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NPNASATI: MEDITACIN EN LA RESPIRACIN* VEN.

MAHATHERA NAUYANE ARIYADHAMMA Traduccin por Gloria vila

Homenaje al Bendito, al Arahant y al Totalmente Iluminado npna-sati, la meditacin en la respiracin (inhalacin y exhalacin), es el primer tipo de meditacin expuesta por el Buda en el Mah Satipahna Sutta, el Gran Discurso de los Fundamentos de la Atencin. El Buda puso especial nfasis a esta meditacin, ya que es la puerta de entrada a la iluminacin y al Nibbna; y porque ha sido adoptada por todos los Buddhas del pasado como la base principal de su logro de la Budeidad. Cuando el Bendito se sent al pie del rbol del Bodhi y resolvi no levantarse de ah, hasta que alcanzara la iluminacin, tom el npna-sati como su objeto de meditacin. Sobre esta base, alcanz las cuatro absorciones (jhnas), record sus vidas previas, desentra la naturaleza del sasra o smsara, experiment los sucesivos conocimientos introspectivos y, en el atardecer, mientras temblaban los 100,000 universos, alcanz la sabidura ilimitada de un Buda Totalmente Iluminado. Ofrezcamos, entonces, nuestra veneracin al Bendito, ese alguien que lleg a ser un Buda incomparable trascendiendo al mundo a travs de esta meditacin npna-sati. Comprendamos completamente este tipo de meditacin, con sabidura tan resplandeciente como el sol y la luna. Y que a travs de su poder logremos la bendita paz del Nibbna. EL TEXTO BSICO Examinemos primero el significado del texto expuesto por el Buda acerca del npna-sati. El texto comienza: "Aqu, monjes, un monje que se ha ido al bosque, o al pie de un rbol, o a un lugar vaco, se sienta con las piernas cruzadas, sosteniendo erecta su espalda, haciendo emerger la atencin plena frente a l." Esto significa que cualquier persona que pertenezca a uno de los cuatro tipos de individuos mencionados en esta enseanza - es decir, bhikkhu (monje), bhikkhni (monja), upsaka (laico), o upsik (laica) - deseoso de practicar esta meditacin, debe ir ya sea a un bosque, al pie de un rbol apartado, o a una morada solitaria. Ah deber sentarse con las piernas cruzadas, manteniendo su cuerpo en posicin erecta, fija su atencin plena en la punta de su nariz, el lugar de su objeto de meditacin.

Si hace una inhalacin prolongada, deber comprender tal acto con plena atencin. Si hace una exhalacin prolongada, deber comprender tal acto con plena atencin. Si toma una inhalacin corta, deber comprenderlo con plena atencin, si hace una exhalacin corta, deber comprenderlo con plena atencin. "Inhala experimentando el cuerpo en su totalidad, exhala experimentando el cuerpo en su totalidad"; esto es, con atencin bien situada, ve el principio, el medio y el final de las dos fases, la inhalacin y la exhalacin. Conforme practica la observacin de la inhalacin y exhalacin con atencin, se calmarn y tranquilizarn las dos funciones de inhalacin y exhalacin. El Buda ilustra esto con un smil. Cuando un hbil tornero o su aprendiz trabajan un objeto en su taller, atienden a su labor con atencin fija: al hacer un giro largo o uno corto, saben que estn haciendo un giro largo o uno corto. De la misma manera, si el practicante de meditacin inhala largamente lo comprende como tal; y si exhala largamente, lo comprende como tal; si hace una inhalacin corta, lo comprende como tal y si su exhalacin es corta, lo comprende como tal. Ejercita su atencin de tal forma que ve el principio, el medio y el final de estas dos funciones de inhalacin y exhalacin. Comprende con sabidura la tranquilidad de estos dos aspectos, de la inhalacin y la exhalacin. De esta forma, l comprende las dos funciones de la inhalacin y la exhalacin en l mismo, y las dos funciones de la inhalacin y exhalacin en otras personas. Tambin comprende las dos funciones de la inhalacin y exhalacin en l mismo y en los otros en rpida alternacin. Comprende tambin la causa del surgimiento de la inhalacin y la exhalacin y la causa de la cesacin de la inhalacin y la exhalacin, y el momento a momento del surgimiento y la cesacin de la inhalacin y la exhalacin. Se da cuenta entonces de que su cuerpo, el cual ejercita las dos funciones de inhalacin y exhalacin, es nicamente un cuerpo, no un ego o "Yo". Esta atencin plena y sabidura son tiles para desarrollar una mejor y ms profunda atencin y sabidura, capacitndolo para descartar las concepciones errneas de las cosas en trminos de "Yo" y "mo". Entonces, llega a estar capacitado para la vida con sabidura respecto a este cuerpo y no se aferra a nada en el mundo con avidez, engreimiento o visin errnea. Viviendo sin apego, el meditador recorre el camino hacia Nibbna a travs de la contemplacin de la naturaleza del cuerpo. Esta es una parfrasis amplificada del pasaje del Mah Satipahna Sutta sobre el npna-sati. Esta meditacin ha sido explicada en diecisis formas distintas en varios suttas. De estas diecisis, el primer grupo de cuatro ha sido explicado aqu. Pero estas cuatro son los fundamentos de las diecisis formas en las que puede practicarse el npna-sati.

LOS PRELIMINARES DE LA PRCTICA Ahora debemos investigar las etapas preliminares de la prctica de esta meditacin. En primer lugar, el Buda indic una morada apartada para practicar el npna-sati. En el sutta ha mencionado tres lugares; el bosque, el pie de un rbol, o un lugar vaco. Este puede ser una tranquila cabaa, o un lugar de habitacin libre de la presencia de otras personas. Hasta podemos considerar a una sala de meditacin como un lugar vaco. Aunque puede haber una gran cantidad de personas en dicho lugar, si cada uno permanece quieto y callado puede considerrsele un lugar vaco. El Buda recomend un lugar as por la razn de que, para practicar el npna-sati, el silencio es un factor esencial. Un meditador principiante encontrar ms fcil desarrollar su concentracin mental en la respiracin slo si hay silencio. An si uno no pudiera encontrar el silencio completo, se debera elegir un lugar tranquilo en donde se pueda disfrutar de privacidad. Luego, el Buda explic la posicin de sentado. Hay cuatro posturas que pueden adoptarse para la meditacin: de pie, sentado, acostado y caminando. De estas la postura ms adecuada para la prctica del npna-sati, al principio, es la postura sentada. La persona que desee practicar el npna-sati debe sentarse con las piernas cruzadas. Para los bhikkhus y hombres laicos, el Buda ha recomendado la posicin de piernas cruzadas. sta no es una postura fcil para todos, pero puede dominarse gradualmente. La posicin media de piernas cruzadas se ha recomendado para bhikkhnis y mujeres laicas. Esta es la postura de sentado con una pierna doblada. Ser muy benfica si la postura de piernas cruzadas recomendada para bhikkhus y hombres laicos pudiera adoptarse en la posicin de "loto" con los pies volteados hacia arriba y descansndolos en los muslos opuestos. Si esto es inconveniente, uno puede sentarse con ambos pies recogidos debajo del cuerpo. En la prctica del npna-sati, es imperativo sostener el cuerpo derecho. El torso debe mantenerse erecto, pero no tirante ni rgido. Uno puede cultivar esta meditacin adecuadamente slo si todos los huesos de la espina estn alineados en una posicin erecta. Por lo tanto, este consejo del Buda de mantener erecta la parte superior del cuerpo debe ser comprendida y seguida claramente. Las manos deben colocarse suavemente en el regazo, el dorso de la mano derecha sobre la palma de la mano izquierda. Los ojos pueden estar cerrados suavemente o semi-cerrados, lo que resulte ms cmodo. La cabeza debe sostenerse derecha, inclinada ligeramente en ngulo hacia abajo, la nariz perpendicular al ombligo. El siguiente factor es el lugar para fijar la atencin. Para cultivar el npnasati uno debe estar claramente atento al lugar en el que el aire entra y sale

tocando las fosas nasales. Esto se sentir como un punto debajo de las fosas nasales o sobre el labio superior, en donde se presente el contacto del aire al entrar y salir de las fosas nasales, en el que pueda sentirse con mayor precisin. En ese punto, deber fijarse la atencin, como un centinela que observa una puerta. Luego, el Buda explica la manera en la que deber cultivarse el npnasati. Uno inhala atentamente, exhala atentamente. Desde el nacimiento hasta la muerte, esta funcin de inhalacin y exhalacin contina sin detenerse, sin una pausa, pero porque no reflexionamos conscientemente en ello, ni siquiera nos damos cuenta de la presencia de esta respiracin. Si lo hacemos, podemos obtener mucho beneficio por medio de la calma y la introspeccin. Por lo tanto, el Buda nos ha aconsejado que estemos atentos a la funcin de la respiracin. El practicante de meditacin que observa conscientemente la respiracin de esta manera, no debe tratar nunca de controlar su respiracin o retener su respiracin con esfuerzo. Ya que si controla o retiene su respiracin con esfuerzo consciente, se fatigar y su concentracin mental se ver afectada e interrumpida. La clave de la prctica es fijar la atencin de forma natural en el punto en donde se siente que entran y salen las inhalaciones y exhalaciones. Entonces, el meditador tiene que mantener su atencin en la sensacin de contacto del aire en las fosas nasales, manteniendo la atencin tan continua y consistente como sea posible. LOS OCHO PASOS Para ayudar a que los practicantes desarrollen esta meditacin, los comentadores y maestros de meditacin han indicado ocho pasos progresivos en la prctica. Estos ocho pasos sern enumerados primero, y luego, explicados en relacin con el proceso meditativo real. Los nombres de los ocho pasos son: conteo (gaan); seguimiento (anubandhana); contacto (phusana); fijacin (hapana); observacin (sallakkhaa); alejamiento (vivaana), purificacin (parisuddhi); y retrospeccin (paipassan). Los ocho cubren el curso completo del desarrollo meditativo hasta alcanzar el estado de Arahat. (i) Conteo (gaan) El conteo se indica para aquellas personas que nunca antes han practicado npna-sati. No es necesario para quienes han practicado meditacin durante un perodo considerable de tiempo. Sin embargo, como es necesario tener un conocimiento de esto, el conteo debe entenderse de la siguiente manera. Cuando un meditador se sienta a meditar, fija su atencin en la punta de su nariz y atiende conscientemente a la secuencia de inhalacin y exhalacin.

Nota mientras el aire entra, y nota cuando sale, tocando nuevamente la punta de su nariz o el labio superior. En este momento empieza a contar estos movimientos. Hay cuatro mtodos de conteo. El ms fcil se explica as: La primera inhalacin-exhalacin que se siente se cuenta "uno, uno"; la segunda "dos, dos"; la tercera "tres, tres"; la cuarta "cuatro, cuatro", la quinta "cinco, cinco", y as hasta la dcima inhalacin que se cuenta "diez, diez". Luego vuelve a "uno, uno" y contina hasta "diez, diez". Esto se repite una y otra vez del uno al diez. En si, el slo hecho de contar no es la meditacin, pero el conteo ha llegado a ser un auxiliar esencial para la meditacin. Una persona que no ha practicado meditacin antes, al encontrar difcil de entender la naturaleza de su mente, podra pensar que est meditando mientras que su mente corre a troche y moche (a toda velocidad). El conteo es un mtodo fcil para controlar la mente errante. Si una persona fija bien su atencin en su meditacin, puede mantener correctamente el conteo. Si su mente vuela en todas direcciones, y pierde el conteo, esa persona se confunde y as puede darse cuenta de que su mente ha divagado. Si la mente pierde contacto con el conteo, el meditador debe comenzar nuevamente a contar. De esta manera deber iniciar nuevamente el conteo desde el principio, aun si se equivoca mil veces. Conforme se desarrolla la prctica, puede haber un tiempo en el que la inhalacin y la exhalacin son ms frecuentes y no es posible repetir el mismo nmero muchas veces. Entonces, el meditador tiene que contar rpidamente "uno", "dos", "tres", etc. Cuando cuenta de esta manera puede comprender la diferencia entre la inhalacin y exhalacin prolongada y la inhalacin y exhalacin breves. (ii) Seguimiento (anubandhana) "Seguimiento" significa seguir la respiracin con la mente. Cuando la mente ha sido sometida por el conteo y est fija en la inhalacin y exhalacin, el conteo se detiene y se reemplaza por el seguimiento mental del curso de la respiracin. Esto est explicado por el Buda de la siguiente forma: "Cuando el meditador inhala prolongadamente comprende que est inhalando prolongadamente; y cuando est exhalando prolongadamente, comprende que est exhalando prolongadamente." Aqu, uno no toma deliberadamente una inhalacin prolongada o una exhalacin prolongada. Uno simplemente comprende lo que est ocurriendo en realidad.

En el siguiente pasaje, el Buda ha declarado que un meditador se entrena a s mismo pensando: "Inhalar experimentando la totalidad del cuerpo, y exhalar experimentando la totalidad del cuerpo." Aqu, "la totalidad del cuerpo" significa el ciclo completo de inhalacin y exhalacin. El meditador debe fijar su atencin de tal forma que pueda ver el principio, el medio y el final de cada ciclo de inhalacin y exhalacin. Es esta la prctica llamada "experimentando la totalidad del cuerpo." El principio, el medio y el final de la respiracin deben entenderse correctamente. Es incorrecto considerar la punta de la nariz como el principio de la respiracin, el pecho como el centro, y el ombligo como el final. Si uno intenta rastrear la respiracin desde la nariz a travs del pecho hasta el vientre, o seguirla en su salida desde el vientre a travs del pecho hasta la nariz, la concentracin de uno ser interrumpida y la mente se volver agitada. El principio de la inhalacin, entendida adecuadamente, es el inicio de la inhalacin, el medio es la continuacin de la inhalacin y el fin es cuando se ha completado la inhalacin. De igual forma, respecto a la exhalacin, el inicio es el principio de la exhalacin el medio es la continuacin de la exhalacin y el fin es cuando se ha completado la exhalacin. "Experimentar la totalidad del cuerpo" significa estar alerta al ciclo completo de cada inhalacin y exhalacin, manteniendo la mente fija en el punto alrededor de las fosas nasales o en el labio superior, en donde se siente la entrada y la salida del aire. Este trabajo de contemplacin de la respiracin en el rea que circunda las fosas nasales, sin seguir su entrada y salida del cuerpo, se ilustra en los comentarios con los ejemplos del portero y la sierra. As como el portero examina a cada persona que entra y sale de la ciudad slo mientras pasa a travs de la puerta, sin seguirlo hacia adentro o hacia afuera de la ciudad, as el meditador debe estar atento a cada respiracin slo mientras pasa a travs de las fosas nasales, sin seguirlo al interior o al exterior del cuerpo. As como un hombre aserrando un tronco mantendr su atencin fija en el punto en donde los dientes de la sierra cortan a travs de la madera, sin seguir el movimiento de los dientes hacia adelante y atrs, as el meditador debe contemplar la respiracin como va y viene alrededor de las fosas nasales, sin dejar que su atencin se distraiga por el paso interior y exterior de la respiracin a travs del cuerpo. Cuando una persona medita seriamente de esta forma, viendo el proceso entero, un gozoso estremecimiento penetra su mente. Y ya que la mente no vaga, todo el cuerpo se calma, sintindose fresco y confortable. (iii) Contacto (phusana) y (iv) Fijacin (hapana)

Estos dos aspectos de la prctica indican el desarrollo de una concentracin ms fuerte. Cuando se mantiene la atencin plena en la respiracin, la respiracin en s llega a ser ms y ms sutil y tranquila. Como resultado, el cuerpo se calma y cesa la sensacin de fatiga. El dolor corporal y el adormecimiento desaparecen, y el cuerpo comienza a sentir un confort estimulante, como su hubiera sido rociado con una brisa fresca y suave. En ese momento, debido a la tranquilidad de la mente, la respiracin se vuelve cada vez ms fina hasta que parece que ha cesado. A veces esta condicin se prolonga durante muchos minutos. Esto es cuando la respiracin deja de ser "sentida". En este momento es cuando algunas personas se sienten alarmadas pensando que su respiracin ha cesado, pero no es as. La respiracin existe, pero en una forma muy delicada y sutil. No importa cun sutil llegue a ser la respiracin, uno debe mantenerse atento todava al contacto (phusana) del aire en el rea de las fosas nasales sin perder nocin de ello. La mente se libera entonces de los cinco obstculos - deseo sensual, enojo, somnolencia, agitacin y duda. Como resultado uno se siente calmado y gozoso. sta es la etapa en que los "signos" o imgenes mentales aparecen anunciando el triunfo de la concentracin. Primero viene el signo del aprendizaje (uggaha-nimitta), luego el signo de la contraparte (paibhga-nimitta). Para algunos, el signo aparece como una mota de algodn, como una luz elctrica, una cadena de plata, como neblina o como una rueda. Al Buda se le apareci como la clara y brillante luz del sol de medio da. El signo del aprendizaje es inestable, se mueve aqu y all, arriba y abajo. Pero el signo de la contraparte que aparece en el punto donde terminan las fosas nasales es fijo, quieto, sin movimiento. En este momento no hay obstculos, la mente es de lo ms activa y extremadamente tranquila. Esta etapa es explicada por el Buda cuando manifiesta que uno inhala tranquilizando la actividad del cuerpo, uno exhala tranquilizando la actividad del cuerpo. El surgimiento del signo de la contraparte y la supresin de los cinco obstculos marca el logro del acceso a la concentracin (upacrasamdhi). Posteriormente, conforme se desarrolla la concentracin, el meditador logra la completa absorcin (appan-samdhi), comenzando con la primera jhna. Con la prctica del npna-sati pueden lograrse cuatro etapas de absorcin es decir, la primera, segunda, tercera y cuarta jhnas. A estas etapas de concentracin profunda se les llama "fijacin" (hapana). (v) Observacin (sallakkhaa)-(viii) Recapitulacin (paipassan) Una persona que ha alcanzado una jhna no deber detenerse ah, sino continuar hasta desarrollar la meditacin de introspeccin (vipassan). A las

etapas de introspeccin se les llama "observacin" (sallakhaa). introspeccin logra su clmax, el meditador alcanza los supramundanos, comenzando con la etapa de la entrada en la Debido a que estos senderos alejan los grilletes que lo unen a uno nacimiento y muerte, se les llama "alejamiento" (vivaana).

Cuando la senderos corriente. al ciclo de

Los senderos son seguidos por su respectivo estado de fruicin; esta etapa es llamada de la "purificacin" (parisuddhi) ya que uno ha sido limpiado de sus impurezas. De ah en adelante uno logra la etapa final, el conocimiento de recapitulacin, llamado retrospeccin (paipassan) ya que uno ve hacia atrs el propio camino de progresos y logros, en su totalidad. sta es una revisin breve de las etapas principales a lo largo del camino al Nibbna, basado en la meditacin de npna-sati. Ahora examinemos el curso de la prctica en trminos de las siete etapas de purificacin. LAS SIETE ETAPAS DE PURIFICACIN La persona que ha asumido la prctica comienza establecindose a s misma en un cdigo moral adecuado. Si es un laico, primero establece los cinco preceptos o los diez preceptos. Si es un bhikkhu, comienza su meditacin mientras mantiene escrupulosamente el cdigo moral prescrito para l. La observancia ininterrumpida [continua] de su cdigo moral respectivo constituye la purificacin de la moralidad (sla-visuddhi). Despus, l se aplica a su tpico de meditacin, y como resultado, los obstculos llegan a ser subyugados y la mente se fija en la concentracin. Esta es la purificacin de la mente (citta-visuddhi) - la mente en la que los obstculos ya han sido superados completamente - e incluye tanto el acceso a la concentracin como las cuatro jhnas. Cuando el meditador est bien establecido en la concentracin, el siguiente paso es volver su atencin a la meditacin de introspeccin. Para desarrollar la introspeccin en base del npna-sati, el meditador considerar primero que este proceso de inhalar y exhalar es nicamente forma, una serie de eventos corporales - no un "yo" o ego. Los factores mentales que contemplan la respiracin son, en cambio, slo mente, una serie de eventos mentales - no un "yo" o ego. Esta discriminacin de mente y materia (nma-rpa) es llamada la purificacin de la visin (dihi-visuddhi). Aquel que ha llegado a esta etapa comprende el proceso de inhalacin y exhalacin por medio de las condiciones de surgimiento y cesacin de los fenmenos corporales y mentales involucrados en el proceso de la respiracin. Este conocimiento, que llega a extenderse a todos los fenmenos corporales y mentales en trminos de su surgimiento dependiente, se llama la comprensin de las condiciones. Conforme madura el entendimiento, se desvanecen todas las dudas concebidas por l, con relacin al pasado, futuro y presente. Por lo tanto, esta etapa es llamada "purificacin mediante la trascendencia de las dudas."

Despus de haber entendido las relaciones causales de mente y materia, el meditador procede a la meditacin de introspeccin, y en su momento surge la sabidura "viendo el surgir y cesar de las cosas". Cuando el meditador inhala y exhala, ve los estados corporales y mentales surgiendo y cesando de existir momento a momento. Conforme se vuelve ms clara esta sabidura, la mente se ilumina y surgen la felicidad y la tranquilidad, junto con la fe, el esfuerzo, la atencin plena, la sabidura y la ecuanimidad. Cuando aparecen estos factores, l reflexiona en ellos, observando sus tres caractersticas de impermanencia, sufrimiento y ausencia de ego. A la sabidura que distingue entre los resultados regocijantes de la prctica y la tarea de la contemplacin sin apego, se le llama "purificacin por el conocimiento y la visin del verdadero sendero y del falso sendero" Su mente, purificada as, ve muy claramente el surgimiento y cesacin de la mente y la materia. Luego ve, con cada inhalacin y exhalacin, el rompimiento de los fenmenos concomitantes mentales y corporales, los cuales aparecen exactamente como la explosin de las burbujas en una olla con arroz hirviente, o como el rompimiento de las burbujas cuando llueve en un charco de agua, o como el crujir de las semillas de mostaza o ajonjol cuando se las pone en una sartn al rojo vivo. Esta sabidura que ve el rompimiento constante e instantneo de los fenmenos mentales y corporales es llamada "el conocimiento de disolucin". A travs de esta sabidura se adquiere la habilidad de ver cmo todos los factores de la mente y el cuerpo en todas partes del mundo surgen y desaparecen. Luego surge en l la sabidura que ve todos estos fenmenos como un espectculo temible. Ve que en ninguna de las esferas de existencia, ni siquiera en los planos celestiales, hay un placer o felicidad genuinos, y comprende el infortunio y el peligro. Entonces concibe condicionada. una repugnancia hacia toda la existencia

Emerge en l un urgente deseo de liberarse del mundo y un intenso deseo de liberacin. Luego, al considerar los medios para liberarse a s mismo, surge ah en l un estado de sabidura que inmediatamente capta la impermanencia, el sufrimiento y la ausencia de ego, y conduce a niveles sutiles y profundos de introspeccin. Ahora aparece en l la compresin de que los agregados de la mente y el cuerpo que aparecen en todos los sistemas del mundo estn afligidos por el sufrimiento, y se da cuenta de que el estado de Nibbna, que trasciende el mundo, es enormemente pacfico y confortante. Cuando comprende esta situacin, su mente alcanza el conocimiento de la ecuanimidad acerca de las

formaciones. ste es el clmax de la meditacin de introspeccin, llamada "purificacin por el conocimiento y visin de progreso." Conforme se vuelve inmutable, aumenta su destreza en la meditacin, y cuando sus facultades estn totalmente maduras entra al proceso cognitivo del sendero de la entrada en la corriente (sotpatti). Con el sendero de la entrada en la corriente, l realiza Nibbna y comprende directamente las Cuatro Nobles Verdades. El sendero es seguido por dos o tres momentos del fruto de la entrada en la corriente, por los cuales l disfruta de los frutos de su logro. De ah en adelante surge ah el conocimiento de recapitulacin, por medio del cual l reflexiona en su progreso y su logro. Si uno contina la meditacin con aspiracin seria, desarrollar de un modo nuevo las etapas del conocimiento de introspeccin y realiza los tres ms elevados senderos y sus frutos: del que retorna una vez ms, del que no retorna y del Arahat. Estos logros, junto con la entrada en la corriente, forman la sptima etapa de purificacin, purificacin por el conocimiento y visin. Con cada uno de estos logros se da cuenta plenamente del significado de las Cuatro Nobles Verdades, que hasta entonces haba sido inalcanzado a lo largo de la propia permanencia prolongada en el ciclo de renacimientos. Como resultado, todos las impurezas contenidas en la mente son arrancadas y destruidas, y la mente de uno se vuelve completamente pura y limpia. Entonces, uno realiza el estado de Nibbna, en el que uno es liberado de todo el sufrimiento de nacer, envejecer y morir, del pesar, de la lamentacin, del dolor, de la afliccin y desesperacin. CONCLUSIN Nacimientos como los nuestros son raros en el sasra o smsara. Hemos sido afortunados de encontrar el mensaje del Buda, de disfrutar la asociacin con buenos amigos, de tener la oportunidad de escuchar el Dhamma. Como hemos estado dotados con todos estas bendiciones, si nuestras aspiraciones maduran, podemos alcanzar, en esta vida, el objetivo final del Nibbna a travs de sus etapas graduales de la entrada en la corriente, del que retorna una vez, del que no retorna y del estado de Arahat. Por lo tanto, hagamos que nuestra vida fructifique desarrollando regularmente la meditacin del npna-sati. Habiendo recibido las instrucciones adecuadas de cmo practicar este mtodo de meditacin, uno deber purificar la propia virtud moral, observando los preceptos y ofreciendo la propia vida a la Triple Joya. Uno deber elegir un tiempo conveniente para la meditacin y practicar con la mayor regularidad, reservando el mismo perodo de tiempo cada da para la propia prctica. Uno podra comenzar reflexionando brevemente sobre las abundantes virtudes del Buda, extendiendo la benevolencia hacia todos lo seres, reflexionando en el aspecto repulsivo del cuerpo y considerando la inevitabilidad de la muerte. Luego, haciendo emerger la confianza de que uno est caminando por el sendero hacia el Nibbna,

transitado por todos los iluminados del pasado, deber progresar en el camino de la meditacin y esforzarse con diligente empeo. *****
Cdigo: FDD 006 Ttulo: NPNA-SATI: MEDITACIN EN LA RESPIRACIN Autor: Ven. Mahathera Nauyane Ariyadhamma Fecha de publicacin: 1988 Editor: Buddhist Publication Society, Sri Lanka Direccin del Editor: P. O. Box 61, 54, Sangharaja Mawatha, Kandy Sri Lanka Original: npna-sati Derechos Reservados 1988 por Gunawardana Yogashrama Charitable Trust. Originalmente expresada como un sermn bajo el rbol Bodhi en Kalutara. Traducido del cingals al ingls por el Profesor U.D. Jayasekera. Traducido del ingls al espaol por Gloria vila Fecha: 1997 Fuentes: Times Pali Pginas: 10 Reproduccin de la traduccin espaola con permiso de la Buddhist Publication Society (1997)

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Venerable Mahathera Nauyane Ariyadhamma. Traduccin al espaol por Gloria vila. Este material puede ser reproducido para uso personal, puede ser distribuido slo en forma gratuita. CMBT 1999. ltima revisin lunes, 13 de marzo de 2000. Fondo Dhamma Dana. Este documento requiere la fuente Times Pali.

Tomado de: http://www.cmbt.org/fdd/fdd006.htm