimento da moderna Sociologia, como discurso da Ordem. Tempo de busca e encontro dos corretivos da patologia.

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Outra pequena passagem pode revelar a conexo que nos falta, entre esse desvio horroroso da ordem natural a Revoluo do Haiti e a Revoluo Francesa, a qual, como bom leitor e alis tradutor de Burke, Cairu considerava a maior e mais calamitosa catstrofe moderna. A bem dizer, examinando transversalmente a argumentao de Cairu, no difcil perceber que suas razes filantrpicas, com a defesa do fim do trfico de escravos, dizem respeito muito mais ao temor causado pela presena negra que causa da Humanidade, simplesmente. Interessante que, diante desse temor, cabia recriar, no plano textual mesmo, o mal formidvel e monstruoso da dupla revoluo:
A catastrophe da Raynha das Antilhas, e, por assim dizer, a Metamorphose das Ilhas de Sotavento em Nova Nigricia, contra o Systema Cosmolgico, e Demarcao dos habitantes da Terra, conforme declara o Apostolo das Gentes nos Actos dos Apostolos, so Males, que vo alm de todo o calculo, e que resultaro da fria dos Enthusiastas da Revoluo da Frana, os quaes ordenaro, em momento de vertigem, na Assemblia Nacional o Decreto da immediata liberdade dos escravos, bradando os Architectos de Runas = Pereo as Colnias, antes que pereo os nossos Princpios = 5.

uma passagem riqussima. No me alongo nos detalhes, mas vale ressaltar nela uma compreenso um pouco enviesada da mensagem paulina, o que algo bastante freqente nessa obra de Cairu. O visconde percebe que as Epstolas de Paulo deveriam ser o seu principal intertexto, porque elas so, afinal, uma das mais impressionantes mensagens dirigidas cidade perdida, Babilnia-prostituta, figurao bblica que, sem grande esforo, poderamos imaginar associada Paris revolucionria de 1789. Uma mensagem civilizadora, contra a decadncia citadina, portanto. Contudo, o aspecto universalizante da pregao paulina completamente perdido quando Cairu se refere a essa patritica demarcao dos limites das gentes: africanos l, ns aqui. Alm disso, a imagem dos revolucionrios como arquitetos da destruio lembra a constante crtica de Cairu aos maons (seu desafeto principal Gonalves Ledo)7 . Crtica to mais significativa quanto Silva Lisboa os veja como arquitetos de runas, ele que exatamente inicia a sua Constituio Moral e deveres do cidado com uma passagem de Gibbon, no Declnio e queda do Imprio Romano, em que boa planta da civilizao crist cresce no solo das runas do Imprio Romano. A analogia possvel, e parece plausvel: Roma, a cidade pecaminosa, deixa-se suplantar pela nova civilizao crist. Paris, palco da barbrie revolucionria, oferece o quadro da perdio contra o qual (e a partir de cuja destruio) vai se erguer uma nova civilizao, desta vez nos trpicos, mas retomando as pedras e as boas construes da Antigidade. Uma arquitetura contra o tempo revolucionrio, portanto. Cairu desenvolve continuamente seus argumentos com imagens palpveis, fortes, amide de origem orgnica. Sobretudo, a resoluo como desvio da or-

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dem para ele tambm uma questo fsica. No ser toa se um dos viles desse cuidadoso leitor de latim e grego ser, justamente, Epicuro. Epicuro, o filsofo a partir do qual se ousa imaginar uma fsica dos infinitos mundos e, portanto, das infinitas possibilidades. Uma filosofia capaz de sugerir que a dimenso da liberdade se guarda no momento do desvio, na impossibilidade de determinao prvia do que ser o mundo no seu prximo instante. A verdade que o universo escolstico de Cairu, e com ele toda a sua arquitetura poltica (arquitetura da cidade), no resistira ao mundo dos desvios, dos ligeiros desvios sugeridos por Epicuro e que chegaram at ns pela via latina de Digenes Larcio. H pelo menos um momento, uma bela passagem da Constituio moral e deveres do cidado, em que a Revoluo, como desvio da correta natureza do corpo social, parece associar-se indubitavelmente ao nome de Epicuro:
Hum dos maiores maleficios das Revolues he o soltar dos laos da subordinao, e do dever do trabalho, regular e paciente, as classes industriosas, dando aos indivduos ousadias insolentes para exorbitarem da prpria esphera (Mirabeau, hum dos mais atrabiliarios Coryphos da Cabala Revolucionaria da Frana, apregoou, que se devio castigar nos ricos os crimes dos pobres, como causas delles), e de, em lugar de cada obreiro ter a justa emulao de rivalisar em barateza e perfeio dobra na sua arte entre os seus iguaes em mstr, e (por assim dizer) conseguir excellencia a alteza da mestrana e principado na respectiva classe, pela preeminncia de sua habilidade e destreza; se arrojo temerrios ao vacuo cahotico de ambio desordenada de soberania poltica, mais desenvoltos e desorientados que os tomos de Epicureo na immensidade do espao, ou das muleculas dagoa do salitre reduzidas vapor pela exploso da polvora7.

H no horizonte da revoluo uma polvorada epicuriana, imagem assaz eloqente, capaz de significar que a razo se perdeu no desvio e que a ordem faleceu diante do caos. Repare-se nessa passagem que os indivduos que num raciocnio liberal clssico deveriam ocupar-se com suas justas habilidades (ou mesteres, nessa significativa intruso lxica do arcaico no tecido discursivo de um liberalismo que se pretende moderno), os indivduos repentinamente se perdem no mundo da cidade, no universo da plis, da poltica: se arrojo temerrios ao vcuo cahotico de ambio desordenada de soberania poltica, mais desenvoltos e desorientados que os atomos de Epicureo na immensidade do espao, ou das muleculas dagoa do satitre reduzidas vapor pela exploso da plvora. O que orienta essa exploso terrvel a prpria Revoluo figurada a ambio e a desorientao dos tomos. Ora, lembremos que Ccero traduziria os tomos de Epicuro pelo latim individua 8. A traduo precisa: tomo o indivduo, o que no se divide. Mas a carga de sentido poltico dessa palavra indivduo num texto escrito para a fundao de um Imprio, em pleno sculo XIX, na contramo da Revoluo da Frana e do Haiti, inequvoca. O drama parece disparar-se nesse terrvel momento em que o indivduo, ou tomo, ousou desviar sua trajetria original, e ns

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sabemos que o desvio, do ponto de vista epicuriano, se d sobre o vazio, sobre o vcuo, o inane. Nada mais contrrio civilizao (que a prpria construo) do que o inane, ou o vazio que ameaa toda a edificao, como alis o vazio do abismo diante do qual se experimenta a vertigem do definitivo desvio a morte. Estudando em detalhe o texto de Cairu e sua riqussima rede intertextual, poder o pesquisador perguntar o que haveria de to fascinante e terrvel nesse abismo da dissoluo, capaz de obsedar um homem que justamente profere o discurso da Ordem. Ordem que, no plano das metforas orgnicas em que ele opera, o estado de normalidade a que se retorna, depois de um choque, e que reverte, ou evita, a corrupo do tecido, o apodrecimento do corpo. Seguindo a trilha aberta por Cairu, a idia de um choque febril sugere que a civilizao se fortalece com o desvio idia inaugural da Sociologia clssica francesa que ela at mesmo requer e se alimenta do temor do desvio. Como ltima passagem, destaco um trecho dos sermes do moralista escocs Hugh Blair, do sculo XVIII, que Cairu traduz e cita em sua Constituio moral:
A Mo Divina he visivel nos grandes effeitos que apparecem na Sociedade civil, quando commoes, e guerras abalo a Terra; quando Faces se enfurecem, e intestinas divises embrulho os reinos, que antes ero florente [sic]; primeira vista parece, que a Providencia tem abandonado os negcios das Naes s desordens das paixes humanas. Comtudo, do meio desta confuso, muitas vezes resurge a Ordem, e dos males passageiros se derivo vantagens permanentes. Por taes convulses, as Naes se excito e levanto da perigosa lethargia, em que a superabundncia da riqueza, a longa paz, e a progressiva effeminao dos costumes, a havio abysmado. Ento ellas parecem reviver para bem discernirem os seus interesses, e aprendem a tomar as convenientes medidas para segurana e defeza contra os seus inimigos. Em consequencia desse excitamento, corrigem-se os prejuzos inveterados; descobrem-se as occultas fontes de perigo; desperta-se o Esprito Publico; e formase mais extenso e exacto conceito da Felicidade Nacional. As corrupes em que todo o Governo he sujeito a cahir muitas vezes, s se rectifio pela fermentao no Corpo Politico; bem como os humores nocivos do corpo humano so expellidos pelo choque da febre. As tentativas contra a sabia, e bem estabelecida, Constituio civil tendem, em fim de conta, a fortificalla; e as desordens da licenciosidade, e faco ensino os homens a melhor apreciarem os bens da tranqilidade, e legal proteco 9.

Finalizando, talvez um corte deliberadamente anacrnico permita esclarecer um pouco a origem da potncia e mesmo da potica do discurso da Ordem, que o Cairu. Observe-se, a propsito, a belssima foto veiculada pelo site do New York Times na Internet, alguns dias aps o 11 de setembro (Figura 2).

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Cortesia do Autor

Figura 2 Firefighters on the ruble two days after the collapse of the twin towers. Gradually, a rhythn descended upon the rescue efforts and order emerged from chaos. NY Times, September 30, 2001.

So desconcertantes as coincidncias. A legenda do jornal norte-americano traz: gradualmente, um ritmo desceu sobre os esforos de resgate e a ordem emergiu do caos. Destaque-se uma descida que, ali, quase se configura numa beno: a rhythm descended upon [...] Lembrado o carter providencial (divino, ou natural?) do choque para a boa manuteno do corpo, a proximidade com o discurso moralista setecentista nos pe a pensar. Os bombeiros so aqui agentes da Ordem que verdadeiramente afloram das runas de uma civilizao. Poderamos mesmo dizer que, na construo potica terrvel dessa imagem, os homens que buscam reinstaurar a ordem no apenas trabalham contra as runas, mas brotam delas. O tom fantasmagrico instaurado pelas brumas iluminadas, e o combate ali, ns tristemente sabemos, feito contra o vazio, contra nada. No convm, porventura, arriscar uma anlise de longa durao, mas fique aqui a sugesto da possvel riqueza potica de muito discurso conservador, sempre que se vale de metforas orgnicas e mdicas para reafirmar a inteireza do corpo poltico contra a ameaa da desintegrao, que um fantasma necessrio a espreitar toda a construo de um discurso civilizado. Enfim, a sugesto que leiamos Cairu e os conservadores com mais cuidado. Talvez ns tenhamos bem mais a ver com eles do que queremos ou podemos admitir.

Notas
1 Cf. Charles le Brun. Expressions des passions de lAme. Numrisation BnF de ldition

de Paris, Aux amateurs de livre, 1990. (Gallica.) No original: il dit que ce qui cause lAme quelque pasion, fait faire au corps certains mouvemens, & produit des alterations dont il rapporte ls principales.

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2 Jos da Silva Lisboa. Constituio moral, e deveres do cidado, com exposio da moral

publica conforme o esprito da Constituio do imprio. Rio de Janeiro, Typographia Nacional, 1824-1825, 5 vols., parte II, p. 93. Edio comtepornea [dos trs primeiros volumes]: Constituio moral, e deveres do cidado... (Ed. Anoar Aiex). Joo Pessoa, Editora Universitria/UFPB, 1998.
3 Cf. Fernando Antonio Novais e Jos Jobson de Andrade Arruda. Prometeus e atlantes

na forja da nao. Em Jos da Silva Lisboa. Observaes sobre a franqueza da indstria, e estabelecimento de fbricas no Brasil. Braslia, Senado Federal, 1999.
4 Jos da Silva Lisboa. op. cit., 1998, Appendice, pp. 85-101. 5 Idem, parte III, pp. 98-99. 6 Sobre a relao de Cairu com os maons, e sua insero no conturbado quadro das

discursses polticas dos anos de 1820, consulte-se Isabel Lustosa. Cairu, panfletrio: contra a faco glica e em defesa do trono e do altar. Rio de Janeiro, Fundao Casa de Rui Barbosa, 1999 (Papis avulsos, n. 34). Tambm Insultos impressos: a guerra dos jornalistas na Independncia (1821-1823). So Paulo, Companhia das Letras, 2000, passim.
7 Jos da Silva Lisboa. op. cit., 1998, Supplemento, pp. 19-20. 8 Cf. Jos Kany-Turpin, Notes. Em Lucrce. De la nature (De rerum natura) (trad.

Jos Kany-Turpin). Paris, Flammarion, 1998, p. 470.

9 Jos da Silva Lisboa, op. cit., 1998, parte II, pp. 139-140. No original: The divine

hand is [...] apparent in the [] effects which it is appointed to produce to nations and societies. When wars and commotions shake the earth whwn factions rage, and intestine divisions embroil kingdoms that before were flourishing, Providence seems, at first view, to have abandoned public affairs to the misrule of human passions. Yet from the midst of this confulsion, order is often made to spring; and from these mischiefs lasting advantages to arise. By such convulsions, nations are roused from that dangerous lethargy into which flowing wealth, long peace, and growing effeminacy of manners had sunk them. They are awakened to discern their true interests; and taught to take proper measures for security and defense against all their foes. Inveterate prejudices are corrected; and latent sources of danger are discovered. Public spririt is called forth; and larger views of national happiness are formed. The corruptions to which every government is liable, are often rectified by a ferment in the political body, as noxious humours made against a wise and well-established civil constitution tend in the in the issue to strengthen it; and the disorders of licentiousness and faction, teach men more highly to prize the blessings of tranquility and legal protections. Hugh Blair. Sermon V: On the Divine Government of the Passions of Men, in Sermons. New York, Samuel Campbell, 1802, vol. II, pp. 84-85.

ESTE ARTIGO pretende resgatar, em traos largos, o carter corretivo do discurso moralizador de Jos da Silva Lisboa, o visconde de Cairu, em sua Constituio moral e deveres do cidado (1824-1825), sugerido, por meio de passagens brilhantes daquele tratado, como a imagem da Revoluo, espelhando-se na experincia duplamente catastrfica da Frana e do Haiti, projeta-se sobre o cenrio do Novo Imprio que nascia.
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No registro conservador de Silva Lisboa, o discurso moralizador parece capaz de fundar uma nova Ordem nos trpicos, protegendo a Mocidade Brasileira da seduo dos princpios renovadores, mantendo firmes e bem atados os ns de um tecido social que a loucura dos revolucionrios ameaava, ao fazer despontar, no horizonte da jovem Nao, o perigo da dissoluo e da corrupo do corpo poltico.
ABSTRACT THIS ARTICLE intends to recover, in broad strokes, the corrective nature of the moralizing discourse of Jos da Silva Lisboa, the visconde of Cairu, in his Constituio Moral e Deveres do Cidado (Moral Constitution and Duties of the Citizen) (18241825), and to suggest, through the use of that treatises brilliant passagens, how the image of Revolution, modeled on the doubly catastrophicexperiences of France and Haiti, projects itself onto the scenario of the nascent New Empire. In Silva Lisboas conservative register, the moralizing discourse seems capable of founding a new Order in the tropic, og protecting Brazilian Youthfrom the seduction of renovating principles, of maintaining firm and well-tied the knots of a social fabric threatened by the madness of revolutionaries, who brought to the horizon of a young nation the danger of dissolotion and corruption of the body politic.

Pedro Meira Monteiro professor-assistente no departamento de Lnguas e Culturas de Espanhol e Portugus, na Universidade de Princeton, nos Estados Unidos. autor de A queda do aventureiro (Campinas, Editora da Unicamp, 1999). Este trabalho fruto de uma pesquisa de quatro anos, financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp), da qual resultaram este e outros artigos, alm de um livro, Um moralista nos trpicos: o visconde de Cairu e o duque de la Rochefoucauld (So Paulo, Boitempo Editorial, no prelo). O autor agradece particularmente a Luiz Dantas, pelo dilogo sempre fecundo, e a Luiza Franco Moreira, cujo convite para participar de um simpsio por ela organizado, intitulado Nao e Paixes, deu origem a este texto. Texto recebido e aceito para publicao em 5 de agosto de 2003.

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