REFLEXIN HERMENUTICA

Como es requisito para esta Monografa, es mi intencin tratar algunas de las preguntas que encuentro de mucho valor y sobre todo de utilidad para el desarrollo de un criterio adecuado de la interpretacin de la historia del Evangelio de Marcos y a su vez ejercitar los principios interpretativos aprendidos durante el tiempo de clases de este mdulo.

1. La primera pregunta est relacionada sobre Qu opinan de la interpretacin del hombre fuerte (Marcos 3:20-30) como el sumo sacerdote? Cmo sustenta su postura? Para iniciar nuestra reflexin teolgica necesitamos reconocer que hemos desarrollado algunos vicios hermenuticos debido a nuestra construccin educativa dispar y poco reflexiva. Esto significa que nos hemos acostumbrado a desintegrar el texto gramaticalmente como si cada una de las palabras estuvieran construidas solas en un vaco ajenos al tiempo, espacio y contexto histrico geogrfico en la que estn organizadas. Terminamos procesando las palabras individualmente para finalmente darle un significado global pero con perspectivas individuales, es decir con definiciones especficas de las palabras individuales, olvidando su carcter general y lo que es peor su significado como historia en el conjunto en que se encuentra. Por otro lado el trabajo de una interpretacin ms apropiada y que se ajuste al contexto social y cultural del mismo pasaje, nos exige rodearnos y fortalecernos de las distintas realidades histricas y sociales que rodean el acontecimiento. El hecho de que existe una historia que el pasaje nos quiere contar nos debe ayudar a desarrollar la inter relacin que existe entre los contenido previos y posteriores del pasaje, de forma tal que el significado del pasaje termina siendo una resultante del entendimiento de los contextos previos y posteriores que enmarcan al pasaje a estudiar. Por ejemplo cuando nos acercamos al pasaje de Marcos 3:20-30 lo primero que encontramos es que en el texto se enfatiza en una acusacin sobre Jess de parte de los escribas y lderes espirituales de su tiempo de que Jess estaba posedo por Beelzebu verso 22. Frente esta acusacin, que para nuestro tiempo y contexto seria insultante y carente de conocimiento,
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encontramos que justo en el verso anterior los propios amigos y familiares de Jess lo ven con una conducta tan peculiar que atentaba contra su propia salud y ellos consideraban que estaba fuera de s mismo. Si miramos la historia desde este ngulo, la perspectiva de los escribas no era nada sorprendente, ms bien si entendemos las implicancias del significado de nombre Beelzebu en su original Arameo encontraremos que la historia que nos quiere contar este pasaje empieza a tomar un sentido cada vez ms claro. Citando la jewish encyclopedia.com Baal-zebub Se ha sugerido que el segundo

elemento del nombre ha sido modificado a partir de un original "Zebul," o ms bien "Zebul beth", por lo que el nombre significa "seor de la alta casa" (cf. 1 Reyes 8:13) Ahora bien en el verso 24 y 25 Jess inserta un nuevo concepto al dialogo, habla sobre la casa dividida contra s misma y que no va poder prevalecer. El entendimiento de este concepto es imposible hallarlo en la gramtica propia de cada Palabra, por ms que se investigue el significado de la palabra Casa, no podremos acercarnos a lo que est aconteciendo aqu realmente. Cul es la casa a la que Jess hace referencia, es el Palacio de Herodes? Jess se refiere a la casa de Israel? Es en este momento donde la interpretacin contextual es necesaria y donde la hermenutica gramatical clsica no nos trae respuestas apropiadas. Cuando miramos Marcos en el contexto encontramos a Jess en el captulo 11 en Jerusaln entrando como un Seor triunfante pero que Maldice la higuera y purifica el templo. La clsica pero simple interpretacin de que Israel es la higuera no tendra ningn sentido en este pasaje, ya que nos estara diciendo que el mismo Jess maldice a su pueblo, al pueblo elegido de Dios, el pueblo de la Promesa. Es en este contexto que tenemos que entender que la maldicin no es a Israel sino al Templo mismo, que es el claro representante de una fe fra y religiosa que estaba en franca decadencia. Con toda esta perspectiva presente podemos regresar al captulo 3 del evangelio de Marcos, donde Jess menciona un Casa que an no hemos dilucidado cual Casa es, y se presenta a un Hombre Fuerte que es quien preside esta Casa y que tiene que ser atado.

Desarrollando el puente interpretativo adecuado encontramos que el Templo que fue purificado por Jess en Marcos 11 responde muy claramente a la identificacin de la Casa que se menciona en captulo 3, es el Mismo Jess que la identifica como Casa de oracin: Y les enseaba, diciendo: No est escrito: Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las naciones? Pero vosotros la habis hecho cueva de ladrones. Lo oyeron los escribas y los principales sacerdotes, y buscaban cmo matarlo, porque le tenan miedo, 1 Establecido con toda claridad el paralelo interpretativo, solo nos toca reconocer a aquel Hombre Fuerte que preside la casa que se menciona en el captulo 3; siendo esta casa el Templo, es el Sumo Sacerdote quien preside el templo y el centro de culto Judo y a quien con toda libertad podemos identificar como a este Hombre Fuerte : Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, si antes no lo ata; solamente as podr saquear su casa.2 Con la interpretacin Gramatical de cada palabra no hubiramos podido llegar a ninguna de estas conclusiones, solo una hermenutica contextual nos permite reconocer las historias que recorren los pasajes de estos eventos. La confrontacin final que tiene Jess con el Sumo Sacerdote, Hombre Fuerte en el captulo 14 nos permite completar nuestro entendimiento de todo este conflicto que corre por las pginas del evangelio de Marcos.

Jess le dijo: Yo soy. Y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder de Dios y viniendo en las nubes del cielo. dijo: Qu ms necesidad tenemos de testigos? 64Habis odo la blasfemia; qu os parece? Y todos ellos lo condenaron, declarndolo digno de muerte3
1 Reina Valera Revisada (1995) Bible Text. electronic ed. Miami : Sociedades Biblicas Unidas, 1998, S. Mr 11.17 2 Reina Valera Revisada (1995) Bible Text. electronic ed. Miami : Sociedades Biblicas Unidas, 1998, S. Mr 3.27 3 Reina Valera Revisada (1995) Bible Text. electronic ed. Miami : Sociedades Biblicas Unidas, 1998, S. Mr 14.62 3
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Entonces el Sumo sacerdote, rasgando su vestidura,

2. Es legtimo usar el pasaje del vino nuevo (Marcos 2:21-22) para aclarar/explicar/ayudar a entender el pasaje posterior del sbado, los fariseos, Jess y David (Marcos 2:23-28)? Para reconocer porque es vlido y legitimo usar la porcin previa de Marcos relacionada a los Odres Nuevos y al Vino Nuevo, para entender y explicar el evento de Jess y sus discpulos arrancando espigas un da sbado de reposo necesitamos entender previamente la dinmica de la historia que se est contando en Marcos. El pensamiento fariseo se caracterizaba por andar siempre en los extremos; es decir eran extremistas en su patriotismo y tambin lo eran en su forma de expresin de fe; al punto tal que haban desarrollado un sin nmero de normas y principios que regan sus vidas y les ayudaban en su carcter separatista y piadoso pero que estaba fuera de la misma ley de Moiss. Lo ms grave de todo este sistema ritual, es que ellos haban puesto al mismo nivel que la ley de Moiss esta serie de normas, prcticas y ritos que ellos procuraban sostener y exigan que sean cumplidas por todo aquel que se quiera considerar maestro en la ley o semejante a ellos. Es en este contexto que Jess tiene su confrontacin con estos fariseos quienes le demandan el incumplimiento de la Ley; pero a Cul mandamiento de la ley se referan los fariseos? Cul era la gran acusacin que estaba en el reclamo de los fariseos?. El no guardar el da de reposo era el reclamo que hacan los Fariseos sobre Jess y sus discpulos pero esta acusacin era carente de fundamento, era solo el fruto de la exageracin del pensamiento Fariseo; es por esta razn que Jess no toma en consideracin la acusacin y les pone el ejemplo de David mostrndoles de esa forma que no estaba quebrando la ley de Dios. El tema central y por el cual podemos entender que es muy vlida la argumentacin interpretativa del pasaje del vino nuevo est en que el propsito del da de reposo era servir a los hombre, en la ley de Dios siempre los hombres estn sobre cualquier legalismo. En pocas palabras par Dios es ms importante los hombres que la ley, siempre haba sido asi, pero los fariseos haban confundido los conceptos. Aqu es donde el argumento toma valor, ya que en el contexto previo de los versos del 18 al 22 del mismo captulo se encuentra un evento donde a Jess le preguntan sobre el ayuno de Juan y de los fariseos, pero la respuesta del Seor es la que atrae nuestra reflexin:
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Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo; de otra manera, el mismo remiendo nuevo tira de lo viejo y se hace peor la rotura. 22Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo rompe los odres, el vino se derrama y los odres se pierden; pero el vino nuevo en odres nuevos se ha de echar.4 El planteamiento de Jess est en que el Nuevo Vino tiene que estar en Nuevos Envases, la nueva perspectiva de ver a la ley que propone Jess no soporta la estructura arcaica y religiosa de los extremistas fariseos; ellos anteponan la Ley y su cumplimiento a los hombres, algo que era totalmente ajeno a la Ley Dios y al espritu con que fue dada. Es aqu donde la hermenutica tiene su trabajo, ya que nos permite alumbrar la realidad del pasaje de Jess y sus discpulos arrancando espigas desde la perspectiva del Nuevo Vino y de las nuevas Odres, permitindonos mirar la conducta de Jess y sus discpulos desde esta nueva perspectiva y de esta forma tomando un sentido mayor y profundo que un simple evento circunstancial. Entonces encontramos toda una progresin, Juan el bautista se coloca sobre el templo, Jess se coloca por encima de la sinagoga y ahora est dando un sentido superior a la ley demostrando que la ley de Dios est por debajo de los hombres y no por encima de ellos; en la ley de Dios la gente est por encima de cualquier legalismo y el mismo Jess est por encima de todo esto. Tambin les dijo: El sbado fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del sbado. 28 Por tanto, el Hijo del hombre es Seor aun del sbado.5 Es una manera de decir que ahora Israel ya no est bajo el crudo legalismo de los fariseos ahora que hay un Vino Nuevo que es el mensaje del evangelio, el mensaje de Jess y que necesita nuevos Odres que puedan contener un mensaje como este. Jess est congregando a Israel en s mismo y necesita nuevos odres sostengan este nuevo vino o nueva ideologa que para los fariseos era totalmente extraos, pero que presentaba una nueva esperanza de parte de Dios.

4 Reina Valera Revisada (1995) Bible Text. electronic ed. Miami : Sociedades Biblicas Unidas, 1998, S. Mr 2.21 5 Reina Valera Revisada (1995) Bible Text. electronic ed. Miami : Sociedades Biblicas Unidas, 1998, S. Mr 2.27 5

Marcos nos muestra muchas de estas realidades implcitamente en el texto y que necesitan ser ledas entre las lneas, pero con el suficiente cuidado que no se salga de la historia principal que el autor nos est proponiendo y que sobre todo engloba el mensaje que nos quiere dejar. Es as entonces que encontramos un completa coherencia entre la interpretacin del evento de Jess y sus discpulos a la luz del dialogo sobre los Vinos nuevos y los odres Viejos, pareciera que es tan pertinente en el da de hoy donde nuestros estructuralismos religiosos nos estn llevando a competencias denominaciones y a poner nuestros tradicionalismos por encima del entendimiento claro de la palabra de Dios en nuestras vidas y ms an en nuestras comunidades que tanto necesitan un mensaje real de esperanza y salvacin como es el mensaje del Evangelio de Cristo

Alumno: Gastn Agreda Gmez