CLAVES PARA VIVIR ADECUADAMENTE (Rom. 12:1-2) INTRODUCCIN.

Pablo, generalmente, organiza muchas de sus cartas, con una primera parte en la que expone lo que Dios es y ha hecho, la condicin humana, y la obra de Cristo. En la ltima parte de sus epstolas, el apstol Pablo, aplica esas verdades a la vida y situaciones diarias. Ese suele ser un esquema genrico de muchas de sus cartas. O como lo podramos expresar en otros trminos: Primero, aporta Teologa; despus, Teologa Prctica. Otro elemento a tener en cuenta en la vida de Pablo, en su trato y relacin con personas u organizaciones no cristianas, es que asume y usa una tica que llamaremos de la Creacin. Entiendo con este trmino no solo lo que se aprecia en la creacin original, sino tambin todo el desarrollo legal que vemos posteriormente. Ejemplos de esto seran cmo Pablo usa su ciudadana romana, sus argumentos legales en los juicios que tuvo, como le habla de justicia, dominio propio y juicio al irresponsable gobernador Flix, etc. A Timoteo se lo explica con detalle, al decirle que el uso de la Ley que surge de esta creacin es bueno, si se usa en relacin a los que no conocen a Dios. (1 Tim. 1:8-11) Pero, aqu en Rom. 12:1, Pablo est hablando a hermanos. Por lo tanto, o por consiguiente, hermanos Aqu, las bases para vivir adecuadamente, tienen un cariz distinto, al legtimo de la creacin. Su base es el Evangelio mismo, como veremos, y ahonda hasta la interioridad, el corazn, los motivos de los creyentes. Esta es otra razn para sostener como valores, en nuestra iglesia, la Creacin y el Evangelio. No es que el uno se oponga al otro, ms bien se solapan. La creacin nos alumbra para vivir en relacin a un mundo cado y temporal, y el Evangelio alcanza este mundo y el venidero. Pero retornemos a Romanos. Dando un vistazo muy general, vemos que en los cap. 1-3 nos hablan de la condicin humana cada. En 3-4 de la justificacin que recibimos por fe. En el 5 del perseverante amor de Dios. En 6-7 nos aclara que no es por la Ley ni por las obras. En el 8 nos habla de la obra del Espritu Santo. En 9-11 nos habla de la soberana, eleccin y misericordia de Dios. En 11:32 nos da un resumen general: En fin, Dios ha sujetado a todos a la desobediencia, con el fin de tener misericordia de todos. Tal vez sea difcil encontrar un mejor resumen de estos 11 primeros captulos de Romanos. En 12:1 dice: Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios (LBLA) Las misericordias de Dios, como dice en 11:32, es todo lo que Dios ha pensado, ha sentido, ha hecho por nosotros y hacia nosotros, para librarnos de nuestra innata desobediencia. As que la contemplacin de esas misericordias de Dios es la clave para incentivarnos a adorar, a dar culto razonable a Dios. Vivir adecuadamente, especialmente en el N.T., es el fruto de la gratitud al Seor, por las misericordias que hemos recibido de l. Este culto razonable es sencillamente cmo le servimos a l en los mbitos normales de la vida, sea en la iglesia o en cualquier situacin ordinaria. Cmo nos vemos a nosotros mismos, como ejercitamos los dones recibidos, como actuamos en nuestros trabajos, con nuestros amigos, con los que nos 1

ven como enemigos, etc., etc. Ese es nuestro culto racional. Y es lo que en das siguientes veremos en el resto del captulo 12. I.- ADORACIN O CULTO RACIONAL A DIOS.Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, que es vuestro culto racional. (v. 1) La verdadera adoracin, o culto a Dios, empieza contemplando, reflexionando, en lo que Cristo ha hecho a nuestro favor. Eso nos conducir a gozo y alegra y nos llevar a dar una respuesta a Dios. A veces, antes del gozo y la alegra viene la tristeza. Porque descubrimos y percibimos ms bien nuestro pecado, nuestros deseos torcidos, nuestra innata desobediencia. Pero, tras la lucha, al mirar y ver las misericordias de Dios por nosotros, vendr el gozo y la alegra. La consecuencia de esa contemplacin solo tiene una salida vlida, una respuesta adecuada: presentar nuestros cuerpos a Dios como vivos de entre los muertos. No solo nuestros sentimientos, sensaciones o emociones, aunque tambin; sino nuestros cuerpos que incluyen nuestros pies, nuestras manos, nuestros ojos, nuestros pensamientos, nuestra fuerza, etc., etc. Percibo al menos dos extremos que distorsionan la verdadera adoracin o culto al Seor. Uno es cuando, sin contemplar esas misericordias de Dios, sin que hagan su obra en nuestra mente y en nuestro corazn, tratamos de obedecer a Dios. Nuestra accin, entonces, tiene un sentido de deber moral, pero no es una gratitud por lo que Dios ha dicho y hecho por m. En este caso es nuestra religiosidad, que busca agradar a Dios mediante el mrito de nuestras buenas obras. El otro extremo, es cuando el culto a Dios puede ser muy emotivo, pero no produce ninguna respuesta de entrega concreta de nuestros cuerpos al Seor para servirle. Nos volvemos entonces culto-cntricos. Se toma la reunin del culto como una experiencia de emociones y sensaciones de todo tipo, pero pasada la reunin afecta muy poco o nada a nuestra manera real y cotidiana de vivir. No hay verdaderas respuestas de entrega de nuestros cuerpos a Dios. He visto esto, a veces, en reuniones colectivas de las iglesias de una ciudad. En situaciones as, algunos creyentes o pastores, creyendo que es lo correcto, calientan el ambiente emocional de la reunin, para as tener un culto ms sentido, ms espiritual diran ellos. Pero se ve poca entrega de nuestros cuerpos en servicio a Dios. A mi entender uno y otro extremo son perjudiciales porque el propsito del nuestro culto a Dios, segn vemos en el v. 1 es: 1. Contemplo y reflexiono con mi mente las misericordias de Dios, o sea, su obra a mi favor. 2. Esto afecta mi corazn. Puede que haya lucha, incluso, como he dicho antes, tristeza al ver mi desobediencia innata. Aunque terminar en gozo y gratitud al ver la obra del Seor. 3. Respondo al Seor, presentando mi cuerpo como instrumento de justicia a l. Esto es adoracin espiritual o culto racional.

II.- RENOVACIN Y TRANSFORMACIN.El v. 2 nos habla de que esto no se produce de una vez para siempre, sino que supone un proceso de renovacin y transformacin continua, a lo largo de nuestra vida. Y no os adaptis a este mundo, sino transformaos mediante la renovacin de vuestra mente para que verifiquis cul es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto (LBLA). Por un lado, existe el peligro de acomodarnos a las maneras de pensar y funcionar de nuestro entorno natural. Es decir, que nuestros pensamientos y criterios sean muy similares a los de nuestros amigos del mundo que nos rodea. Por ejemplo, los jvenes pueden llegar a creer que el sentido de la juventud es mayormente divertirse, fiesta va y viene, y mejor si es de noche y si dura varios das. Sin duda, la presin de esta opinin es aplastante en los ambientes juveniles hoy en da. Los adultos, por su parte, pueden ver su matrimonio, su familia, su trabajo, con los mismos argumentos e ideas que su entorno mundano. En fin de esto podramos hablar mucho, pero se nos ira el tiempo. As que dejaremos slo esa idea general. Lo que queremos resaltar es que, este v. 2 empieza con Y NO os amoldis al mundo actual. Esta idea es constante en toda la Biblia. Dios dijo a su pueblo, a travs de Moiss: No imitaris vosotros las costumbres de Egipto, donde antes habitabais, ni tampoco las de Canan, donde os llevo (Lev. 18:3) Tambin en el N.T. donde los discpulos estaban rodeados de la falsa devocin tanto de los fariseos como de los paganos, Jess les dijo: No seis como ellos (Mat. 6:8) Hay una parfrasis de este v. 2 de J. B. Phillips que me gustara dejaros: No permitis que el mundo que os rodea os comprima para adaptaros a su propio molde; ms bien dejad que Dios os renueve la mente desde adentro. Estamos sometidos tanto a la religiosidad moralista del signo que sea, como a los muy variados conceptos irreligiosos de la actualidad. Ambos presionan al creyente. La presin est; pero el asunto es que sepamos decir NO a amoldarnos a su manera de ver las cosas. As que en el v. 2 hay algo a lo que decir No (no adaptarnos a este mundo); y algo a lo que decir S (renovar nuestra mente desde adentro). Es con este No y con este S que iremos siendo transformados de acuerdo a la voluntad de Dios. La renovacin de nuestra mente es un proceso de reflexin en la Palabra de Dios, en todo el consejo de Dios. Supone aplicar nuestra mente a dicha reflexin, en la Palabra, dando tiempo y energa a ello. Pero no es solamente eso; es tambin una accin interna de iluminacin del Espritu, que nos da una conviccin desde adentro. Por ello, necesitamos tanto la reflexin en la Palabra, como la oracin y dependencia del Dios de toda gracia. As es como ser renovada nuestra mente y seremos transformados a la imagen de Dios; experimentaremos entonces, que su voluntad es buena, agradable y perfecta.

Todos los cristianos necesitamos esta renovacin a todo lo largo de nuestra existencia. Es, por un lado, un proceso continuo; pero tambin algo que produce varias transformaciones concretas a lo largo de nuestra vida. Paul Tournier compara estos cambios en la vida de los seres humanos a un trapecista que se balancea en su trapecio. Hace un recorrido, hasta que lo suelta y coge el trapecio siguiente. Hace otro recorrido en ese trapecio y lo suelta para coger otro. Y as sucesivamente. Cuando pienso en esa renovacin y transformacin en mi propia historia puedo ver esos recorridos de trapecio. Y seguramente a vosotros os pasar igual. En su conjunto dibujan una trayectoria unificada; pero a su vez es suma de haber pasado por distintos trapecios, influencias, renovaciones, transformaciones. Y todava seguimos en el vuelo No permitis que el mundo que os rodea os comprima para adaptaros a su propio molde; ms bien dejad que Dios os renueve la mente desde adentro.