Vous êtes sur la page 1sur 64

http://www.procesulcomunismului.com/marturii/fonduri/grosu/spcreier/default.asp.htm SERGIU GROSSU. SPLAREA CREIERULUI - Complotul psihopolitic al comunismului. Ed. Duh i Adevr, Bucureti, 1998, 146 p.

ISBN 973-983922-3 SUB SEMNUL PERVERSIUNII I VIOLENEI COMUNISTE n celebra carte a lui Arthur Koestler, Le zero et l'infini", personajul principal, comunistul sovietic Rubaov, vorbete astfel: Noi am mpins aa departe logica, nct pentru a regla o divergen de opinii, nu cunoatem dect un singur argument: moartea. (...) Noi am creat cel mai gigantic aparat poliienesc,.n care delatorii au devenit o instituie naional, i l-am nzestrat cu cel mai rafinat i mai tiinific sistem de torturi mintale i fizice. Noi mnm, cu pocnituri de bici, gloatele care gem, ctre o fericire viitoare, pe care numai noi o putem ntrezri...."11[1] Parc ne-am afla fa n fa cu diabolica materializare a viziunii vechi-testamentare, relatat de Ap. Pavel: Toi s-au abtut i au ajuns nite netrebnici... Gtlejul lor este un mormnt deschis; se slujesc de limbile lor ca s nele; sub buze au venin de viper; gura le este plin de blestem i de amrciune; au picioarele grabnice s verse snge; prpdul i pustiirea sunt pe drumul lor; nu cunosc calea pcii; frica de Dumnezeu nu este naintea ochilor lor..."2[2] De altfel, la sfritul Manifestului Partidului Comunist", KarI Marx i Friedrich Engels proclam, n mod deschis, c elurile lor" comunitii nu le pot atinge dect prin rsturnarea violent a oricrei ordini sociale tradiionale"3[3]. Dup Lenin, ideea aceasta -ideea revoluiei violente -, care trebuie s fie insuflat sistematic maselor", se gsete la baza ntregei doctrine marxiste, fiindc fr revoluie violent, este imposibil s substitui Statul proletar Statului burghez"4[4]. Fidel principiului ineluctabil" al violenei, mai mult chiar, convins c nu exist revoluie fr baie de snge", i c revoluionarii nu vor iei nvingtori din lupt fr cea mai nemiloas teroare", iat ce scria Lenin ntr-o scrisoare inedit: Cu ct numrul de reprezentani ai burgheziei i ai clerului reacionar, pe care i vom putea mpuca, va fi mai mare, cu att va fi mai bine"5[5]. Apetitul sngeros al lui Lenin reiese, de asemenea i din telegrama pe care a trimiso lui Stalin, la 7 iulie 1918: Noi i vom lichida pe toi, la noapte, fr mil. (...) Noi inem ca ostateci sute de social-revoluionari. Aceti aventurieri jalnici i isterici au devenit organul contra-revoluionarilor: ei trebuie s fie zdrobii, fr mil, pretutindeni". Din arin, Stalin i rspunde: Chiar de azi trimit la Bacu un curier. Totul se va face. n ce privete istericii amintii, fii sigur c mna noastr nu va tremura..."6[6]. ntocmai lui Lenin, toi discipolii si, toi teoreticienii marxism-leninismului vor impune cu insisten, necesitatea violenei. Pentru Dimitri Manuilski, fostul secretar general al Kominternului, toate trdrile, toate crimele, toate cruzimile sunt nu numai permise, ci recomandabile, deoarece scopul lor este stabilirea paradisului comunist"7[7]. Programul Internaionalei comuniste, adoptat de ctre Congresul mondial de la Moscova n septembrie 1928, decidea c adevrata cucerire a puterii de ctre proletariat nu poate avea loc dect prin abolirea violent a burgheziei de la putere", prin distrugerea aparatului de Stat capitalist", nlocuit cu noile organe ale puterii proletare, care sunt, nainte de toate, instrumente de represiune destinate a zdrobi rezistena exploatatorilor" 8[8]. La rndul su, marealul
1[1] 2[2]

Apud Sergiu Grossu: Au fond de l'abme", Apostolat des ditions, Paris, 1976, pag. 7. Cf. Romani, 3. 12-18. 3[3] Cf. Manifeste du Parti communiste", Paris, 1936, Bureaux des ditions, Pag. 41. 4[4] Cf. L'Etat et la Revolution", Paris, 1972, Editions Sociales, PP- 33-34. 5[5] Citat n revista Le Messager orthodoxe, aprilie 1970. 6[6] Textul acesta l-am aflat n Calendrier des invalides de guerre russes", Paris, 1972 (sursa de informaie: ziarul sovietic Pravda). 7[7] Ci. Le complot sovietique", n Le Journal de Geneve din 23 februarie 1934. 8[8] Cf. Le communisme contre la chretiente, la chretiente contre le communisme", La Cause, 1932, pag. 35.

Tuhacevski, dezgustat de pacostea" cretinismului, declara n 1936, unei reviste franceze, c aceste idei nvechite, aceast moral, aceast civilizaie cretin, pot fi lichidate numai prin violen"9[9]. Dup cum vedem, ideologia marxist s-a adeverit a fi, nc de la nceputurile sale, un duman implacabil al religiei, pe care promotorii materialismului dialectic au condamnat-o, pur i simplu, la pedeapsa capital. Fiindc pentru Marx religia este opiul poporului, comunismul nu poate ncepe dect odat cu ateismul. Prietenul su Engels, socotind religia drept un reflex fantastic" n capul omului, va trage concluzia c acest incomod reflex golete omul i natura sa de tot coninutul, transpunndu-l n fantoma unui Dumnezeu de dincolo". De aceea Lenin, n calitatea sa de discipol nflcrat al celor doi dascli materialiti, i va scrie lui Gorki, la 14 noembrie 1913, c orice concepie despre Dumnezeu, orice cochetrie cu acest Dumnezeu devine o indicibil abominaie". Concluzia? A.B.C.-ul marxismului este lupta antireligioas, respectiv o lupt de clas, ndrjit, necrutoare, viznd dispariia rdcinilor sociale ale religiei". Pentru filosoful rus Nicolae Berdiaev, comunismul vrea s devin el nsui o religie, ca s ia locul cretinismului. Scopul su ultim este distrugerea cretinismului nu numai n viaa public, dar mai cu seam extirparea sa total i definitiv din contiina cetenilor, n vederea transformrii omului vechi, de tip burghezo-moieresc, ntr-un om nou - acel trmbiat homo sovieticus - i a crerii, prin el, a societii comuniste. In lupta dus de forele comunismului mpotriva religiei, n politica sa anticretin, sunt folosite tot felul de stratageme drceti - de la cea mai abject viclenie, pn la promisiuni nicicnd respectate -, cu scopul derutrii opiniei publice mondiale i a camuflrii inteniilor sale de nelciune permanent. Ceea ce rmne esenial, definitiv i neschimbat n viziunea revoluionar a comunismului este strategia care traseaz, odat pentru totdeauna, reperele obligatorii ale hegemoniei planetare a unui totalitarism sngeros, a unui colectivism integral, a luptei de clas, a persecutrii i a lichidrii opozanilor politici sau religioi, a desfiinrii libertilor burgheze". Nu-i punea Lenin, bunoar, aceast semnificativ ntrebare: Libertate pentru care clas social i n vederea crui el?" n afar de partea disimulat, perfid ascuns, a politicii lupilor rpitori", de care vorbete Evanghelia, exist i haina de oaie", mbrcmintea exterioar, partea vizibil a comunismului, care trebuie s ascund micarea sa strategic i s seduc, astfel, mulimile credule ale cretinilor ignorani sau superficiali n credina lor de fiece zi. Aceasta este tactica comunist, faimosul cal troian", indicat de Gheorghe Dimitrov la cel de al 7-lea Congres al Internaionalei comuniste. Este mna ntins" farnic de partidele comuniste att cretinilor din lumea liber, ct i celor din rile czute sub jugul comunist, o mn dumnoas, care se poate transforma oricnd - citndu-l pe Dimitri Manuilski - n pumn nchis", gata s striveasc pe toi cei ce nu ader la ideologia marxist-leninist, sau continu s cread n Dumnezeu10. S ne amintim de faimosul discurs din 25 februarie 1956 prin care Nikita Hruciov dezvluia, cu ocazia celui de al 20-lea Congres al P.C.U.S., crimele lui Stalin: Arestri i deportri masive a mii de persoane, execuii fr proces i fr anchet, crear condiii de insecuritate, de team i de disperare. (...) Comisia a stabilit numeroase fapte relativ la fabricarea" de procese contra comunitilor (nelegei-m bine, contra comunitilor"!, n.n.). iatunci, dac, din 139 membri i supleani ai Comitetului Central ales n 1934, un numr de 98, adic 70%, sunt mpucai n 1937 i 1938; dac, din cei 1967 delegai la Congresul Partidului din 1934,1108 comuniti au parte de aceeai soart; dac mai multe mii de comuniti oneti sunt mori n urma acestei monstruoase falsificri de procese", m ntreb - i te ntreb, cititorule - cam cte mii de cretini, care-au refuzat ateismul comunist i-au rmas credincioi Mntuitorului Iisus Hristos, au trebuit s sufere prigoana bezbojnicilor", torturile i moartea?10
***

9[9]

lbidem.

Pentru a demasca minciuna pretinsei viei democratice, cu care se fleau pn ieri propaganditii regimurilor comuniste 10[10] totalitare, filosoful francez Gabriel Marcel n-a ezitat s aduc la cunotina opiniei publice mondiale - prin cartea sa Les hommes contre l'humain" -nenumratele crime de lez-umanitate svrite mpotriva cretinilor care au rmas credincioi nvturii lui lisus Hristos. Respectiv, el vorbete de tehnicile de degradare, de tot soiul de metode neomeneti folosite de noua clas instalat la putere - clasa urii i a violenei comuniste n scopul de a zdrobi demnitatea i libertatea omului, de a nimici orice zvcnet de gndire cretin, de a reduce pe cetenii rmai fideli Bisericii la condiia de sclavi i de complici11[11]". Una din cele mai monstruoase tehnici de degradare" uman este, fr ndoial, splarea creierului (brain-washing", n limba englez i le lavage de cerveau" n limba francez). Este vorba de culmea meteugirilor ruinoase i ascunse", de ultimul stadiu al vicleugului, al perversiunii dumanilor lui Dumnezeu, n vederea anihilrii lupttorilor Crucii, care nu vor s nceteze lupta cea bun a credinei" sub puterea politic a ateismului din ce n ce mai agresiv i mai necrutor, urmrind cu ntreaga lui armtur anticretin ca martorii nvierii s nu vad strlucind lumina Evangheliei slavei lui Hristos"12[12] n sufletele semenilor lor asuprii i supui descretinrii. Cele mai cutremurtoare i mai concludente cazuri de folosire a acestei degradante tehnici" care este splarea creierului", ni le ofer China comunist din perioada cnd gndirea lui Mao e-dun era atotputernic. Dou fraze maoiste ne ajut, cu prisosin, ca s lmurim problema care ne preocup: S facem tabula rasa cu miturile nvechite, s eliberm spiritul nostru" i Se poate afirma c transformarea lumii nu este posibil dect cu puca". Pentru a distruge miturile nvechite", pentru a elibera" spiritul omenesc, pentru a transforma lumea" ct mai bine i mai repede, nflcraii partizani ai lui Mao au mpucat pn i cinii sau pisicile domestice. De la nceputul revoluiei culturale - raporteaz ziaristul englez Anthony Grey, n cartea sa Ostatic la Peking" -, grzile roii au decretat c animalele familiare, precum cinii i pisicile, nu sunt dect nite creaturi burgheze", care nu-i pot gsi locul n societatea proletar i, ca atare, fur exterminate"13[13]. Dat fiind c pn i bietele animale domestice au suferit consecinele nebuniei asasine, ne dm seama c nici creierul omenesc, nici inteligena cretin n-a putut s scape de execuia unei ideologii, dup care - citez din memorie pe Buharin -dragostea cretin este cel mai nrit adversar al comunismului". Cultul satanic al lui Mao trebuia s nlocuiasc, pe plan afectiv i cerebral, cultul cretin al Mntuitorului, i aceasta de o manier absolut. Omniprezena maoist era apstoare, povestete acelai Anthony Grey. n fiecare diminea, gardienii m deteptau cntnd Orientul e rou, cntecul lor preferat, care proclam: China l-a nscut pe Mao; el este marele salvator al poporului. Apoi, aceiai paznici se lansau n lectura faimoasei crticele roii, pe care orice chinez era obligat s-o poarte mereu cu el. Paznicul ef l proslvea pe Mao, marele educator, marele ef, comandantul suprem, marele cluzitor". Urma, dup aceea, o fraz scurt, pe care am reuit s-o nv pe dinafar n limba chinez i care nsemneaz: Preedintele Mao este stpnul care ne povuete". Aliniai pe dou rnduri, cu ochii fixai cu sfinenie pe portretul idolului, toi partizanii si psalmodiau aceste cuvinte, mpreun cu gardianul ce-i pzea. n sfrit, aveau loc edine consacrate, cum spuneau ei, studiului gndirii lui Mao", care durau toat ziua, prelungindu-se, de obicei, pn noaptea trziu"14[14]. Preotul misionar Dries Van Coillie pstreaz aceleai amintiri sumbre despre detenia sa n China comunist. El este autorul unei mrturii bulversante, intitulat: Am suportat splarea creierului". Arestat, torturat, ameninat, cu ctue la mini, forat s stea timp ndelungat treaz, n
10[10]

A se consulta i excepionala lucrare, tradus recent din limba francez, Cartea neagr a comunismului", editat de Humanitas, n care se menioneaz c numrul victimelor nevinovate se ridic la 80 de milioane. 11[11] Cf. Catacombes, noembrie 1971, pag. 10, intitulat Splarea creierului".
12[12] 13[13]

Cf. 2 Corinteni, 4. 2-6. Cf. Selection Reader's Digest, februarie 1971, pag. 196. 14[14] Idem, pag. 224.

picioare sau aezat pe vine, scuipat n obraz de ctre tovarii" si de temni, izbit cu lovituri teribile n brbie, n coul pieptului, n brae, ca s-i mrturiseasc toate crimele" de mrav imperialist, el auzea ntruna, prin difuzoare, o voce penetrant, dezgusttoare, care striga: Cerul Chinei noi este limpede ca azurul / Poporul Chinei noi respir bucuria i fericirea!" El era obligat s aud, fr rgaz, pe paznicul din curtea interioar, fredonnd: Estul este rou -soarele rsare / China are un Mao e-dun / El este viaa noastr - el este soarele nostru" 15[15]. Autorul subliniaz, pe larg, n ce const aceast metod" comunist cu desvrire inuman: a nfrnge rezistena spiritului, a epuiza trupul unui om, mpotrivirea sa moral, a-l despuia de mijloacele sale de aprare", adic a-l aduce la renegarea credinei sale, la suprimarea personalitii sale umane. Splarea creierului", aceast transformare" a cretinului sau al oricrui alt adept religios, prin scufundarea sa - cu severitate dirijat - n apele doctrinei comuniste, consist n aceea c el i recunoate spontan crimele sale i tie s-i hruiasc pe colegii si de captivitate pentru a-i demasca. El arat, prin toate vorbele i atitudinile sale, c se afl pe drumul cel bun. La captul unei splri a creierului" reuite 100%, pucriaul este considerat drept un element pozitiv, un progresist"16[16]. Nu putem trece cu vederea nc o experien groaznic i totodat convingtoare, trit timp de trei ani n nchisorile maoiste (1953-1956) de misionarul american Clifford i fcut cunoscut opiniei publice n cartea sa Fa de dumanii mei". Cu ocazia convorbirilor sale cu scriitorul i ziaristul francez Pierre Darcourt, la Universitatea naional din Taiwan, printele Clifford a atras atenia asupra tehnicii tiinifice a splrii creierului, dup el un abil dozaj de psihologie practic, de filosofie marxist i de for", care are drept scop, nainte de toate, zdrobirea voinei victimei indicate". i aceasta pentru a face din ea un instrument docil, cednd tuturor manipulrilor". Ca s-i ating obiectivul, clii trebuie s goleasc mintea deinutului de toate credinele i convingerile sale, de cele mai calde amintiri, de prietenie, de iubire, de ataamentul su familial". Odat rezultatul obinut, spiritul este transformat ntr-un recipient gol, iar voina nceteaz de a fi susinut cu ajutorul idealului, al gndurilor i al experienelor trecute care reprezentau fora sa". Este pur i simplu aplicarea teoriei pavloviene despre reflexele condiionate. Uzajul tehnicii reflexelor condiionate se regsete n toate stadiile splrii creierului, explic Clifford. Judectorii, poliitii i paznicii fac uz continuu de ameninri cu moartea i de iertare. Att de bine tiu ei s dozeze violena, blndeea, cruzimea, furia i bunvoina, nct pucriaul sfrete prin a nu mai ti la ce s se atepte". Chiar sub vexaiunea alternanei cele mai excesive - trecerea de la brutalitate la blndee - prin care tehnicienii" splrii creierului ncearc s sfrme dispozitivul de aprare al deinutului, cel care vrea s reziste trebuie s fie gata la orice i, n mod constant, cu ochii n patru. Va trebui s se bat minut cu minut, clip de clip, pentru ca s nu capituleze nici fizic nici mintal". Concluzia apodictic a preotului Clifford este aceasta: Victoria omului nlnuit nu-i posibil dect cu o singur condiie: refuzul total, absolut, definitiv de a colabora, de a pactiza, de a se supune. Dac cedeaz numai o singur dat, el este pierdut"17[17]. n Romnia comunist, experiena splrii creierului", denumit cura de demascare, a ntrecut orice limit omeneasc, depind cu mult pe clii chinezi n practicarea strivirii morale a tinerilor deinui, n special studeni. Cel dinti care s-a aplecat asupra cazului Piteti este un fost deinut romn originar din Macedonia, Dumitru Bacu, decedat n toamna anului 1997, care prezint detailat, n cartea sa
15[15]

Apud Dries Van Coillie: J'ai subi le lavage de cerveau", editura Mobilisation des Consciences, 1964, pp. 8, 20. 16[16] Idem, pp. 21-24. Acelai autor, la pag. 315, se refer la cuvintele unui tnr militant comunist chinez, reproduse de J. Monsterleet, n lucrarea L'Empire de Mao Tse-toung": Celui qui n'a pas le courage d'abattre son pere bout portant, parce qu'il est un gros proprietaire, n-est pas digne d'etre communiste".
17[17]

Cf. Pierre Darcourt: Requiem pour l'Eglise de Chine", editura La Table Ronde, Paris, 1969, pp. 177-183.

cutremurtoare18[18], sistemul de degradare general folosit sub supravegherea unui monstru reeducat, urcanu. lat, de pild, una din metodele criminale relatate de autor: Studenii erau obligai s mnnce porcete", adic servindu-se numai de gur. Studentul trebuia s se aeze n genunchi, cu minile la spate, sau direct pe brnci dac acesta era ordinul efului de reeducare. Din poziia aceasta, trebuia s soarb lichidul fierbinte din gamela pus n faa lui. Bandiii" nu aveau voie s spele gamela dup ce consumau coninutul. Curatul se fcea cu limba, pentru c apa dat n celul era consumat numai de cei care erau deja reeducai. (...) Se aducea de pe coridor, de ctre plantoane, n ciubere de lemn sau n alte vase, evitndu-se bineneles orice vas casabil care ar fi putut da cuiva un mijloc de sinucidere". S vedem ce scrie i Virgil Ierunca n legtur cu nchisoarea Piteti: Imaginaia delirant a lui urcanu se dezlnuia mai ales cnd avea de a face cu studeni care credeau n Dumnezeu i se strduiau s nu-L renege. Unii erau botezai" n fiecare diminea: scufundai cu capul n hrdul cu urin i materii fecale, n timp ce ceilali, n jur, psalmodiau formula botezului. Aceasta dura pn ce apa fcea bulbuci". Ct despre studenii n teologie, ei erau obligai de Domnul urcanu (cum pretindea acesta s i se spun) s oficieze n slujbele negre pe care le regiza mai ales n sptmna Patelui i-n noaptea nvierii. Unii fceau pe rcovnicii, alii pe preoii. Textul liturghiei lui urcanu era, bineneles, pornografic, parafraznd, la modul demonic, textul original. Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu era numit marea curv", Iisus idiotul care a murit pe cruce". Studentul n teologie cruia i revenea rolul preotului, era dezbrcat n pielea goal, apoi acoperit cu un cearceaf mnjit cu fecale, de gt i se atrna un falus fcut din D.D.T., pine i spun". n Noaptea nvierii din 1950, deinuii n faz de reeducare de la Piteti au fost obligai s treac prin faa unui atare preot", s srute falusul i s spun Christos a nviat"19[19]. Justificarea acestor metode de perversiune i violen comuniste am gsit-o ntr-o crticic editat de Truth" n Texas, Statele Unite, intitulat Splarea creierului", cu subtitlul O sintez a manualului rus de psihopolitic" 20[20]. Profund impresionat de diabolica tehnic" psihopolitic, de aceast art" i tiin", cum o prezint editorul american, prin care se ncearc a impune i a menine dominaia asupra gndurilor i credinelor indivizilor, ale ofierilor, ale funcionarilor, ale maselor, precum i cucerirea popoarelor dumane prin metoda nsntoirii mentale", am tradus n fug, n limba francez, surprinztorul manual" comunist, publicnd cteva fragmente n ziarul Catacombes, pe care-l editam la Paris21[21] i anunndu-mi cititorii c n cursul anului 1975 voi aduce la cunotina opiniei publice din Frana un document exploziv": Complotul psihopolitic al comunismului (lucru pe care, din pcate, nu l-am putut face). Ce propune, n definitiv, acest manual"? Instruciunile" sale cu privire la rzboiul psihopolitic" preconizat de strategii Moscovei, pentru a se ajunge la cucerirea unei naiuni, pentru a transforma o ar ntr-un univers concentraionar impenetrabil, ni le descoper Kenneth Goff, un fost membru al partidului comunist american. Din aceast carte - scrie el n Nota Editorului - se poate vedea cum dumanii lui Iisus i ai Americii, printr-un complot diabolic, ncearc s ne cucereasc naiunea, supunnd voinei lor, prin tot felul de mijloace odioase, minile oamenilor". De altfel, n cuvntarea sa, profesorul" L.P. Beria, urnd bun venit studenilor americani de la Universitatea Lenin, subliniaz cu trie n ce fel obiectivele comuniste pot fi atinse n mod efectiv", prin psihopolitic: Primul i cel mai important demers al nostru este acela de a produce ct mai mult haos n cultura dumanului. Fructele aciunilor noastre cresc bine ntr-un
18[18]

D. Bacu: Piteti - Centru de reeducare pentru studeni", Madrid, 1958. A se consulta i almanahul pe care l-am publicat n ianuarie 1973, sub titlul Catacombes 1973", pp. 59-60. 19[19] Virgil Ierenuca: Piteti", editura Limite, 1981, pp. 41-42. 20[20] n original: Brain-Washing" (A synthesis of trie Russian Textbook of Psychopolitics).
21[21]

Cf. Catacombes, din iunie 1974 (rubrica Stratagemele adversarului") i N-rul din septembrie 1977: Haosul necesar comunismului" (Revelaiile unui fost comunist american).

climat de haos, nencredere, depresiune economic i nesiguran tiinific. Aceasta pentru c o populaie astfel ncercat i poate afla pacea numai n statul comunist oferit de noi i pentru c, pn la urm, numai comunismul poate s rezolve problemele maselor". Cheia de bolt a strategiei marxist-leniniste este aceasta: ascultarea de care au nevoie conductorii - ascultarea din partea supuilor lor - este rezultatul unei fore. Ea nu se poate obine dect cu ajutorul unor remedii violente", att de utile n schimbarea loialitii existente sau, pur i simplu, n eradicarea personalitii individului, fie printr-o perseverent i continu ndoctrinare", demonstrndu-i-se c ataamentele sale de dinainte au fost ndreptate spre o int lipsit de valoare", fie - ceea ce este mai grav - recurgndu-se la ocul electric, la operaii chirurgicale, la un ir ntreg de privaiuni i de constrngeri, la tehnologiile de neohipnotism, care reprezint cea mai bun tehnic de psihopolitic". Fiindc, de la faza defimrii vechii loialiti, se trece la aciunea de implantare a celei noi. Scopul final al unui atare procedeu? Schimbarea loialitii unei naiuni ntregi, ntr-o perioad de timp scurt". S vedem, acum, care sunt mijloacele odioase" folosite de complotitii psihopolitici ai comunismului, mai cu seam atunci cnd loialitatea individual sau colectiv nu poate fi schimbat, cnd capacitatea sentimentului naional i eficiena moralitii cretine se opun realizrii elurilor comuniste. S i se vorbeasc individului, care rezist vicleniilor psihopolitice, despre dezechilibrul su mental, mpingndu-l la sinucidere, ca un stigmat al nebuniei care a pus stpnire pe el. Distrugndu-i ataamentul fa de sine nsui, va fi uor s i se distrug omului, prins n capcana Psihopoliticii comuniste, ataamentul fa de familie, fa de prini, de frai i de surori, apoi ataamentul fa de prieteni, fa de autoriti i, finalmente, fa de statul capitalist". Mai mult, trebuie sprijinit propaganda de distrugere a cminului conjugal, ncurajat delincventa juvenil, dnd adolescenilor alcool i droguri, stimulndu-le instinctele spre lecturi pornografice sau spre practici erotice de cea mai ruinoas degradare, diminundu-le tinerilor patriotismul i suprimndu-le mndria naional, mpingndu-i la acte de criminalitate. Obediena, de care are nevoie comunismul, este, aa cum am mai spus, rezultatul folosirii forei. n citatul care urmeaz vei gsi geneza experienei bestiale de la Piteti, expus anterior: Cea mai barbar, mai nenfrnat i mai brutal folosire a forei, dac este dus pn suficient de departe, atrage dup sine obediena celui mpotriva cruia e ndreptat. Orice individ supus unei fore slbatice, un timp ndeajuns de lung, ajunge s accepte orice principiu sau orice ordin". Dac recent editata lucrare n limba romn-Cartea neagr a comunismului" - face bilanul uluitor al crimelor de care se fac vinovate regimurile comuniste, cartea pe care o recomandm cititorului din Romnia post-comunist, respectiv Splarea creierului", demonstreaz pentru prima oar geneza ideologic a acestor crime comise de comunism, viziunea satanic a politicii marxist-leniniste (a se citi cu atenie capitolul VI - Problema obedienei): Oamenii se vor supune oricrei organizaii care are tria i curajul s-i manifeste fa de ei cruzimea, slbticia, brutalitatea i lipsa total de omenie. (...) Dac vrei ca oamenii s i se supun fr s crteasc, nu trebuie s cedezi. Dac vrei ca oamenii s i se supun orbete, trebuie s faci s se neleag limpede c nu ai mil de nimic i de nimeni". *** Rostul acestei cri este ca s atrag atenia cititorului (care, dup Revoluia din decembrie 1989, pare s fi uitat ravagiile celor 45 de ani de regim comunist), artndu-i c primejdia care a ameninat i continu s amenine umanitatea i, ca atare, propria noastr libertate fragil, rmne rul universal pe care-l reprezint comunismul, despre care vorbea Alexandru Soljenin n sptmnalul francez L'Express din 15 ianuarie 1982. Autorul celebrului Arhipelag al Gulagului" scotea n eviden cele dou slbiciuni fundamentale ale cretinilor de azi: mai nti, nepriceperea", care ne face incapabili s ne opunem rului comunist"; i apoi debilitatea

noastr spiritual", datorit creia ne lsm nfundai n groapa pe care ne-a pregtit-o comunismul". De aceea, att eu, ct i regretata mea soie Nicole Valery, odat stabilii n Frana, ca refugiai politici, nu puteam sta nepstori la ceea ce se ntmpla n Romnia dictaturii lui Ceauescu i, mai departe, n universul represiv dominat de legea implacabil a Secerii i Ciocanului marxist-leniniste. Chiar dac ne-am lovit de indiferena i rceala multor ziare pariziene, dominate de inteligena profund comunist a filosofului existenialist Jean-Paul Sartre; chiar dac nici oamenii politici, nici mai marii Bisericii catolice nu ne-au neles clocotul luntric i veridicitatea argumentelor noastre privind lipsa de libertate politic i religioas din rile de dincolo de cortina de fier i de bambus, i considerau documentele publicate n revista Catacombes, pe care am editat-o la Paris ntre anii 1971 i 1992, drept relatri exagerate", marcate - dup aprecierea lor - de un vizibil anticomunism primar, ru vzut n Frana", noi nam ncetat s remprosptm memoria conductorilor lumii occidentale, unde era difuzat mesagerul Bisericii Tcerii", dndu-ne toat silina s-i facem s neleag dialectica barbariei comuniste i permanenta ameninare a acestui ru" satanic, care ncearc i astzi, dup prbuirea zidului Berlinului, s pregteasc umanitii - cu rbdare, cu ncpnare, cu cele mai subtile vicleuguri -un viitor fericit" sau, cum se laud comunitii francezi, des lendemains qui chantent". n ultima mea lucrare, editat n Frana, L'homme interieur"22[22], ncerc s dau n vileag bilanul defavorabil al dinamicii gndirii omului firesc, neconvertit, atacat ntruna de forele ofensive ale Antihristului comunist, fie n perioada hegemoniei sovietice, fie de-a lungul i de-a latul lumii libere, n mare msur descretinat i incapabil s-i reziste sau s-l nving. Comunismul, ca ntruchipare a Rului, a Violenei, a Urii i-a Minciunii a profitat ntotdeauna de fragilitatea inteligenei ndeprtat de Dumnezeu i impregnat nu de adevrurile infailibile ale Evangheliei lui Hristos, ci de prejudeci i de superstiii religioase, practicnd, cu o uluitoare perseveren, perfida splare a creierului, mai cu seam acolo unde ateismul era decretat drept doctrin oficial i obligatorie pentru toi. Ca s marxiseze gndirea neutr i, adesea, ostil a ceteanului nenregimentat pe plan politic, partidele comuniste s-au folosit de toate mijloacele posibile de propagand ateist (presa, literatura, cinematografia, teatrul, radio-televiziunea, conferinele cu caracter antireligios) pentru a o ngenunchia, a o distruge, a o goli de orice urm de credin. S-a mers - n special n nchisori, n lagrele de exterminare i n azilele psihiatrice din universul concentraionar comunist - pn-n fundul intoleranei i al persecuiei, pentru a descretina intelectul omenesc, pentru a viola legile spirituale ale inteligenei, pentru a mutila obrazul sfnt al raiunii, pentru a profana spiritul i libertatea de contiin. Dac n Romnia s-au ridicat din mijlocul nostru, dup invazia trupelor sovietice, profeii" i vistorii" comunismului n ofensiv ideologic i politic, determinnd pe muli intelectuali -oameni de tiin, scriitori, artiti, academicieni - s se lepede de Dumnezeul cel viu i adevrat" ca s mearg dup ali dumnezei" - dup dumnezeii marxism-leninismului - i s le slujeasc timp de 45 de ani, a existat, totui, i turma cea mic" a cretinilor ortodoci, grecocatolici, catolici i neoprotestani care, dei au trit sub teroarea Securitii i-au asistat la distrugerea bisericilor, dei au fost condamnai pe nedrept din cauza credinei i trimii la stuf, n Delt, la canalul morii sau n temniele epuizrii fizice, dei au suferit vznd slugrnicia i trdarea ierarhiei bisericeti, n-au cedat n faa terorii comuniste i nu i-au vndut sufletul i mintea Satanei, ci i-au pstrat cugetul curat naintea lui Dumnezeu, fiindc n ziua cea rea", de care vorbete sfntul Pavel23[23], ei s-au mbrcat cu toat armtura lui Dumnezeu", mpotrivindu-se opresiunii ideologiei anticretine prin cuvntul adevrului, prin puterea lui Dumnezeu, prin armele de lovire i de aprare, pe care le d neprihnirea"24[24].
22[22] 23[23]

Editura Resiac, 1996. Cf. Efeseni, 6. 13. 24[24] Cf. 2 Corinteni, 6. 7.

Dac debilitatea spiritual" a elitelor intelectuale i a conductorilor de culte din ara noastr i-a mpins spre cloaca unei doctrine diabolice i spre supuenia ruinoas n faa unui regim totalitar, ostil religiei i urmrind desfiinarea ei, vreau s ndjduiesc c dup citirea atent a acestui document exploziv pe care l oferim romnului iubitor de carte, dar i de adevr, multe suflete ignorante sau complcndu-se n iluzia unei schimbri politice, fr ca lisus Hristos s se afle n centrul preocuprilor celor ce stau la crma Statului i a Bisericii, vor accepta soluia izbvirii pe care ne-o ofer Evanghelia. Cci numai prin lupta cea bun a credinei vom fi n stare s rsturnm toate izvodirile perversiunii unor ideologii politice de surs comunist, prezente din pcate i-n pres i la televiziune, i vom putea s ne subordonm, cu toat evlavia i cu tot entuziasmul, legii Duhului", fcndu-ne orice gnd" nchinat patriei, rob ascultrii de Hristos"25[25]. *** Un lucru in s nu se neglijeze: comunismul n-a murit. Au disprut regimuri comuniste, dar tentaia viziunii leniniste a rmas aceeai, deoarece reziduurile partidelor comuniste din occident, ca i din Romnia post-decembrist, respectiv actualii promotori ai unui comunism cu fa omeneasc", ncearc s mbrace, peste cangrena lor doctrinar, haina unui idealism ideologic, simulnd refuzul comunismului sngeros, practicat n U.R.S.S. i promind, demagogic unica posibilitate de realizare a unei societi cu adevrat democratice, n care cetenii s se bucure de o total libertate. S nu-i credem. Biblia ne avertizeaz: Bea i mnnc i va zice el, dar inima lui nu este cu tine"26[26]. Ca duman al lui Dumnezeu, comunismul i are rdcinile n Satana, n Balaurul cel mare", care - ne nva Apocalipsa - a fost nfrnt n rzboiul din cer i aruncat pe pmnt, unde nu nceteaz s se rzboiasc zi i noapte cu cei care pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui lisus Hristos"27[27] Voia Tatlui ceresc a fost ca s cunoatem lumea comunist i s trecem prin cuptorul ei de foc. Cei mai muli, fie de team, fie ademenii de privilegii i de scaune nalte, au fcut parte din aceast lume i n-au putut rezista ispitei. Alii, totui, au vegheat, au rezistat i s-au opus, cu trie, rului comunist. S ne rugm, aa cum s-au rugat i ei: - Tatl nostru, izbvete-ne de cel ru. Izbvete-ne de rul ideologic, care ne-a mpuinat fiina, otrvindu-ne sufletul, denaturndu-ne mintea i ndeprtndu-ne de Tine. Scap-ne de rul din noi i din afara noastr. Amin!28[28]
25[25]

Idem, 10. 5. Cf. Proverbe, 23. 7. Cf. Apocalipsa, 12. 17; iar la capitolul 2, versetul 10 citim: Iat c diavolul are s arunce n temni pe unii din voi, ca s v ncerce..."

26[26]

27[27]
28[28]

A nu se neglija cele 6 Anexe, adugate de noi, spre a demonstra justeea tezei acestei cri i anume c, oriunde se afl la putere, comunismul nu poate fi dect totalitar, pervers i anticretin.

Nota editorului
Din 2 mai 1936, pn n 10 octombrie 1939, am fost membru cotizant al Partidului Comunist, acionnd sub numele meu adevrat de Kenneth Goff i, uneori, sub pseudonimul de John Keats. n 1939, m-am prezentat din proprie iniiativ n faa Comitetului pentru Activiti Antiamericane din Washington, D.C., comitet aflat pe atunci sub preedinia lui Martin Dies; mrturia mea poate fi gsit n volumul IX al Raportului naintat de acest for, ctre Congres, n acelai an. n timpul ct am fost membru al Partidului Comunist am urmat cursurile iniiate de Partid n cadrul colii ce funciona n cldirea din strada E. Wells 113, Milwaukee, Wisconsin, nregistrat sub numele de coala Muncitoreasc Eugene Debs. Aici am fost instruit n arta rzboiului sub toate aspectele sale; m refer att la rzboiul psihologic ct i la cel fizic ce vizeaz distrugerea societii capitaliste i a civilizaiei cretine. O parte a studiilor noastre a fost dedicat analizei problemei Psihopoliticii. Aceasta este arta de a pune stpnire pe minile tuturor indivizilor dintr-o naiune prin splarea creierelor i aplicarea distorsionat a ideii de nsntoire mental; este arta de a subjuga o ntreag naiune regulilor dictate de Kremlin, punnd stpnire pe mintea oamenilor. Ni s-a adus

SERGIU GROSSU

Cuvntarea inut de L. P. Beria Studeni americani de la Universitatea Lenin, v urez bun venit la cursurile de Psihopolitic! Dei mai puin cunoscut, Psihopolitic este o parte important a geopoliticii. Ea este mai puin cunoscut din pricin c se adreseaz numai persoanelor cu pregtire superioar, adic straturilor de la vrful cel mai nalt al micrii de nsntoire mental". Prin Psihopolitic, obiectivele noastre majore pot fi atinse n mod efectiv. Primul i cel mai important demers al nostru este acela de a produce ct mai mult haos n cultura dumanului. Fructele aciunilor noastre cresc bine ntr-un climat de haos, nencredere, depresiune economic i nesiguran tiinific. Aceasta pentru c o populaie astfel ncercat i poate afla pacea numai n statul comunist oferit de noi i pentru c, pn la urm, numai comunismul poate s rezolve problemele maselor. Psihopoliticianul trebuie s depun toate eforturile de care este n stare pentru a produce maximum de haos n domeniul nsntoirii mentale". El trebuie s recruteze i s foloseasc toi factorii i toate facilitile din acest domeniu. El trebuie s acioneze pentru creterea personalului i mijloacelor din domeniul nsntoirii mentale", n aa fel nct, pn la urm, ntreaga arie a tiinei mentale s fie complet dominat de principiile i dezideratele comuniste.
argumentul c degradarea mental a populaiei este mai puin inuman dect distrugerea ei n mas prin lansarea de bombe cci, pentru orice fiin ce triete o singur dat, viaa, oricum ar fi ea, este mai bun dect moartea. A fi nvingtor ntr-un rzboi nseamn a obine controlul asupra poporului cucerit. Dac un popor poate fi cucerit fr rzboi, scopul rzboiului va fi atins iar distrugerile inerente unei asemenea confruntri. In ultimii ani am observat cu groaz cum crete ponderea rzboiului psihopolitic exercitat asupra americanilor. Mai nti a avut loc aciunea de splare a creierelor soldailor notri din Coreea; apoi a urmat propaganda de nsntoire mental" finanat generos i promovat de grupurile de presiune ale stngii, fapt ce a dus la adoptarea n multe state americane a unei serii de legi ce pot fi folosite de dumanii Americii pentru a-i tortura i ntemnia att pe cei ce predic Evanghelia Mntuitorului nostru lisus Hristos ct i pe cei care se opun ameninrii comunismului. Un exemplu gritor este cazul Luciile Miller. n rzboiul psihopolitic, comunitii au hotrt c trebuie recrutat orice agent cu instincte ucigae i transformat ntr-un instrument al urii nverunate fa de practicile religioase de nsntoire mental". Un alt exemplu de rzboi psihopolitic n plin desfurare este ncercarea de a face din Alaska, prin legea de sntate adoptat, un fel de Siberie mental. Un studiu atent al legii te ajut s nelegi c acest teritoriu nu este rezervat acordrii de loturi i c, sub pretextul pstrrii sntii mentale a naiunii, el poate fi transformat oricnd ntr-un lagr de prizonieri unde s fie adui toi cei care ridic glasul mpotriva comunismului i mpotriva celor ce ne conduc din umbr. Cartea de fa a fost folosit n colile micrii ilegaliste i conine cuvntul adresat de Beria, n 1936, studenilor americani de la Universitatea Lenin. Textul crii este, n general, cel din Manualul de instruciuni privind rzboiul psihopolitic" i a fost folosit n America la formarea cadrelor comuniste. Singura schimbare operat n carte este rezumatul adogat de comuniti dup realizarea bombei atomice. Din aceast carte se poate vedea cum dumanii lui Iisus i ai Americii, printr-un complot diabolic, ncearc s ne cucereasc naiunea supunnd voinei lor, prin tot felul de mijloace odioase, minile oamenilor. Acest manual al Partidului Comunist ar trebui s ajung n minile fiecrui american de bun credin, pentru ca oamenii s fie contieni de faptul c, pentru a cuceri o naiune, nu e nevoie ntotdeauna de armate i de arme.

KENNETH GOFF

Pentru a-i atinge aceste obiective, psihopoliticianul trebuie s zdrobeasc orice metod autohton" de nsntoire mental din America... Trebuie s acionai pn cnd fiecare profesor de psihologie, n mod contient sau incontient, va ajunge s predea, sub masca psihologiei, numai doctrina comunist. Trebuie s acionai pn cnd fiecare medic i psihiatru va deveni un psihopolitician sau un pion ce lucreaz, fr s-i dea seama, n slujba noastr. Trebuie s acionai pn cnd vom ajunge s punem stpnire pe mintea i trupul tuturor personalitilor importante din naiunea voastr. Trebuie s punei o astfel de pecete asupra strii de dezechilibru mental i s ajungei s v bucurai de o autoritate att de mare n afirmarea acesteia, nct nici unui om de stat, astfel etichetat, s nu i se mai acorde vreo credibilitate din partea propriului popor. Trebuie s acionai pn cnd sinuciderea provocat de dezechilibrul mental va deveni un fapt obinuit i nu va mai genera investigaii i comentarii. In instituiile pentru cei dezechilibrai mental dispunei, n ara voastr, de locuri unde pot fi nchise pn la un milion de persoane ce sunt lipsite de drepturi civile i de orice speran de libertate. Asupra acestor oameni se pot practica ocuri electrice i intervenii chirurgicale care si fac s-i piard pentru totdeauna orice luciditate. Trebuie s facei ca aceste tratamente s devin comune i s fie acceptate. Trebuie s eliminai orice alt fel de tratament i orice grup de persoane care ar ncerca s intervin prin mijloace eficiente. Trebuie s dominai, ca oameni cu autoritate, domeniul psihiatriei i al psihologiei. Trebuie s dominai spitalele i universitile. Trebuie s rspndii mitul c numai un medic european poate fi competent n domeniul bolilor mentale, justificnd n acest fel faptul c n mijlocul vostru exist un mare numr de oameni nscui i instruii n strintate. Dac i cnd vom pune stpnire pe Viena, vei avea un loc unde v vei putea ntlni i de unde vei putea primi instruciuni ca admiratori ai lui Freud i ai altor psihiatri. Psihopolitica presupune sarcini nalte. Prin ea i putei elimina dumani ca pe nite insecte. Putei submina eficiena liderilor introducnd insanitatea n familiile lor cu ajutorul drogurilor. i puteti elimina prezentnd dovezi n favoarea susinerii tezei c ar fi dezechilibrai mental. Cnd par s fie foarte rezisteni, le putei provoca starea de insanitate folosind tehnologiile noastre. Prin Psihopolitica le putei schimba credinele. Prin contactul, chiar de scurt durat, cu un psihopolitician, putei nimici pentru totdeauna loialitatea unui soldat ori a unui om de stat fa de propria-i ar sau i putei distruge raiunea. Dar vei avea de nfruntat i unele primejdii. Se poate ntmpla s se descopere remedii mpotriva tratamentelor noastre. Se poate ntmpla ca poporul s-i ridice glasul mpotriva acestei nsntoiri mentale". Se poate ntmpla ca problema nsntoirii mentale s fie dat n seama minitrilor i, n acest fel, s fie ndeprtat de psihiatrii i psihologii notri. Dar setea capitalist de control, caracterul inuman al capitalismului i groaza oamenilor fa de boal pot fi folosite n aa fel nct s ne protejeze de asemenea lucruri. Dac totui ele se ntmpl i dac unii cercettori independeni reuesc s descopere mijloace de contracarare a procedurilor psihopolitice, nu trebuie s rmnei pasivi; necrundu-v nici ntr-un fel odihna i banii, trebuie s luptai mpotriva lor pentru a-i discredita, a-i distruge i a-i anihila. Cci, prin mijloace eficiente, toate aciunile i cercetrile noastre pot fi contracarate. Intr-un stat capitalist suntei ajutai de existena unei filosofii corupte despre om i vremuri. Vei vedea c totul v va ajuta n lupta voastr de a pune stpnire, a controla i a folosi toate mijloacele de nsntoire mental", n scopul rspndirii doctrinei noastre i pentru a scpa de dumanii notri dintre alte frontiere. Pentru realizarea elurilor noastre, folosii tribunalele, folosii-i pe judectori, folosii Constituia rii, folosii societile medicale 1 legile. Nu precupeii nici un efort pe care l-ai putea face n aceast direcie. Iar cnd munca voastr va fi ncununat de succes, vei descoperi c putei aplica propriile voastre legi dup cum dorii i c, organiznd cu atenie societile medicale, ducnd o continu campanie pe tema relelor din societate i pretinznd c aciunile voastre sunt eficiente, putei face n aa fel nct nii capitalitii din ara voastr s finaneze, din propriile lor fonduri, o mare parte din aceast panic cucerire comunist a naiunii.

Creai haos prin Psihopolitic! Lsai naiunea fr conductor! Ucidei-i pe dumanii notri! i aducei pe pmnt, prin Comunism, cea mai grandioas pace pe care Omul a cunoscut-o vreodat! V mulumesc. 1 Istoria i definiia Psihopoliticii Dei pedeapsa de dragul pedepsei s-ar putea s rmn cu totul fr rezultat, este adevrat, totui, c scopul oricrei pedepse este acela de a inculca n mintea persoanei pedepsite o idee, fie de constrngere, fie de supunere. Deoarece, de cnd e lumea, pentru a-i putea atinge elurile, conductorii au avut nevoie de ascultare din partea supuilor, ei au trebuit s recurg la pedeaps. Acest lucru este adevrat n cazul oricrui trib i al oricrui stat din istoria Omului. Astzi cultura rus a dezvoltat metode mai sigure i mai precise de a pune pe un anumit fga i de a asigura loialitatea indivizilor i a maselor, precum i metode de a le impune s fie obedieni. Aceast dezvoltarea modern a unei vechi practici se numete Psihopolitic. Prostia i mrginirea popoarelor ce n-au fost binecuvntate cu gndirea rus le-au fcut s se bazeze pe practici care sunt astzi prea vechi i depite pentru a face fa ritmului rapid i eroic al timpurilor noastre. i, avnd n vedere progresul uria al culturii ruse n domeniul tehnologiilor mentale, nceput cu vestitele lucrri ale lui Pavlov i continuat, cu cel mai mare succes, de savanii rui de mai trziu, ar fi de mirare s nu apar o art i o tiin nchinate obinerii loialitii i obedienei indivizilor i maselor. Procedeele psihopolitice reprezint o dezvoltare fireasc a unor practici la fel de vechi ca i Omul, practici ce se folosesc curent n orice grupare de oameni din lume. Ele nu ridic nici o problem de etic, deoarece realitatea ne arat limpede c Omul este constrns, oricum i mereu, fie prin ctiguri economice, fie printr-o ndoctrinare n sensul urmrit de stat, s acioneze mpotriva voinei sale, spre binele superior al rii. De fapt, Omul este un animal. Un animal cruia i s-a dat un lustru de civilizaie. Omul este un animal colectiv ce triete n grupuri pentru a se apra de primejdiile din mediul nconjurtor. Cei care organizeaz i conduc aceste grupuri trebuie s dispun de tehnici specializate pentru a canaliza energiile animalului Om, n aa fel nct eficiena aciunilor acestuia n realizarea scopurilor Statului s creasc. ntr-o form sau alta, Psihopolitica a fost folosit n Rusia de mult vreme; ea este necunoscut ns n afara granielor rii noastre, cu excepia locurilor unde ne-am transplantat cu grij informaiile i unde aceast tiin este utilizat spre binele superior al naiunii. Definiia Psihopoliticii este urmtoarea: Psihopolitica este arta i tiina impunerii i meninerii dominaiei asupra gndurilor i credinelor indivizilor de tot felul, ale militarilor, ale funcionarilor, ale maselor, i a cuceririi naiunilor dumane prin intermediul nsntoirii mentale". Obiectul Psihopoliticii cuprinde o serie de teme, fiecare dintre ele derivnd, n mod firesc i logic, din cea precedent. Prima este constituia i anatomia Omului vzute ca organism politic. Urmtoarea este examinarea Omului ca organism economic, acesta putnd fi controlat de dorinele sale. Apoi urmeaz temele privitoare la: clasificarea scopurilor Statului n ceea ce privete individul i masele; analiza loialitii; problema obedienei, n general; anatomia mecanismelor stimul-rspuns la Om; tema ocului i a puterii Omului de a ndura; categoriile de experimente; catalizarea i alinierea experienei; folosirea drogurilor; folosirea implantrilor; aplicarea general a Psihopoliticii n Rusia; organizarea i folosirea contra-Psihopoliticii; folosirea Psihopoliticii la cucerirea naiunilor strine; problema organizaiilor psihopolitice din afara Rusiei, alctuirea i activitatea lor; introducerea filosofiei slave n cadrul unei naiuni dumane; contracararea activitilor antipsihopolitice, strintate. Tema final este cea a

destinului dominaiei Psihopoliticii n era tiinei. La toate acestea pot fi adugate o serie de subteme ca, de exemplu, aceea a anihilrii armelor moderne prin activiti Psihopolitice. Puterea i eficiena psihopoliticii sunt foarte mari, mai ales atunci cnd ea este folosit n cadrul unei naiuni deczute prin pseudo-intelectualism, acolo unde exploatarea maselor poate fi combinat uor cu aciunile psihopolitice i unde lcomia regimurilor capitaliste sau monarhice a dus la o foarte mare frecven a cazurilor de nevroz ce pot fi folosite ca baz pentru activitatea psihopolitica. Studeni, este de datoria voastr s mpiedicai desfurarea unor activiti psihopolitice n detrimentul statutului rus, dup cum - dac vi se d aceast sarcin - este de datoria voastr s continuai a aciona, n cadrul naiunii noastre i n afara ei, pentru promovarea misiunii i scopurilor Psihopoliticii. Un agent al Rusiei nu poate fi cu adevrat eficient dac nu e narmat cu temeinice cunotine de Psihopolitica. Studeni, avei fa de Rusia datoria de a folosi cum trebuie ceea ce nvai aici. 2. Alctuirea omului ca organism politic Omul este constituit dintr-o aglomerare de celule i ar fi o eroare s-1 considerm drept o individualitate. Coloniile de celule s-au adunat la un loc pentru a alctui organele trupului, dup care organele s-au unit ntre ele pentru a forma ntregul. Se vede de aici c omul nsui reprezint un organism politic i c el poate fi privit astfel chiar dac nu ne referim la o mas de oameni. Boala poate fi considerat ca o trdare a unui organ fa de celelalte. Aceast trdare, devenind evident, duce la revolta unei pri din trup mpotriva restului trupului; aceasta este, n fapt, o revoluie intern. Inima, nemulumit, nu mai acioneaz n strns unitate cu restul organismului i n serviciul acestuia; se constat c, din pricina acestei aciuni revoluionare a inimii, ntregul trup este tulburat n toate aciunile sale. Inima se revolt pentru c nu mai vrea s coopereze cu restul trupului. Dac i se ngduie inimii s se revolte, rinichi, urmnd exemplul inimii, pot, la rndul lor, s se revolte i s nu mai lucreze spre binele organismului. Revolta, ntinzndu-se la celelalte organe i la sistemul glandular, duce la moartea individului". Este uor de vzut c revolta nseamn moarte i c revolta oricrei pri a organismului duce la moarte. Deci, cnd e vorba de revolt, nu se poate face nici un compromis. Asemenea omului luat ca individ", Statul este o adunare de conglomerate. Entitile politice ale Statului trebuie s coopereze, toate, spre binele Statului. Altfel, Statul decade i moare, cci lipsa lipsa de loialitate, chiar i a unei singure entiti, reprezint un exemplu dat celorlalte i, cu timpul, ntregul Stat se prbuete. Privii Pmntul. Este un ntreg organism. Organismul Pmntului este asemenea organismului omului. Organele Pmntului sunt diferitele rase i naiuni. Cnd uneia dintre ele i se ngduie s se rup de ntreg, nsui Pmntul este ameninat cu moartea. Revolta amenintoare a unei ri, orict de mic ar fi ea, mpotriva ntregului organism al Pmntului, va face ca Pmntul s se mbolnveasc i, drept urmare, ca starea cultural a omului s sufere. Astfel, putreziciunea statelor capitaliste, rspndindu-i puroiul i microbii n rile sntoase ale lumii, va duce la moartea Pmntului, dac aceste organisme bolnave nu vor fi aduse la loialitate i supunere i dac ele nu vor fi determinate s funcioneze spre binele statelor din ntreaga lume. Trupul omului este constituit n aa fel nct individul nu poate s funcioneze eficient fr participarea fiecrei pri i a fiecrui organ din anatomia sa. ntruct ntr-un stat primitiv i lipsit de cultur, ca n cazul slbaticilor din jungl, omul este lipsit de puteri, el trebuie s fie nvat s-i coordoneze funciile organice prin exerciiu, educaie i o munc susinut pus n slujba unor scopuri determinate. Trebuie s facem observaia c, pentru a-i realiza exerciiul, educaia

i munca, individul trebuie dirijat din afar. El trebuie s fie adus n situaia de a nelege acest lucru, cci numai dup aceea va putea fi fcut s funcioneze eficient n rolul ce i s-a atribuit. Principiile individualismului dur, ale determinismului personal, ale bunului plac, ale imaginaiei i ale creativitii personale reprezint, n cazul maselor potrivnice binelui Marelui Stat, cam acelai lucru. Aceste fore refractare i rebele nu sunt altceva dect boli care vor duce la lipsa de loialitate, la dezagregarea i, cu timpul, la prbuirea grupului din care face parte individul. Constituia omului se preteaz uor i n profunzime reglrii S1gure i precise, din exterior, a tuturor funciilor sale, inclusiv a celor ale gndirii, obedienei i loialitii; dac vrem s creem un stat mai puternic, toate aceste funcii trebuie controlate. n timp ce chirurgului poate s i se par recomandabil soluia amputrii unui membru sau a unui organ pentru a salva restul organismului, acest lucru nu este posibil n cadrul naiunilor luate n ntregimea lor. Se constat c un trup lipsit de unele organe funcioneaz cu mai puin eficien. Dac ar fi nlturat lumea n care muncitorii au fost aruncai n sclavie de stupiditatea bolnava i absurd a capitalitilor i monarhilor, s-ar crea o anumit invaliditate a statelor din ntreaga lume. Se constat c, la sfritul unui rzboi, cel care a obinut victoria este nevoit s repun n drepturi populaia rii cucerite, cci orice aciune de depopulare a unei pri neloiale a lumii poate s aib urmri grave. Pe de alt parte, dac ne gndim la atacul unor virui sau al unor bacterii dumnoase organismului, se vede clar c, n cazul n care microbii nu sunt nvini, organul sau organismul atacat vor avea de suferit. n fiecare stat exist anumii indivizi care acioneaz precum viruii i microbii: atacnd populaia sau orice grup din snul populaiei, ei produc, prin aciunea lor nociv, o boal a organului atacat, boal care se rspndete apoi n ntreg organismul. Alctuirea omului ca organism autonom i alctuirea Statului sau a unei pri din Stat ca organism politic sunt analoage. Menirea Psihopoliticii este, n prima etap, aceea de a organiza supunerea i de a orienta scopurile pe care acetia trebuie s le urmreasc i, apoi, aceea de a menine starea de supunere prin anihilarea aciunilor persoanelor i personalitilor care ar putea s ndrepte grupul spre nesupunere. n naiunea noastr, unde lucrurile sunt mai bine ornduite i unde raiunea domin totul, nu este greu s nlturm bacteriile rebele ce ar putea ataca una din entitile noastre politice. Dar pe cmpul de lupt, n cadrul naiunilor mai puin luminate unde statul rus nu deine nc puterea, nu este la fel de simplu s-i nlturi cu totul pe cei cu voin proprie. Psihopolitica face posibila nlturarea acelei pri a personalitii individului care, prin nsi existena ei, face ravagii att n constituia respectivei persoane ct i n aceea a grupului din care aceasta face parte. Dac animalul om ar fi lsat s triasc netulburat de propaganda contrarevoluionar i s acioneze sub ndrumarea bine planificat a Statului, omul nu ar da dect puine semne de boal, iar Statul nu s-ar mbolnvi niciodat. Dar cnd individul este tulburat de o propagand conflictual, cnd el devine efectul activitilor revoluionare, cnd i se ngduie s nutreasc gnduri critice chiar i la adresa Statului, cnd i se permite s se ndoiasc de cei n a cror grij se afl, organismul su sufer. La aceast suferin se adaug cea a inimii i a altor pri din organismul su. Este un principiu att de bine verificat nct, ori de cte ori un om este bolnav, dac am cerceta lucrurile mai n adncime, am descoperi o loialitate greit orientat i o lips de supunere fa de grupul din care bolnavul face parte. Unii cercettori s-au lansat n chip nesbuit ntr-o cltorie spiritual de tipul Alice n ara minunilor" spre ceea ce ei numesc subcontient" sau incontient"; acetia, sub masca psihoterapiei, ncearc s vindece organele bolnave, dar rezultatele lor sunt cu totul lipsite de succes. O asemenea abordare nu are nici o putere. Cnd, n Rusia, s-a descoperit hipnotismul, s-a observat c e de ajuns s comanzi individului lipsit de rezisten psihic s se simt bine pentru ca, n multe cazuri, acest lucru s se i ntmple. Partea slab a hipnotismului era aceea c muli indivizi nu erau receptivi la aciunea lui; din acest motiv hipnotismul a trebuit s fie ameliorat n sensul creterii sugestibilitii indivizilor care nu puteau fi abordai ntr-un alt mod. Orice

naiune a trit experiena nsntoirii sale, ca organism integral, atunci cnd s-a acionat cu suficient putere mpotriva grupului lipsit de ataament. Dup cum, prin hipnotism, orice organ poate fi adus la o stare de mai mare supunere i ascultare, tot astfel orice grup politic poate fi adus la o mai mare ascultare i supunere dac, n acest scop, se folosete destul for, lotui, fora duce adesea la distrugere i uneori nu-i poi realiza scopurile propuse folosind o prea mare presiune asupra maselor. Este necesar, deci, s aducem indivizii pe un anumit fga mpotriva dorinei lor de a se supune. Dup cum este un adevr recunoscut c omul trebuie s se adapteze mediului, tot astfel, cu trecerea timpului, oamenii recunosc din ce n ce mai mult c pn i corpului omului i se poate comanda s se nsntoeasc. Constituia omului l face s fie foarte adaptabil la reorientarea ataamentelor proprii fiinei sale. Cnd aceste ataamente nu pot fi acceptate de constituia individului ca, de exemplu, ataamentul fa de mica burghezie, fa de sistemul capitalist, fa de ideile antiruseti, corpul individului este foarte receptiv la boal; aa se explic epidemiile de tot felul, nevrozele, tulburrile i strile confuzionale din snul maselor n Statele Unite i n celelalte ri capitaliste. Aici ataamentul muncitorului este greit i impropriu orientat, ceea ce i provoac boala. Pentru a-1 salva i pentru a-1 orienta corect spre elul lui de furire a unui Stat superior, este absolut necesar s-1 ajutm s-i ndrepte ataamentul n direcia cea bun. Scopul i direcia Psihopoliticii pot fi clar nelese dac ne gndim c, n capitalism, ataamentele muncitorilor sunt abtute de la calea lor fireasc i c supunerea lor este urmrit cu mare insisten de indivizi ce nu le vor binele; dar aceti indivizi sunt puini chiar i n rile capitaliste. Pentru a-i ajuta pe muncitori ntr-o asemenea situaie grea este necesar s eliminm, printr-o propagand general, prin alte mijloace i prin propria lor cooperare, bunul plac al liderilor pervertii. Este necesar, de asemenea, s-i ndoctrinm pe cei din straturile educate, propagnd n rndurile lor tezele i principiile cooperrii cu mediul social; n acest fel li se va asigura muncitorilor o conducere mai puin denaturat i o cooperare mai bun cu ideile i idealurile statului comunist. Tehnologiile Ppsihopoliticii sunt ndreptate spre acest scop. 3. Omul ca organism economic Omul are anumite dorine i nevoi care sunt fireti pentru existena sa ca i pentru existena oricrui animal. Dar Omul are particularitatea c le exagereaz dincolo de graniele raiunii. Acest lucru este evident dac urmrim dezvoltarea claselor nstrite, a grupurilor pseudointelectuale, a micii burghezii, a capitalismului i a altor racile ca acestea. S-a spus, pe bun dreptate, c 10% din viaa omului este legat de politic i 90% de problemele economice. Fr hran, omul moare. Fr mbrcminte, el nghea. Fr adpost i fr arme, el este o prad uoar pentru lupii flmnzi. Dobndirea de bunuri suficiente pentru acoperirea acestor necesiti de hran, mbrcminte i adpost este dreptul firesc al oricrui membru dintr-un stat luminat. Excesul acestor bunuri aduce dup sine nelinite i tulburare. Existena articolelor de lux, ca i crearea i stimularea artificial a poftelor de tot felul, aa cum se face prin reclamele capitaliste, duc, n mod sigur, la accentuarea unor caracteristici mai puin pozitive ale Omului. Omul este un organism economic deoarece, pentru a putea tri, el are nevoie de o anumit cantitate de hran, de o anumit cantitate de ap i de o anumit cantitate de cldur. Cnd are mai mult hran dect poate s mnnce i mai mult mbrcminte dect i trebuie pentru a-i proteja trupul, el intr ntr-o stare de lenevie care-i tocete spiritul i contiina, fcndu-1 s cad prad greutilor pe care, ntr-o stare mai puin rea, ar fi Putut s le prevad i s le evite. Aa apare lcomia, care este o Primejdie pentru Om.

Situaia este aceeai i n cazul grupului. Cnd un grup de oameni achiziioneaz prea multe bunuri, contiina existenei propriilor semeni i a mediului social se reduce, iar eficiena grupului se pierde. Meninerea unui echilibru ntre lcomie i necesitate este o problem a tiinei economiei i reprezint un subiect de studiu i o preocupare important a statului comunist. Dorina i necesitatea reprezint stri de spirit. Oamenii pot fi educai s doreasc i s cear mai mult dect ar putea obine vreodat, i aceti oameni sunt nefericii. Cele mai multe dintre caracteristicile dumnoase ale capitalitilor vin din lcomia acestora. Capitalistul l exploateaz pe muncitor cu mult mai mult dect i-ar fi necesar lui, n calitate de capitalist. ntr-o ar n care echilibrul economic nu este controlat, poftele individului sunt stimulate n mod nejustificat prin tot felul de ndemnuri atrgtoare i pline de fantezie; de aici rezult un fel de nebunie, fiecare individ fiind ndemnat i convins s posede mai mult dect poate s foloseasc i s pun stpnire pe toate aceste bunuri chiar i n dauna semenilor si. n echilibrele economice exist i cellalt aspect. O privaiune prea mare i prea ndelungat poate s nasc dorine nesntoase care, dac nu sunt stvilite, pot s-1 fac pe individ s acumuleze mai mult dect poate s foloseasc. Deci, chiar i srcia, cultivat cu atta grij n statele capitaliste, poate aduce dup sine un dezechilibru n achiziionarea bunurilor. Dup cum vidul atrage materia, ntr-o ar n care privaiunea impus maselor este tolerat i unde dorinele sunt stimulate n mod artificial, necesitatea se transform n lcomie; n aceste state exploatarea celor muli n beneficiul celor puini apare cu uurin. Dac, prin tehnologiile Psihopoliticii, aceast lcomie excesiv a celor puini ar fi domolit, muncitorul ar fi liber s-i caute un echilibru economic mai firesc. Avem de-a face aici cu dou extreme. Fiecare dintre ele prezint un fel de demen. Dac vrem s crem o stare de demen i s aducem un individ la dezechilibru mental, nu trebuie dect s1 mbuibm dndu-i prea multe bunuri sau s-1 lipsim cu totul de ele pe o perioad de timp ce depete puterea sa de a rezista. Un exemplu simplu este alternarea, ntr-o ncpere, a unei presiuni prea joase cu o presiune prea ridicat; acesta este un excelent procedeu psihopolitic. Prin variaia rapid a presiunii se produce o stare de haos n care voina individual nu mai poate aciona i n care, prin fora lucrurilor, alte voine i vor asuma controlul. n esen, la scara unei ri ntregi, n scopul de a conduce naiunea i de a exercita controlul asupra ei, trebuie s-i nlturm, prin orice mijloace, pe cei nesioi de bunuri, dup care trebuie s crem i s ntreinem, n snul maselor, o stare de semiprivaiune. Pentru a anula voina individual, trebuie s se ntrein n mase o continu speran de prosperitate, ca i multe vise de belug i bunstare, aceast speran trebuind s fie contracarat de realitatea lipsurilor i de continua ameninare cu pierderea tuturor mijloacelor economice n cazul lipsei de loialitate fa de Stat. ntr-o ar aflat n plin proces de cucerire, cum este America, n cadrul unei politici lente i ascunse, pentru a ne atinge scopul de a exercita un control din ce n ce mai mare asupra voinelor individuale, nu trebuie s facem altceva dect s profitm de ciclurile de avnt economic i de cdere, inerente statelor capitaliste. Pentru noi, perioada de avnt economic este la fel de avantajoas ca i aceea de cdere, cci, n timp de prosperitate, nu trebuie dect s continum s scoatem n eviden bogia pe care aceast perioad o ofer puinilor si alei; n acest fel i vom ndeprta pe acetia de la controlul Statului. n timpul depresiunii economice, nu trebuie dect s artm c aceast stare a aprut ca rezultat al lcomiei ctorva oameni i al incompetenei politicii generale a conductorilor rii. Mnuirea propagandei economice nu-i este proprie sferei Psihopoliticii, dar psihopoliticianul trebuie s neleag msurile economice i obiectivele comuniste legate de ele. Masele trebuie s ajung s cread c numai impozitarea excesiv a celor bogai poate s le uureze de povara claselor avute" i s fie aduse n starea de a accepta o msur ca aceea a impozitului pe venit, principiu marxist strecurat pe nesimite, n 1909, n legislaia capitalist a Statelor Unite. i asta s-a ntmplat cu toate c legea de baz a Statelor Unite interzicea un

asemenea lucru i cu toate c, pe acea vreme, Comunismul nu avea n America dect puini ani de activitate. Dac un succes att de mare ca legea impozitrii venitului ar fi fost urmat i de altele la fel de nsemnate, Statele Unite i nu Rusia ar fi devenit primul stat comunist din lume. Dar vitalitatea i bunul sim al popoarelor ruse a nvins. S-ar putea ca Statele Unite s nu devin n ntregime comuniste dect dup mijlocul secolului, dar cnd acest lucru se va mplini, el se va datora modului nostru superior de a nelege problemele economice i psihopolitice. Agentul comunist, specializat n economie, are drept sarcin s corup personalul ageniilor de impozitare pentru a crea ct mai mult dezordine i haos. O alt sarcin a sa este aceea de a determina adoptarea unor legi favorabile scopurilor noastre. Aceste sarcini trebuie lsate n grija sa. Operatorul psihopolitic joac, n acest scenariu, un rol diferit. Cei bogai, specialitii n finane, cei bine informai n problemele guvernamentale sunt intele speciale, individuale ale psihopoliticianului. Rolul lui este acela de a lua puterea din minile persoanelor care ar putea s mpiedice sau s compromit programele economice comuniste. Fiecare om bogat, fiecare om de stat, fiecare persoan bine informat i competent din guvern trebuie s aib lng sine, n chip de confident de ncredere, un operator psihopolitic. Familiile acestor persoane sunt adeseori dereglate din pricina lenei i a lcomiei i acest fapt trebuie speculat i chiar creat. Sntatea normal i extravagana unui fiu de bogta trebuie s fie tulburate i degradate, fiind etichetate apoi ca nevroze, dup care, prin administrarea de droguri sau prin violen, ele pot duce la criminalitate sau nebunie. Acest fapt va aduce pe cineva din micarea de nsntoire mental" n contact confidenial cu familia i din acest moment contactul realizat va fi speculat la maximum. Comunismul are cele mai mari anse de reuit dac pe lng fiecare om bogat-sau influent sar putea plasa un operator psihopolitic, o autoritate necontestat n domeniul nsntoirii mentale" care, prin sfatul su sau prin intermediul soiei sau fiicei omului bogat sau influent, va putea, expunndu-i opiniile, s duc o politic optim menit s tulbure sau s deregleze economia rii. Cnd vine momentul, omul bogat sau influent poate fi nlturat pentru totdeauna, administrndu-i-se un drog sau un tratament adecvat care s duc la dispariia sa ntr-un sanatoriu, ca pacient, sau la moarte prin sinucidere. Plasat n apropierea persoanelor puternice ale unei ri, agentul psihopolitic poate s ghideze i alte politici, pentru succesul cauzei noastre. Capitalistul nu cunoate definiia rzboiului. El crede c rzboiul este un atac puternic realizat cu ajutorul soldailor i mainilor. El nu tie c un rzboi mai eficient, dei ceva mai lung, se poate duce cu pine sau, n cazul nostru, cu droguri i cu priceperea noastr. Capitalistul nu a ctigat niciodat, de fapt, un rzboi. Psihopoliticianului nu i va veni greu s-1 ctige pe acesta.

4. Obiectivele Statului cu privire la individ i mase Dup cum la un bolnav, organele, luate fiecare n parte, au eluri diferite de restul organismului, tot astfel indivizii i Statul se mbolnvesc atunci cnd obiectivele lor nu sunt riguros codificate i ndeplinite. Exist indivizi care, n timpurile mai puin luminate, l-au fcut pe Om s cread c elurile sale trebuie cutate i ntreinute de fiecare n parte i c ntreaga nzuin a Omului spre lucruri superioare izvorte din Libertate. Trebuie s ne aducem aminte c popoarele care au adoptat aceast filosofie sunt i cele care au ntreinut n Om mitul existenei spirituale.

Toate elurile au la originea lor constrngerea. Viaa este o continu evadare. Fr for i ameninare nu poate exista strdania necesar pentru realizarea unei nzuine. Fr suferin nu poate exista dorina de a scpa de suferin. Fr ameninarea pedepsei nu se poate obine nimic. Fr constrngere i autoritate nu se poate realiza o disciplin a funciilor trupului. Fr un control riguros i direct, obiectivele Statului nu pot fi ndeplinite. Obiectivele Statului trebuie s fie formulate de ctre Stat n sensul realizrii supunerii indivizilor din interiorul Statului i al obinerii acordului lor. Un Stat n care nu exist obiective astfel formulate este un Stat bolnav. Un Stat lipsit de puterea i de dorina imperioas de a-i impune obiectivele este un Stat bolnav. Cnd Statul comunist emite un ordin i acest ordin nu este ascultat, urmeaz mbolnvirea. Acolo unde starea de supunere dispare, masele sufer. Pentru ndeplinirea obiectivelor Statului este nevoie de devotament i de supunere. Cnd un obiectiv al Statului este supus interpretrilor, se descoper, cu siguran, c undeva a intervenit o voin proprie, lcomia, lenea, individualismul acerb sau o iniiativ egoist. Se va vedea c aceast nerealizare a obiectivelor Starului se datoreaz unei persoane a crei lips de ataament i de supunere este rezultatul direct al propriului su dezacord cu viaa. Nu este ntotdeauna necesar s eliminm individul. St n putina noastr s eliminm tendinele sale de a-i afirma propria voin n problemele privitoare la mbuntirea obiectivelor i realizrilor societii. Tehnologiile Psihopoliticii sunt progresive; pe scara pe care sunt niruite, se pornete de la un punct situat deasupra celui corespunztor eliminrii individului nsui i se ajunge la un proces n care se elimin doar tendinele ce genereaz lipsa sa de cooperare. Nu este de ajuns ca Statul s-i fixeze nite obiective. Aceste obiective, odat prezentate, trebuie duse la ndeplinire, iar realizarea lor depinde de ataamentul i de supunerea muncitorilor. Angajai n majoritatea lor n tot felul de munci grele, muncitorii n-au timp de pierdut cu speculaiile, ceea ce constituie un lucru bun. Dar, din nefericire, exist deasupra lor, ntr-o poziie sau alta, tot felul de efi, i unii dintre ei, n lipsa muncii fizice, pot avea destul timp liber pentru a ajunge s se comporte cu o anumit independen i lips de ataament. Psihopolitica corecteaz aceast tendin spre lipsa de ataament ori de cte ori ea depete obinuita putere de convingere a celor care, pe scar ierarhic, se gsesc imediat deasupra persoanei n discuie. 5. O analiz a loialitii Dat fiind c loialitatea este foarte important pentru structura economic i social a Statului, ea trebuie analizat mai n detaliu. In sfera Psihopoliticii, loialitatea nseamn, pur i simplu, aliniere", adic ncadrare. Mai exact, ncadrarea n elurile statului comunist. Lipsa de loialitate nseamn lips de aliniere, nencadrare i, n sens mai larg, nencadrare n obiectivele statului comunist. Dac ne gndim c obiectivele statului comunist urmresc binele maselor, ne putem da seama c lipsa loialitii, ca termen, poate implica ideea de nencadrare democratic. Loialitatea fa de persoanele ce nu iau nsuit doctrina comunist este, n mod clar, o aliniere greit. Msurile mpotriva lipsei de loialitate sunt coninute n ntregime n principiile de ncadrare. Cnd un individ d dovad de lips de loialitate, trebuie s facem ca scopurile sale s fie aliniate la obiectivele comunismului, i se va vedea cum multe lucruri negative din existena lui de dinainte vor disprea. Inima sau rinichii aflai n stare de revolt mpotriva restului organismului sunt organe neloiale fa de rest. Pentru ca inima i rinichii s se vindece, este necesar ca activitile lor s fie ncadrate n funcionarea restului organismului.

Tehnologiile Psihopoliticii demonstreaz aplicabilitatea acestui principiu. Un oc electric moderat poate s duc, i chiar duce, la restabilirea cooperrii organului aflat n revolt. De fapt, realinierea prii neloiale a corpului este realizat mai mult de acest oc i de caracterul punitiv al operaiei chirurgicale dect de operaia n sine. Ceea ce face ca un organ neloial s-i ndrepte din nou atenia spre sprijinul ntregului organism nu este att valoarea terapeutic a razelor X, ct procesul n sine de bombardare cu aceste raze. Chiar dac ocul electric nu are o valoare terapeutic n stare s-1 fac pe om mai sntos, se consider ns, pe bun dreptate, c valoarea sa punitiv va crea, n pacient, o atitudine de mai mare cooperare. Operaia pe creier nu se bucur de date statistice care s o recomande pentru altceva dect pentru ndeprtarea personalitii individuale din calea organelor crora aceasta nu le permite s coopereze. Aceste dou metode, puse la punct n Rusia, nu au avut niciodat pretenia de a schimba starea de sntate a omului. Ele sunt eficiente i utile atunci cnd se pune problema introducerii n personalitatea cuiva a unui mecanism de pedepsire adecvat, cu scopul de a o face s se opreasc din drumul i din direcia egotist pe care a pornit-o trupul nsui. Violena ocului electric i chirurgia pe creier sunt utile n supunerea personalitii recalcitrante, care reprezint piedica cea mai important ce st n calea maselor sau Statului. Uneori se constat c ndeprtarea personalitii recalcitrante, prin oc electric i operaie chirurgical, permite refacerea i restabilirea organelor pe care aceast personalitate le adusese n stare de revolt. Folosirea eficient a ocului electric i a operaiilor pe creier este demonstrat clar prin faptul c un Stat bine reglementat este alctuit din organisme i nu din personaliti. In prima sa faz, schimbarea loialitii const n eradicarea loialitii existente. Acest lucru poate fi realizat pe una sau dou ci. Prima cale const n a demonstra c ataamentele existente au dus la situaii primejdioase din punct de vedere fizic, precum la nchisoare, la nerecunoaterea meritelor, la constrngere sau la privaiuni de tot felul; a doua cale const n a eradica nsi personalitatea individului. Prima se realizeaz printr-o perseverent i continu ndoctrinare a individului n credina c ataamentele sale de dinainte au fost ndreptate spre o int lipsit de valoare. Una dintre cele mai eficiente metode prin care se poate susine aceasta este crearea unor circumstane negative, provocate aparent tocmai de inta spre care se ndreptase nainte loialitatea individului n cauz, ceea ce face s se nasc n fiina sa o stare de respingere. O parte integrant a procedeului este crearea n individ a unei stri de spirit speciale, realizat prin privarea sa de libertate i prin furnizarea unor probe falsificate, menite s demonstreze c pricina deteniei sale este tocmai inta greit spre care se ndreptase nainte ataamentul su. O alt parte a aceleiai metode const n defimarea i degradarea celui a crui loialitate trebuie schimbat, n faa celor ce reprezint inta loialitii sale (ca, de exemplu, n faa superiorilor sau a conducerii), n aa fel nct, cu timpul, acetia s-i fac despre el o prere proast, s-1 resping i, n cele din urm, s-1 conving prin comportamentul lor c loialitatea sa a fost prost plasat. Acestea sunt metode de lucru mai moderate, dar ele s-au dovedit deosebit de eficiente. Cel mai mare dezavantaj n utilizarea lor este acela c fabricarea de probe false necesit timp i concentrare din partea operatorului psihopolitic. n cazurile de urgen, care sunt multe, se poate recurge la modificarea personalitii individului, prin oc electric, operaii chirurgicale, constrngere, privaiuni de tot felul i, mai ales, apelndu-se la implantare i la tehnologiile de neohipnotism care reprezint cea mai bun tehnic din Psihopolitic. Acest tratament de constrngere trebuie s cuprind, n prima sa faz, o aciune de defimare a vechii loialiti, dup care urmeaz, n faza a doua, aciunea de implantare a celei noi. Un operator psihopolitic, competent i experimentat, folosind tehnologiile psihopolitice i lucrnd n cele mai bune condiii, poate s schimbe loialitatea unui individ att de bine nct nici chiar prietenii lui s nu aib vreo bnuial c s-a produs o schimbare. Acest lucru reclam ns mult mai mult finee. Neohipnotismul n mas poate s duc la aproximativ aceleai rezultate, dac este condus de un observator psihopolitic cu experien. Scopul final al unui asemenea procedeu ar putea fi schimbarea loialitii unei naiuni ntregi ntr-o perioad de

timp scurt, prin utilizarea neohipnotismului n mas, lucru care a fost realizat, n mod eficient, n unele state din Rusia. S-a demonstrat c loialitatea este lipsit de acea caracteristic mitic cunoscut sub numele de calitate spiritual. Loialitatea este, n ntregime, un lucru ce ine de o dependen, economic sau mental. Ea poate fi schimbat prin cele mai brutale implementri. Observnd ce se ntmpl cu muncitorii din fabrici i de pe ogoare, vedem c ei se ataeaz uor de eful lor sau de vreo femeie, pentru ca apoi, la fel de uor, s-i prseasc, nlocuindu-i cu alte persoane i, totodat, respingnd persoanele spre care i ndreptaser ataamentul mai nainte. Starea de nesiguran n care se afl masele n rile capitaliste face ca asemenea lucruri s se ntmple mai des dect ntr-un stat luminat cum este Rusia. n statele capitaliste, dependenele sunt att de marcate de laitate, dorinele i privaiunile att de exagerate, nct loialitatea este cu totul lipsit de fundament etic; ea exist doar legat de ideea de dependen, de constrngere sau de cerere. Din fericire, Comunismul se apropie foarte mult de o stare de spirit ideal; iat de ce schimbarea loialitii se face oarecum mai uor, mai ales c toate celelalte filosofii existente i practicate astzi pe pmnt sunt, n comparaie cu filosofia comunist, degradate i pervertite. Agentul psihopolitic lucreaz n siguran, pentru c tie c poate schimba loialitatea unui individ, aducnd-o la un nivel mai apropiat de cel ideal, apelnd doar la raiune, i c de diferitele metode ale psihologiei psihopolitice are nevoie numai n cazurile urgente. Orice om care nu poate fi convins de argumentele comuniste trebuie considerat ca fiind nesntos din punct de vedere mental i, n acest caz, folosirea tehnicilor demenei pentru necomuniti este pe deplin justificat. Pentru a realiza schimbarea loialitii este nevoie ca, mai nti, s stabilim care sunt loialitile pe care le mprtete individul n cauz. Sarcina devine foarte uoar, dat fiind c statele capitaliste i fasciste nu sunt prea sigure de ataamentul subiecilor lor. Aa stnd lucrurile, s-ar putea s descoperim c loialitatea subiecilor" (adic a oricrei persoane asupra creia urmeaz s se aplice tehnologia Psihopoliticii) este prea slab pentru a necesita eradicarea. n general, pentru ca un individ s-i ndrepte loialitatea spre statul rus, este de ajuns s duci o munc de convingere, folosind logica i argumentele, deosebit de raionale, ce pledeaz n favoarea comunismului. Nu trebuie s consumm prea mult timp cu fiecare individ n parte, timpul acordat fiecruia fiind determinat de importana subiectului"; dac propaganda comunist d gre, trebuie s se apeleze la constrngerea emoional, la ocuri electrice sau la chirurgia pe creier. Dac e vorba de o persoan foarte important, va fi poate nevoie s se foloseasc unele tehnologii psihopolitice mai delicate, dar n aa fel nct att persoana n cauz ct i cei din jurul su s nu-i poat da seama de operaie. n acest caz se face o implantaie, cu valoare maxim de constrngere i comand. Pentru realizarea unei asemenea implantaii se folosesc cei mai competeni operatori psihopolitici, cci o treab prost fcut ar putea s scoat la lumin operaia de transformare a proceselor mentale la care este supus subiectul. n cazul unei persoane importante, dac exist vreo ndoial cu privire la succesul operaiei, este cu mult mai recomandabil s se aleag ca int psihopolitic nite oameni apropiai de personalitatea n cauz i de care aceasta este legat afectiv. n mod normal, soia i copiii si reprezint cele mai bune inte i asupra lor se poate lucra fr nici o reinere. Pentru asigurarea loialitii unei persoane foarte importante, trebuie s plasm n imediata sa apropiere un susintor permanent al cauzei noastre care, prin relaii sexuale sau familiale, s acioneze ntotdeauna n slujba comunismului. S-ar putea s nu fie necesar s facem din soia i din copiii si nite comuniti, dup cum s-ar putea dovedi i c aceast metod este eficient. n cele mai multe cazuri ns, un asemenea lucru nu este cu putin. n epoca noastr modern i n cadrul realitii psihopolitice este foarte uor s provoci o stare de nevroz sever sau de dezechilibru mental soiei sau copiilor, prin folosirea diferitelor droguri; n acest fel, cu aprobarea deplin a respectivei persoane importante, a conducerii

statului sau a biroului n care lucreaz aceasta, bolnavul este trecut n minile unui operator psihopolitic. Acesta, n laboratorul su propriu, fr nici o restricie i fr teama, va fi investigat sau controlat, poate, folosind ocul electric, operaia chirurgical, atacul sexual, drogurile sau alte metode eficiente, s degradeze sau s schimbe complet personalitatea acelui membru al familiei i s fac din acesta un subiect adus n stare de sclavie prin Psihopolitic. Acesta, la o comand sau la un semnal, va comite aciuni imorale, discreditnd persoana important nrudit, sau, la un nivel mai subtil, i va cere acelei persoane importante s ia anumite msuri ce, bineneles, vor fi dictate de operatorul psihopolitic. De obicei, atunci cnd Partidul nu este cu adevrat interesat de activitatea sau de deciziile unei persoane importante, ci doar dorete s o ndeprteze de orice aciune eficient, atenia pe care i-o acord agentul psihopolitic nu trebuie s fie att de mare; este de ajuns ca persoana n cauz s fie dat pe minile unui simplu practician mai puin calificat care, fiind format de agenii psihopolitici, va ti s-i pun tot felul de piedici. n cazul n care loialitatea individului nu poate fi schimbat i cnd opiniile, capacitatea i eficiena sa stau, n mod evident, n calea realizrii elurilor comuniste, cel mai bun lucru este s i se induc, prin orice mijloc aflat la ndemn, o nevroz moderat. i apoi, vorbindu-i-se cu abilitate despre dezechilibrul su mental, s fie determinat s se sinucid, sau s i se provoace moartea, n aa fel nct decesul su s semene cu o sinucidere. Lucrnd cu mult dibcie, operatorii psihopolitici au rezolvat asemenea situaii, de zeci de mii de ori, att n interiorul Rusiei ct i n afara ei. Conform unui principiu bine stabilit al Psihopoliticii, persoana care urmeaz s fie distrus trebuie, mai nti, n mod direct sau indirect, stigmatizat ca fiind dezechilibrat mental. Ea trebuie pus in contact cu operatorii psihopolitici sau cu oamenii formai de acetia, care vor face, n jurul acelui dezechilibru mental, ct mai mult zgomot i publicitate. Reputaia persoanei n cauz este pecetluit, iar acel stigmat al nebuniei trebuie ntreinut cu grij prin diferite acte iraionale - ale sale sau ale celor aflai n imediata sa apropiere. Aceast activitate poate fi considerat ca o distrugere parial a vechii sale alinieri"; dac distrugerea este dus pn la capt, dezlegarea individului de toate vechile sale ataamente, greit orientate, poate fi considerat complet i se poate trece, n deplin siguran, la inducerea unor ataamente noi. Provocnd dezechilibrul mental sau sinuciderea soiei unui personaj politic important, se creeaz n psihicul acestuia o dereglare suficient de mare pentru a-i schimba atitudinea. Aceast aciune, continuat cu perseveren sau ajutat prin implantare psihopolitic, poate s marcheze nceputul reconstruirii unor ataamente noi, orientate, de aceast dat, ntr-o direcie mai bun i mai corect. Un alt argument care pledeaz pentru realizarea activitilor psihopolitice, prin inducerea strii de dezechilibru mental, este acela c bolile mentale sunt privite cu un fel de dispre i c orice vine n contact cu ele este tratat cu superficialitate. Din aceste motive, un operator psihopolitic, ce lucreaz pe lng o persoan bolnav psihic, poate s resping i s dezaprobe orice acuzaie ce i se aduce, demonstrnd c familia respectivului bolnav este atins de nebunie. Aceast metod este uimitor de eficient n rile capitaliste, unde bolile mentale provoac o asemenea team nct nimeni nici mcar nu se gndete s fac investigaii privitoare la ele. Propaganda psihopolitic lucreaz constant i trebuie s lucreze constant pentru a ntri i a menine o aur de mister n jurul bolilor mentale; ea trebuie s mreasc groaza i dezndejdea provocate de aceste boli, pentru a putea explica msurile neterapeutice luate mpotriva celui bolnav. In rile capitaliste, n mod special, o persoan dezechilibrat nervos este lipsit de drepturi n faa legii. Nici o persoan dezechilibrat mental nu poate depune mrturie n faa instanelor. Procednd n felul acesta, n faa noastr se deschide un drum minunat, pe care putem merge spre a ajunge la int i a ne mplini destinul. Convingnd lumea c sntatea psihic a unei persoane este pus sub semnul ntrebrii, putem discredita i anihila, fr greutate, toate planurile i activitile acesteia. Demonstrnd

demena unui grup sau a unui guvern, putem face ca poporul respectiv s nu le recunoasc. Amplificnd mereu reacia uman general fa bolile mentale, prin continua meninere a subiectului demenei n atenia opiniei publice i prin utilizarea acestei reacii pentru a crea repulsia populaiei fa de conductorii si, putem suspenda orice guvern i putem pune capt oricrei micri. Este important de tiut c toate aceste aciuni trebuie fcute cu ct mai mult abilitate. Una dintre primele i cele mai importante misiuni ale psihopoliticianului este s fac n aa fel nct atacarea comunismului s devin sinonim cu nebunia. Definiia nebunului, i anume aceea a paranoicului, trebuie s ajung s fie urmtoarea: ,,Paranoicul este cel care crede c este atacat de comuniti". In felul acesta, pe dat, orice suport al celui ce atac comunismul se va prbui i va pieri. n loc ca liderii naionali s fie executai, se va proceda la eliminarea acestora prin sinucidere, n circumstane care s pun cauza morii lor sub semnul ntrebrii. n felul acesta putem s ndeprtm orice opoziie fa de extinderea comunismului n lume i s facem ca masele care ar vrea s ni se mpotriveasc s rmn fr conductor; n starea de haos i derut pe care o vom crea, vom putea proceda cu mare uurin la implantarea doctrinelor, clare i pline de for, ale comunismului. Aciunile noastre de atac prin metode psihopolitice trebuie s fie conduse cu atta abilitate i n aa fel nct ele s nu poat fi nelese nici de persoanele particulare i nici de oficialiti care, n majoritate, nu sunt nzestrate cu prea mult minte; lucrnd tot timpul sub steagul autoritii i spunnd mereu c principiile psihoterapiei sunt prea complicate pentru a fi nelese de nespecialiti, putem svri o adevrat revoluie, fr ca populaia s aib vreo bnuial nainte ca aceast revoluie s fi devenit un fapt mplinit. Dat fiind c nebunia reprezint un maximum de dereglare, ea Poate fi considerat ca o arm de maxim eficien pentru retezarea aamentelor individului fa de unii lideri i fa de vechea ornduire social. Iat de ce este de cea mai mare importan ca agenii psihopolitici s se infiltreze n mijlocul naiunii pe care vrem s o cucerim, ocupnd un loc influent printre cei ce lucreaz n domeniul sntii. De pe aceast poziie, ei trebuie s exercite o continu presiune asupra populaiei i asupra guvernului, pn cnd are loc cucerirea. Acesta este nsui obiectul i scopul Psihopoliticii. n reconstruirea ataamentelor, trebuie s avem un control asupra valorilor lor. La om, ca i la orice animal, primul ataament este acela fa de sine nsui. Acest ataament poate fi distrus, demonstrndu-i-se c greete, c nu-i amintete tot felul de lucruri, c n foarte multe situaii nu poate s acioneze i c, prin urmare, nu trebuie s aib ncredere n sine nsui. Cel de-al doilea ataament al omului este cel fa de familie, fa de prini, de frai i de surori. Acest ataament poate fi distrus fcnd ca membrii familiei s nu depind, din punct de vedere economic, unii de alii, minimaliznd valoarea cstoriei, uurnd formalitile legate de divor i fcnd n aa fel nct, ori de cte ori e cu putin, copiii s fie crescui de ctre stat. Urmtorul ataament al omului este ndreptat spre prieteni i spre mediul nconjurtor. Acest ataament poate fi distrus subminndu-i-se ncrederea n prieteni i raportndu-i-se tot felul de declaraii false, ce-i sunt prezentate ca fiind fcute, despre el, de prieteni sau de diferite autoriti din ora sau din sat. Urmeaz ataamentul fa de Stat care, innd seama de obiectivele comunismului, este singurul ataament ce trebuie s existe dup ce Statul a devenit un stat comunist. Pentru a distruge ataamentul fa de statul capitalist, se vor pune n aplicare toate felurile de interdicii legate de viaa tineretului; n acest fel, tinerii vor fi lipsii de drepturi n statul capitalist i, prin promisiuni ntr-o via mai bun n comunism, li se va ctiga ataamentul fa de micarea comunist. Refuznd oamenilor dintr-o ar capitalist accesul uor la justiie, declannd i sprijinind propaganda de distrugere a cminului, crend i susinnd continua delicvent juvenil, impunnd tot felul de practici menite s-1 despart pe copil de Stat, se va crea, pn la urm, starea de haos necesar comunismului.

Sub masca atrgtoare a acordrii de ajutor, legile dure privitoare la munca copiilor reprezint cele mai bune mijloace pentru a le refuza acestora orice drept n societate. Refuzndu-li-se plat corect, obligndu-i s se afle ntr-o stare nedorit de dependen fa de prini, fcnd n aa fel ca prinii s fie stresai, tot timpul, din pricina lipsei banilor, copiii pot fi ndemnai s se revolte nc din adolescen. De aici se va nate delincventa. Fcnd ca drogurile de tot felul s fie uor accesibile, dnd adolescenilor alcool, ludndu-i pentru nebuniile lor, stimulndu-le instinctele spre lecturi pornografice i fcnd reclam diferitelor practici erotice, aa cum sunt gndite de Sexpol, operatorul psihopolitic poate s creeze starea necesar de haos, trndvie i josnicie, context n care va da, apoi, soluia capabil s ofere adolescentului o complet libertate n toate domeniile: Comunismul. Dac se va putea, se va prelungi meninerea sub arme a tineretului peste limita de timp rezonabil, prin declanarea de rzboaie nepopulare i prin tot felul de alte mijloace, deoarece timpul petrecut n armat reprezint pentru tnr, ntotdeauna, o piedic n calea proiectelor sale de via, distrugndu-i orice speran imediat de a lua parte la viaa civil a poporului su. Prin aceste mijloace, patriotismul tinerilor fa de rile lor capitaliste va scdea n aa msur, nct ei nu vor mai reprezenta o primejdie ca soldai. Dat fiind c pentru realizarea acestui obiectiv poate s fie nevoie de multe zeci de ani, capitalitii, cu modul lor de a vedea lucrurile pe termen scurt, nu vor nelege niciodat perspectiva de amploare a obiectivelor noastre. Dac am putea ucide mndria naional i patriotismul, fie i numai ale unei singure generaii, am putea considera c am cucerit ara. Urmeaz de aici c trebuie s se fac o propagand continu pentru a submina ataamentul cetenilor, mai ales al adolescenilor, fa de ara lor capitalist. Rolul operatorului psihopolitic este foarte mare. El poate, de pe poziia sa de autoritate n problemele privitoare la mintea omeneasc, s recomande tot felul de msuri distructive. El poate s recomande ca prinii s nu-i mai controleze n nici un fel copiii, n situaia optim, el poate instrui ntreaga naiune n ceea ce privete modul cum trebuie s fie tratai copiii; aceast instruire va fi fcut n aa fel nct copiii, lipsii de orice control i de un cmin adevrat, o vor lua razna, fr s considere c ar avea vreo responsabilitate fa de naiune sau fa de ei nii. nlturarea ataamentului tineretului fa de naiunea capitalist pregtete terenul favorabil pentru reeducarea sa prin orientarea spre ataamentul fa de comunism. Crend i ncurajnd pofta de droguri, destrblarea sexual i libertatea necontrolat, i prezentndu-le tinerilor drept avantaje ale comunismului, vom izbuti cu uurin s-i ctigm de partea noastr. n cazul cnd n grupurile de tineri exist lideri puternici, agentul psihopolitic poate s acioneze n mai multe feluri, folosindu-se de ei sau ndeprtndu-i. Dac liderul vizat, biat sau fat, urmeaz s fie folosit, caracterul su trebuie schimbat cu grij, ndreptndu-1 spre ci criminale, dup care urmeaz s fie inut sub control prin antaj sau prin alte mijloace. Dac liderul vizat nu este receptiv la aceast schimbare, rezistnd la toate metodele noastre de convingere, n cazul n care considerm c ar putea s devin primejdios pentru cauza noastr, nu trebuie s crum nici un efort pentru a ndrepta spre el atenia autoritilor i pentru a-1 hrui n toate felurile, pn cnd ajunge pe minile autoritilor ce se ocup de tineret. Dup ce s-a ajuns aici, putem spera c agentul psihopolitic, n calitatea sa de consilier n problemele legate de copii, va izbuti, n deplina siguran pe care i-o ofer nchisoarea i sub acopermntul legii, s-i distrug sntatea. Elevii i studenii strlucii, sportivii de performan i conductorii gruprilor de tineret trebuie tratai ntr-unui din aceste dou moduri. n ceea ce privete dirijarea activitilor tribunalelor care se ocup de delincventa juvenil, sarcina ce-i revine agentului psihopolitic este foarte uoar. n rile capitaliste exist, n general, att de mult nedreptate, nct faptul c se mai adaug nc puin trece neobservat. La tribunalele specializate n delincventa juvenil exist ntotdeauna persoane cu nclinri mai ciudate, judectori,

polititi sau gardience. Dac asemenea oameni nu exist, ei pot fi creai. Dndu-le pe mn fete i biei, n sigurana" pe care o ofer nchisoarea sau casa de detenie, i aprnd la momentul potrivit cu aparate de filmat sau cu martori, vom deine o arm cu care, la nevoie, vom putea orienta cum vom vrea toate deciziile viitoare ale celor implicai. Cazurile n care sunt implicai tinerii trebuie tratate n tribunale n aa fel nct ele s fie privite, din ce n ce mai mult, nu att ca nclcri ale legilor ct ca probleme mentale"; i asta pn cnd ntreaga naiune va ajunge s se gndeasc mai mult la problemele mentale" dect la actele ce in de criminalitate. Acest mod de a privi lucrurile va face s se creeze posturi libere peste tot, n tribunale, n birourile de avocatur, n cadrul poliiei; aceste posturi vor putea fi ocupate de agenii psihopolitici care, prin influena lor, vor ajunge s fie marii judectori ai rii i s aib n minile lor ntregul control al criminalitii, fr ajutorul creia nu se poate svri niciodat o revoluie. Autoritatea agenilor psihopolitici n problemele privitoare la tineret i la aduli ntrindu-se, se va ajunge ca ei s fie solicitai att de mult nct, ntr-o bun zi, chiar i serviciile militare, recunoscndu-le autoritatea n probleme mentale", vor vrea s-i foloseasc la rezolvarea diferitelor lor cazuri; din acest moment, forele armate ale naiunii vor ncpea pe minile noastre, care vom avea asupra lor o autoritate la fel de mare ca i cnd am fi proprii lor comandani. Datorit avantajului nostru de a avea cte un agent experimentat pe lng fiecare tehnician sau pe lng fiecare membru al serviciilor perete militare, ara, n eventualitatea unor revoluii, aa cum s-a ntmplat n Germania n 1918 i 1919, se va trezi n minile comunismului, complet imobilizat de propria ei armat i for naval. Aadar, problema ataamentului i a realinierii sale este, fapt, problema cuceririi dumanului fr folosirea armelor. 6. Problema obedienei Obediena este rezultatul folosirii forei. n ntreaga istorie a pmntului, oriunde ne-am ndrepta privirile, vom descoperi c obediena fa de conductorii noi vine din faptul c aceti conductori au dovedit c sunt mai puternici dect cei de dinaintea lor. O populaie, ngenuncheat i cucerit prin rzboi, se supune cuceritorului ei. Ea este supus fa de cel care a cucerit-o pentru c nvingtorul ei a artat c e capabil de mai mult for. Fora seamn cu brutalitatea, pentru c n aceasta din urm sunt implicate trsturi umane reprezentative i pentru for. Cea mai barbar, mai nenfrnat i mai brutal folosire a forei, dac este dus pn suficient de departe, atrage dup sine obediena celui mpotriva cruia e ndreptat. Orice individ, supus unei fore slbatice un timp ndeajuns de lung, ajunge s accepte orice principiu sau orice ordin. Fora se afl la antipodul aciunilor care umanizeaz. n mintea omului ea este sinonim cu slbticia, cu nelegiuirea, cu brutalitatea i cu barbaria; e destul s manifeti fa de oameni o atitudine inuman pentru ca acetia s-i recunoasc puterea. Oamenii se vor supune oricrei organizaii care are tria i curajul s-i manifeste fa de ei cruzimea, slbticia, brutalitatea i lipsa total de omenie. Aceast folosire a forei constituie, n sine, elementul esenial al mreiei. Este destul s ne gndim la numeroasele exemple date de marii notri lideri comuniti care, n momente de mare tensiune i de grea ncercare, avnd de nfruntat puterea arist, au continuat s lupte peste capetele unei populaii nrobite i au artat suficient curaj pentru a nu se opri nici un moment din aciunea lor de transformare a statului rus ntr-un stat comunist. Dac vrei ca oamenii s i se supun fr s crteasc, nu trebuie " cedezi. Dac vrei ca oamenii s i se supun orbete, trebuie s ci s se neleag limpede c nu ai mil de nimic i de

nimeni. Omul este un animal. n ultim analiz, el nelege numai lucrurile pe care le nelege un animal. Un exemplu n acest sens l constituie un individ ce refuz s se supun. Este btut i, dup asta, refuzul su de a se supune devine mai puin vehement. Este btut din nou i rezistena sa scade i mai mult. Dac i se administreaz btaie dup btaie, la un moment dat, sigurul su gnd rmne acela de a se supune persoanei de la care a emanat fora. Principiul eficienei forei este un principiu verificat; el este principalul principiu pe care Omul, animalul om, 1-a folosit din cele mai vechi timpuri. Este singurul principiu eficient, singurul principiu care a dus la o credin nentrerupt i larg rspndit. Faptul c un individ care este lovit mereu de ctre cineva sfrete, cu timpul, prin a crede, ca hipnotizat, tot ce i spune cel ce i-a administrat loviturile, este n folosul nostru. Prostia lumii occidentale este demonstrat cum nu se poate mai bine de faptul c ea crede c hipnotismul este un lucru n care sunt implicate mintea, atenia i subcontientul omului. Nu este adevrat. Eficiena hipnotismului asupra unei persoane nu poate fi garantat dect dac acea persoan a fost n prealabil btut, supus unor pedepse grele i maltratat fr mil. O serie de autoriti n materie de hipnotism din Occident au stabilit c numai 20% din oameni pot fi hipnotizai. Aceast afirmaie nu este de loc adevrat. Dac li se administreaz un numr suficient de bti i de pedepse, toi oamenii, din orice timp i de oriunde, devin receptivi la hipnoz. Cu alte cuvinte, cu ajutorul forei, hipnotismul este eficient n toate cazurile. Cnd starea de incontien nu poate fi indus printr-o simpl concentrare a hipnotizatorului, ea poate fi indus prin droguri, lovituri, ocuri electrice sau alte mijloace. n cazurile cnd starea de incontien nu poate fi indus n aa msur nct s permit efectuarea unei implantri sau ca o comand hipnotic s devin eficient, este de ajuns s amputm anumite pri din creierul animalului om pentru a-1 anula i a face ca el s nu mai reprezinte pentru noi o ameninare. innd seam de cele de mai sus considerm c hipnotismul este o metod deosebit de eficient. Mecanismul hipnotismului demonstreaz limpede c oamenii pot fi fcui s cread n anumite lucruri, n ceea ce i nconjoar sau n politic, prin administrarea forei. Iat de ce psihopoliticianul trebuie s fie un expert n administrarea regimurilor de for. Acionnd n acest fel, el poate s aduc n stare de obedien nu numai o bun parte dintre membrii populaiei, ci chiar- ntreaga populaie i chiar guvernul. Este de ajuns s arate destul cruzime i s aib o atitudine suficient de lipsit de omenie i de mil, i va fi ascultat i crezut. Problema hipnotismului este o problem de credin. n ce pot fi fcui oamenii s cread? Ei pot fi fcui s cread n orice lucru care le este administrat cu destul brutalitate i for. Obediena unei populaii exist n msura n care oamenii vor crede n cel cruia i se supun. Unele religii demne de dispre, precum cretinismul, au tiut asta. Ele au tiut c, dac li se induce oamenilor o credin puternic, ei pot fi ngenuncheai de nsei rizibilele idei cretine ce propovduiesc iubirea de oameni i mila i, n acest fel, dezarmai. Dar, pentru a aduce poporul ntr-o stare de mare supunere, nu e nevoie s apelm la acest act de credin religioas. Pentru a-i face pe oameni s cread n noi i s ni se supun este suficient s artm destul brutalitate i cruzime. ntruct comunismul este o problem de credin, studiul lui este un studiu al forei. Primii psihiatri rui, pionieri ai tiinei psihiatriei, au neles ca hipnoza este indus de o stare acut de team. Ei au descoperit ca ea poate fi indus i de un oc de natur emoional, de o stare de extrem privaiune, ca i de btaie i droguri. Pentru a induce o puternic stare de hipnoz ntr-un individ, ntr-un grup de indivizi sau ntro populaie, prezena unui element de teroare venit din partea celor ce vor sa stpneasca este ntotdeauna obligatorie. Psihiatrul este foarte potrivit pentru a-i asuma acest rol, deoarece brutalitile sale se svresc n numele intei, sunt inexplicabil de complicate i depesc cu

totul puterea oamenilor de a le nelege. O team suficient de mare, inspirat de psihiatru, va induce n muli indivizi o stare de demen. Agentul psihopolitic poate ca apoi, protejat de autoritatea sa recunoscut, s nceap i s continue o campanie de propagand, descriind diferite tratamente" care se administreaz bolnavului. Agentul psihopolitic trebuie s insiste mereu asupra faptului c aceste tratamente sunt terapeutice i necesare. El poate s gseasc n crile sale un mare numr de bolnavi despre care s pretind c s-au vindecat prin aceste mijloace. Dar aceste tratamente nu trebuie s duc, n realitate, la vindecarea vreunui bolnav. Atta vreme ct agenii psihopolitici sau cei influenai de ei sunt singurele autoriti care stabilesc dac un om este sntos psihic sau este nebun, cuvntul lor cu privire la valoarea terapeutic a unui asemenea tratament va fi decisiv. Nici un om din afar nu va ndrzni s se aventureze s emit vreo prere despre starea de sntate a unui individ pe care psihiatrul 1-a declarat nebun. Individul n cauz nu poate s fac nici o reclamaie, iar familia lui este i ea discreditat de faptul c, n mijlocul ei, a aprut un caz de nebunie. Trebuie s avem grij ca toi ceilali specialiti n boli mentale s fie inui la distan pentru c, altminteri, ar putea iei la iveal faptul c brutalitile practicate n numele tratamentului nu sunt terapeutice. Un agent psihopolitic nu are nici un interes s foloseasc metode cu adevrat terapeutice sau medicamentele indicate pentru nsntoire. Cu ct numrul nebunilor din ara n care el activeaz este mai mare, cu att mai numeroi vor fi cei ce ajung sub controlul su i cu att mai mari i vor fi privilegiile. Dat fiind c problema bolilor mentale implic multe elemente incontrolabile, agentul Psihopolitic poate s fac n aa fel nct s creeze n jurul lui o atmosfera special, dnd impresia c are de-a face cu situaii urgente i extreme; prin aceasta, el poate justifica folosirea unor tratamente ca ocurile electrice, lobotomia frontal, leucotomia transorbital i alte operaii practicate, nc de mult vreme, pe deinuii politici din Rusia. Operatorul psihopolitic are interesul ca posibilitatea de tratare a celor dezechilibrai mental s fie scoas n afara legii i interzis Pentru a face ca o parte din populaie s ni se supun fr crtire i pentru a putea pune stpnire pe reaciile ei generale, trebuie, cu orice pre, s meninem un anumit nivel de brutalitate. Numai n acest fel poate fi pstrat totala ncredere n deciziile absolute emise de agentul psihopolitic n privina normalitii sau a lipsei de normalitate a oamenilor publici. Dac agentul psihopolitic este suficient de brutal fa de pacieni, poporul va ajunge s cread orbete orice lucru pe care acesta l spune despre ei. Cel mai important lucru este ca acest cmp al proceselor mentale s fie dominat de agentul psihopolitic ntr-o msur suficient de mare pentru ca orice idee s poat fi inculcat pe cale hipnotic. Avnd sub controlul su, din punct de vedere psihologic, toate categoriile de oameni, agentul psihopolitic poate s realizeze o total transformare a viitorilor lideri ai unei ri, intervenind n procesul lor de educaie i, n acest fel, s-i pregteasc pentru comunism. Pentru a fi ascultat orbete, trebuie s fii crezut. Dac unui individ i se acord suficient crezare, el va fi ascultat fr crcnire. In cazul cnd agentul psihopolitic este destul de norocos pentru a putea controla o persoan din apropierea unui om politic important, acest factor al obedienei absolute devine deosebit de important. Persoana aflat sub tratament psihiatric trebuie s fie adus ntr-o stare de mare team pentru ca s preia, fr s crcneasc, toate ordinele date de agentul psihopolitic i, n acest fel, s poat influena aciunile personalitii politice care trebuie s fie ctigat pentru cauza noastr. Inducerea, n mintea populaiei i a liderilor si, a ideii c agentului psihopolitic trebuie s i se dea ntotdeauna crezare, ar putea s aib, drept efect, un mare succes. Fr s exagerm, putem spera c, ntr-o ar ca Statele Unite, agenii psihopolitici vor deveni mai apropiai consilieri ai personalitilor politice, ajungnd s influeneze ntreaga politic a unui partid i aciunile sale n alegeri.

Vederea n perspectiv este cel mai important mod de a vedea lucrurile. Credina este indus prin team i teroare de la un nivel autoritar; ea este urmat apoi de o stare de total supunere. Propaganda general ce slujete cel mai bine Psihopolitica este aceea care insist continuu pe ideea c la anumite niveluri, cu autoritate n domeniul medical, se consider c tratamentele propuse de ea pentru vindecarea bolilor mentale slint cele corecte. Aceste tratamente trebuie s includ ntotdeauna o anumit doz de brutalitate. Propaganda fcut trebuie s vorbeasc tot timpul despre creterea numrului de bolnavi mentali din ar. Spre binele naiunii, ntregul cmp al comportamentului uman poate fi, cu timpul, extins spre comportamentul anormal. Astfel, oricine d dovad de vreo comportare ieit din comun, mai ales de excentricitatea de a combate Psihopolitica, poate fi redus la tcere de opinia autoritar a agentului psihopolitic, conform creia faptele acestuia sunt anormale. Cu oarecare noroc, individul ce reprezint pentru noi o ameninare poate fi dat pe minile operatorului psihopolitic, care-1 va anihila pentru totdeauna sau i va schimba ataamentele printr-un tratament bazat pe durere fizic, droguri i hipnotism. In ceea ce privete obediena n sine, cea mai bun este aceea care exclude complet propria gndire. Ordinul dat trebuie s fie ascultat fr ca subiectul s gndeasc asupra lui. De aceea ordinul trebuie implantat n mintea celui pe care vrem s-1 influenm, n zone mai profunde dect cele n care au loc procesele de gndire i trebuie s acioneze asupra sa n aa fel nct s1 mpiedice s judece. Este n interesul Psihopoliticii ca s i se spun populaiei c o persoan hipnotizat nu va face nimic mpotriva propriei sale voine, ea nu va svri acte imorale i c nu va face nimic care s o Pun n primejdie. Dar dac acest lucru este adevrat pentru hipnotismul de salon, el nu este de loc adevrat cnd e vorba de ordinele implantate prin folosirea ocului electric, a drogurilor sau a pedepselor fizice grele. Se conteaz pe faptul c agenii psihopolitici au discreditat complet aceast idee n ochii publicului. Dac lumea ar ti c, sub influena unor comenzi adnc implantate prin hipnoz, indivizii ce au fost supui acestui tratament pot s svreasc lucruri ce le pericliteaz viaa i s fac tot felul de acte imorale, ea ar nelege adevrul cu privire la aciunile multor oameni ce lucreaz, fr s-i dea seama, n favorarea comunismului. Indivizii ce acioneaz la comenzile implantate prin hipnoz trebuie s par c acioneaz din propria lor voin i din convingere. Pentru aprarea ntregului domeniu al hipnozei psihopolitice, al Psihopoliticii n general, trebuie ca surse cu autoritate s protesteze continuu afirmnd c asemenea lucruri nu sunt posibile, n cazul n care un agent psihopolitic este demascat, el trebuie s declare c ntregul proces este, din punct de vedere fizic, o imposibilitate i s se foloseasc de autoritatea sa pentru a spulbera orice acuzaie. Dac se descoper vreun document psihopolitic, el trebuie bagatelizat i catalogat drept o fars. n acest fel, activitile psihopolitice pot fi uor aprate. Cnd activitile psihopolitice au ajuns s aib o mare amploare, aproape c nu mai exist cale de ntoarcere, cci populaia se afl deja ntr-o stare de supunere total fa de agenii psihopolitici i de acoliii lor. Aceast stare de supunere total este important pentru c autoritatea absolut de care se bucur agentul psihopolitic n faa maselor face ca afirmaiile sale, menite s anuleze orice suspiciune privitoare la aciunile psihopolitice, s nu poat fi combtute de nimeni. Situaia cea mai bun ar fi aceea n care oamenii notri ar ajunge s ocupe toate poziiile din care ar putea s fie consultai de ctre oficialitile statului n problemele legate de Psihopolitic. Consilierul psihiatric trebuie s fie plasat n aa fel nct s fie consultat n orice aciune guvernamental. Dat fiind c, n aceast situaie, sarcina rezolvrii suspiciunilor privitoare la Psihopolitic i va reveni agentului psihopolitic, nu se va ntreprinde niciodat vreo aciune mpotriva comunismului i scopul su va putea fi realizat. Din punctul de vedere al profanului, Psihopolitic se bazeaz pe lucruri stranii, ce nu pot fi uor nelese. Acestea reprezint cea mai bun aprare a sa, dar deasupra tuturor mijloacelor de aprare se afl starea de total obedien a oficialitilor i a populaiei, la care se ajunge prin munca operatorului psihopolitic n domeniul nsntoirii mentale.

7. Mecanismele stimul-rspuns la om Omul este un animal care funcioneaz pe baza mecanismului de stimul-rspuns. ntreaga sa capacitate de a gndi, chiar i principiile sale etice i moale, se bazeaz pe acest mecanism. Acest lucru a fost demonstrat cu mult timp n urm de savanii rui, precum Pavlov; principiile ce stau la baza acestui mecanism au fost folosite, cu mult timp n urm, pentru reeducarea celor recalcitrani, la educarea copiilor i pentru a induce n populaie un comportament ct mai bun. Neavnd o voin proprie, Omul este uor de manipulat prin mecanisme de tip stimulrspuns. E de ajuns s se instaleze n creierul omului un stimul, care va fi apoi reactivat ori de cte ori o comand venit din exterior l trezete din starea de laten. Mecanismele stimul-rspuns sunt uor de neles. Omul nregistreaz imaginea fiecrei aciuni din mediul ce-1 nconjoar. Cnd n aceste aciuni sunt incluse brutalitatea, teroarea, ocul i alte asemenea lucruri, imaginea mental nregistrat conine, ea nsi, toate aceste elemente. Dac individul a fost lovit, durerea loviturii se va face simit din nou ori de cte ori individul este chemat s rspund la o comand venit de la o surs exterioar. De exemplu, dac un individ este btut i tot timpul ct dureaz btaia i se spune c trebuie s se supun orbete anumitor oficialiti, n viitor, n momentul cnd va nceta s se mai supun, va ncepe s simt durerea pe care a simit-o cnd a fost btut. Durerea instalata n minte acioneaz asemenea unui gardian, pentru c experiena individului i demonstreaz acestuia c nu poate s se opun acelor oficialiti i c, dac nu li se va supune, va fi btut. Mintea omului poate funciona n mod foarte complex n ceea ce privete rspunsurile sale la stimuli. Hipnotismul a demonstrat cu uurin c n mintea omului poate fi indus, prin btaie, ocuri sau teroare, un ntreg lan de comenzi; ele vor rmne acolo, ca adormite, pn cnd vor fi trezite din amoreal de vreo asemnare dintre circumstanele din mediul exterior i cele n care s-a petrecut aa numitul incident al pedepsirii". n cazul stimulului denumit de noi incidentul pedepsirii", pentru ca mecanismul de rspuns s aib loc, el nu trebuie s cuprind dect o mic parte din stimul; aceasta va trezi n mintea individului imaginea incidentului pedepsirii sale, imagine care va aciona mpotriva trupului, fcndu-1 s retriasc momentul durerii de atunci. Atta timp ct individul este supus i urmeaz comenzile ce i s-au dat la implantarea stimulului, el nu are nimic de suferit. n orice ar civilizat, comportamentul copiilor este reglementat n acest fel. Tatl, vznd c nu poate s-1 fac pe copil s i se supun, recurge la violena fizic; dup ce, n mai multe rnduri i administreaz copilului cte o pedeaps fizic, el este rspltit prin aceea c, ori de cte ori i cere ceva, copilul i se supune imediat i fr s crcneasc. Dar pentru c prinii sunt de obicei blnzi fa de copiii lor, ei nu le administreaz dect arareori doza de pedeaps suficient pentru a obine de la ei obediena total. Puterea organismului de a rezista la pedeaps este foarte mare. Un rspuns complet nu poate fi obinut dect folosind stimuli suficient de brutali pentru a rni cu adevrat organismul. Metoda folosit de cazaci pentru a-i mblnzi caii este un exemplu gritor. Calul nu poate fi stpnit i nu ascult de nici o comand a celui ce vrea s-1 ncalece. Clreul, vrnd s-1 mblnzeasc, l ncalec, ia o sticl de votc i o sparge, izbindu-1 cu ea ntre urechi. Czut n genunchi i cu ochii plini de alcool, pe care-1 ia drept snge, calul se va supune imediat clreului i, n viitor, nu va mai fi necesar nici o alt aciune de mblnzire. Dificultile n domesticirea cailor sunt pricinuite doar de faptul c. pedepsele administrate sunt prea uoare. Exist o mentalitate sentimentaloid i rsuflat privitoare la aceast

ngenunchere a spiritului"; nu trebuie ns s uitm c, n acest caz, urmrim s avem un cal care s se supun comenzilor clreului i c, pentru a realiza acest lucru, trebuie s folosim o doz suficient de brutalitate. Mecanismele stimul-rspuns sunt de aa natur nct durerea i comanda se pot subdivide pentru a se echilibra una pe cealalt. Imaginea mental a pedepsirii nu va aciona asupra individului dect dac acesta nu se supune comenzii. n multe scrieri ale primilor savani rui care au lucrat n domeniu se subliniaz faptul c acest mecanism permite supravieuirea. El a fost folosit, cu succes, pentru supravieuirea comunismului. Pentru a obine un rspuns adecvat, e de ajuns s implantm n organism un stimul suficient de puternic. Atta vreme ct organismul se supune stimulului, ori de cte ori acesta este reactivat, el nu va avea de suferit durerea fizic asociat cu acesta; dar, n momentul cnd nceteaz s asculte de comanda stimulului, stimulul reacioneaz i l pedepsete. Acesta este unul dintre principiile de baz ale Psihopoliticii. Un stimul bine instalat n mintea unui individ va aciona n viitor ca un mecanism poliienesc, determinndu-1 s se supun i s urmeze comenzile i directivele ce-i sunt date. Dac va nceta s le urmeze, mecanismul stimulului va intra n aciune. Deoarece n mintea individului comenzile se asociaz cu momente de brutalitate, el le va da ascultare fr s mai fie nevoie de repetarea lor; individul se va supune directivelor date de agentul psihopolitic chiar dac se va afla la mii de mile deprtare de el. Aceste principii, descoperite de Pavlov i dezvoltate apoi de savani din coala rus, sunt de un folos uria n lupta noastr pentru victoria comunismului, cci rile mai puin moderne i mai puin informate de pe pmnt, care nu cunosc acest mecanism i nu-1 pot nelege, i pe care agenii notri psihopolitici le menin ntro stare de somnolen, i vor cdea cu siguran victime. Corpul omului este mai puin apt s reziste la stimuli dac este nehrnit i extenuat. Rezult de aici c toi aceti stimuli trebuie administrai individului dup ce rezistena organismului su a fost mult micorat prin nfometare i printr-o oboseal fizic excesiv. nelsndu-l s doarm mai multe zile n ir i nedndu-i hran suficient l vom aduce n starea cea mai propice receptrii stimulului. Dac, dup ce a fost adus n aceast stare, i se administreaz un oc electric i, n timpul administrrii ocului, i se spune c trebuie s se supun ordinelor i s svreasc anumite fapte, el nu mai are alt cale dect s fac tot ceea ce i se cere sau s retriasc ocul electric, aa cum i apare el n imaginea, bine ntiprit, din mintea sa. Acest mecanism, att de bine fundamentat tiinific i cu o att de mare aplicabilitate, este de o valoare inestimabil pentru practica Psihopoliticii. Drogarea individului are ca rezultat epuizarea sa fizic; dac unui individ i se administreaz droguri sau ocuri i btaie i, n acest timp, i se dau o serie de comenzi, felul su de a simi i de a gndi poate fi definitiv schimbat. Este metoda P.D.H., adic metoda bazat pe Pedeaps-DrogHipnoz. n timpul pregtirii sale profesionale, agentul psihopolitic trebuie s studieze atent att hipnotismul ct i sugestia post-hipnotic. El trebuie s dea atenie deosebit acelui aspect al hipnotismului denumit mecanismul celui ce uit", mecanism ce se bazeaz pe implantarea n subcontient. Agentul psihopolitic trebuie s remarce mai ales faptul c, dac unei persoane aflate n stare de hipnoz i se d o comand i i se spune apoi s o uite, ea o va executa dup trezirea din trans, atunci cnd va primi din exterior un semnal de stimul-rspuns. Dup ce stpnete bine toate aceste detalii, lucrnd pe criminali, pe prizonieri sau pe bolnavii internai n spitale, agentul psihopolitic poate s realizeze transa hipnotic prin folosirea drogurilor i s induc sugestii post-hipnotice prin pedepse fizice Sinistrate persoanei n timp ce aceasta se afl sub aciunea drogurilor. Agentul psihopolitic va putea studia apoi reaciile pe care le are persoana trezit" i s-i dea semnalul de stimul-rspuns care va pune n aciune comenzile implantate sub hipnoz i tensiune. Prin practic ndelungat, agentul psihopolitic va nva care sunt dozele minime, ncepnd de la care diferitele droguri devin eficiente, i care este cantitatea de violen, exprimat n numrul i intensitatea ocurilor electrice sau al ocurilor

adiionale realizate prin droguri, necesar pentru a aduce omul la starea de obedien maxim fa de comenzi. Agentul psihopolitic trebuie s se conving pe sine nsui c nu poate i c nu trebuie s existe nici o metod cunoscut de om care s-1 fac pe pacient s fie contient de ceea ce i s-a ntmplat; pacientul trebuie meninut ntr-o stare de total obedien, care s-1 fac s rspund fr crcnire la comenzile date, dar n total ignoran cu privire la cauza acestei stri. Lucrnd pe criminali i pe deinui, agentul psihopolitic n formare trebuie s fac experimente care s scoat n eviden efectul folosirii violenei n absena privaiunilor; n acest scop el trebuie s administreze celui vizat ocuri electrice, bti i tactici de inducere a terorii, nsoite de mecanisme identice cu cele folosite n hipnotism, i s observe cu atenie care este comportamentul individului la ieirea din starea de tensiune indus prin violen. Agentul psihopolitic trebuie s-i observe cu atenie pe cei care manifest o tendin spre revolt, pentru a putea recunoate posibila revenire n memorie a comenzilor implantate de el. Din pur curiozitate tiinific, agentul psihopolitic trebuie s se conving i de eficacitatea chirurgiei cerebrale n aciunea de anihilare a celor recalcitrani. Prestigiul i curajul operatorului psihopolitic pot fi mult mrite dac persoanele care s-au dovedit recalcitrante i au fost supuse unui tratament de tip P.D.H. (Pedeaps-Drog-Hipnoz) au posibilitatea de a vedea ct de discreditate sunt afirmaiile persoanelor calificate drept dezechilibrate mental. Trebuie de asemenea s se fac exerciii de provocare a crizelor de nebunie, doar printr-un semnal dat persoanelor asupra crora s-a acionat prin metoda P.D.H., ca i exerciii de provocare a acestor crize prin discuii purtate n anumite locuri i n anumite momente. ' Pentru a cpta deplin ncredere, agentul psihopolitic n formare trebuie s fac practic n domeniul chirurgiei pe creier, aa cum a fost ea dezvoltat n Rusia, informndu-se astfel despre: 1) condiiile precare n care ea poate fi fcut; 2) sigurana tergerii din memorie a mecanismului stimul-rspuns; 3) posibilitatea inducerii strii de imbecilitate i idioie i 4) puinele comentarii pe care le pricinuiesc accidentele grave ce au loc n operaiile pe creier. Agentul psihopolitic trebuie s practice i atacurile sexuale, pentru a demonstra incapacitatea pacienilor, aflai n stare de hipnoz indus prin metoda P.D.H., de a-i aminti c s-a produs asupra lor un atac, n timpul cruia li s-a indus dorina de a-i intensifica activitatea sexual. La toate animalele, sexul este un factor puternic, ce le poate motiva aciunile; el reprezint acelai lucru i pentru animalul om. Prin aciunile sale, agentul psihopolitic trebuie s demonstreze c poate s pun la cale legturi sexuale ntre femeile din familia vizat i anumii brbai, i c acest lucru se poate realiza sub controlul lui i n deplin siguran; n acest fel, agentul psihopolitic are n minile sale o arm excelent pentru a distruge relaiile de familie i, ca urmare, pentru a face ca personalitile vizate s fie blamate public. Omul poate fi dresat aa cum poate fi dresat un cine. Omul poate fi dresat aa cum poate fi dresat un cal. Dorina sexual, masochismul i orice alt perversiune pot fi induse prin metoda P-D.H., adic prin metoda bazat pe Pedeaps-Drog-Hipnoz, folosit n beneficiul Psihopoliticii. Schimbrile loialitii, starea de supunere i sursele de comand pot fi realizate uor prin tehnologiile psihopolitice; nainte de a ncepe s lucreze asupra intelor psihopolitice de mare importan, agentul psihopolitic trebuie s practice i s neleag bine toate aceste lucruri. Simplitatea metodei P.D.H., bazat pe Pedeaps-Drog-Hipnoz folosirea ocului electric, utilizarea drogurilor, producerea nebuniei prin injecii i cu ajutorul altor metode trebuie s fie complet mascate, apelndu-se la o nomenclatur foarte tehnic, spunndu-se mereu, cu autoritate, c tot ce se face este n folosul pacientului i cultivndu-se, cu grij, poziiile suspuse din ara ce trebuie cucerit. Dei agentul psihopolitic care lucreaz n universiti, unde poate influena direct coninutul cursurilor de psihologie, este tentat, adeseori, s predea studenilor receptivi unele principii ale Psihopoliticii, el trebuie s se limiteze la a prezenta studenilor, sub masca psihologiei, informaiile necesare pentru cunoaterea doctrinei comuniste. De asemenea, el trebuie s-i

limiteze activitatea la a crea n rndurile studenilor o stare de spirit care s-i fac pe acetia s accepte s-i asume principiile comuniste, considerndu-le moderne i tiinifice. Exceptndu-i pe cei pe care i pregtete pentru a-i deveni colaboratori, agentul psihopolitic nu trebuie, n nici un caz, s-i introduc pe studeni n fondul problemelor legate de mecanismele de stimul-rspuns i nici s le prezinte principiile Psihopoliticii. Nu-i necesar s o fac, i e primejdios. 8. Degradarea, ocul i puterea de rezisten Noiunea de degradare i cea de cucerire sunt legate ntre ele. Pentru a putea fi cucerit, o naiune trebuie s fie mai nti degradat prin rzboi, prin ocupare, prin impunerea de tratate de pace umilitoare sau prin supunerea populaiei de ctre armata nvingtoare. Dar degradarea poate fi realizat n mod mult mai insidios i mai eficient printr-o puternic i continu aciune de defimare. Defimarea este cea mai bun arm a Psihopoliticii. Trebuie s se duc n mod sistematic o aciune, continu i constant, de degradare a liderilor naionali, a instituiilor naionale, a practicilor naionale i a eroilor naionali; aceasta este ns sarcina principal a membrilor partidului comunist, n general, i nu a psiho-politicianului. Psihopoliticianului i revine sarcina de a defima i de a degrada Omul n ceea ce reprezint el n sine. Atacndu-se caracterul i principiile morale ale omului i inducndu-se, prin contaminarea tineretului, un sentiment general de degradare, se va ajunge mult mai uor la subjugarea populaiei. Exist o curb a degradrii care coboar pn ntr-un punct n care rezistena individului devine aproape nul; orice aciune ndreptat mpotriva individului ajuns n aceast stare i va provoca un mare oc ce-i va distruge puterea de rezisten i-1 va face s accepte, pe cale hipnotic, orice i se va spune. De exemplu, un soldat czut prizonier poate fi maltratat, njosit i umilit pn e adus ntr-o asemenea stare nct chiar i cel mai nensemnat gest al celor ce l-au chinuit l va face s tremure de fric. El se va supune fr crcnire sau i va schimba simmintele i credinele la prima vorb poruncitoare a asupritorilor si. Dac este degradat pn la limita necesar, prizonierul poate fi fcut s-i ucid chiar i compatrioii aflai n acelai lagr cu el. Experienele efectuate pe prizonierii germani au demonstrat c, dup aptezeci de zile de nfometare, de nesomn i de cazare mizer, individul ajungea ntr-o asemenea stare nct pn i cel mai mic gest fcut mpotriva lui i provoca un oc puternic ce-i distrugea puterea de rezisten i-1 fcea s accepte, pe cale hipnotic, orice i se spunea. Procednd astfel, putem face ca miile de prizonieri dintr-un lagr s fie adui ntr-o stare de total obedien; totodat, fr s fie nevoie s lucrm cu fiecare individ n parte, le putem schimba simmintele i credinele i le putem implanta comenzile adecvate pentru a fi siguri de comportamentul lor viitor, chiar i dup ce vor fi liberi i se vor ntoarce acas. Micornd puterea de rezisten a unui individ, a unui grup sau a unei naiuni i ducnd o continu aciune de degradare i de umilire, putem induce o stare de oc sub care individul, grupul sau naiunea vor accepta orice comand dat. Primul lucru ce trebuie s fie degradat, n orice naiune, este nsi starea Omului. Naiunile ce au un nivel etic ridicat sunt greu de cucerit. Simmintele i convingerile lor sunt greu de zdruncinat, loialitatea lor fa de conductorii rii este mare i ceea ce ei numesc de obicei integritatea lor spiritual e cu neputin de violat prin constrngere i brutalitate. Nu este eficient s ataci o naiune aflat ntr-o asemenea stare de spirit. De aceea principalul scop al Psihopoliticii este s coboare nivelul acestei stri de spirit pn n punctul n care naiunea poate fi nrobit. Prima int a Psihopoliticii este Omul. El trebuie cobort i transformat dintr-o fiin cu via spiritual ntr-un ablon cu reacii de animal. Omul trebuie sa ajung s gndeasc

despre sine nsui ca despre un animal, capabil doar de reacii animalice. Omul nu trebuie s mai cread despre sine despre cei din jurul su c ar fi api de rezisten spiritual" sau de sentimente nobile. Cea mai bun abordare a aciunii de degradare a fiinei umane este, n primele sale etape, propaganda bazat pe aa zisele teorii tiinifice" asupra Omului. Omului trebuie s i se demonstreze mereu i cu argumente puternice c este un mecanism lipsit de individualitate i c reaciile individualiste ale unora sunt rezultatul dezechilibrului lor mental. Populaia trebuie s fie determinat s considere c un individ care se mpotrivete, sub orice form, aciunilor de nrobire a poporului su, este un om dezechilibrat mental, ale crui comportri excentrice" se explic prin faptul c e bolnav de nervi i c, n aceast stare fiind, el trebuie supus tratamentului unui psihopolitician. Situaia optim ar fi ca acest program de degradare s poat fi aplicat forelor militare ale rii i s se ajung ca armata s considere c unica soluie n privina celor ce nu vor s asculte de ordine, dovedind prin aceasta c sunt dezechilibrai psihic, este ca ei s fie supui unui tratament mental". nrobirea populaiei poate da gre numai dac aceti rzvrtii sunt lsai si exercite influena asupra concetenilor lor, instigndu-i la revolt i fcnd apel la simmintele lor nobile i la dragostea lor de libertate. Dac aceti indivizi recalcitrani nu sunt izolai i dai pe minile agenilor psihopolitici nc din primele faze ale aciunii noastre de nrobire a naiunii respective, ei ne vor pricinui numai necazuri n tot timpul desfurrii procesului. Funcionarii guvernamentali, studenii, intelectualii de tot felul trebuie s fie ndoctrinai prin orice mijloace, n aa fel nct s ajung la convingerea ferm c liderii impeniteni, ambiioii, indivizii recalcitrani sunt nite oameni inadaptai la mediu, ce pot fi vindecai numai dac se recurge la agenii psihopolitici ce se ocup de nsntoirea mental. Micornd ncrederea general n statutul pe care-1 confer calitatea de Om i coopernd cu factorii economici importani implantai n ar, este relativ simplu s-i izolm pe ceteni unii de alii, s-i facem s se ndoiasc de competena guvernanilor lor i s-i determinm s ne cear s le fim conductori. n cadrul programelor educaionale ale Psihopoliticii, trebuie s avem grij s-i cutm, printre tinerii de diferite categorii i vrste, pe cei ce vor deveni viitorii conductori ai rii i s-i educm n convingerea c omul este, n esena sa, un animal ca oricare altul. Aceti tineri trebuie nvai s resping ideile i comportamentele individuale. n primul rnd, ei trebuie formai n convingerea c salvarea Omului poate s vin din buna sa adaptare la mediul nconjurtor. Acest program educaional din domeniul Psihopoliticii poate fi ndeplinit, n cele mai bune condiii, dac se introduce n coal pregtirea obligatorie n unele domenii ca psihologia sau vreo alt tiin nrudit, i asigurndu-ne c fiecare program de pregtire psihopolitic este supervizat de un psihiatru care trebuie s fie un experimentat agent psihopolitic. innd seam de faptul c, n rile strine, dup ct se pare, Biserica are o foarte mare putere de a influena i de a nnobila spiritele, trebuie s avem grij ca, prin toate mijloacele, orice aciune a oricrei biserici s fie total discreditat. Religia trebuie s fie socotit demodat, prin ndoctrinare psihopolitic demonstrndu-se c nu exist suflet i c Omul e un animal. Mincinoasele mecanisme ale Cretinismului l-au fcut pe om s svreasc, fr nici un rost, tot felul de acte de bravur. Spunnd oamenilor c exist o via de apoi, teama lor de urmrile pe care le-ar putea avea actele de curaj, fptuite de ei n timpul vieii, a sczut mult. Dac vrem ca poporul s asculte de ordinele noastre fr s crcneasc, aceast team trebuie mult mrit. Aadar, credina n Biseric trebuie s dispar i puterea Bisericii trebuie anihilat pas cu pas. n programul su de degradare a Omului, agentul psihopolitic trebuie s se ocupe de fiecare familie profund religioas i s-x provoace unuia dintre membrii ei o stare de nevroz sau de nebunie, dup care s susin c aceast nevroz sau psihoz este rezultatul credinei religioase a celui bolnav. Religia trebuie s devin sinonim cu nevroza sau psihoza. Oamenii profund

credincioi vor fi considerai din ce n ce mai puin responsabili de propria lor sntate mental i vor fi trecui, din ce n ce mai mult, n grija agenilor psihopolitici. Dac izbutim s corupem instituiile rii, s realizm degradarea general a poporului, s intervenim n problemele economice ale rii, pn cnd se ajunge la srcie i depresiune psihic, vor fi de ajuns cteva ocuri minore pentru a produce, n ntreaga populaie a rii, o reacie profund obedient sau o stare de isterie. Pentru a aduce ntreaga naiune n aceast stare de spirit, agentul psihopolitic are de strbtut un drum lung i anevoios; totui, pentru realizarea ntregului nostru program, nu-i nevoie de mai mult de douzeci sau treizeci de ani, cci deinem toate armele necesare pentru a ne putea atinge obiectivele. 9. Organizarea campaniilor de nsntoire mental Agentul psihopolitic trebuie s aib grij, tot timpul, s foloseasc orice ocazie pentru a organiza, spre binele comunitii", cluburi sau grupuri de nsntoire mental. Invitnd populaia s coopereze la diferite programe de nsntoire mental, putem induce n rndurile ei o mare team fa de bolile nervoase. Mai mult, fiecare din aceste grupuri de nsntoire mental, dac e bine ndrumat, poate s ajung s exercite o anumit presiune legislativ asupra guvernului, cu scopul de a ntri poziia agentului psihopolitic i de a obine, pentru acesta, burse guvernamentale i alte drepturi; astfel, guvernul este adus n situaia de a finana propria-i prbuire. Din aceste organizaii de nsntoire mental trebuie s fie eliminat orice specialist cu adevrat competent n problemele privitoare la dezechilibrele mentale i la tratarea lor. n organizaiile de acest tip nu trebuie s existe preoi, psihanaliti bine pregtii, hipnotizatori de valoare. Acetia, dispunnd de cunotinele necesare n domeniul dezechilibrelor mentale i al tratrii lor, i de experien n ngrijirea bolnavilor, dac vor fi lsai s beneficieze de instituiile statului i s primeasc literatur de specialitate, vor avea, mai devreme sau mai trziu, bnuieli n privina activitilor ntreprinse de agentul psihopolitic. Aceti indivizi trebuie deci discreditai i exclui din organizaii, ca fiind nepregtii", necalificai", escroci" sau farsori". n nici o ar nu trebuie lsat s-i continue activitatea vreo micare de nsntoire mental cu obiective reale de terapie. De exemplu, n China, folosirea acupuncturii n tratarea dereglrilor mentale i fizice trebuie complet discreditat i eliminat, deoarece aceast metod are o oarecare eficacitate, iar cei ce o practic, printr-o ndelungat experien, ajung s neleag multe din principiile ce stau la baza aciunilor de nsntoire mental Folosindu-se de diferite argumente, agentul psihopolitic trebuie sa ocupe, tot timpul, poziia de cea mai mare autoritate din domeniul sntii mentale. ntotdeauna exist primejdia ca problemele de nsntoire mental s fie rezolvate de vreun individ sau de vreun grup, altul dect cel controlat de noi, fapt care ar putea deregla programul desfurat de agentul psihopolitic n cluburile sale de nsntoire mental. Funcionarii municipali, persoanele ce ocup poziii sociale importante i tot felul de alte personaliti lipsite de cunotine n domeniu trebuie invitai s ia parte la activitatea grupurilor de nsntoire mental. De fapt, prin toat aceast aciune se urmrete s se stng bani pentru ameliorarea condiiilor de munc a agentului psihopolitic. Membrilor acestor grupuri trebuie s li se bage bine n cap ideea c problema bolilor mentale este att de complex nct nici unul dintre ei nu poate s neleag ceva din ea. Clubul trebuie meninut la un nivel social i financiar ridicat. n cazul n care grupurile interesate de sntatea comunitii au fost deja constituite de ctre altcineva, ele trebuie infiltrate i preluate de oamenii notri; dac acest lucru nu e cu putin, ele trebuie discreditate i desfiinate, iar oficialitile locale trebuie invitate s le interzic activitatea, etichetndu-le drept primejdioase pentru om.

Cnd descoper un grup ostil care se ocup i el de sntatea mental a oamenilor, agentul psihopolitic poate s recurg la mecanismele declanate de peiot, de mescalin i de alte droguri mai noi care provoac o stare temporar de nebunie. El poate trimite bolnavi, de preferin dintre cei pe care i ine bine sub control, n grupul de sntate mental pe care vrea s-1 distrug, urmnd ca specialitii de aici (predicatori ai nvturii cretine sau ai altor religii) s-i dovedeasc priceperea lucrnd pe noii lor pacieni trimii de noi n scopul de a-i discredita. De obicei, cei din grupul vizat spre a fi compromis acioneaz cu entuziasm, dorind s-i demonstreze competena. La mijlocul tratamentului aplicat de ei, o injecie, discret fcut, cu peiot, mescalin sau cu alt drog, sau un oc electric discret administrat, i vor provoca simptome de nebunie pacientului trimis de noi n grupul duman. Cazul su va fi raportat imediat poliiei, dup care bolnavul folosit de noi va fi dus i nchis ntr-un azil organizat de agenii psihopolitici, pentru a fi scos de sub privirile publicului. Procednd n acest fel, vom face ca oficialitile s ajung la convingerea c n acest grup se folosesc metode ce provoac dezechilibre mentale; ca urmare, aceste practici vor fi discreditate, fiind calificate drept nocive, i vor fi interzise prin lege. Importana unei organizaii de nsntoire mental cu o mare raz de aciune devine evident cnd se constat c orice guvern poate fi forat s acorde agenilor psihopolitici tot felul de faciliti, nfiinnd pavilioane de psihiatrie n toate spitalele i institutele naionale aflate n minile agenilor psihopolitici i deschiznd clinici n care tinerii pot fi contactai i reeducai n conformitate cu scopurile Psihopoliticii. Grupurile noastre de nsntoire mental reprezint o for politic nsemnat care poate s impun orice lege sau autoritate dorit de agentul psihopolitic. ntrirea autoritii agenilor psihopolitici asupra organizaiilor de nsntoire mental se face, n primul rnd, prin apelul la educaie. Agentul psihopolitic trebuie s se asigure c psihiatrii pe care i controleaz i psihologii pe care i are sub ordinele sale au fost formai ntr-un foarte lung ir de ani. Cu ct timpul de pregtire e mai lung, cu att programul psihopolitic este mai n siguran, deoarece se reduce primejdia apariiei unor noi practicieni care ar putea s dezvluie unele lucruri i s ne pun piedici n realizarea programului nostru psihopolitic. Mai mult, nii membrii grupurilor noastre nu pot spera c vor ajunge s cunoasc bine toate problemele legate de nsntoirea mental dect dup ce vor avea n urm foarte muli ani de pregtire intensiv. Sediul general al Psihopoliticii este meninut la Viena, pentru ca acest ora este locul de natere al psihanalizei. Dei activitile noastre au epuizat demult tot ceea ce acumulaser gruprile freudiene, depindu-le, apropierea dintre Rusia i Viena, unde psihopolitica i are cartierul ei general n strintate, i necesitatea ca agenii psihopolitici s-i perfecioneze mereu studiile" n oraul de batin al psihanalizei fac ca, periodic, principalele noastre grupuri de lucru s se poat ntlni aici. n discuiile pe care le purtm trebuie s avem grij s subliniem, tot timpul, cuvntul psihanaliz", pretinznd c studiul psihanalizei reprezint o parte foarte important a pregtirii profesionale a psihiatrilor notri. Psihanaliza se afl n posesia unui vocabular foarte preios i are o aciune suficient de redus pentru a se evita revenirea n memorie a implantrilor psihanalitice. Ea poate fi modernizat prin intermediul organizaiilor noastre de nsntoire mental; nvndu-i teoriile i creznd c-i neleg unele dintre fenomenele de baz, membrii gruprilor de nsntoire mental pot s ajung s se considere specialiti n acest domeniu. Pentru c pune accentul pe sex, psihanaliza este, prin ea nsi, o arm adecvat de calomniere a reputaiei unui om, i poate fi folosit din plin la atingerea scopurilor noastre de degradare a fiinei umane. De aceea, atunci cnd se organizeaz grupuri de nsntoire mental, trebuie s avem grij ca literatura de specialitate, pus la ndemna membrilor lor, s fie axat pe psihanaliz. Dac n fiecare ora mai mare din ara pe care vrem s-o cucerim izbutim s formm un grup de persoane interesate n suprimarea delincventei juvenile, n promovarea mijloacelor de tratare a oamenilor cu dezechilibre mentale, n promovarea agenilor psihopolitici i a aciunilor lor, succesul programului psihopolitic este asigurat, pentru c aceste grupuri reprezint un mare

segment din populaie. Fcnd o propagand continu pe tema consumului de droguri, a homosexualitii i a comportamentului depravat al tinerilor, i putem determina pn i pe judectorii din acea ar s-i schimbe prerea i s reacioneze violent mpotriva tineretului; este momentul cnd, atrgndu-i pe tineri, ne putem asigura de sprijinul lor. Dac organizaiile de nsntoire mental sunt bine constituite i plasate, se pot stabili linii de comunicare n folosul Psihopoliticii, pornind de la cei mai de seam ceteni ai rii i pn la guvern. n aceast situaie, putem spera ca, prin influena pe care o exercit aceste grupuri, s se ajung s se nfiineze cte o secie de psihiatrie n fiecare spital din ar i s se plaseze cte un psihiatru n fiecare companie i regiment din armat; de asemenea, prin aciunea grupurilor noastre de nsntoire mental, se poate ajunge ca agenii psihopolitici s conduc toate instituiile guvernamentale, n care pot fi plasai, spre avantajul psihopoliticianului, funcionarii guvernamentali ce dau dovad de o orientare greit. Dac se va nfiina cte o secie de psihiatrie n fiecare spital i ora din ar, putem fi siguri c, mai de vreme sau mai trziu, fiecare cetean de vaz va ajunge n ngrijirea agenilor psihopolitici sau a acoliilor lor. Legalizarea poziiei psihiatrului n cadrul forelor armate i n instituiile cu statut special ale Statului poate s duc la un flux i la un fond de informaii mult superior celui ce s-ar putea obine prin oricare alt program. Dac fiecare pilot care zboar pe un nou avion poate ajunge s fie interogat de un agent psihopolitic, dac cei ce fac planurile aciunilor militare pot fi anchetai de agenii psihopolitici, informaiile pot fi extrase cu mare uurin, folosindu-se anumite droguri administrate n aa fel nct soldatul s nu-i mai aduc aminte, dup aceea, de ceea ce i s-a ntmplat; astfel, orice aciune ntreprins mpotriva comunismului va putea fi complet zdrnicit. Dac o naiune poate fi educat n ideea c trebuie s-i dea pe minile agenilor psihopolitici orice soldat recalcitrant, ea i va pierde cei mai buni lupttori. Avantajele pe care le prezint organizaiile de nsntoire mental sunt evidente, cci, exercitnd o mare aciune public asupra guvernului, ele pot s aduc la ndeplinire aceste importante obiective ale noastre. Finanarea activitilor psihopolitice este dificil dac nu este fcut de ceteni i de guvern. Dei se pot obine sume mari de bani de la pacienii particulari i de la persoanele care au interesul s-i nchid vreo rud apropiat ntr-un spital de nebuni, milioanele necesare sunt greu de obinut, dac guvernul nu coopereaz. Cooperarea cu guvernul, n scopul de a se obine aceste mari sume de bani, se realizeaz cel mai bine prin organizarea grupurilor de nsntoire mental n care s intre ceteni ce fac parte din conducerea rii i care, prin influena lor, pot obine sprijinul guvernului. n acest mod pot fi finanate multe programe la care, dac nu ar exista aceast soluie, psihopoliticienii ar fi nevoii s renune. Agentul psihopolitic trebuie s duc o munc continu pentru a forma i a menine n activitate ct mai multe grupuri de nsntoire mental. De asemenea, agentul psihopolitic nu trebuie s-i crue eforturile pentru a elimina, prin orice mijloace, toate gruprile care urmresc adevrata nsntoire a bolnavilor, precum: gruprile n care se aplic acupunctura, ntlnite n China; cele n care se apeleaz, pentru vindecare, la nvtura cretin i, n general, la credin, frecvente n Statele Unite; cele bazate pe doctrina catolic, din Italia i Spania; i cele din Anglia, n care tratarea bolnavilor se poate face prin diferite metode de practic psihologic.

10 Comportamentul psihopoliticianului cnd e atacat

Psihopoliticianul poate s ajung s fie inta unor atacuri ndreptate mpotriva sa ca individ sau ca membru al unui grup. El poate fi atacat pentru calitatea sa de comunist sau pentru incompeten profesional. Psihopoliticianul poate fi atacat de familiile celor pe care i-a schilodit sufletete. n toate cazurile, comportamentul su trebuie s fie calm i rezervat. Agentul psihopolitic trebuie s se bazeze pe autoritatea pe care i-o dau marele numr de ani de pregtire profesional i faptul c a participat activ la organizarea aciunilor din domeniul nsntoirii mentale". Dac nu i-a dus bine munca, gruprile ostile lui l pot demasca i ataca pentru calitatea sa de psihopolitician. Membrii acestor grupri ostile pot pune sub semnul ndoielii eficacitatea unor tratamente psihiatrice, precum folosirea ocului electric, a drogurilor i a chirurgiei cerebrale. Tocmai de aceea agentul psihopolitic trebuie s poat prezenta, oricnd, ct mai multe documente care s dovedeasc existena unui numr uria de cazuri ncurajatoare, n care vindecarea s-a produs ca rezultat al utilizrii ocului electric, a chirurgiei cerebrale, a drogurilor i a unui tratament general specific. Menionm c nu este nevoie ca aceste cazuri s fie reale, dar ele trebuie s fie bine ntrite cu documente i prezentate n aa fel nct s poat constitui probe excelente pentru justiie. Cnd este atacat pentru supunerea sa fa de strintate, agentul psihopolitic trebuie s explice legturile sale cu Viena pe baza faptului c Viena este locul unde se studiaz cel mai bine toate problemele importante privitoare la activitatea mental a omului, nc i mai important este ca, folosindu-se de autoritatea sa, agentul psihopolitic s-i arate desconsiderarea fa de sntatea nental a celui ce-1 atac i, dac arhivele psihiatrice ale rii sunt adecvate, s scoat din ele tot felul de date compromitoare pe care s le prezinte apoi n contraatac. Dac vreo persoan ncearc s arate c psihoterapia este, n acest caz, o activitate psihopolitic, cea mai bun aprare este punerea la ndoial a sntii mentale a celui ce atac. Alte metode de aprare, toate foarte eficiente, constau n folosirea autoritii profesionale, a agentului psihopolitic, n validarea practicilor psihiatrice prin statistici lungi i impresionante i chiar n ndeprtarea atacatorului prin administrarea tratamentului indicat pentru a-i declana o stare de nebunie temporar care s dureze att ct ine procesul. Prin aceast ultim metod, atacatorul va fi discreditat mai mult dect prin oricare alta; totui, practicarea ei fiind primejdioas, ea nu trebuie folosit dect n cazuri extreme. Psihopoliticienii trebuie s evite crima i violena; fac excepie situaiile n care crima sau actele de violen s-ar putea produce fr riscuri, sub protecia instituiei, mpotriva unor persoane care au fost diagnosticate ca fiind dezechilibrate mental. Cnd, n respectiva instituie, numrul deceselor devine nerezonabil", oficialitile oraului i cele din justiie pot s foloseasc aceast situaie pentru a-i face capital politic. Dac agentul psihopolitic sau cei din grupul su de lucru i-au dus bine munca, ei i-au alctuit un dosar care cuprinde date i informaii compromitoare, confirmate prin acte, privitoare la persoana atacatorului sau la rudele sale; aceste date trebuie folosite n aa fel nct s-i descurajeze pe anchetatori. Dup o perioad de ndoctrinare, populaia va ajunge s cread c nebunia trebuie tratat prin violen psihopolitic. Activitile psihopolitice trebuie s devin singurul remediu recunoscut pentru vindecarea dezechilibrelor mentale. Acest mod de a gndi poate fi dus pn att de departe nct faptul de a omite din tratamentul unui bolnav ocul electric i chirurgia cerebral s fie ilegal. Pentru a apra activitile psihopolitice, trebuie s se procedeze n aa fel nct s se arate mereu marea complexitate a tehnologiei psihiatrice, psihanalitice i psihologice. Orice audiere de la Curtea de justiie trebuie s fie ngreunat printr-o terminologie mult prea complicat pentru a putea fi transcris de ctre grefier. Trebuie s se fac risip de termeni ca schizofrenie, paranoia i de ali termeni ce desemneaz stri ce nu pot fi definite.

Testele psihopolitice accesibile publicului nu trebuie neaprat s concorde unele cu altele. Diferitele tipuri de nebunie trebuie caracterizate folosindu-se termeni dificili. Starea pacientului trebuie prezentat folosindu-se un limbaj ct mai obscur, cci aceast avalan de cuvinte dificile poate crea, n mintea celor ce investigheaz cazul sau a judectorilor, impresia c au de a face cu o abordare tiinific, dar c aceasta este prea complex pentru a putea fi neleas. Nu credem c judectorii sau membrii comisiei de anchet i vor propune s studieze mai n profunzime problema nebuniei, deoarece ei nii, fcnd parte din masele ndoctrinate, ncearc un simmnt puternic de intimidare, mai ales dac psihopoliticienii au avut grij s prezinte n pres articole documentate despre grozvia bolii. n cazul unei audieri sau al unui proces, caracterul nspimnttor al nebuniei i ameninarea pe care ea o reprezint pentru societate trebuie s fie exagerate pn cnd Curtea de justiie sau comitetul de anchet vor ajunge la concluzia c agentul psihopolitic este absolut necesar n postul lui i c el nu trebuie hruit din pricina unor aciuni ntreprinse de nite persoane iraionale. Cea mai bun aprare const n atacul prompt, dat asupra sntii mentale a atacatorului nainte ca s fi avut loc vreo audiere. Zicala dup care Numai nebunii i atac pe psihiatri" trebuie s fie bine cunoscut de toat lumea. Trebuie inculcat n societate ideea c paranoia este o stare caracterizat prin aceea c individul crede c este atacat de comuniti". Se va constata c aceast metod de aprare este eficient. O bun strategie de aprare trebuie s includ msuri care s elimine din societate orice activitate de psihoterapie real. Aceasta trebuie distrus n mod sistematic, deoarece o psihoterapie real ar putea da la iveal rezultatele activitilor noastre psihopolitice. ntr-o ar capitalist, jurisprudena este att de nceat i de nepriceput nct cazurile se rezolv mai nti prin pres. Noi am aranjat lucrurile mult mai bine n Rusia; i aducem pe oameni la proces, toate mrturiile pe care urmeaz s le depun fiind implantate n mintea lor nainte ca procesul s aib loc. Dac apare n vreo publicaie vreun zvon sau vreun pamflet ndreptat mpotriva activitilor psihopolitice, el trebuie bagatelizat i calificat drept o minciun; cu prima ocazie, autorul lui i cel care l-a publicat vor fi etichetai drept nebuni, fapt ce se va confirma dup ce, prin folosirea drogurilor, li se va provoca o stare de nebunie. 11 Folosirea Psihopoliticii n rspndirea comunismului Naiunile reacionare sunt fcute n aa fel nct atac un cuvnt fr ca mcar s-i cunoasc nelesul. Aciunea de cucerire a unei naiuni bazndu-se pe inducerea principiilor comuniste n mintea oamenilor, nu este necesar ca termenul de comunism" s fie asociat, de la nceput, cu msurile educative folosite. In Statele Unite am izbutit s modificm operele lui William James i ale altora, dndu-le un caracter mai acceptabil, i s plasm principiile lui Karl Marx, Pavlov, Lamarck, precum i pe cele ale materialismului dialectic n antologiile de psihologie, n aa fel nct oricine face studii n domeniu i citete aceste cri devine, pe nesimite, un om pregtit s accepte ideea caracterului echilibrat i echitabil al comunismului. Toate catedrele de psihologie din Statele Unite fiind ocupate de oamenii notri sau de persoane ce pot fi influenate de oamenii notri, folosirea masiv a acestor texte este garantat. Ele se bucur de autoritate i sunt predate studenilor cu mare grij.

Presiunea constant, exercitat de oamenii notri asupra organelor legislative ale Statelor Unite, poate duce la adoptarea unei legislaii conform creia fiecare tnr ce studiaz ntr-o coal sau ntr-o universitate s fie obligat s urmeze cursuri de psihologie. Astfel, realizarea unei bune ndoctrinri comuniste a straturilor educate ale populaiei devine relativ mai uoar; cnd li se va da prilejul s aleag ntre sistemul capitalist i cel comunist, cei ndoctrinai vor considera c sistemul comunist este mult mai echilibrat i mai echitabil dect cel capitalist, pe care l vor judeca prin prisma noastr. 12 Remedii violente

Oamenii, n general, nelegnd c n comportamentul fa de cei dezechilibrai mental este nevoie de o anumit violen, accept tratamentele dure ce li se par a fi ndreptite. Pornind de la un nivel sczut de violen, cum ar fi utilizarea cmilor de for i a altor mijloace de blocare, ne este relativ uor s trecem peste atitudinea rezervat pe care o au oamenii fa de violen i s adugm, n tratamentul celor bolnavi, o doz din ce n ce mai mare de cruzime. Dac vom crete brutalitatea tratamentului, sperana pe care oamenii i-o vor pune n el se va mri, iar protestul individului cruia i se aplic tratamentul nu se poate produce deoarece, dup administrarea sa, pacientul nu mai este capabil de nici o aciune. Familia celui aflat sub tratament nu se mai bucur nici ea de prea mult credibilitate, pe motivul c are, n snul ei, un nebun. Oricum, protestul familiei trebuie discreditat. Cu ct tratamentul este mai violent, cu att puterea de comand a agentului psihopolitic va deveni mai mare. Operaiile pe creier trebuie s ajung a fi privite ca nite lucruri obinuite. Dei numrul real de decese trebuie ascuns ori de cte ori este cu putin, totui nu este n interesul agentului psihopolitic ca, n timpul acestor intervenii, s aib loc multe decese. Treptat, publicul trebuie instruit n privina tratamentului prin oc electric; mai nti, el trebuie convins c acest tratament este foarte eficace pentru vindecarea bolii i c are efecte calmante asupra pacientului. Apoi, publicul va fi informat c, n cele mai multe cazuri, ocul electric atac dinii i coloana vertebral, iar, n cele din urm, i se va spune c, de foarte multe ori, el duce la moartea pacientului sau, n cel mai bun caz, la distrugerea coloanei vertebrale i la cderea brusc a dinilor. M ndoiesc c vreun profan" n materie ar putea suporta s asiste fie i numai la o singur edin de tratament prin oc electric. i cu siguran c cei din afar" n-ar putea suporta s vad cum se face o lobotomie sau o leucotomie transorbital. Cu toate acestea, publicul trebuie adus, dac se poate, la nivelul la care s considere c acestea sunt tratamentele indicate, detaliile acestor tratamente putnd fi fcute publice; astfel prestigiul agentului psihopolitic va crete. Cu ct tratamentul este mai violent, cu att se accentueaz ideea c nebunia este o boal lipsit de speran. Societatea trebuie ridicat la nivelul la care fiecare tnr recalcitrant s fie adus n faa justiiei i dat n grija unui agent psihopolitic care, administrndu-i ocuri electrice, l va reduce la o complet i obtuz docilitate pentru tot restul vieii sale. Printr-o continu i tot mai mare publicitate fcut tratamentelor violente, populaia va ajunge, pn la urm, s tolereze instituirea unor tratamente att de cumplite nct, dup aplicarea lor, pacienii se vor ntoarce acas semnnd mai mult cu nite fantome dect cu nite oameni adevrai. n acest fel o bun parte din populaie, mai ales cea care s-a dovedit recalcitrant, poate fi redus la o stare de total obedien fa de psihopolitician.

Populaia trebuie convins, prin diferite metode, c bolile mentale pot fi tratate numai prin oc electric, tortur, lipsuri de toate felurile, umilire, discreditare, violen, mutilare, ucidere, i administrarea pedepsei sub toate formele ei. n acelai timp, societatea trebuie educat n credina c numrul nebunilor crete. Aceast convingere creeaz o stare de panic i face din psihopolitician un salvator care, cu timpul, va ajunge s conduc societatea. 13 Recrutarea acoliilor psihopolitici Acolitul psihopolitic este un individ bine pregtit, care acioneaz n slujba agentului psihopolitic de care ascult fr s crcneasc. Deoarece aproape toi oamenii consider c e normal ca, n timpul pregtirii profesionale, s se supun unui anumit regim de lucru, nu este prea greu ca persoanele, ce se pregtesc s munceasc n domeniul nsntoirii mentale, s fie convinse s accepte a li se administra droguri i ocuri electrice, de trie medie i mic. Dac izbutim s facem acest lucru, acolitul psihopolitic poate fi format imediat, pe baza folosirii metodei P.D.H. (Pedeaps-Drog-Hipnoz). Pentru recrutarea celor ce urmeaz s activeze n cadrul micrii de nsntoire mental", este foarte bine s avem grij s-i atragem n rndurile ei numai pe studenii care sunt deja, ntr-o oarecare msur, atini de depravare sau pe cei care au fost tratai" de agenii notri psihopolitici. n vederea acestei recrutri, vom face astfel nct activitatea din domeniul nsntoirii mentale s fie foarte atractiv, din punct de vedere financiar i sexual. Doza de promiscuitate ce poate fi indus n mintea pacienilor acioneaz puternic n avantajul agentului psihopolitic care se ocup de recrutarea cadrelor. Tnrul vizat pentru recrutare poate fi implicat n mai multe legturi sexuale compromitoare, ale cror probe, bine ntocmite, vor putea fi utilizate ca material de antaj, pentru a preveni orice situaie n care efectul metodei P.D.H., ce-1 face pe tnr s execute orbete ordinele date, ar putea s nu se mai manifeste. Promind tinerilor c vor avea prilejuri nenumrate de a face sex, c vor fi stpni absolui pe trupurile i minile pacienilor i c vor putea face orice fr s fie descoperii, vom putea atrage de partea noastr muli tineri buni pentru o astfel de munc, care vor fi ncntai s se conformeze activitilor psihopolitice indicate. Dat fiind c-i are sub controlul su pe toi indivizii dezechilibrai mental din ar, c majoritatea lor au nclinaii criminale i c, pe msur ce micarea ia amploare, poate s-i recruteze chiar i pe criminalii adevrai, psihopoliticianul ajunge s dispun de un numr enorm de fiine umane pe care le poate folosi la realizarea oricrui proiect pe care l dorete. Dac i se administreaz doza indicat de pedeaps i tratamentul de implantare, omul dezechilibrat mental va svri, fr nici o mpotrivire, tot felul de fapte distructive, iar o serie de proiecte, ca degradarea tineretului rii, defimarea conductorilor ei, subordonarea justiiei, vor deveni foarte uor de ndeplinit. Psihopoliticianul are avantajul de a putea califica drept simptom al bolii orice ncercare a pacientului de a face publice ordinele primite. Psihopoliticianul trebuie s adere la instituiile de stat i s evite, ori de cte ori e cu putin, practica particular, cci aceste instituii i dau posibilitatea s controleze un numr foarte mare de oameni ce pot fi folosii spre binele comunismului. Cnd activeaz, totui, n cadru privat, psihopoliticianul trebuie s vin n contact numai cu familiile de bogtai i cu oficialitile Statului. 14 Distrugerea gruprilor religioase Trebuie s menionm c, pn nu demult, ntregul domeniu al dezechilibrelor mentale, de la formele uoare, precum angoasa, i pn la formele grave, ca psihoza, intra n sfera de activitate a Bisericii.

Conform tradiiei, att n rile civilizate ct i n cele barbare, sntatea mental a cetenilor era dat, n ntregime, n grija preoilor. Ca un fapt de mare importan pentru psihopolitician, trebuie s spunem c aceast tendin mai exist nc i acum la populaia fiecrei ri din lumea vestic i c ptrunderea ideilor tiinifice n aceast sfer de activitate, a avut loc numai n cercurile oficiale i niciodat n publicul larg. Minunatul instrument de lucru oferit nou de Wundt n-ar folosi la nimic dac, aa cum se ntmpl n rile capitaliste, oficialitile n-ar insista asupra faptului c, pentru rezolvarea problemelor mentale, trebuie s se foloseasc practici tiinifice". Dac aceast insisten n-ar exista, sau dac ea ar fi pentru un timp ntrerupt, n problemele privitoare la starea lor de sntate mental masele ar urma indicaiile prosteti ale preoilor i, n general, ale slujitorilor Bisericii. In Europa i n America de astzi, practicile tiinifice" folosite n domeniul bolilor mentale ar disprea curnd, dac n-ar fi foarte mult susinute de ctre oficialiti. Trebuie s se ascund cu grij faptul c incidena bolilor mentale a crescut numai dup ce au fost aplicate practicile tiinifice". Este necesar s se spun mereu c pricina creterii numrului de nevroze din lume trebuie cutat n ritmul stresant al vieii moderne". De fapt, pe noi nu ne intereseaz care e cauza acestei creteri. Pentru noi este important s nu existe nici un fel de aciune care s scoat la iveal unele lucruri i s furnizeze probe care s ncurajeze tendina oamenilor de a se ndrepta spre biseric. Dac sunt lsai s gndeasc liber i s ia singuri decizii, fr amestecul oficialitilor, cnd se va pune problema internrii unor oameni la care in, ei vor alege casele de sntate organizate de cler i se vor feri, ca de cium, de azilurile unde se aplic practicile tiinifice". La cea mai mic ncurajare, oamenii vor fi gata s sprijine ideea c ntreaga problem a bolilor mentale trebuie lsat n grija bisericilor. i exist biserici care de-abia ateapt acest lucru. Acel monstru ngrozitor, care este Biserica romano-catolic, mai domin nc activitatea din domeniul bolilor mentale din ntreaga lume cretin; slujitorii acestei Biserici sunt bine pregtii i gata oricnd s atrag oamenii pe calea lor. n grupurile fundamentaliste i penticostale se organizeaz campanii de tratare a bolilor mentale care, datorit bunelor rezultate obinute, i atrag pe muli oameni la cretinism. n domeniul nsntoirii pe cale natural, Biserica nvturii lui Christos din Boston, Massachusetts, exceleaz n a capta bunvoina i aprecierea publicului, i conduce un numr mare de sanatorii. Toate aceste sanatorii trebuie distruse. Oamenii Bisericii care lucreaz n aceste sanatorii trebuie ridiculizai i discreditai, iar fiecare tratament indicat de ei trebuie calificat drept o neltorie. A cincea parte din timpul psihopoliticianului trebuie s fie nchinat aciunii de nimicire a tot eeea ce ar putea s reprezinte o ameninare. Aa cum n Rusia a trebuit s distrugem Biserica i am fcut-o dup foarte muli ani de munc susinut, tot astfel trebuie s distrugem credinele religioase ale oamenilor din rile pe care vrem s le cucerim. n aciunile lor de vindecare a bolilor mentale, oamenii Bisericii i credincioii practicani trebuie hruii la fiecare pas. Cele mai bune rezultate ale lor trebuie transformate, prin orice mijloace, n eecuri. Nu trebuie s ne pese de efectul pe care l producem asupra populaiei. n schimb, trebuie s avem mare grij de efectul pe care l producem asupra oficialitilor. Trebuie s inducem n toi oamenii, care reprezint factorii activi i influeni din ar, o ur nempcat fa de metodele bazate pe religie. Trebuie s-i corupem pe procurori i pe judectori i s-i facem s cread, cu tria cu care credeau mai nainte n Dumnezeu, c nvtura cretin sau oricare alt practic religioas care ar putea s stea la baza unei activiti de nsntoire mental este greit, duntoare, provocatoare de nebunie, urt de oameni i, prin urmare, de nesuportat. n aceast campanie, trebuie s atragem de partea noastr orice organizaie medical din domeniu. Pentru a izbuti, trebuie s speculm lcomia de bani a celor ce lucreaz n aceste organizaii, i s-i mituim; s speculm chiar i sirrimntul lor de omenie, invitndu-i s coopereze cu noi la aciunea de eliminare a tuturor organizaiilor de nsntoire mental barate pe credin. Trebuie s fim ateni ca organizaiile pe care vrem s le atragem de partea noastr s aib, n posturile de consilieri pentru problemele privitoare la tratarea bolilor mentale, numai

comuniti bine ndoctrinai. Acest lucru este necesar pentru ca aceste organizaii s poat fi folosite. Oamenii care lucreaz n cadrul lor nu sunt, n general, prea detepi i se intimideaz repede. Haina i autoritatea lor pot fi folosite, cu succes, pentru a ma.sca orice operaie pe care trebuie s o ascundem. Trebuie s le facem partenere la aciunile noastre, astfel nct s nu poat, niciodat, s ias de sub puterea noastr i s ne discrediteze. n America, ne-am luptat, nc de la nceputul secolului, pentru a nimici toate influenele cretine i am izbutit. Dei astzi prem a fi ngduitori fa de cei care cred n cretinism, s nu uitm niciodat c lupta noastr pentru a influena lumea cretin, determinnd-o s acioneze n sensul obiectivelor noastre, nu s-a terminat nc. Dup ce vom fi izbutit s o ducem la bun sfrit, putem considera c am pus capt influenei Bisericii de pretutindeni. Privii-i pe credincioii din Rusia, car arat ca nite maimue dresate. Dac toate maimuele din celelalte ri vor ajunge s cread n noi, ei nu-i vor da seama c, de fapt, sunt ca nite animale priponite cu o funie lung. Trebuie s acionai pn cnd termenul de religie" va fi sinonim cu cel de nebunie". Trebuie s acionai pn cnd oficialitile oraului i ale inutului, precum i cei din conducerea statelor, nu vor mai sta pe gnduri i vor porni atacul mpotriva gruprilor religioase etichetate drept dumani ai poporului. inei minte c toate rile sunt conduse, n fapt, de ctre cei puini, care pretind doar c se consult cu cei muli. Nici America nu face excepie. Micul funcionar, ca i cel care face legile, pot fi adui n situaia de a crede orice vrem noi, adic pn i cele mai rele lucruri despre oricine. Nu e nevoie s ne strduim s convingem masele. Este ns necesar s acionm, fr ncetare, asupra oficialitilor, folosind tot felul de mijloace, precum calomnierea diferitelor persoane, minciunile sfruntate, dovezile mincinoase, i s facem o propagand continu pentru a le convinge s lupte mpotriva Bisericii i mpotriva oricrui credincios practicant. ntocmai ca i oficialitile, adevraii vindectori pot s ajung s cread orice lucru ru despre activitatea dus n acest domeniu de Biseric, dac li se demonstreaz c Biserica reprezint pentru ei un concurent primejdios. Dar dac aceti vindectori vor ndrzni s atenteze la vreun drept ctigat de noi, ei vor fi eliminai, ntocmai ca i cei ce cred n cretinism. Trebuie s fim precum o vi parazit ce nconjoar un copac. Vom folosi copacul pentru a ne cra sus, dup care, sugrumndu-1, vom crete puternici, hrnindu-ne cu seva lui. Trebuie s ndeprtm din calea noastr orice piedic. Trebuie s folosim, drept unealt, orice autoritate ce ne cade n mn. Pn la urm, dup cteva zeci de ani, ne vom putea dispensa de orice autoritate strin i vom nvinge, spre gloria Partidului.
15 Propuneri ce trebuie respinse

Exist unele micri care ne-ar putea duna i care ar putea ntrerupe procesul de cucerire psihopolitic. Aceste micri, ce apar din vreun col al rii, ar putea cu timpul s ctige teren; innd seama de asta, ele trebuie reperate, nainte de a deveni puternice, i distruse. Grupuri mari i cu putere n Stat pot s propun ca problema tratrii bolilor mentale s fie dat din nou n grija celor care s-au ocupat de ea, secole de-a rndul, n snul populaiei, adic n grija preoilor. Trebuie s luptm mpotriva oricrei ncercri de a-i pune pe oamenii Bisericii n fruntea instituiilor de tratare a bolilor mentale, folosind ca argumente incompetena acestora i faptul c religia provoac dezechilibre psihice. Cel mai grav lucru, care s-ar putea ntmpla n timpul desfurrii programului psihopolitic, ar fi ca problema ngrijirii oamenilor dezechilibrai mental s fie dat n mna preoimii. Dac exist spitale de boli psihice organizate de grupri religioase, ele trebuie, cu orice pre, discreditate i nchise, pentru c se poate ntmpla ca cifra real a bolnavilor vindecai n aceste instituii s ajung s fie cunoscut i comparat cu situaia din celelalte spitale din ar, unde cazurile de nsntoire lipsesc cu totul; aceast comparaie ar putea duce la o aciune de plasare a

preoimii n fruntea instituiilor ce se ocup de problema bolilor mentale. Argumentele mpotriva acestei aciuni trebuie folosite ct mai de vreme, pentru a elimina orice posibilitate ca ea s se ntmple vreodat. Legislaia unei ri trebuie ntocmit cu mare grij, n aa fel nct s nu acorde nici un fel de drepturi persoanelor cu dezechilibre mentale. Trebuie s luptm cu hotrre mpotriva oricror proiecte de lege i oricror amendamente constituionale, conform crora vtmarea unei persoane dezechilibrate mental ar fi considerat ilegal, aducnd drept argument faptul c n cazul acestor bolnavi reuesc doar msurile violente. Dac legea i-ar proteja pe cei dezechilibrai mental - aa cum, de obicei, nu se ntmpl-, ntregul program psihopolitic ar putea s se prbueasc. Trebuie s combatem orice aciune de a pune sub supraveghere actele cerute la internarea n spital a bolnavului dezechilibrat psihic. Acest lucru trebuie lsat cu totul n minile persoanelor ce se afl sub controlul agenilor psihopolitici. Internarea trebuie s comporte un minimum de formaliti, iar ieirea bolnavului din spital s nu fie posibil prin puterea legilor. Orice ncercare de a completa demersurile legale, necesare pentru reinerea i eliberarea bolnavilor din aziluri, trebuie combtut pe motiv c toate aceste cazuri sunt urgente. Pentru a nltura o asemenea ncercare, cel mai bun lucru este s nfiinm cte un pavilion de psihiatrie i de claustrare a bolnavilor psihici n fiecare spital din ar. Trebuie s mpiedicm orice aciune care ar putea scoate la lumin, din ntmplare, vreo lucrare de natur psihopolitic. ntreaga literatur ce se ocup de bolile mentale i de tratamentul lor trebuie ascuns cu grij, n primul rnd pstrnd-o n condiii de real securitate i, n al doilea rnd, prin folosirea unui limbaj complicat care s-o fac de neneles. Numrul real al cazurilor de nsntoire i al deceselor nu trebuie publicat niciodat n ziare. Orice cercetare care ncearc s descopere dac psihiatria sau psihologia au vindecat vreodat pe cineva trebuie combtut l luat n derdere; pentru aceast aciune trebuie mobilizai toi agenii psihopolitici. La nceput, aceast cercetare trebuie ignorat; dac acest lucru se dovedete a nu fi cu putin, trebuie s intre n aciune toi agenii psihopolitici din ar, cu ntreaga lor autoritate i capacitate de lupt. Pentru prevenirea unor asemenea investigaii, poate fi folosit orice tactic. Pentru a le mpiedica, trebuie s avem pregtite documente cu aparen tehnic, din care s reias c exist un numr uria de cazuri de vindecare prin mijloacele psihiatriei i ale psihologiei; ori de cte ori se poate, trebuie s se treac n aceste documente procentele de vindecare, orict de false ar fi ele. n acest fel se alctuiete o baz de probe" care poate zdrnici orice ncercare de a identifica vreo persoan care a fost vindecat prin mijloacele psihiatriei sau ale psihologiei. Dac iese la iveal c psihopoliticianul are legturi cu comunitii, aceste legturi trebuie atribuite propriei sale neglijene, iar psihopoliticianul trebuie etichetat de urgen ca un tip care trece drept un original printre cei din profesia sa. Autorii lucrrilor care ncearc s prezinte imaginea unei societi aflate sub un control mental total i lipsite de libertate real trebuie mpini spre fapte infamante sau spre sinucidere, spre a li se discredita operele. Orice lege care liberalizeaz vreo practic de tratament trebuie imediat combtut i anulat. Toate practicile de tratament trebuie s se apropie de cele admise de autoriti; nu trebuie s ngduim nici un fel de alte opinii, pentru c ele ar putea scoate la lumin adevrul. Aciunile ce-i propun s ridice nivelul tineretului trebuie zdrnicite de oamenii notri, pentru c ele ar putea anihila munca noastr de introducere n rndul tinerilor a delincventei, a consumului de droguri, a alcoolismului i a promiscuitii sexuale. Comunitii ce lucreaz n pres i la radio trebuie s fie protejai ori de cte ori e cu putin, eliminndu-se, prin metodele Psihopoliticii, orice persoan care-i atac n for. La rndul lor, comunitii din pres i de la radio trebuie convini s foloseasc orice prilej pentru a face publicitate n favoarea aciunilor psihopolitice, n cadrul emisiunii de tiin". ntre graniele Rusiei i ale sateliilor si, nu trebuie s fie ngduit existena nici unei grupri care s se ocupe de problemele mentale. Aici pot s continue s lucreze doar agenii psihopolitici bine

verificai, activitatea lor desfurndu-se numai n beneficiul guvernului sau mpotriva deinuilor dumnoi regimului. Trebuie combtut orice aciune menit s-i exclud pe psihiatri i pe psihologi din serviciile armatei. Orice anchet privitoare la sinuciderea" sau la dereglarea mental subit a unui lider politic trebuie condus numai de agenii psihopolitici sau de acoliii lor, indiferent dac este sau nu de vin Psihopolitica. Folosirea violenei mpotriva persoanelor care atac doctrina comunist, sau uciderea lor, trebuie evitate, fiind declarate interzise. Asta pentru c actele de violen ndreptate contra dumanilor comunismului ar putea s fac din acetia nite martiri. Metodele ce trebuie folosite mpotriva lor sunt discreditarea i acuzarea de nebunie, fapt ce-i va face s ajung, pn la urm, sub ngrijirea agenilor psihopolitici, adic a psihiatrilor i a psihologilor controlai de noi. 16 CONCLUZII n aceast epoc a narmrii nelimitate i a antagonismelor naionale, cnd declanarea unui rzboi atomic cu rile capitaliste este oricnd posibil, Psihopolitica trebuie s fie mai eficient ca oricnd. Toate programele psihopolitice trebuie s fie extinse pentru a sprijini i a promova activitile tuturor celorlali ageni comuniti ce lucreaz n cadrul naiunii vizate. Eecul Psihopoliticii ar putea atrage dup sine bombardarea atomic a rii mam. Dac Psihopolitica reuete s-i ndeplineasc misiunea sa n cadrul rilor capitaliste din lume, primejdia rzboiului atomic este eliminat pentru totdeauna-, cci Rusia i va fi subjugat toi dumanii. Comunismul s-a rspndit pe o esime din partea locuit a globului. Doctrina marxist a ptruns i n restul lumii. Extinderea ordinii sociale comuniste nvinge pretutindeni. Rspndirea comunismului n lume nu s-a fcut niciodat prin puterea btliilor, ci prin cucerirea minii oamenilor; n cadrul Psihopoliticii, metodele de cucerire a minii oamenilor au fost perfecionate n cel mai nalt grad. Agentul psihopolitic trebuie s reueasc n activitatea sa, fiindc succesul su duce la instaurarea pcii n lume. n schimb, eecul su poate s duc la distrugerea prilor civilizate ale pmntului, de vreme ce nite capitaliti nebuni au n minile lor puterea atomic. Scopul justific mijloacele. Degradarea oamenilor este mai puin inuman dect nimicirea lor prin explozia atomic, pentru c, pentru orice animal care triete numai o singur dat, orice fel de via este mai bun dect moartea. Scopul urmrit prin rzboi este acela de a pune stpnire pe poporul cucerit. Dac un popor poate fi cucerit i stpnit fr rzboi, scopul urmrit este atins fr s fi avut loc distrugerile inerente rzboiului. Este un obiectiv de cea mai mare valoare. Psihopoliticianul i afl rsplata n controlul, aproape nelimitat, pe care l deine asupra oamenilor, n exercitarea liber a pasiunilor sale i n triumful comunismului asupra prostiei dumanilor poporului.

SFRIT I Adevratul chip al comunismului

Experii n strategia comunist arat c ntregul plan de cucerire a lumii s-ar putea prbui dac Occidentul se va trezi i va lua iniiativa de a lupta, pe toate fronturile, mpotriva comunismului. Ei spun c o grav greeal a Occidentului a fost aceea c, pentru a domoli un duman care era, n realitate, slab, a acceptat, tot timpul, coexistena comunismului, a privit sistemul comunist ca pe o realitate imuabil, a considerat c toate cuceririle comuniste sunt de nezdruncinat, a ignorat faptul c liderii roii au admis, ei nii, c au mai multe motive s se team de o aciune militar dect Occidentul i au ngduit ca unele popoare libere s fie intimidate i nelate. Cum s-a realizat acest lucru? Importana rzboiului psihologic Cea mai mare greeal a Occidentului a fost aceea c i-a permis s cad ntr-o stare de lncezeal mental, de apatie i de inactivitate. In unele cercuri, motivaiile patriotice, loialitatea i tradiionalul vis de libertate pentru toi oamenii" au zcut amorite sau au fost paralizate de un nou i straniu fel de a gndi. Specialitii spun c se impune, de urgen, o schimbare revoluionar a strii noastre de spirit. Dar ce e greit n aceast stare de spirit"? n primul rnd, faptul c am gndit aa cum au vrut s ne fac s gndim comunitii. Strbunii notri ar fi ngrijorai dac ar ti ct confuzie exist n mintea multor americani cu privire la problemele fundamentale cum ar fi coexistena panic, dezarmarea, libertatea comerului, Naiunile Unite, recunoaterea Chinei Roii i multe altele. In loc s ne meninem ntr-o stare de continu vigilen intelectual, am luat sloganurile comuniste drept premise majore pentru multe dintre concluziile noastre. Dm mai jos o list cu obiectivele strategice curente pe care comunitii i tovarii lor de drum ncearc s le ating. Ele fac parte din campania dus de acetia pentru slbirea Americii, n vederea cuceririi ei finale. Trebuie s inem minte c muli americani cinstii lucreaz pentru ndeplinirea acelorai obiective, cci nui dau seama c aceste obiective sunt menite s ne distrug ara. W. CLEON SKOUSEN Obiectivele roii Cele patruzeci i cinci de Obiective comuniste curente", trecute n lista de mai jos, au aprut n Documentele Congresului din 10 ianuarie 1963. Ele au fost luate din lucrarea Adevratul chip al comunismului" de W. Cleon Skousen*, care i-a nceput studiul su extensiv asupra comunismului n timpul celor aisprezece ani de lucru cu Biroul Federal de Investigaii. Obiectivele comuniste curente sunt urmtoarele: 1. 1. Acceptarea, de ctre Statele Unite, a ideii coexistenei panice ca unic alternativ la rzboiul atomic. 2. 2. S facem n aa fel nct Statele Unite s prefere s capituleze dect s se angajeze ntr-un rzboi atomic. 3. 3. S dezvoltm iluzia c dezarmarea total iniiat de Statele Unite ar fi o demonstraie a triei morale.

Fost director regional n Consiliul American de Securitate.

4. 4. Acceptarea comerului liber ntre toate rile lumii, fr s se in seam de afilierea unora la comunism i de faptul c materialele comercializate ar putea fi folosite pentru un posibil rzboi. 5. 5. Extinderea mprumuturilor pe termen lung acordate Rusiei i sateliilor si. 6. 6. Acordarea ajutorului american tuturor rilor, chiar dac sunt comuniste. 7. 7. Recunoaterea Chinei Roii. Admiterea Chinei Roii n Organizaia Naiunilor Unite. 8. 8. Recunoaterea Germaniei de Est i de Vest ca fiind dou state separate, n ciuda promisiunii fcute de Hruciov, n 1955, de a rezolva problema Germaniei prin alegeri libere, sub supravegherea Naiunilor Unite. 9. 9. Continuarea conferinelor pe tema interzicerii experienelor atomice, dat fiind c Statele Unite au acceptat s-i suspende propriile experiene atta timp ct negocierile fac progrese. 10. 10. Permisiunea ca fiecare satelit al Uniunii Sovietice s-i aib reprezentanii si la Naiunile Unite. 11. 11. Promovarea Organizaiei Naiunilor Unite ca fiind singura speran pentru omenire. Dac se va rescrie carta sa, trebuie s se cear s fie organizat ca un for de conducere a lumii, avnd propriile sale fore armate. (Unii comuniti consider c guvernarea lumii poate fi preluat de Naiunile Unite la fel de bine ca i de Moscova. Uneori aceste dou centre i fac unul altuia concuren, aa cum se ntmpl acum n Congo). 12. 12. Respingerea oricrei ncercri de a scoate Partidul comunist n afara legii. 13. 13. Eliminarea tuturor jurmintelor de loialitate. 14. 14. Continuarea acordrii dreptului de acces al Rusiei la Oficiul de invenii al Statelor Unite. 15. 15. Captarea unuia sau a ambelor partide politice din Statele Unite. 16.16. Folosirea deciziilor tehnice ale justiiei pentru slbirea instituiilor de baz din America, declarnd c activitile lor violeaz drepturile civile. 17.17. Obinerea controlului asupra colilor. Folosirea lor drept curele de transmisie pentru socialiti i pentru propaganda comunist. Obinerea controlului asupra asociaiilor de profesori. Introducerea ideologiei Partidului n manualele colare. 18. 18. Obinerea controlului asupra tuturor ziarelor studeneti. 19. 19. Folosirea demonstraiilor studeneti pentru a alimenta protestele publice mpotriva programelor i organizaiilor atacate de comuniti. 20. 20. Realizarea unui control asupra celor ce lucreaz la prezentarea crilor, a editorialelor i la stabilirea politicii ziarelor. 21. 21. Obinerea controlului asupra poziiilor cheie din radio, televiziune i cinematografie. 22. 22. Continuarea discreditrii culturii americane prin degradarea tuturor formelor de expresie artistic. O grupare comunist american a fost instruit pentru a elimina orice sculptur de valoare din parcuri i din cldiri, nlocuindu-le cu statui diforme, stngace i lipsite de orice sens". 23. 23. Controlul asupra criticilor de art i a directorilor de muzee. Planul nostru este de a promova arta respingtoare i lipsit de sens". 24. 24. Eliminarea tuturor legilor ce in n fru obscenitatea, calificndu-le ca mijloace de cenzur" i de violare a libertii cuvntului i a presei. 25. 25. Distrugerea standardelor culturale de moralitate, promovnd pornografia i obscenitatea, prin cri, reviste, filme, radio i televiziune. 26. 26. Prezentarea homosexualitii, a perversiunilor sexuale i a promiscuitii drept lucruri normale, naturale i sntoase". 27. 27. Infiltrarea Bisericii i nlocuirea religiei revelate cu religia social". Discreditarea Bibliei i sublinierea necesitii de maturitate intelectual care nu are nevoie de sprijin religios".

28. 28. Eliminarea rugciunii i a oricrei manifestri religioase din coli pe motiv c violeaz principiul separrii Bisericii de Stat". 29. 29. Discreditarea Constituiei americane prin calificarea ei drept neadecvat, demodat, incapabil s fac fa problemelor lumii moderne, o piedic n calea cooperrii dintre popoarele lumii. 30. Discreditarea strbunilor. Prezentarea lor drept nite aristocrai egoiti care nu aveau nici un fel de grij de oamenii de rnd". 31. 31. Discreditarea tuturor formelor americane de cultur i descurajarea celor ce predau istoria american n coli, pe motiv c ea nu reprezint dect o mic parte din marea istorie a lumii". S se pun accentul pe istoria Rusiei, de dup preluarea puterii de ctre comuniti. 32. 32. Sprijinirea oricrei micri socialiste ce duce la controlul centralizat asupra tuturor instituiilor cultural-educative i sociale, programelor de asisten social, clinicilor psihiatrice, etc. 33. 33. Eliminarea tuturor legilor i procedurilor care interfereaz cu operaiunile aparatului comunist. 34. 34. Eliminarea Comitetului de Control asupra Activitilor antiamericane. 31. 35. Discreditarea i, eventual, dezorganizarea F.B.I. 35. 36. Infiltrarea i realizarea controlului asupra ct mai multor sindicate. 32. 37. Infiltrarea i realizarea controlului asupra marilor afaceri. 36. 38. Transferarea unei pri din puterea de a aresta, pe care o deine poliia, la organizaiile sociale. Tratarea tuturor problemelor de comportament ca fiind dezechilibre psihice pe care nu le pot nelege i vindeca dect psihiatrii. 37. 39. Dominarea categoriei profesionale a psihiatrilor i folosirea legilor privitoare la sntatea mental ca mijloc de obinere a controlului coercitiv asupra celor ce se opun comunismului. 40. 40. Discreditarea familiei ca instituie. ncurajarea promiscuitii i simplificarea formalitilor de divor. 41. 41. Sublinierea necesitii de a-i crete pe copii departe de influena negativ a prinilor. Blocajele mentale i retardarea copiilor trebuie s fie atribuite influenei opresive a prinilor. Crearea impresiei c violena i revolta sunt aspecte legitime ale tradiiei americane; c studenii i anumite grupuri interesate trebuie s se ridice i s-i uneasc forele" pentru a rezolva problemele economice, politice i sociale. 43. 43. Eliminarea tuturor stpnirilor coloniale nainte ca populaiile btinae s fie pregtite s se guverneze singure. 44. 44. Internaionalizarea Canalului Panama. Abrogarea amendamentului Connally, astfel nct Statele Unite s nu poat s mpiedice Curtea Internaional de Justiie s preia jurisdicia asupra problemelor interne. S se acorde Curii Internaionale de Justiie jurisdicia asupra popoarelor i indivizilor. 45. 45. Abrogarea amendamentului Connally, astfel nct Statele Unite s nu poat s mpiedice Curtea Internaional de Justiie s preia jurisdicia asupra problemelor interne. S se acorde Curii Internaionale de Justiie jurisdicia asupra popoarelor i indivizilor.

II CHINA: Directive secrete pentru distrugerea catolicismului Ordin secret, venit de la Biroul 106

Catolicismul i protestantismul sunt dou organizaii aflate n slujba spionajului i a imperialismului capitalist. Ele urmresc s ptrund n snul Partidului pentru a exploata i a oprima poporul. Aceste biserici exist n toate oraele din toate rile lumii i rspndesc peste tot veninul doctrinei lor, pentru a combate socialismul comunist. Iat de ce, urmnd directivele conductorilor Partidului, activitii notri trebuie s gseasc metoda care s le permit s ptrund n inima fiecrei Biserici, s se pun n slujba noii organizaii a politicii secrete, s desfoare o important activitate n cadrul tuturor organizaiilor ecleziastice, s declaneze un atac de mare anvergur, s se angajeze profund n aceast aciune, ajungnd pn la a cere chiar i ajutorul lui Dumnezeu i, pentru a reui s formeze un front unic, s se foloseasc de farmecul i de fora de seducie a sexului feminin. n consecin, n vederea atingerii acestui scop, pentru a diviza Bisericile din interiorul lor i a aa diferitele organizaii religioase unele mpotriva celorlalte, organele de partid au dat urmtoarele 9 dispoziii: 1. Activitii de partid trebuie s se introduc n colile nfiinate de aceste Biserici i dominate de doctrinele lor otrvite; s-i spioneze pe reacionari pentru a vedea care le sunt activitile; s se amestece printre elevi, s se adapteze la felul lor de a simi, s se pun la curent cu activitile lor regionale, s le supravegheze i, n chip metodic, s se insereze n toate sectoarele activitii ecleziastice. 2. 2. Fiecare activist trebuie s gseasc o metod pentru a deveni, prin botez, membru al Bisericii; s se nscrie n Legiunea Sfintei Marii, sau - dac e vorba de protestani - s se alture Cruciailor" (Crusadore). Ajuni aici, ei vor desfura o activitate ct mai bogat, folosindu-se de fraze frumoase pentru a-i mica i atrage pe credincioi, fcnd apel la iubirea fa de Dumnezeu i PLEDND CAUZA PCII. 3. 3. Activitii de partid vor trebui s asiste la toate serviciile religioase i, cu blndee, folosindu-se n mod inteligent de cele mai diferite metode, s se apropie ct mai mult de cler i s-i spioneze aciunile. 4. 4. colile reprezint, pentru infiltrarea noastr, un cmp ideal. Mimnd cea mai mare bunvoin, activitii notri trebuie s aplice urmtoarea lege dubl: s-i apropie dumanul pentru a-1 suprima". Ei trebuie s se introduc printre directorii colilor, printre profesori i printre elevi, pentru a-i putea domina, aplicnd principiul: A diviza nseamn a stpni". Printre altele, ei trebuie s caute s stabileasc contacte cu efii elevilor. 5. 5. Activitii notri trebuie s ia iniiativa n toate aciunile, s ptrund n toate organizaiile ecleziastice i s ctige simpatia credincioilor; n felul acesta, vor putea s se amestece chiar i n conducerea Bisericii. 6. 6. Astfel, ascultnd de directivele Partidului, celula de comand i va atinge inta fixat: aceea de a ptrunde n toate organizaiile ecleziastice, de a promova aciunile pentru PACE i, n acest fel, de a-i exercita influena n toate sectoarele. 7. 7. Pe baza principiului de fier: Zdrobete-1 pe duman, folosindu-te de el", unul dintre membrii importani ai Bisericii va fi convins s vin n China, procurndu-i-se documentele i autorizaiile necesare. Cu prilejul acestei vizite, va iei la lumin adevrata fa i adevrata situaie a Bisericii. 8. 8. Activitii de partid trebuie s aib spirit de iniiativ, s descopere punctele slabe ale dumanului, s exploateze nenelegerile dintre grupuri i s neutralizeze veninul religios i ecleziastic, instilnd antidotul nostru. 9. 9. Orice tovar trebuie s neleag bine c Biserica catolic trebuie lovit i distrus din temelii. Protestantismul, care comite eroarea de a urma o politic de coexisten, trebuie mpiedicat s fac noi cuceriri, dar poate fi lsat s moar de moarte natural. [Aceste 9 puncte se refer la activitatea Partidului n strintate].

III Document al Partidului Comunist Vietnamez - Sarcina noastr cu privire la Biserica catolic 1. Natura i situaia Bisericii catolice din Vietnam Biserica catolic din Vietnam este un element al Bisericii catolice mondiale, a crei conducere se afl la Vatican. Vaticanul este un grup de exploatare de mare anvergur, legat din totdeauna de imperialismul antirevoluionar i anticomunist. El se aliaz, n general, cu imperialismul cel mai puternic, n momentul de fa cu imperialismul american. n faa dezvoltrii victorioase a revoluiei sociale, a tiinelor i a tehnicii n lume, Vaticanul, ca de altfel imperialismul, se afl ntr-o stare de slbiciune. Pentru a restabili situaia, Vaticanul este pe cale s-i schimbe politica i tacticile. El le adapteaz noilor vremuri. n acelai timp, ncearc s intre n legtur cu rile socialiste pentru a salva Biserica din rile unde ea exist. Vaticanul a fcut asemenea ncercri i n Vietnam unde ncearc s controleze i s dirijeze Biserica catolic, pentru ca ea s-i aplice politica i concepiile. Biserica a fost mereu legat de imperialism (mai nti n Frana i apoi n Statele Unite), opunndu-se Revoluiei, Partidului nostru, aciunii de eliberare naional i noului regim instaurat de popor. n Vietnam, Biserica i-a sporit cel mai mult puterea n epoca dominat de americani. ntr-o vreme, sub NGO DINH DIEM, catolicismul aproape c devenise religia de stat a Vietnamului de Sud. (...) n zilele de dinaintea eliberrii complete a Vietnamului de Sud, Biserica s-a pregtit s fac fa unei noi stri de lucruri: ea accepta s convieuiasc cu comunitii i s se adapteze la noua situaie pentru a subzista (Arhiepiscopia de Hue publica broura Cu bucurie", pentru a-i cluzi pe preoi i pe credincioi). Profitnd de faptul c situaia era nc tulbure i anormal, Biserica s-a grbit s hirotoniseasc preoi noi, pentru a crea noi parohii i noi dioceze; ea a mutat un numr de preoi, pentru a le ascunde adevrat fa i pentru a-i repartiza mai bine forele. O parte din preoii i clugrii vinovai de crime grave au fugit pe urmele dumanului; alii au rmas n ar i s-au opus cu ndrjire Revoluiei. Astfel, n snul Bisericii, contradiciile i scindrile se agravau din ce n ce mai mult. Pn n prezent, natura anticomunist a Bisericii nu s-a schimbat. Muli episcopi i preoi continu s caute metodele prin care s se opun liniei revoluionare a Partidului nostru. n unele locuri, exist reacionari primejdioi i impeniteni ce continu s ni se opun cu hotrre. Imperialismul - n primul rnd imperialismul american -n-a renunat la intenia sa de a folosi religia, i mai ales catolicismul, pentru a sabota opera noastr revoluionar. Astzi, pentru c se simte vinovat fa de popor i de ar, pentru c a pierdut sprijinul imperialismului american, pentru c vrea s i se uite vechea fa i s-i gseasc un loc n noua societate, pentru c este influenat de noua linie de conduit a Conciliului Vatican II, Biserica catolic din Vietnamul de Sud preconizeaz, n mod oficial, aplicarea concepiilor Conciliului la situaia Vietnamului i adaptarea la noul regim, cu scopul de a continua s controleze credincioii i ca s poat continua s existe.(...) Astfel, n Biserica catolic din Vietnamul de Sud exist noi contradicii i noi divizri: sunt contradiciile dintre reacionarii inveterai, anticomuniti fanatici, i partizanii adaptrii. n afar de lupta decisiv dintre Revoluie i Contrarevoluie, aceast nou linie de adaptare d natere unei noi lupte ntre Revoluie i Biseric: aceast lupt se desfoar att pe plan ideologic ct i n planul organizrii complexe i persistente care tinde s pstreze controlul asupra masei de credincioi. Oricum, aceast politic a adaptrii dovedete slbiciunea Bisericii.(...) II. Sarcina noastr cu privire la Biseric

Sarcina noastr cu privire la Biseric este unul din cele trei elemente ce alctuiesc aciunea global pe care trebuie s o ducem pe lng compatrioii notri catolici. ndeplinirea corect a acestei sarcini ne va ngdui s crem condiii favorabile pentru activitile noastre de pe lng masele catolice, s eliminm natura lor politic reacionar i s limitm caracterul retrograd i conservator al catolicismului. Dei foarte complex, Biserica este necesar credincioilor. Dat fiind c masa credincioilor nu poate renuna la preoi i episcopi, viaa ei religioas este strns legat de aceast categorie de oameni. Pentru a garanta libertatea credinei, a rspunde nevoilor de activitate religioas ale maselor catolice, a le potoli i a le determina s aib ncredere n Partid, pentru ca ele s fac Revoluia i s lupte mpotriva tentativelor adversarilor notri de a folosi religia, trebuie s reformm, n mod corect, Biserica catolic. Opera revoluionar a poporului nostru se afl acum ntr-o nou etap. ntreaga ar merge nainte spre socialism. Pentru a realiza reforma socialist i a construi socialismul, trebuie s ntrim dictatura proletariatului, s dezvoltm puterea de conducere colectiv a poporului muncitor i s ducem la capt cele trei revoluii (revoluia raporturilor de producie, revoluia tiinific i tehnic, revoluia cultural i ideologic, cea mai important dintre aceste trei revoluii fiind cea tiinific i tehnic). Dac vrem s realizm toate acestea n regiunile catolice, trebuie s dm un mare impuls aciunii desfurate de noi n masele populare i s luptm cu hotrre mpotriva ncercrilor de utilizare a religie de ctre adversarii notri. n acelai timp, trebuie s acionm pentru reformarea Bisericii, pentru a o transforma treptat ntr-o organizaie religioas care s respecte politica i legislaia Statului, s fie nsufleit de patriotism i apropiat de naiune i de socialism; toate acestea sunt necesare pentru ca Biserica s nu pun piedici micrii revoluionare a maselor.(...) ncercrile adversarilor notri de a utiliza religia au euat; reacionarii care se ascund sub o aparen religioas au fost puternic lovii i sunt din ce n ce mai slabi i mai izolai. Divizrile din rndurile clerului, din ce n ce mai mari, sunt n avantajul Revoluiei. Suntem siguri c opera noastr reformatoare va triumfa. 1. Obiective. Obiectivul global ce reprezint i orientarea pe termen lung pe care trebuie s-o urmeze Biserica, este urmtorul: transformarea Bisericii, care pn acum era un instrument al imperialismului i al antirevoluionarilor, ntr-o Biseric pus n slujba Statului, nsufleit de patriotism, apropiat de naiune i de socialism; reformarea doctrinei, organizrii, legislaiei i ceremoniilor sale, dup o orientare progresist. Obiectivul imediat cere s se procedeze n aa fel nct activitile religioase s fie conforme cu politica i cu legea Statului.(...) 2. Reforme. ndeplinirea acestui obiectiv comport reformarea Bisericii pe plan politic, economic, ideologic i organizatoric: - Pe plan politic: trebuie s se duc o lupt decisiv pentru eliminarea naturii politice reacionare a Bisericii; trebuie s se fac n aa fel nct ea s respecte legile, s duc o politic progresist, s dea dovad de patriotism i de ataament fa de socialism. - Pe plan ideologic: trebuie s fie criticate ideile retrograde; sa fie demascate legile, ceremoniile, obiceiurile depite i duntoare vieii civilizate moderne; s se instaureze o practic religioas i obiceiuri conforme cu progresul. Pe plan economic: trebuie s fie eliminate ntreprinderile capitaliste i exploatarea feudal i s se limiteze banii destinai cultului la o sum rezonabil. Pe plan organizatoric: trebuie s fie eliminate sau restrnse organizaiile care nu sunt necesare; s fie eliminate cele ce sunt duntoare; elementele negative s nu fie lsate s controleze organismele importante ale Bisericii, ca episcopiile, consiliile parohiale i congregaiile religioase; s nu i se ngduie Bisericii s pregteasc pentru preoie elemente dumnoase. (..) 3. Orientri

Trebuie s ne sprijinim pe masa credincioilor i s le mrim rolul; s coordonm aciunea Frontului cu aceea a autoritilor, n reformarea i reeducarea preoilor; s facem o distincie ntre Biseric i credincioi, ntre Biseric i reacionari, ntre realitile istorice i realitile prezente, ntre bine i ru, ntre elementele progresiste, elementele oportuniste i adevratele fore ale progresului; s-i recuperm pe cei care sunt recuperabili i s-i doborm pe reacionari; s reeducm, s reformm i, totodat, s lum n considerare activitile materiale i aplicarea corect a politicii religioase; s coordonm aciunea global cu aceea dus asupra fiecrui individ; s dm, o mare importan politicii de divizare. 4. Strategia Astzi, Biserica din Vietnamul de Sud prezint, n snul ei, noi contradicii i divizri: contradicii ntre grupul reacionarilor inveterai, al anticomunitilor fanatici i grupul partizanilor adaptrii; contradicii chiar i n snul grupului ce preconizeaz adaptarea. n rndurile clerului din Vietnamul de Sud, putem gsi urmtoarele categorii de oameni: a) grupul celor ce doresc progresul sau al progresitilor, b) partizanii adaptrii, c) nehotrii, d) reacionarii: aici trebuie s distingem categoria reacionarilor inveterai, care se opun cu ndrjire Revoluiei i categoria celor care, pentru a aciona, utilizeaz unele forme de adaptare. i vom ntri i proteja pe preoii progresiti patrioi; i vom sprijini pe cei care au neles situaia i care vor s progreseze. Trebuie s facem n aa fel, nct forele doritoare de progres s se dezvolte. Aceste grupuri vor fi sprijinite pentru a deveni piloni activi ai aciunilor noastre; ceilali preoi vor fi atrai n lupta mpotriva reacionarilor i pentru reformarea Bisericii. Vom ncuraja aspectele progresiste; vom critica concepiile i comportamentele greite i vom arta o mare fermitate fa de atitudinile, declaraiile i practicile reacionare. Va trebuie ca, treptat, si ndeprtm pe preoi de influena reacionar. Va trebui s folosim i s exploatm cu inteligen contradiciile din snul clerului i s accentum divizrile, n aa fel nct majoritatea preoilor s se dea de partea prielnic Revoluiei.(...) Vom avea grij s ntreinem scindrile din tagma episcopilor i a preoilor. Vom reforma organele de conducere ale Bisericii, dnd o atenie deosebit reformrii Consiliilor parohiale i reformrii Bisericii, la baza ei. III. Sarcina noastr cu privire la episcopii Dac vrem s reformm episcopiile, trebuie s studiem cu mare grij care sunt acelea ce dein puterea, s ducem o activitate energic pe lng episcopii care urmeaz linia de adaptare la timpurile noi i pe lng cei care urmeaz linia progresist, s-i atragem de partea noastr pe cei ce sunt nc nehotri, s-i atacm i s-i izolm pe cei civa episcopi care mai au nc o atitudine i un comportament reacionar, insolent sau dumnos. Cu abilitate i sub numeroase forme, trebuie s-i ajutm pe episcopi s neleag noile vremuri i s devin contieni de schimbrile revoluionare care s-au produs n ara i poporul nostru. Ca s poat reeduca i reforma, ei trebuie s neleag bine linia de conduit, politica i legislaia Statului nostru. i vom mobiliza i i vom ncuraja s fac declaraii i s aib comportamente pozitive, chiar i atunci cnd nu-i vorba dect de lucruri minore. Le vom critica cu fermitate i abilitate declaraiile i practicile negative. Vom reforma organele de conducere ale episcopiei i ale Consiliului de conducere, acionnd n toate felurile posibile, dar cu abilitate i hotrre. Nu mai putem lsa ca reacionarii i elementele dumnoase s se infiltreze n episcopii, s-i exercite presiunea i controlul asupra episcopilor, i s dicteze Bisericii linia de conduit. Trebuie s ajutm episcopiile, s introducem aici patrioi progresiti sau cel puin oameni care s nu se opun Revoluiei i care s ocupe posturile cele mai importante din conducerea episcopiei.(...)

Dac vrem s transformm Biserica ntr-o organizaie care s realizeze activiti religioase, conform cu politica i cu legile Statului, care s respecte drepturile i datoriile civice ale credincioilor, care s nu reprezinte o piedic n calea micrilor revoluionare i progresiste, care s nu pstreze reglementri din trecut, obiceiuri i ceremonii superstiioase, trebuie s ne ndeplinim cu corectitudine sarcina pe care o avem n privina preoilor. Trebuie s acordm o atenie special preoilor, fr ns s-i uitm pe clugri. Obiectiv: sprijinindu-ne pe masa credincioilor, vom lupta ca s divizm i s reformm preoimea i ca s-i atragem pe cei mai muli dintre preoi spre o orientare care s respecte politica i legile Statului i s nu pun piedici aciunilor revoluionare i patriotice ale credincioilor.(...) Metodologie: pe baza unor studii serioase, vom stabili distincii concrete care ne vor ngdui s adoptm o atitudine corect, bine adaptat fa de fiecare individ i de fiecare categorie. Grosso modo, preoii din Vietnamul de Sud pot fi clasificai n cele patru categorii pe care le-am enumerat mai nainte (progresiti, partizani ai adaptrii, nehotri i reacionari) (...) Fiecare caz n parte va fi obiectul unui studiu aprofundat, concret i precis; vom studia originea familial i social, declaraiile, comportamentul, atitudinile i autobiografia fiecrui individ, pentru a ne putea face o prere corect i a hotr ce atitudine trebuie s avem fa de el. Cnd studiem un caz, trebuie - neaprat - s fim obiectivi i s eliminm orice spirit partizan i orice meschinrie. Vom face diferena ntre atitudinea reacionar de ordin politic i anticomunismul indus de Biseric i care a devenit un fel de incontient colectiv, ntre atitudinile refractare, care se explic printr-o reacie de clas i o contiin politic reacionar, ntre cei care sunt slujitorii imperialismului i spiritele retrograde i conservatoare n materie de religie, spirite care i-au nsuit idei de obedien fa de superiori.(...) n ceea ce privete Regimul nostru, se vor folosi argumente profane i argumente religioase. Vor fi ridicate n slvi puritatea i frumuseea regimului socialist, se vor pune n valoare punctele de convergen dintre regimul nostru i cretinism, justeea politicii Partidului i a Statului. Vor fi demascate tentativele imperialitilor i ale slugilor lor de a folosi religia, precum i crimele pe care acetia le-au nfptuit mpotriva religiei i a naiunii. i vom ajuta pe oameni s-i depeasc teama de comunism i anticomunismul ce le vine din aceast team. Le vom induce n suflete voina de a rmne aproape de naiune, de muncitori i de a adopta socialismul.(...) V. Sarcina noastr cu privire la congregaiile religioase Poziia noastr va fi urmtoarea: Ne vom strdui s-i facem pe clugri i pe clugrie s participe la activitile maselor populare, n scopul reeducrii lor. n privina clugrielor, este important s fim aproape de ele, cci pot fi transformate foarte repede. n cazul clugrielor, care au intrat ntr-un cadru instituional i lucreaz n anumite servicii, trebuie s ne ferim s dm dovad de vreo discriminare. Trebuie s ne gndim cum s-i normalizm" pe clugri i cum s-i reeducm. Atitudinea noastr va trebui s fie urmtoarea: cei care vor s-i continue viaa de clugri, s i-o continue, cei care vor s ias din mnstiri, s ias; i vom ajuta i le vom crea codiii pentru a le uura viaa material. Vom studia mijloacele de a le gsi o slujb, ca s-i poat rezolva problemele de via. Printre clugri, se afl unii care au cunotine vaste, unii au o specialitate tiinific sau tehnic; pe acetia trebuie s gsim modalitatea de a-i folosi. i vom educa n respectul politicii i legislaiei Statului. i vom ajuta s-i depeasc teama de comunism.(...) VI. Sarcina noastr n privina seminariilor Linia politic a Partidului i a Statului const n a permite religiilor s deschid coli n care s se formeze specialitii n activitile religioase. Dar aceste coli trebuie s se conformeze ntru totul legii Statului.(...)

n ceea ce privete seminariile, este necesar s ne preocupm de reformarea corpului profesoral i directorial. Nu trebuie s lsm ca elementele dumnoase i reacionarii s-i pstreze funciile. Trebuie s avem grij ca programul, coninutul i metodele de nvmnt s fie conforme cu regimul, politica, orientrile i legile rii. Vom elimina din programul de nvmnt orice coninut reacionar, anticomunist sau eronat n raport cu politica i cu legile noastre.(...) Dac n seminarii se desfoar un nvmnt de cultur general, el va trebui s fie conceput n conformitate cu programul i la nivelul Educaiei Naionale; din program se vor putea totui elimina unele detalii. Seminarul trebuie s accepte controlul organelor locale ale Educaiei Naionale. Serviciile de activitate religioas din provinciile unde se afl seminariile trebuie s in o legtur strns cu serviciile de Securitate i cu serviciile de Educaie, pentru a discuta ce trebuie s fac n mod concret pentru a garanta buna aplicare a liniei politice, n aa fel nct toi cei care se formeaz n aceste seminarii s fie nite buni ecleziati, ce nu se vor opune Revoluiei.(...) VII. Sarcina noastr cu privire la consiliile parohiale Consiliul parohial este temelia Bisericii, este organismul intermediar dintre ierarhia bisericeasc i laici. Consiliile parohiale din Vietnamul de Sud sunt foarte complexe i n-au putut fi reformate. Aceste organizaii se afl nc n minile unor oameni ce se bucur de sprijinul vechii puteri i al vechii armate fantom, n multe locuri, ele continu s controleze populaia i nui las pe preoii progresiti s nainteze pe calea patriotismului i a susineri} Revoluiei. Mai mult nc, ele continu s sprijine puternic pe reacionari n aciunile lor de sabotaj. Poziia noastr este urmtoarea: s le reformm i s ne exercitm influena asupra credincioilor pornind de la baz, adic de la nivelul Consiliilor populare. Trebuie s reformm i s deinem controlul asupra funcionarilor i responsabililor din parohii, s ndeprtm din posturi i din consilii elementele negative i s ne asigurm c membrii acestor consilii sunt persoane convenabile, care respect legile Statului, se afl alturi de popor i sprijin autoritile revoluionare. VIII. Sarcina noastr cu privire la asociaii Asociaiile sunt organizaii fondate de Biseric pentru a consolida credina, a-i controla pe credincioi, a le concentra forele, a proteja poziiile Bisericii, a se opune Revoluiei. n cele dou rzboaie de rezisten, anti-francez i anti-american, asociaiile, n ciuda caracterului lor religios sau artistic, au avut ntotdeauna drept scop s ntreasc religia i s se opun comunismului i Rezistenei. Unele dintre ele care, oficial, purtau nume religioase, erau n realitate organizaii politice reacionare i anticomuniste, ce recrutau soldai-marionete pentru adversar. Poziia noastr va fi urmtoarea: n general, nu trebuie s lsm Biserica s nfiineze asociaii, pentru c ele nu sunt necesare vieii religioase a maselor populare i, totodat, pentru c ele pot fi foarte uor folosite de reacionari n lupta lor mpotriva Revoluiei. Ne vom propune ca obiectiv s le slbim treptat pn la dispariia lor complet, ndreptndu-ne atenia mai ales asupra organizaiilor de tineret i de adolesceni. Nu le vom ngdui reacionarilor s le utilizeze cu scopul de a se opune revoluiei; nu vom lsa nici Biserica s se slujeasc de ele pentru a ridica masele mpotriva noastr. (RELAIA FRANA - ASIA", Serviciul de informai MEP, Dosar n. 72 - februarie 1982)

IV Biserica Catolic i Cuba

- Program de aciune [Acest program, avndu-l ca autor pe Li Wei Han, conductorul departamentului Frontului Unit al Partidului Comunist chinez, a fost publicat la Peking, n 1959, de ctre EDICONES EN LENGUAS EXTRANJERAS (Ediii n limbi strine), pentru uzul seciei latinoamericane a Departamentului de Relaii cu Strintatea al Partidului Comunist Chinez. Folosind proprii si termeni, documentul prezint etapele procesului de lupt dialectic dus n snul religiei n scopul de a nlocui treptat elementul religios prin elementul marxist. (...) i de a-i face pe catolici s distrug, prin propria lor voin, imaginile divine pe care ei nii le creaser ".] Biserica catolic, al crei sediu se afl la Roma, este o organizaie reacionar care provoac n snul democraiilor populare tot felul de aciuni contrarevoluionare. Pentru ca democraiile populare s poat merge nainte, pe drumul socialismului i al comunismului, trebuie - mai nti de toate - s se pun capt influenei Bisericii catolice i activitilor pe care ea le desfoar. Biserica catolic nu este nici steril i nici neputincioas, ci dimpotriv; trebuie deci s-i recunoatem puterea i s lum o ntreag serie de msuri pentru a-i pune piedici. O vom putea distruge atunci cnd lupta politic i forele de producie vor atinge un nivel nalt de dezvoltare. Acesta e obiectivul pentru care luptm i pe care vrem s-1 realizm. Un asalt frontal i o lovitur dat Bisericii catolice din fa, atta vreme ct vom fi slab dezvoltai din punct de vedere material i masele nu vor fi bine educate, n-ar duce dect la creterea puterii pe care Biserica o are asupra maselor, cci acestea vor fi atrase de partea ei i vor sprijini, n clandestinitate, aciunile contrarevoluionare. De asemenea, trebuie s ne ferim ca efii contrarevoluionari ai Bisericii s apar ca nite martiri. Linia de aciune ce trebuie urmat n lupta mpotriva Bisericii const n a-i instrui, a-i educa i a-i convinge pe catolici, trezindu-le i dezvoltndu-le treptat contiina politic, n aa fel nct s-i facem s participe la cercurile de studii i la activitile politice. Trebuie s pornim o lupt dialectic n snul religiei, folosindu-ne de activiti". Treptat vom nlocui elementul religios prin elementul marxist i vom transforma contiina fals a catolicilor ntr-o contiin adevrat, n aa fel nct ei nii vor ajunge s-i distrug imaginile divine pe care i le creaser. Aceasta este linia noastr de aciune n lupta dus pentru a nfrnge Biserica catolic contrarevoluionar. Vom prezenta mai jos un program de tactici, folosite cu succes n Republica Popular Chinez, pentru a elibera poporul chinez de sub influena Bisericii catolice, imperialiste, de la Roma. A) Biserica i credincioii trebuie s fie adui n situaia de a lua parte la aciunile regimului popular pentru ca masele s-i poat exercita influena asupra lor. Nu putem ngdui ca Biserica si pstreze caracterul su supranaional, care o aeaz deasupra voinei maselor. Trebuie s crem n snul guvernului popular un birou nsrcinat cu treburile i organizaiile religioase. Impunnd Bisericii procesele centralismului democratic, prin intermediul maselor, deschidem calea spre o serie de msuri patriotice ce vor slbi Biserica i i vor rsturna prestigiul. Acest birou va organiza asociaii naionale, regionale sau locale care i vor grupa pe catolici n organisme patriotice. Fiecare asociaie i va arta deschis supunerea fa de legile naiunii i voina sa de a le respecta. Dup ce se vor crea aceste asociaii i dup ce ele i vor arta supunerea fa de legile naiunii, i vor face apariia reacionarii i contrarevoluionarii. Aceti contrarevoluionari, ivii din mijlocul Bisericii catolice, trebuie nimicii imediat, cu fermitate, dar fr s se fac uz de violen. n toate cazurile, msurile luate trebuie s fie n acord cu legea. Prin natura lor, aspiraiile contrarevoluionare conduc la aciuni mpotriva guvernului. Acest principiu ne arat ce fel de legi trebuie aplicate mpotriva celor care protesteaz. Ei trebuie privii ca fiind nite criminali antipatrioi ce urmeaz instruciunile cu caracter imperialist venite de la sediul Bisericii catolice, adic din Cetatea Vaticanului. B) B) n aceast perioad, masele vor trece printr-un conflict psihologic pentru c, pe de o parte, ele vor rmne credincioase fa de Biseric i de cler i, pe de alt parte, patriotismul lor le va ndemna s sprijine guvernul popular. E bine ca acest conflict s fie privit n adncimea

lui i s fie studiat cu atenie. Dac se acioneaz ntr-un mod pripit, fr s se in seama de puterea acestui conflict psihologic, riscm s izolm partidul de mase. Dac legturile dintre mase i Biseric sunt foarte strnse, trebuie s se acioneze conform principiului doi pai nainte i unul napoi". Fcnd un pas napoi, guvernul popular trebuie s afirme c apr libertatea religioas i c, din voina maselor, nfiineaz, n cadrul asociaiilor, comitete de reform, pentru ca masele, animate de patriotism, s poat s-i exprime opiniile legate de Biseric ntr-un mod mai direct. C.) S fim vigileni. Activitii de partid trebuie s conduc munca comitetelor de reform. Ei trebuie s elimine reacionarii pe care i vor ntlni n mijlocul maselor. n aceast munc trebuie s se in seama de urmtoarele principii: atitudinea patriotic cere s sprijini guvernul i s respeci legile; nesupunerea este foarte antipatriotic; asociaiile trebuie s-i arate patriotismul; elementele antipatriotice trebuie ndeprtate din asociaii i judecate de masele patriotice ca fiind nite criminali; datoria fiecrui cetean este s-i pedepseasc pe criminali. Activitii de partid trebuie s dirijeze masele mpotriva elementelor criminale. Dup ce aceti criminali vor fi condamnai de mase i ndeprtai din asociaii, ei vor fi judecai n conformitate cu dispoziiile legilor guvernului popular. n acelai timp, asociaiile vor trebui s- arate din nou supunerea fa de legi i s se strduiasc s descopere activitile contrarevoluionare ascunse n mijlocul lor. Cu toate c reacionarii au fost descoperii, conflictul psihologic din mase trebuie s continue. Este important ca autoritile ecleziastice i conductorii Bisericii s asigure masele c, odat cu nlturarea elementelor criminale i antipatriotice, religia a devenit mai curat. Activitii notri, ce fac parte din aceste asociaii, au importanta sarcin s-i determine pe conductorii Bisericii s fac aceste declaraii. Tot ei trebuie s dea maselor asigurri c guvernul i partidul le respect voina. n timpul acestei perioade, se vor ivi cu siguran i alte nenelegeri. Dac se acioneaz ntr-un mod arbitrar, se va pierde controlul micrii maselor. Guvernul popular trebuie s pun n discuie toate dezacordurile. n timpul acestor discuii, trebuie s avem grij s-i descoperim pe contrarevoluionarii care, nainte, trecuser neobservai. n aceast perioad, ca i n cea de dinainte, se impun aceleai reguli: patriotismul i cere s respeci legile; nesupunerea este antipatriotic i criminal. Masele trebuie s fie informate i de rezultatele discuiilor dintre Stat i Biseric, ca i de renaterea patriotic a maselor religioase, pe cale s se substituie sentimentelor decadente, imperialiste i antipatriotice. (Cu excepia problemelor spirituale, orice indiciu sau orice lucru ce arat o legtur cu Cetatea Vaticanului va trebui condamnat ca datornduse unor interese imperialiste i reprezentnd un sprijin dat activitilor contrarevoluionare). Experiena rilor surori arat c Biserica catolic a susinut ntotdeauna activitile contrarevoluionare. Dat fiind extensiunea mondial a Bisericii catolice, aceste experiene constituie dovezi de netgduit ale aciunilor sale conspirative. (n aceast perioad, trebuie s ne ateptm ca Cetatea Vaticanului s protesteze mpotriva campaniei ntreprinse de noi. Aceste proteste trebuie s fie utilizate ca probe ale conspiraiei Bisericii ce ascult de Cetatea Vaticanului). D) Ajungem astfel la faza urmtoare a atacului nostru; obiectul lui este legtura ce exist ntre Biseric i Cetatea Vaticanului. Trebuie s prevedem faptul c, n timpul acestui atac, clerul va reaciona cu violen pentru c i vede atins punctul su de sprijin i nsi sursa puterii sale. Trebuie s-i aducem aminte c protestele sale mpotriva atacurilor al cror obiect este din pricina legturii sale cu Vaticanul sunt antipatriotice i n opoziie cu legile Statului. (De asemenea, trebuie s-1 facem s simt c reprezint o ncarnare a antipatriotismului). Activitii notri au sarcina de a convinge masele c individul poate s-i profeseze credina sa fr ca Cetatea Vaticanului s conduc treburile tuturor Bisericilor din lume. De asemenea, militanii notri trebuie s explice oamenilor principiul coexistenei patriotismului i religiei. (n acest fel, i ndeprtm de mase pe cei care urmeaz ordinele Vaticanului i deschidem cale spre instaurarea unei Biserici independente). nainte ca o Biseric s fie declarat independent, va trebui dus o campanie de pregtire. Personalitile clericale care n-au putut fi convinse s se supun voinei guvernului popular vor fi denunate n faa maselor. Se va profita de protestele lor pentru a le distruge influena pe care o au

asupra maselor. Cea mai bun tactic va consta n a duce o munc simpl i anonim. Militanii notri trebuie s lanseze denunuri mpotriva acestor personaliti. Istoria este plin de dovezi privind posibilitatea unei aciuni legale mpotriva celor care se opun separrii Bisericii de Vatican. n timpul acestei faze, trebuie s adunm toate argumentele necesare pentru a-i convinge pe intelectualii catolici c ruptura cu Vaticanul este un pas fcut nainte i nu napoi. (Dispoziiile legale care protejeaz toate religiile i istoria diferitelor micri protestante vor contribui la convingerea intelectualilor. n acelai timp, activitii notri vor avea sarcina de a face ca asociaiile catolice, ntr-o aciune de ansamblu, s cear guvernului popular autorizaia de a instaura o Biseric independent, pentru a spla asociaiile catolice de orice pat antipatriotic, pricinuit de cele cteva elemente ce mai sunt nc legate de Vatican. Guvernul popular va da aceast autorizaie i Biserica independent va fi organizat. Trebuie s avem prezent n minte faptul c ruptura dintre Biserica catolic i Vatican nu are importan dect pentru teologi. Masele, n practicile lor religioase, sunt slab legate de Vatican). E) Iat-ne ajuni la ultima etap. Separarea Bisericii de Vatican fiind fcut, putem s trecem la investirea capilor Bisericii alei de noi. (Acest lucru va provoca cel mai viu protest al Vaticanului i o mare excomunicare. Trebuie s facem s se neleag c lupta are loc departe de credincioi i nu n mijlocul lor. Asociaiile catolice vor continua s funcioneze i masele vor fi ncurajate s-i practice religia n snul noii Biserici). Dac se acioneaz cu tact, liturghia nu va fi distrus i masele nu vor percepe n Biserica cea nou dect diferene nensemnate; protestele Vaticanului mpotriva consacrrii episcopale nu vor atinge dect ierarhia Bisericii i guvernul poporului va respinge plngerile Vaticanului. (Astfel, treptat, vechea gard" a Vaticanului va fi izolat i aciunea mpotriva ei va deveni tot mai legal, dat fiind c aceast veche gard va simi o violent nevoie de a protesta i de a-i avea martirii ei. Ca urmare a acestei atitudini, ea nu va face dect s se compromit n aciuni antipatriotice.) Cu toate c lupta noastr mpotriva Bisericii catolice este deja ncununat de victorie, trebuie s ne artm puterea de convingere cu privire la membrii obinuii ai clerului. Din atitudinea noastr moderat, masele vor nelege c aceast conducere popular are, cu adevrat, grij s asigure libertatea religioas a tuturor. n acelai timp, protestatarii sunt aezai n categoria celor ce se opun simmintelor poporului i ale guvernului. n momentul n care posturile de rspundere ecleziastic vor fi n minile noastre i supuse guvernului popular, se va proceda la eliminarea progresiv a elementelor liturghiei, incompatibil cu conducerea popular. Primele schimbri vor afecta sfintele taine i rugciunile. Apoi, vom proteja masele mpotriva oricrei presiuni i a oricrei obligaii de a face act de prezen la biseric, de a practica religia sau de a organiza societi care s depind de vreun grup religios. Cnd practica religioas va deveni doar o responsabilitate individual, ea va cdea, cu ncetul, n uitare. Noile generaii le vor succeda celor vechi i religia nu va mai fi dect un episod al trecutului, demn s fie tratat n cadrul istoriei ce se va ocupa de micarea comunist mondial. V. Eliminarea Bisericilor Cretine din Etiopia [Documentul de fa, publicat n Germania de Frankfurter allgemeine Zeitung", este mrturia luptei duse pentru eliminarea Bisericilor cretine din Etiopia. Este un program de aciune venit, n 1981, de la centrul deformare a cadrelor politice din Addis-Abeba, 1 2 Yekatit", o coal fondat n 1975, care organizeaz stagii de cte trei luni. Este un document secret ce a ajuns n Vest, n mod clandestin; el cuprinde o serie de instruciuni privitoare la modul cum pot fi eliminate Bisericile cretine sau la modul cum ele pot fi puse sub controlul Statului.] 1. 1. Convocai adunrile municipale n dimineile de duminic. Cerei s fie nregistrat fiecare locuitor ce triete n regiune. Avei grij ca toi locuitorii s participe la aceste adunri. Pedepsii aspru (cu amend sau nchisoare) pe cei care nu vin.

2. 2. Desemnai pe cretinii militani s fac munc voluntar n comun. In felul acesta, ei vor fi att de ocupai nct nu vor mai avea timp s ntreprind vreo oper cretineasc. Dac refuz, vei avea motiv s-i bgai la nchisoare. 3. 3. ncercai s introducei n toate gruprile cretine i n toate adunrile religioase tovari de partid cunoscui ca fiind loiali fa de acesta. Ei urmeaz s-i supravegheze pe cei ce se remarc prin credina lor deosebit i pe cei care exercit funcii de conducere. Spunei tuturor locuitorilor din fiecare comun c trebuie s se hotrasc, odat pentru totdeauna, dac sunt sau nu cretini. Apoi, ceva mai trziu, i vei soma pe cei ce au declarat c sunt cretini s-i renege credina. Dac nu vor s o fac, bgai-i la nchisoare, cel puin pentru cteva zile. La eliberare, rudele vor face presiuni asupra lor ca s-i determine s-i renege credina sau s i-o ascund, pentru a nu crea neplceri familiei. 5. 5. Interzicei mai ales tinerilor s mearg la biseric. Confiscai actele de identitate ale tuturor celor ce iau parte la serviciul religios; i vei pune cu botul pe labe, lsndu-i s le atepte i amnndu-i zile n ir, pn cnd vor renuna. Dac teama c vor fi nchii nu-i va ndeprta de biseric, vor interveni prinii care, cuprini de fric, i vor mpiedica copiii s mearg la slujb. 6. 6. Dac interdicia de a merge la biseric rmne fr efect, bgai la nchisoare pe cei care conduc comunitile cretine. Este bine s-i arestai pe toi conductorii n acelai timp, pentru ca s nu mai rmn nimeni care s poat lua decizii. Interzicei tuturor celor ce vor s-i viziteze n nchisoare pentru ca nimeni s nu tie exact ce se ntmpl. 7. 7. Cnd arestai pe cineva, nu dai nici un motiv precis de acuzare. Cnd s-a emis o acuzaie, evitai s fixai o dat precis pentru deliberri. Avei grij ca salariile tuturor celor ce se afl n nchisori s fie suspendate. Pedepsii-i pe toi cei ce ajut familiile celor nchii, dndu-le bani sau alimente. Dac se depune o cerere de cauiune, fixai o sum de bani foarte ridicat i facei precizarea c aceast sum se pierde dac procesul este pierdut. Familiile i prietenii ne vor face mai puine greuti dac vor avea tot timpul sentimentul c orice agitaie a lor agraveaz cazul rudelor aflate n nchisoare. 8. 8. nchidei bisericile. Dai drept motiv nevoia pe care o are municipalitatea de sli de ntrunire i de birouri. n biserici, ardei sau distrugei altarele i orice obiect cu semnificaie religioas. Investii autoritile locale cu puterea de a se ocupa" de cretinii de pe teritoriul lor n modul pe care l consider mai potrivit. Bisericile trebuie s fie nchise, ntotdeauna, de funcionarii locali de rang inferior. n felul acesta guvernul nu poate fi nvinuit de atitudine anticretin. 10. 10. Spunei-le oamenilor, folosind toate mijloacele adecvate (radio, pres, afie, etc.), c ntreaga lor fidelitate trebuie s fie ndreptat spre patrie. Subliniai faptul c a acorda bani sau timp. Bisericii nseamn a nu da totul rii i deci a nu sprijini, n totalitate, guvernul. 11. 11. In ceea ce privete avansrile, selectarea celor ce urmeaz s fac studii superioare, alocarea de burse, etc., omitei-i ntotdeauna pe cretini. ,12. Punei stpnire pe centrele administrative, pe birouri, pe colile i clinicele confesionale, pe locuinele funcionarilor Bisericii i ale misionarilor, i pe vehiculele lor. Spunei c guvernul are nevoie de ele. 13. 13. ngheai conturile pe care le au n banc Bisericile, colile confesionale i grupurile de misionari, pentru ca activitatea acestora s fie paralizat din lips de bani. 14. 14. Interzicei orice adunare religioas de mare importan. Anunai comunitile cretine c, pentru a organiza adunri publice, au nevoie de autorizaie iar, cnd acestea se prezint cu astfel de cereri, refuzai-le sau amnai rspunsul pentru o dat neprecizat. Lsai deschise cteva biserici pentru a se putea spune c n ara noastr exist libertate religioas. 15. 15. Profanai toate locurile pe care cretinii le consider sacre. Distrugei toate cimitirele i transformai-le n locuri pentru piee". Pietrele funerare mari, pe care nu izbutii s le ridicai sau s le spargei, vor putea folosi drept tarabe. 16. 16. Nu acordai nimnui viz pentru a urma cursuri sau a participa la conferine religioase, organizate n ar sau n strintate.

17. 17. Nu acordai misionarilor i funcionarilor Bisericii libertatea de a cltori prin ar. Fie c refuzai s le dai aprobrile necesare, fie c i amnai pentru o dat neprecizat. Dac suntei ntrebai de ce formalitile dureaz att de mult timp, spunei-le c nu e de competena voastr s luai decizii n acest domeniu i c de asta se ocup unul dintre superiori, al crui nume nu avei dreptul s-1 divulgai. 18. 18. Restrngei, prin orice mijloace, vnzarea crilor cretine. Interzicei tipografiilor oficiale s accepte contracte de tiprire a crilor cretine. Impunei drept condiie ca toate crile s treac pe la cenzur. Gsii pretexte ca multe dintre crile cretine s nu fie admise. 19. 19. Autorizai totui publicarea ctorva cri cretine. Dac se dovedete c sunt apreciate de popor i c tirajul s-a epuizat, nu ngduii reeditarea lor. 20. 20. Cerei ca toate traducerile Bibliei s fie supuse cenzurii. Nu autorizai editarea de biblii sau de tratate n limbile tribale dac, pe lista funcionarilor guvernului, nu exist nici un cenzor profesionist care s cunoasc aceste limbi. Pentru libertatea religioas, este de ajuns s existe biblii traduse n cteva limbi principale. 21. 21. Cerei ca n toate colile, ncepnd cu nivelul primar i pn la cel universitar, s existe, cel puin odat pe sptmn, un curs de educaie politic. Drept condiie de promovare n clasa minim. n cadrul acestui nvmnt, subliniai ideea c oamenii ce i preuiesc ara, mai mult dect orice altceva pe lume, nu mai au loc, n sufletul lor, pentru Dumnezeu. 22. 22. Interzicei rugciunea i citirea Bibliei n coli, chiar i n cele care sunt ntreinute de Biseric. 23. 23. Interzicei cretinilor s se ntruneasc n case particulare pentru a se ruga sau pentru a citi din Biblie. 24. 24. Facei-i pe copii i pe tineri s supravegheze i s denune activitile cretine ale prinilor lor i recompensai-i pentru acest lucru. Prinilor trebuie s le fie team s-i manifeste credina, chiar i n casa lor. 25.Pentru a putea avea n viitor ajutorul strintii i n interesul turismului, ngduii ctorva misionari s rmn n ar. Pe cei mai muli facei-i s renune, ngreunnd obinerea vizei i a permisului de lucru; obinerea lor poate s dureze ani de zile. Nu v jenai s interzicei misionarilor accesul n anumite regiuni i nici s v nsuii bunurile misiunilor ce se afl acolo. Limitai-le orice cltorie prin ar. Nu dai voie misionarilor s se ntruneasc ntrei ei sau cu localnicii. Pentru toate acestea, folosii tacticile enumerate mai nainte, emind un refuz direct sau amnnd mereu lucrurile. 26. 26. Dac avei absolut nevoie s scpai de un conductor cretin important, facei-1 s dispar. Nu lsai s se afle c e mort. n felul acesta, familia i Biserica vor ndjdui c e n via i se vor feri s se fac remarcai, pentru a nu i pune viaa n primejdie. 27. 27. Dezminii toate acuzaiile de persecuie religioas, mai ales n faa presei internaionale. Insistai asupra faptului c, pentru a putea face reformele politice, e nevoie de atitudini naionaliste i c Biserica nu trebuie s se atepte la un tratament preferenial. i, ca s dovedii c exist libertate religioas, spunei cte biserici sunt deschise i ci misionari exist n ar. 28. 28. Cenzurai cu regularitate corespondena i convorbirile telefonice purtate de cretini i de misionarii suspeci. Dac e nevoie s ncepei un proces mpotriva lor, vei gsi o justificare adecvat. Utilizai orice tactic ce vi se pare adaptat situaiei. Prin aceast tactic, Biserica cretin va fi fie eliminat, fie pus sub controlul Statului*.

Cf. DC, 15/05/1983.

VI Micarea PAX" din Polonia *

De ctva timp, dar mai ales dup nceputul Conciliului, gruparea PAX, care se prezint pe sine ca fiind o micare a catolicilor progresiti din Polonia", i-a intensificat propaganda n rile Occidentului, mai ales n Frana, rspndind informaii false sau echivoce ce fac ru Bisericii. PAX beneficiaz de ignorana anumitor medii catolice occidentale n privina a ceea ce neam obinuit s numim experiena polonez a coexistenei", dar i de tcerea forat a episcopilor, preoilor i laicilor polonezi care refuz s dea orice informaii despre realitatea polonez, tiind c, la ntoarcere, toate cuvintele le-ar fi trecute prin sita aparatului poliienesc i c pn i cea mai mic impruden pe care ar face-o ar duce la represalii dure. In aceste condiii, ce favorizeaz proliferarea unor opinii eronate care aduc un mare prejudiciu Bisericii din Polonia, se impun unele msuri de aprare. 1. PAX se prezint n strintate ca o micare" a catolicilor progresiti polonezi. n felul acesta lumea e nclinat s o asimileze cu micrile progresiste occidentale care, n cadrul unor regimuri democratice, i profeseaz n deplin libertate opiniile i simpatiile fa de programele i tendinele politice din rile respective. In realitate, PAX nu este o micare", ci un organism strict articulat al aparatului poliienesc, organism ce ine n mod direct de Ministerul de Interne i care execut, cu o supunere oarb, directivele poliiei secrete U.B. Acest fapt era cunoscut n Polonia, dar se tia c e primejdios s vorbeti despre asta. O singur dat, la adpostul dezgheului" din octombrie 1956, comunitii i catolicii au czut de acord s denune i s stigmatizeze, n mod deschis, caracterul i activitile acestei agenii secrete a U.B., de factur stalinist. A fost un mijloc de curire a unor resentimente ndelung reprimate fa de agenii dubli, binecunoscui i temui, al cror rol provoca repulsie nu numai catolicilor, ci i comunitilor cinstii. Subliniem faptul c, n acel moment, presa comunist a fost deosebit de sever fa de PAX. S-a ajuns pn la a i se face publice bilanurile, prin apariia lor ntr-o revist economic, n scopul de a se arta favorurile foarte mari de care beneficia din partea regimului, printre care scutirea de orice impozit pe venituri, concesionri lucrative i monopolul n anumite zone ale produciei (publicaii religioase, art sacr) din care fcuse un adevrat trust capitalist sub un regim comunist. Libertatea de exprimare datorit dezgheului" din 1956 a fost jugulat repede, dar poporul polonez profitase de ea ca s-i adune adevrurile de care fusese lipsit atta vreme, i niciodat, dup aceea, PAX nu a mai putut aspira s aib nici cea mai mic influen efectiv asupra maselor muncitoreti i rneti de care a fost desprit definitiv. Raiunea de a exista pe eichierul politic al P.C. s-a redus la eficacitatea sa n strintate unde colaborarea acestui organism se arat a fi preioas. Frana, mai ales, a fost ncredinat, n mod cu totul special, serviciilor organizaiei PAX, susinute cu discreie de mediile diplomatice poloneze. 2. Pentru a nelege mai bine activitile duse de PAX, e nevoie s pornim de la nfiinarea sa. Fondatorul acestui organism, M. Piasecki, condamnat la moarte de sovietici pentru actele sale de rezisten, i-a salvat viaa cu preul unui angajament formal de a pune Biserica n slujba revoluiei comuniste.
* Autorul acestui raport este cardinalul polonez Wyszynski, care i rezum opinia n felul urmtor: 1) Pax" nu este o organizaie cu scop cultural, ci numai un mijloc de propagand deghizat, dus pentru a denigra activitatea Bisericii din Polonia, prin rspndirea de informaii false. 2) Aceast micare primete ordine i directive de la partidul comunist ce dirijeaz poliia secret i biroul afacerilor Cultului. 3) Ca rsplat a supunerii sale, Pax" beneficiaz de sprijin i de anumite faciliti ca, de exemplu, de ajutoare pentru publicaiile i ntreprinderile sale comerciale". Documentul Pax a fost transmis prin Secretariatul Episcopatului Francez, Episcopilor i nalilor Superiori din fruntea clugrilor ce triesc n Frana.

Deci PAX a avut, de la nceput, caracterul unei agenii secrete de strict obedien. Toi membrii si sunt funcionari retribuii (formele acestei prestaii variaz), obligai s execute anumite planuri precise i s dea raportul de felul cum le-au executat. Ordinele vin de la Biroul Central al Partidului Comunist. M. Piasecki lucreaz direct cu Oficiul de Securitate" (U.B.) i cu Oficiul Cultelor" care dispune n prezent, n Polonia, de o putere absolut i, de fapt, totalitarist n tot ceea ce privete Biserica catolic29[1]. Rolul lui Piasecki n-a fost ntotdeauna uor. El a trebuit i trebuie s se mite ntre Partid" i Anti-Partid". Czut n dizgraie dup 1956, el a reuit, treptat, s-i restabileasc poziia graie serviciilor importante pe care le aduce n strintate, mai ales n Frana. n Polonia, organizaia PAX este complet depit de masele rneti i muncitoreti ce sunt oarecum independente i libere s-i manifeste nencrederea. Intelectualii, i mai ales scriitorii, sunt mai vulnerabili din pricin c PAX are o editur prosper ce pltete bine. ntr-o ar n care, chiar dup spusele guvernului, salariile ating rareori nivelul minim de trai, ispita de a colabora cu PAX este mare i refuzul oricrei colaborri presupune o trie de caracter rar ntlnit. Exist scriitori de talent care s-au lsat nrolai pentru avantaje materiale. n Polonia toat lumea tie c influena relativ pe care PAX o are asupra unor intelectuali se datoreaz avantajelor materiale pe care le ofer i c, dac acestea ar disprea, PAX s-ar trezi, de la o zi la alta, lipsit de singura for de atracie de care dispune n Polonia. 3. Deasupra acestei gloate famelice de profitori neconvini i de traficani de progresisme, exist un cerc restrns de iniiai" care alctuiesc o cast nchis i impermeabil, legat prin angajamente i chiar prin jurminte stricte i severe. Piasecki este conductorul incontestabil al organizaiei PAX, la toate nivelurile. Piasecki a artat ce poate n momentul publicrii, n 1955 (n timpul celei mai puternice terori staliniste i cnd Cardinalul Wyszynski i ali episcopi polonezi erau n nchisoare), a crii sale intitulate Problemele eseniale", carte care, dup aceea, a fost condamnat de Sfntul-Oficiu. Aceast condamnare 1-a obligat pe Piasecki s-i revizuiasc poziiile. Catolicii din Occident au fcut mare caz de supunerea sa, nebnuind c ar exista vreun motiv care s-1 fac s joace pe eichierul partidului comunist alt rol dect acela de om supus", acionnd n INTERIORUL Bisericii i nu n AFARA ei. Independent de ceea ce putea fi meritoriu n retragerea acestei cri i n noua orientare a revistei sale, s nu uitm c, odat demascat, PAX nu mai avea alt ieire. Este semnificativ faptul c, de atunci i pn la o dat foarte recent, PAX a dat dovad de mare grij pentru ortodoxia" publicaiilor sale. 4. n realitate, s-a schimbat doar tactica i nu i planul strategic. De cteva luni ncoace, PAX este pe cale s renvie i s difuzeze ideile de baz din PROBLEME ESENIALE. S notm faptul c anii de recluziune a Cardinalului Wyszynski marcheaz apogeul puterii lui Piasecki. A fost epoca n care, la ordinul efilor ei, PAX a absorbit TOATE publicaiile catolice ce fuseser, pn atunci, independente. Destalinizarea a dus la eclipsa i la punerea sub supraveghere a lui Piasecki. Steaua lui i-a reluat strlucirea doar de curnd, datorit misiunii care i-a fost ncredinat cu prilejul Consiliului ecumenic. 5. nainte de a preciza caracterul acestei misiuni, s amintim pe scurt principiile care nu au ncetat nici o clip s orienteze activitile lui Piasecki, activiti care, de altfel, se ncadreaz ntotdeauna perfect n planul partidului comunist30[2].
29[1]

De ndat ce li se aduc la cunotin lucruri legate de Biseric, fie i indirect, ministerele poloneze se declar incompetente" (de exemplu, Ministerul Aprrii Naionale, n cazul serviciului militar al seminaritilor nrolai ca pedeaps mpotriva unor episcopi prea refractari") i trimit cazul, automat, la Oficiul Cultelor, al crui ef, Zabinski, vechi stalinist czut n dizgraie n 1956, apoi reabilitat, dispune de puteri practic nelimitate n tot ceea ce privete Biserica. n Polonia se vorbete curent de tribunalul Inchiziiei comuniste" i de Marele su Inchizitor". 30[2] Aceast identitate de vederi i chiar unele formulri frapeaz orice cititor al presei poloneze. Publicaiile organizaiei PAX reproduc, n mod servil, pn i expresiile presei oficiale. Un conductor nevzut pare a orchestra pn i cele mai mici detalii. Astfel, foarte recent, conformismul servil n aprecierile Conciliului de ctre NTREAGA pres polonez sare n ochi. Nu cunoatem nici mcar UN SINGUR caz n care PAX s fi dat dovad de o anumit independen, lund partea Bisericii mpotriva mandatarilor si.

Pentru a distruge religia, a spus Lenin, este mult mai important s introducem LUPTA DE CLAS n snul Bisericii dect s atacm religia N MOD DIRECT". Se pune deci problema de a aciona ca DIZOLVANT i de a forma nuclee de diversiune printre credincioi, dar mai ales n mediile ecleziastice i religioase. Episcopii trebuie scindai n dou blocuri: integritii" i progresitii". Preoii trebuie ridicai MPOTRIVA episcopilor, folosind tot felul de pretexte: Introducei n mase, cu subtilitate, ideea c ntre reacionari" i progresiti" exist tot felul de deosebiri. Nu atacai Biserica direct, ci pentru binele ei", pentru structurile ei depite" i abuzurile" care o desfigureaz. La nevoie, artai-v mai catolici dect Papa. Cu lovituri abile, formai n mediile ecleziastice nuclee de nemulumii" pentru ca apoi, treptat, s le atragei n climatul fecund al luptei de clas". Se recomand o adaptare" lent, fcut n timp, prin infiltrarea de noi coninuturi n ideile tradiionale. Ambivalena anumitor termeni care au cu totul alt sens n Frana i n Polonia (progresism" i integrism", atitudine deschis" i nchis", democraie, socialism etc.) contribuie la crearea de echivocuri. n rezumat, nu se pune problema de a lichida" Biserica, ci de a opune, nrolnd-o, n slujba revoluiei comuniste. Ne strduim s facilitm un proces istoric inevitabil care va obliga Biserica din ntreaga lume s-i revizuiasc poziiile", scria Piasecki ntr-un editorial din 25/11/1995. Totodat, Piasecki se strduiete s exploateze ideile mesianice ce mgulesc amorul propriu naional: oare, nu cumva Polonia este sortit de Providen s slujeasc drept MODEL DE COEXISTEN panic ntre Biserica catolic i Statul comunist? Evident, scrie el, pentru ca Polonia s poat sluji drept model, trebuie ca, foarte repede, catolicismul polonez s devin progresist i s colaboreze din ce n ce mai activ la edificarea economic a socialismului. Aceasta este datoria de zi cu zi a micrii noastre progresiste (Rusalii, 1956). 6. Pentru a atinge aceste scopuri, trebuie neaprat ca nite catolici inteligeni, preoi i laici, s gseasc curajul necesar i argumentele potrivite pentru a-i convinge pe episcopi i a-i aduce la o just evaluare a realitii temporale politico-sociale". Aceste tentative ale organizaiei PAX eund, n toamna anului 1953 a fost necesar un nou i foarte mare efort pentru a asigura o dezvoltare normal a relaiilor dintre Biseric i Stat prin decizia Guvernului de a interzice Cardinalului Wyszynski orice fel de activitate " (Probleme eseniale). Aceast hotrre" prea a deschide n faa lui Piasecki un cmp de aciune nelimitat. Ameit de succes, Piasecki lu DESCHIS partea guvernului, luptnd mpotriva episcopilor din nchisori. Declaraiile sale, de o sinceritate brutal, l-au demascat n faa poporului. n timpul anilor de recluziune a Cardinalului Wyszynski, sigur de puterea sa i de cea a marilor lui efi, Piasecki nu i-a mai ascuns jocul. Cu cinism, el nu recunotea Bisericii din lagrul socialist dect un rol funcional i anume o funcie PRODUCTIV, VERIFCABIL N CURSUL ISTORIEI" (ibidem). Eliberarea Cardinalului Wyszynski, n toamna anului 1956, a fost pentru Piasecki o grav nfrngere personal. Resentimentul lui fa de cardinal explic nverunarea de care d dovad n campaniile sale de denigrare i de calomniere, ndreptate mpotriva Cardinalului Wyszynski mai mult dect mpotriva oricrui alt episcop polonez. Aceast campanie, ineficace n Polonia, are o oarecare influen asupra strinilor care nu cunosc datele problemei. Iat, de exemplu, cteva capete de acuzare aduse episcopilor i rspndite, pe ascuns, de serviciile lui Piasecki: - - Episcopii polonezi sunt nite mari seniori" de stil feudal, mbuibai de toate bunurile acestui pmnt i care pstreaz distana fa de preoi i de credincioi. - - Laicii sunt oprimai" de episcopi, care le iau orice iniiativ, promovnd un sistem clerical depit.

- - n Polonia NICI UN episcop nu are cont n banc din cauz c ar fi prins imediat de ctre fisc. Faada de mari seniori" ascunde de fapt o srcie pe care nici un om din Polonia nu vrea s-o afieze (mai ales fa de strini) i care const din a tri, de la o zi la alta, din bunurile pe care i le d Providena, fr s te gndeti la ziua de mine. Mai mult dect att. Episcopii polonezi in mult la srcia lor pentru c ea i apropie de mase. Cnd, cu prilejul dezgheului" din 1956, guvernul lui Gomulka a propus episcopatului polonez restituirea bunurilor confiscate de la Biseric, adunarea plenar a episcopilor din data de 14 decembrie a luat, n unanimitate, decizia de a refuza aceast ofert pentru a rmne n mijlocul maselor". Un episcop polonez i petrece viaa fcnd vizite stenilor i se simte la el acas" i n familie" printre rani i muncitori. Acest fenomen social este necunoscut n rile unde masele sunt descretinate. ] n ceea ce privete laicii", fiecare episcop i fiecare preot i are consiliul" su diocezan sau parohial care face servicii nepreuite Bisericii i formeaz un adevrat zid de aprare mpotriva msurilor represive ale Oficiului cultelor. Cnd, n ciuda rezistenei pe care o opune, aceste msuri ajung s fie aplicate, laicii protesteaz n tcere, prin prezena lor ce se ridic la mii de oameni. Care episcop n-a vzut venind n tcere la slujb, dup vreo lovitur dur dat Bisericii n ajun, iruri lungi de oameni, tineri i btrni, cu nfiare grav i hotrt? Aceti laici lipsii de mijloacele apostolatului, cunoscute n rile occidentale, reprezint, prin calitatea i prin numrul lor, o for de care regimul se teme i care explic, cel puin n parte, situaia deosebit de care se bucur Biserica din Polonia n timpul guvernrii comuniste. Subliniem faptul c nici un membru din PAX nu face i n-ar putea s fac parte din consiliile diocezane sau parohiale. Strinii de care se ocup PAX, pilotndu-i, nu cunosc statutul real al laicatului polonez. 7. Cu prilejul Conciliului, Piasecki a fost nvestit cu o nou misiune care a dat din nou greutate prestigiului su politic i financiar. I s-a dat un credit anual de o sut de milioane de zloi (n loc de cincizeci) i, drept cmp de aciune, o sut de districte n loc de treizeci: acesta este preul, pltit dinainte, cu care se soldeaz participarea activ a lui Piasecki la exploatarea Conciliului n folosul lagrului socialist". Este semnificativ faptul c episcopii polonezi sunt pui n gard i inui la curent cu evenimentele de ctre unii comuniti, scrbii de aciunile lui Piasecki, pe care l consider un binecunoscut agent dublu. Noi dorim o lupt ideologic dreapt, spun ei, i nu un sistem de oprimare care, ca s-i ating scopul, se slujete de aparatul poliienesc i de tot felul de msuri administrative". Trebuie s spunem c unele grupri de atei" polonezi i invit uneori pe episcopi l discuii cu uile nchise asupra unor probleme care i pasioneaz i pe care nu vor s le dezbat cu cei din PAX, de care se tem. 8. Deci, drept cmp de aciune pentru PAX nu mai rmne dect strintatea. Neizbutind s strice coeziunea episcopatului polonez, PAX se strduiete acum s-1 opun lui Ioan al XXIII-lea, proclamat Pap al coexistenei", ca i episcopatului francez, deschis" i progresist". Aceast tez, dezbtut fr ncetare de civa ani, ia deodat, dup anul 1963, o mare amploare i rezonane cu totul deosebite. Tonul presei organizaiei PAX devine din ce n ce mai virulent i mai agresiv. Enciclica PACEM IN TERRIS a fost salutat cu mult zgomot i cu adnc satisfacie", ca fiind consacrarea oficial" i ncununarea eforturilor" depuse de mult vreme de Piasecki i de grupul su: Capul Bisericii d dreptate celor ce se angajeaz ntr-o ideologie de coexisten panic i de colaborare cu persoane ce profeseaz alte ideologii, lucru ce constituie tocmai programul stngii noastre politice ". Dup PAX, datorit Papei Ioan al XXIII-lea, era tridentin" din istoria Bisericii pare definitiv revolut i ncepe o nou epoc, mai deschis i mai tolerant, nclinat spre compromisuri". Bineneles, linia lui Ioan al XXIII-lea" invit episcopatul polonez s-i revizuiasc poziiile sale perimate i tributare integrismului lui Pius al XH-lea". Presa organizaiei PAX insinueaz un lucru: Cardinalul Wyszynski i episcopii polonezi sunt plictisii de

revoluionara" luare de poziie a Papei i, cu ajutorul mediilor conservatoare" ale Vaticanului, fac tot posibilul pentru a minimaliza importana acestei enciclice istorice". 9. Cu siguran c optica organizaiei PAX refuz s vad n PACEM IN TERRIS ceea ce contrariaz poziiile sale ideologice i c refuzul cenzurii de a publica traducerea polonez a MATER ET MAGISTRA e trecut sub tcere. Dimpotriv, datoriile episcopilor polonezi ce decurg din aceast mare cart de coexisten pe care o constituie, dup PAX, Pacem in Terris" sunt minuios detaliate: Baza normalizrii, att de mult ateptate, n raporturile dintre Biseric i Stat implic recunoaterea oficial de ctre Episcopatul polonez a stabilitii regimului socialist, cu tot ceea ce implic aceasta ". Aceast declaraie a lui M. JANKOWSKI, redactor ef la Slowo Powszechne", cotidianul organizaiei PAX, nu las nici o ndoial cu privire la condiiile puse de regimul de la Varovia pentru normalizarea att de mult ateptat" a relaiilor dintre Biseric i Stat. Este vorba, n rezumat, de aplicarea integral a vestitului principiu MAI NTI POLITICA", prin aservirea TOTAL a Bisericii n folosul revoluiei comuniste. Ca s nu existe nici o ndoial asupra acestui punct, Jankowski insist: ,, Experiena ce rezult din ntlnirea stngii catolice cu lumea socialist const mai ales n constatarea ineluctabilei necesiti de a mbogi coninutul socialismului de ctre cretinii aliai ai Partidului clasei muncitoare " (ibidem). Jankowski d episcopilor polonezi directive n acest sens: Papa, recunoscnd oficial primatul principiului coexistenei panice, episcopatul polonez ar trebui s trag de aici unele consecine conforme cu nevoile Poloniei i s publice o declaraie special care ar fi punctul de plecare al normalizrii relaiilor dintre Biseric i Stat". Altfel spus, aceast normalizare" nu poate avea loc dect cu preul UNUI ANGAJAMENT FORMAL al Bisericii din Polonia n slujba unui partid politic determinat. Or, reprezentanii organizaiei PAX se simt mandatai de Papa Ioan alXXIII-lea s treac la aciune". Ca urinare, presa organizaiei PAX rspndete, la adresa episcopilor polonezi, sfaturi i chiar ameninri de-abia ascunse ce evoc, n mod frapant, campania psihologic a epocii staliniste. In acest fel, protestele Cardinalului Wyszynski i ale episcopatului polonez fa de amestecul Statului n nvmntul religios, retras n incinta sanctuarelor, s-a lovit de dezaprobarea formal a organizaiei PAX. ntr-un editorial al ziarului Slowo Powszechne, din data de 11.4.63, intitulat Responsabiliti pentru o perspectiv", citim urmtoarele: Coexistena panic nu este favorizat de transferul contradiciilor filozofice evidente n domeniul politic. Trebuie s constatm cu adnc solicitudine c, din nefericire, unele predici ale Primatului Poloniei nu sunt lipsite de asemenea tendine. Astfel, Cardinalul a considerat c e oportun s revin, ntr-o predic a sa, la problema REGLEMENTAT I IN PLIN FUNCIUNE a nvmntului religios din afara colilor i aceasta ntr-un fel ce, din nefericire, nu favorizeaz soluionarea problemelor dificile i complicate pe care le pun relaiile dintre Biseric i Stat". Or, cu trei sptmni nainte de acest editorial, o scrisoare pastoral a episcopatului polonez, din data de 21 martie 1963, fcuse credincioilor o prezentare a acestei probleme aparent reglementate i n plin funciune": a) a) De la nceputul anului 1963, decretele ce vizeaz nvmntul religios devin din ce n ce mai multe. b)b) Oficiul cultelor le interzice preoilor ce aparin institutelor religioase, chiar dac sunt preoi sau vicari ai unor parohii, clugrielor i chiar multor catehiti laici s propovduiasc catehismul. c) c) Se interzice desfurarea nvmntului religios n case private, n slile parohiale, n capele i chiar n anumite biserici.

d) d) Inspectorii din nvmntul public cer de la preoi rapoarte amnunite despre nvmntul religios care se desfoar n bisericile lor i i nmulesc inspeciile. e) e) Preoii ce refuz s dea aceste rapoarte trebuie s plteasc amenzi mari ce ajung pn la zece mii de zloi i chiar mai mult. Cei care nu pot plti aceste sume uriae sunt ameninai i uneori chiar nchii sau arestai. f) f) Pentru a-i mpiedica pe copii s mearg la slujb, se folosesc toate mijloacele de intimidare i chiar ameninri. Prinii care refuz s se supun sunt victimele unor sanciuni grave. Anumitor grupri sociale (funcionari, ageni U.B. etc.) li se interzice s-i trimit copiii la slujb, n caz contrar fiind pedepsii cu darea afar din serviciu. g) g) n fiecare an, n coloniile de vacan, se adun mii de copii ce sunt mpiedicai, sub nenumrate pretexte, s mearg duminica la slujba religioas. Uneori, ct timp dureaz slujba religioas, sunt inui nchii n curi nconjurate de garduri ghimpate. h) Nici un preot nu are dreptul s intre n incinta coloniilor sau n taberele de vacan. i) Copiii care izbutesc s scape i s se duc duminica la slujb sunt pedepsii. j) Tinerii care pleac n excursie cu un preot sunt supravegheai de poliie, adeseori din helicoptere, pentru a se verifica dac, la adpostul pdurii sau al muntelui, nu particip la slujb. Prini n flagrant", studenii i pierd adeseori dreptul de a-i urma studiile. Toate aceste icane i opreliti sunt n CONTRADICIE FORMAL nu numai cu constituia Poloniei populare i cu acordul din 1950, ci i cu legile i cartele internaionale ce garanteaz libertatea de contiin i libertatea nvmntului religios, recunoscute oficial de ctre guvernul polonez. Alertai de Oficiul Cultelor, agenii poliiei secrete au fcut turul TUTUROR preoilor polonezi pentru a le interzice s citeasc la slujb aceast scrisoare compromitoare pentru regim. Ca rspuns la rezistena lor, s-a trecut la ameninri: - - Ateptai-v la consecine grave! - - Nimic nu poate fi mai ru dect e n prezent! a rspuns Chromanski, secretarul episcopatului polonez. 10. Atitudinea organizaiei PAX n lumina faptelor detaliate de scrisoarea pastoral a Episcopului polonez este elocvent. ntr-o situaie ngrijortoare, ce provoac indignarea ndreptit a oricrui om cinstit, chiar i dac e necredincios, departe de a se solidariza cu protestele episcopilor, PAX declar c problema nvmntului religios din Polonia, mai deschis ca oricnd, este pe deplin reglementat i n funciune". Procednd astfel, organizaia se pune n slujba Partidului, n detrimentul Bisericii. Nici un polonez nu se las nelat de aceast tactic. Se tie dinainte c toate cuvintele de ordine ale Partidului comunist, publicate n presa oficial, vor fi reluate i valorificate de PAX. Nu acelai lucru se petrece n strintate, mai ales n Frana, unde propaganda organizaiei PAX se intensific mereu, utiliznd cu dibcie simpatiile i tendinele mediilor progresiste franceze, pentru a beneficia de sprijinul lor. Dimpotriv, agenii organizaiei PAX din strintate, venii cu misiuni n Frana, fac mare caz de persecuiile" pe care le au de suferit din partea episcopatului polonez retrograd i integrist. Cardinalul Wyszynski este vizat i denigrat n mod special. 11. Dispunnd de fonduri considerabile, PAX i activeaz, de ctva timp, contactele i propaganda, difuznd n francez o revist, Revue de la presse catholique en Pologne", ce i SLUJETE SCOPURILE. Organizaia PAX faciliteaz catolicilor francezi, preoi i laici, cltorii n Polonia; se ocup de ei i acetia se ntorc n Frana cu o viziune parial i unilateral, chiar eronat, asupra realitii poloneze. Preoii francezi, ghidai de PAX, ntlnesc n Polonia preoi patrioi". Episcopii polonezi refuz s-i ntlneasc, temndu-se de indiscreii. Preoii francezi se ntorc n Frana i rspndesc, adeseori prin radio, tiri despre Polonia ce le onoreaz, poate, buna credin dar nu i adevrul.

Nu ne este fric de comuniti", a spus un episcop polonez. Cei ce ne umplu de team sunt FALII FRAI".