EL POEMA DE GILGAMESH Y LAS ANTIGUAS COSTUMBRES1

Luis Rodrguez Toledo UNMSM EAP de Historia 1. Introduccin. El poema de origen sumerio que relata las aventuras, viajes y enfrentamientos del hroe de la ciudad de Uruk, Gilgamesh, ha sido tratado segn autores modernos como una verdadera fuente histrica. Se sabe bien que los personajes incluidos en aquel poema como el gigante Humbaba, el Toro celeste o los dioses interactuando con los hroes no existieron en el acontecer histrico, es decir el contenido literario es una ficcin, pero el hecho que El poema de Gilgamesh sea considerado como fuente histrica est en que junto a esos elemento mticos, extraordinarios y legendarios se encuentra otros elementos de caractersticas propiamente histricas, es decir las costumbres antiguas sumerias que se muestran a lo largo del poema, unas muy explicitas y otras presentadas de forma muy literaria, unas solo valores de la poca y otras viejas estructuras del cuadro sumerio. Porque si una obra literaria tiene de fuente histrica tambin tiene de cultura material que refleja el pensamiento, modos de vivir y hechos de una poca determinada. Segn la sociologa encargada de estudiar todo elemento cultural 2 dejado por el hombre, se hace hincapi en la premisa de que no puede existir una separacin absoluta entre aquellas relaciones sociales que son evidentes o susceptibles de ser detectadas como condiciones de una prctica (lugares, tipos de actividad cultural, etc.) y aquellas que estn tan integradas en la prctica. Es decir las formas de relacin social estn profundamente encarnadas en ciertas formas de arte, como la poesa que absorbe su entorno histrico real. Es as que en el presente texto nos abocamos al reconocimiento de ese elemento cultural e histrico presente en toda manifestacin artstica del hombre, tratndola a su vez como fuente histrica, en este caso del poema o Epopeya de Gilgamesh, tambin conocida as. Aquel o aquellos elementos culturales e histricos que tratamos de reconocer son como el ttulo del trabajo menciona las costumbres de aquel espacio geogrfico, y no mencionamos solo las costumbres sumerias pues sera quitarle merito a los aportes acadios, hititas y babilonios que se hicieron al poema original. Como bien es sabido el Poema de Gilgamesh no es una composicin hecha y concebida tal y como la tenemos ahora, sino fue un conjunto de leyendas orales en torno a un personaje legendario arquetpico de las antiguas civilizaciones del Prximo Oriente, en este caso de Sumeria que se basaban en un rey legendario de Uruk, de quien se dice construy las murallas de aquella ciudad. Estas leyendas sumerias fueron transcritas en el periodo acadio en tablillas del cual se conservan doce, pero que son en s una confluencia de poemas separados el cual los acadios le dieron coherencia salvo la doceava tablilla que puede considerarse anacrnica.
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Trabajo elaborado en el curso de Historia Universal I con el profesor Hctor Maldonado Flix. Esto es sociologa de la cultura en los conceptos de Raymond Williams.

As, pues no slo es importante el aporte acadio sino tambin las contribuciones de las otras civilizaciones conocedoras de la leyenda, y que los traductores actuales la usan para darle coherencia y sentido al poema actual que tiene en las doce tablillas lagunas producto de la fragmentacin y deterioro del material donde se encontraban los versos del poema. Incluso la versin de Agustn Batra que en este informe usamos tiene presente esas lagunas muy marcadas y algunas veces son disimuladas con la insercin de versos acadios, hititas y neo babilnicos. As, si seguimos tomando a la sociologa de la cultura como aporte terico principal a este trabajo argiremos tambin que esas leves modificaciones hechas por otras civilizaciones de la regin mesopotmica tambin deberan de reflejar parte del canon cultural de las mismas, entre ellas sus costumbres. Aunque tomando en cuenta que la civilizacin sumeria desapareci como pueblo antes de estas modificaciones, su cultura y su herencia artstica permaneci por mucho tiempo, llegando incluso a convivir con los neo babilnicos, lo cual nos facilita para no caer en falsas generalizaciones al referirnos sobre las costumbres, y evitar peligros al mencionar una costumbre presente en el poema y no saber el origen sumerio o acadio, en este caso ser una costumbre presente como herencia cultural en el surgimiento de otras civilizaciones de la regin. 2. El poema de Gilgamesh: la fuente histrica y su estructura social. La epopeya de Gilgamesh fue compuesta aproximadamente hacia el 2.500 ac en la civilizacin sumeria que tuvo su protagonismo en la regin mesopotmica haca el 4.000 ac. As, Sumeria inicia su proceso histrico como una estructura socio-poltica religiosa de una ciudad-Estado, al igual que las clebres Kish y Uruk3. La escritura presente en la regin del Cercano Oriente es la cuneiforme, que ya se haca presente en los primeros textos administrativos y econmicos4, no sera hasta el ao 2700 ac donde apareceran tablillas de contenido literario. La civilizacin sumeria sera destruida como tal hace aproximadamente el ao 2300 ac por el rey Sargn I de Akkad, quien fundara uno de los primeros imperios orientales, pero la cultura sumeria an prevalecera en el Imperio acadio y es en ese largo proceso de convivencia entre civilizaciones e intercambios culturales El poema de Gilgamesh encontrara sus formas elementales narrativas tal y como la conocemos ahora, aunque las estructuras lingsticas sumerias seran barridas por el semtico acadiano. As, la Epopeya de Gilgamesh pas de la tradicin oral de varias leyendas sumerias (Gilgamesh y Agga de Kish, Gilgamesh y el pas del viviente, Gilgamesh y el toro celeste, Gilgamesh, Enkidu y el mundo subterrneo, etc.) a su plasmacin material en escritura cuneiforme en las tablillas que han perdurado hasta ahora. De las leyendas mencionadas que tienen como personaje principal a Gilgamesh, la primera de ellas es la que no ha sido adjuntada por la recopilacin acadia. En ese primer momento Gilgamesh es ms humano que semidivino, es un rey o sacerdote que desafa los sistemas de representacin de Uruk para entregarse a la algaraba del pueblo y conducirlo a una guerra exitosa iniciando as su carrera poltica. Muchos autores, incluyendo a Jorge Silva comentan esta leyenda como la toma de poder de Uruk por parte de Gilgamesh, aunque en la versin acadiana no se recopila, tal vez por considerarla muy humana. Y es que en la recopilacin acadiana en once tablillas, Gilgamesh es exaltado como dos
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Ambas referencias se encuentran en las leyendas de Gilgamesh. Kish en referencia a una leyenda sumeria donde el rey de Kish, Agga es un rival militar del hroe Gilgamesh y Uruk en relacin a la ciudad donde reino nuestro personaje. 4 Esto es del periodo del Dinstico Arcaico como menciona Federico Lara en La civilizacin sumeria.

tercios dios y un tercio humano, un gigante con fuerza sobrenatural y rey divino de la amurallada ciudad de Uruk5. La transformacin del Gilgamesh humano al Gilgamesh divino se debe al proceso de interiorizacin de la divinidad del periodo Acadio6 tanto en Sargn I y sobre todo con el sucesor imperial: Naram Sim. En La Epopeya de Gilgamesh junto a nuestro hroe aparecen otros personajes increbles y divinos como Enkidu, que ya haba aparecido en el poema de Agga de Kish como un siervo fiel del hroe de Uruk, pero ahora aparece creado por una diosa y semejante en fuerza e inteligencia a nuestro personaje7. La epopeya en s es un conjunto de leyendas recopiladas posteriormente a su creacin, tienen contenidos mticos o relatos etiolgicos que intentan explicar los orgenes de tal o cual objeto presente en la civilizacin mesopotmica, tanto como las creaciones grandiosas del hombre como los secretos de la naturaleza. As, tenemos la grandes murallas de Uruk, como la creacin de este rey semidis, tenemos mitos de renovacin y de florecimiento agrario para el bienestar del pueblo, la transferencia del estado arcaico a la civilizacin en la figura de Enkidu y por ltimo el cambio de algunos elementos de la naturaleza en la muda de piel de la serpiente (que muchos comparan con la serpiente bblica). Por este gran contenido de elementos mticos (aunque la obra se ocupe de un hombre en especfico y no pueda ser considerada como mito en el sentido estricto de la palabra, aunque si cumple algunos requisitos que menciona Mircea Eliade) se cree que las leyendas y sus formas mticas pudieron estar asociadas a algn tipo de ritual8 con el motivo de mantener el orden y la estructura social en la figura del hroe arquetpico9 Gilgamesh, rey semidis, en busca de un objetivo meramente humano que est muy contextualizada en el pesimismo de la religin sumeria reflejando as el espritu de su tiempo, y guardando en si un tipo de memoria colectiva para respaldar el mantenimiento del orden social en una especie de linaje real que tenga en sus inicios al hroe de Uruk. As, podramos mencionar que debido al gran nmero de testimonios sobre las relaciones de la produccin cultural, en tantas sociedades y perodos histricos diferentes sera absurda una falsa generalizacin entre las relaciones de cultura y sociedad. Pero esas relaciones tampoco son ininteligibles sino que la relacin parte de la construccin histrica del periodo en sus diferentes manifestaciones (aqu vemos las costumbres) contenidas en una obra cultural y fuente histrica, es decir el Poema de Gilgamesh. 3. Las antiguas costumbres en la estructura del poema. Como ya mencione en la introduccin del presente trabajo nos abocaremos al reconocimiento de las antiguas costumbres de las civilizaciones mesopotmicas
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Algunos autores mencionan y exaltan el hecho de una posibilidad de la real existencia de Gilgamesh como quinto rey de Uruk ya que se encuentra su nombre en las listas reales de la ciudad, adems de encontrarse una imagen escultrica de l en la dicha ciudad. Aunque como los mismos autores mencionan, esas pruebas no son suficiente para probar la existencia real del legendario Gilgamesh. 6 Creemos como una posible hiptesis an no verificada pero no tan fuera de contexto al tomar como criterios los cambios culturales de una obra artstica en sus diferentes situaciones histricas. 7 Jorge Silva. Gilgamesh en la tradicin sumeria y acadia 8 Aunque segn G.S. Kirk el ritual no es condicin necesaria, ni admite su obligatoria presencia en la estructura de un mito. Aunque el Hierro Gamos que muchos reconocen en Gilgamesh puede hacer suponer que si puede ser as. El mito, su significando y funcin social. 9 Mircea Eliade, El mito del eterno retorno, Alianza Editorial, Madrid.

contenidas en el Poema de Gilgamesh, costumbres que se manifiestan a lo largo de las doce tablillas y que describiremos contextualizndolas histricamente. 3.1. La prostitucin sagrada: Hierodulia y Hiero Gamos. De todos los estudios que se han desprendido del Poema de Gilgamesh ha llamado inters a los estudiosos el tema de las prostitutas sagradas, en griego hierdulas. En el transcurso del poema vemos como claro personaje complementario de la divinidad de Gilgamesh a la diosa Innana, la Ishtar acada. Esta diosa que se desprende del panten sumerio tiene una existencia fsica real y convive con los ciudadanos de Uruk, vive en su templo y hace sus apariciones acompaada de sus sacerdotisas sagradas o Qadishtu. En diversos momentos de la trama aparece como ante la muerte y posterior mutilacin del Toro celeste, una criatura enviada para castigar a los hombres y en especial a Gilgamesh por este haber rechazado el amor de la diosa. En esa escena es donde las sacerdotisas se ponen a llorar frente a una parte de la criatura divina muerta. Pero en la histrica ciudad de sumeria, como de la Asira-Babilnica, la prostitucin sagrada era muy diferente a la ordinaria. Estas hierdulas tenan derechos en la sociedad y eran muy importantes en el culto y los mitos de renovacin. Inclusive en el cdigo de Hammurabi encontramos referencia sobre los derechos particulares de las hierdulas y tambin encontramos alguna referencia en Herdoto ya que en su primer libro describe las costumbres y tradiciones de los brbaros, ah nos habla sobre la ms infame de ellas encontradas en los babilonios.
Toda mujer natural del pas debe sentarse una vez en la vida en el templo de Afrodita y unirse con algn forastero [] quedan entre las mujeres unos pasajes tirados a cordel, en todas direcciones, por donde andan los forasteros y las escogen. Cuando una mujer se ha sentado all, no vuelve a su casas hasta que algn forastero le eche dinero en el regazo y se una con ella fuera del templo [] como quiera que sea la suma de dinero, la mujer no la rehusar: no le est permitido, porque es dinero sagrado, sigue al primero que le echa dinero y no rechaza a ninguno. Despus de la unin, cumplido ya su deber con la diosa, vuelve a su casa10 (Herdoto, Captulo I ,199)

As, podemos pensar en las hierdulas o prostitutas sagradas como parte del cuerpo de especialistas de los templos con poderes que transmitan al rey o al sacerdote por medio de las relaciones sexuales o el Hiero gamos11. Podemos mencionar que la prostitucin, tanto la sagrada como la profana, nacen en el contexto de sociedades estratificadas con un alto grado de civilizacin. La prostitucin profana nace producto del comercio y la aparicin de la propiedad en sociedades complejas (intercambio de hijas y hermanas o el conocido salario artificial) y las prostitutas sagradas se dedicaban a la actividad sexual en los templos para reproducir un ritual sagrado12 de fertilidad en honor a Innana que a su vez representaba la relacin entre la diosa y el hombre. En el poema de Gilgamesh se nos hace unas cuantas menciones sobre las hierdulas:
Ve y toma, cazador, Una ramera del templo, llvala contigo
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Herdoto, Los nueve libros de la historia, Jackson Inc, Mxico, 1976, p. 80. Yoloyl Gonzales Torres, La prostitucin sagrada en las sociedades antiguas 12 Podemos mencionar y concebir a las hierdulas como las generadoras sagradas de la fertilidad, Ibidem.

Y deja que venza al hombre con su poder Cuando l llegue con sus bestias a beber al aguadero La mujer deber quitarse sus vestidos Y mostrar su belleza En cuanto el hombre la vea, desear poseerla (Tablilla I)13 Ah est, ramera Descubre tus senos, Desnuda tu pecho, y que posea tu belleza No tengas vergenza, Acepta su ardor As que te vea querr poseerte Qutate el vestido y que yazga sobre ti, Efecta con el bruto tarea de mujer (Tablilla I)14 La diosa Ishtar llamo a las hierdulas del templo, Y sobre las partes del toro todas gimieron (Tablilla VI)15

Estos textos muestran la importancia de las hierdulas en la estructura social de los templos y su importancia ritual para la representacin de los ritos de renovacin de fin de ao, es decir el Hiero Gamos, la unin ritual de una mujer (la diosa Innana representada por una sacerdotisa) y el rey (representando muchas veces al dios Dumuzi). La sacralidad del templo con el oficio de las hierdulas asociadas a los ritos de renovacin, el Hiero Gamos16 y la representacin de los mitos cosmognicos a favor del bienestar del pueblo, equivale a decir que el servicio de sacerdotisa o prostituta en el templo valdra para ser considerada una sagrada qadishtu, llegando incluso a los beneficios de independencia econmica, en el caso de las sacerdotisas hijas del rey 17, ests tenan dote aunque estaban prohibidas de tener hijos a pesar de que podan estar casadas. La representacin en el poema de Gilgamesh de la hierdula Shamhat refleja la costumbre estructural de una sociedad que vea en las prostitutas sagradas toda una institucin que se preocupaba del beneficio de la ciudad debido a su asociacin a los ritos de renovacin y ao nuevo. Muchas interpretaciones ven las relaciones sexuales de siete noches y seis das entre Enkidu y Shamhat como la clara referencia al Hiero Gamos y el mito renovador de la civilizacin humana ya que despus del hecho, Enkidu deja los rasgos animales de su ser y pasa a la civilizacin por medio de este rito sexual.18 3.2. El culto a los dioses sumerios y su relacin con la muerte. El panten de los dioses sumerios sigui estando presente en las ciudades que cogieron su legado histrico como por ejemplo el caso de Innana que pas a ser la Ishtar acadia. No es raro por ello que en las sociedades orientales donde se daba bastante importancia a la fertilidad y la renovacin19, por medio de ritos sagrados y divinos, reflejaran en su
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Agustin Batra, La epopeya de Gilgamesh. P. 24 Ibidem. p. 25 15 Ibidem. p. 64 16 Carlos Wagner, El Prximo oriente antiguo. Sntesis, Madrid, 1996 17 Las sacerdotisas naditu, ibidem. 18 Gonzalo Rubio. Vrgenes o meretrices. La prostitucin sagrada en el oriente antiguo.? en Gerin, Revista del Departamento de Historia Antigua de la Universidad Complutense, N 17, 1999, Madrid. 19 El rito del hiero Gamos si bien era entre personas reales estas interpretaban a dioses, generalmente a Innana y a Dumuzi.

cultura material esta gran preocupacin por la vida y la relacin con los dioses que inclusive tenan contacto con las formas humanas (mismas formas arquetpicas del mito en Grecia) y tambin de los hroes que hasta inclusive retaban a los dioses como Gilgamesh y Enkidu, con la decisin de la muerte para el ltimo por El consejo de los dioses. La religin en Sumeria estaba organizada en los templos con un cuerpo destinado al culto por sacerdotes y sacerdotisas (Qadishtu). El panten estaba organizado por entidades sociales, ciudades, naturales o astros, tambin hay dioses tutelares o personales (Es el caso de Lugalbanda para Gilgamesh). Pero la religin en estas ciudades estaba asociada al culto y al temor haca la muerte, era parte de su concepcin pesimista sobre la misma condicin del fin de la vida donde despus de ella no hay nada ms sino un final, y en el Poema de Gilgamesh podemos encontrar este sentimiento hacia la muerte por parte de nuestro hroe que despus de haber visto como su mejor amigo, con quien comparti aventuras, muere de una forma desgraciada producto de la decisin de los dioses. l se niega a tener la misma condicin y busca la inmortalidad concedida por El consejo de los dioses al nico humano que logr salvar a la raza humana del diluvio universal20, es decir a Ut-Napishtim y su esposa. Despus de tanta bsqueda Gilgamesh lo encuentra, pero Ut-Napishtim le hace saber de la condicin mortal irrevocable de los humanos por lo cual nuestro hroe despus de ser vencido dos veces (la primera se le puse una prueba con la condicin de permanecer despierto por una cantidad de tiempo segn Ut-Napishtim, algo que no pudo cumplir, y la segunda vez fue con el robo de la flor de la eterna juventud por parte de una serpiente que cambia de piel) y haberse trazado sus lmites humanos regresa a su ciudad. Vemos aqu que sus dioses protectores tanto Shamash, su madre Ninsum y Lugalbanda nada pudieron hacer para hacer que triunfara nuestro hroe, incluso Shamash que ayud a vencer a Humbaba no pudo evitar la muerte de Enkidu en El consejo de los dioses. La concepcin de la muerte en sumeria era as definitiva y el culto a los dioses iba de la mano tambin con su contacto y favor material.
Deseo partir, oh Shamash y elevo mis manos hacia ti Ojala pueda volver con vida Haz que regrese a la amurallada Uruk Concdeme tu proteccin21 La gran diosa Ishtar puso sus ojos en la gran belleza de Gilgamesh: Eh, Gilgamesh, s mi amante Hazme el don de tu amor Sers mi esposo y yo ser tu esposa Har atalajar para ti un carro adornado de lapislzuli y de oro:22

El culto a los dioses iba relacionado tambin con destinadas fiestas de celebracin de los mitos en ciertas formas rituales (como ya dijimos uno de ellos fue el Hiero Gamos) para lo cual haba un calendario donde se cumplan las liturgias para los principales dioses del medio como por ejemplo a Enlil, An, Ea, Shamash e Innana, tambin estaba el culto al templo donde viva materialmente los dioses, (ya se vio el ejemplo de Innana
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El mito del diluvio universal se basa en catstrofes naturales de inundaciones de las ciudades producto de la crecida de los ros Tigris y Eufrates. En Federico Lara , La civilizacin sumeria 21 Batra, Op. cit. p. 44 22 Batra, Op. Cit. P. 61.

en el poema de Gilgamesh que moraba junto a sus sacerdotisas hierdulas) generalmente en lugares altos donde tambin era asociada a la religin segn el principio de Teofana de Mircea Eliade: [] Entonces la diosa Ishtar subi a la muralla de Uruk. Subi hasta las almenas y lanz su maldicin23. 3.3. La condicin del rey, las fiestas sagradas y los rituales funerarios La monarqua en Mesopotamia era una institucin poltica central donde se encontraba la realeza y era legitimada divinamente. El rey se encontraba en el palacio que estaba dentro de la ciudad y sus funciones eran delegadas por un dios y este lo transmita a su sucesin dinstica. As, las funciones que tena un rey, que justificaba su existencia en motivos teolgicos divinos, era interpretar la voluntad de los dioses, representar a su pueblo y administrar el reino, obligaciones que cumpla gracias a la ayuda de los dioses mediante orculos y sueos
De nuevo Gilgamesh se dirige a su madre: Madre, anoche tuve otro sueo En Uruk un hacha cay del cielo Y haba mucha gente mirndola, inclinada Y era un hacha, madre, de doble filo, Que coloqu a tus pies24

Las funciones del rey tambin era resguardar el culto y construir el templo, adems de mantener del orden csmico y social que involucraba la participacin del rey en la renovacin del mundo mediante el rito del Hiero Gamos. El rey tambin ejerca en el Poema de Gilgamesh la funcin de un arbitrario sexual, un ordenador csmico del rito sexual que aprovechaba en demasa estos privilegios tanto que llegaba a verse como un rey tirnico25. Este usaba el viejo principio de Just Primae Noctis que se hace a saber en varios fragmentos repitentes de la primera tablilla del Poema y en el enfrentamiento de Gilgamesh contra Enkidu, cuando el primero se acerca a hacer uso de su derecho con una novia, y es impedido por el recin civilizado Enkidu, que despus de dura batalla logra equiparar la posicin tirnica del rey devolvindole la condicin mortal de un vencido (en la versin de Silva Castillo) lo que los impulsa a emprender grandes viajes para hacer grande sus nombres.
No deja a la doncella al lado de su madre, Ni a la hija del guerrero, ni a la esposa del noble26 El hombre se ve abrumado de trabajo en la ciudad Los campos son lugares de gemido Por orden del rey de Uruk Se arrastra al pueblo a los cultivos La mujer impuesta por la suerte Es pronto fecundada por el hombre Y luego la muerte27

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Batra, Op. Cit. p. 64. Agustin Batra, Op. Cit. p. 28. 25 Silva Castillo, La estructura literaria como gua para la traduccin. El primer verso de Gilgamesh en Estudios de Asia y frica, vol. XXXV: 1, 2000. 26 Agustin Batra, Op. Cit. p. 22. 27 Agustin Batra, Op. Cit. p. 38.

En El Poema de Gilgamesh tambin se hace referencia a las fiestas como un proceso de gran importancia en la vida cotidiana de los ciudadanos, los elementos de la misma como el pan y la cerveza de gran importancia histrica jugaron un papel civilizador en Enkidu, mientras los ciudadanos podan disfrutar de estas costumbres en las fiestas sagradas, en los ritos anuales y en las grandes celebraciones que se haca y se impulsaba en los ciudadanos y est reflejado en el poema. Por otro lado el valor ante la muerte no aseguraba un paraso sino solo el final, por lo que el aprovechamiento de los elementos materiales de la vida hacen referencia a una clara religiosidad por celebrarse en fechas importantes como en los rituales de renovacin y creacin por medio del Hiero Gamos, durante el matrimonio sagrado entre otros ejemplos, para lo cual se compuso un calendario ritual y litrgico. As encontramos claras referencias.
Le sirvieron alimentos Inquieto, boqueaba, los miraba fijamente Sin saber que hacer Del pan que se come Y de la cerveza que se bebe Nada saba La ramera abri la boca y dijo a Enkidu Como de este pan, Oh Enkidu que da vida, Bebe la cerveza, como es costumbre aqui Enkidu entonces comi pan hasta quedar saciado Bebi luego cerveza, bebi siete veces Y su espritu desatase y hablo en voz alta Lleno el cuerpo de bienestar Y el rostro resplandeciente Ven, pues, Oh Enkidu, a la amurallada Uruk, Donde la gente bulle en atavos de fiesta Y todos los das son das festivos. En cuanto a tu, oh Gilgamesh, llnate la panza, Parrandea da y noche; Que cada noche sea una fiesta para ti, Entrgate al placer da y noche.

Y en cuanto a los cultos funerarios podemos ver que despus de la muerte de Enkidu al cual se le vela siete das y siete noches, tiempo en el cual se llor la perdida de aquel hroe, podemos presenciar una vieja costumbre un tanto distorsionada del texto babilnico de Gilgamesh en lo que refiere a las ofrendas funerarias en Mesopotamia28 de depositar alimentos y otros objetos en las inhumaciones ya que se crea que los difuntos necesitaban de estos bienes materiales. Para lo cual antes del enterramiento se ofrecan banquetes funerarios y se completaba con las ofrendas funerarias que se hacan. As, las fiestas tambin se daban por un calendario ritual de astros y das donde haba diferentes celebraciones como por ejemplo el Kipsum (en Mari) que se celebrara en la ciudad y sus alrededores y donde los platillos de la misma eran tortugas y alimentos infaltables como el pan y la cerveza.

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SILVA CASTILLO, Jorge. Las ofrendas funerrias en la Mesopotamia en Estudios de Asa y frica, Vol. XXIII: 3, 1998.

Podemos concluir con esta breve reflexin que El Poema de Gilgamesh es el producto cultural de una sociedad (no de un tiempo, sino en realidad de varios) que mediante la estructuracin y modificacin que se le iba dando se impregnaba de las sociedades donde ejerca protagonismo y por ende de sus costumbres que no eran de una ciudad sino de una regin. Las que aqu presento estn desarrolladas de formas muy general por el corto espacio que se brinda para presentar el trabajo, aunque obviamente existen pocas fuentes disponibles para desarrollar y comprobar cada una de las costumbres como la prostitucin, las ofrendas, las fiestas, los cultos, etc todos tratados de manera muy general y aqu se les hace hincapi relacionndolas con diversos fragmentos del poema que significa la relacin de la misma con el producto cultural e histrico de la epopeya. Como tal el tema en especfico no es ni una ni otra costumbre sino la hiptesis (y tal vez no muy original) de cmo las costumbres producto de un contacto histrico se reflejan en el producto cultural de las sociedad y para ello me sirvo de algunas para mostrar el postulado. 4. BIBLIOGRAFA BATRA, Agustn. La epopeya de Gilgamesh. Mxico: Suplemento de la revista Tlatoani, 1963. CHINCHILLA SANCHEZ, Kattia. El relato diluviano: Paralelismo entre el Antiguo testamento y la pica de Gilgamesh en Revista de Filologa y Lingstica, Vol. XXIV: 2, 2000. CIFUENTES, David. La epopeya de Gilgamesh y la definicin de los lmites humanos en Revista de Filosofa, N 20, Barcelona, 2000. ELIADE, Mircea. El mito del eterno retorno. Madrid: Alianza Editorial, 2002. ELIADE, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Madrid: Ediciones Guadarrama, 1967. EVOLA, Julius. La prostitucin sagrada en Centro de Estudios Euroasiticos (CEE), 2007. GONZALES TORRES, Yolotl. La prostitucin en las sociedades antiguas en Estudios de Asia y frica, Vol. XXIV: 3, 1989. HERDOTO, Los nueve libros de la historia. Mxico: Jackson Inc, 1976. KLIMA, Josef. Sociedad y cultura en la antigua Mesopotamia. Madrid: Akal, 1989. LARA PEINADO, Federico. La civilizacin sumeria. Madrid: Historia 15, 1999. LARA PEINADO, Federico. Poema de Gilgamesh: Un viaje fallido a la inmortalidad. Universidad Complutense de Madrid. LIVERANI, Mario. Mito y poltica en la historiografa del prximo oriente antiguo. Madrid: Bellatera, 2006.

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