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1 ENCUENTRO DE TRES MUNDOS LINGUISTICOS Adenis Moiss Gaitn Bohrquez* Nbia Sheena Achury Mora** Cesar Alberto Wilches

s Martnez***
La emocin de lo divino ha sido el hogar de la cultura y probablemente lo ser siempre Goethe

En el aula de clase nos interesa desarrollar en esta sesin una simulacin de roles donde el grupo se divide en tres: Descartes Oficial, Echevarra-Maturana anti-oficial y Samuel Oscilante. Descartes Oficial: El centro del universo es el hombre razn; por lo tanto, pienso luego existo. El pensamiento determina la existencia. Echevarria- Maturana Anti-oficial: El hombre piensa, pero como dice Manuel Velandia el sujeto siente, acta y en ocasiones piensa. Esto indica que la emocin impulsa la accin y en consecuencia, el hombre interpreta el mundo; mediante el lenguaje hace que las cosas sucedan. Samuel Oscilante: Dados nuestros intereses descontextualizados, nos adherimos a la idea de pienso luego existo porque estamos de acuerdo que somos pensantes. Descartes Oficial: Bueno, el lenguaje es un instrumento del pensamiento. Los signos lingsticos estn en la razn porque el hombre los utiliza como medio para pensar. Echevarria- Maturana Anti-oficial: Oh! Nuestro querido Descartes, lo ms destacado en la ontologa del lenguaje es la interpretacin que se puede hacer del individuo, en razn a que lo trata a l, y a su mundo como construcciones lingsticas porque los seres humanos viven por excelencia en el lenguaje, y, ste, permite comprender los fenmenos que giran alrededor de s mismo; por ejemplo en la existencia de los seres se identifican tres dominios, el dominio del cuerpo, el dominio de la emocionalidad y el dominio del lenguaje; aun as, es importante reconocer la relevancia del lenguaje frente a los dems especialmente si consideramos el carcter ecosistmico del lenguaje. Samuel Oscilante: No estamos de acuerdo con Descartes y nos unimos a la idea de la ontologa del lenguaje porque el lenguaje figurativo no es lingstico y el lenguaje matemtico puede ser en gran medida no lingstico, como seal Jean Piaget. Adems, los sordomudos pueden pensar, y tambin lo hacen los sujetos que padecen importantes afasias como consecuencia de golpes o lesiones cerebrales. Por otro lado, podemos suponer que algunos animales sub humanos piensan, aunque sean incapaces de utilizar un lenguaje a menos que se les ensee, como ya supona Charles Darwin, y ahora que hablamos de una comunicacin fluida utilizando un nuevo lenguaje y apoyndonos en el desarrollo de las Tics como herramientas fundamentales para que se d la aplicacin.
* Licenciado en Teologa, Psiclogo, estudios en filosofa, Especialista en Docencia Universitaria; Docente en propiedad del Magisterio Colombiano. ** Abogada, especialista en docencia universitaria; Coordinadora de Ciencias Bsicas Universidad de Cundinamarca *** Contador Pblico, Especialista en Docencia Universitaria; Director del programa de contadura U. de Cundinamarca.

2 Descartes Oficial: Miren, escuchen, atiendan. Seores Samuel no sean torcidos. Ahora cambian de sombra y de rbol por conveniencia. De todas maneras, es necesario hacer la separacin del orador, del lenguaje utilizado en la reflexin y la accin para poder pasar de un lenguaje de accin a un lenguaje de ideas; pasar del relato de hechos o acontecimientos a la reflexin de textos, consolidndose el cambio del lenguaje del devenir al lenguaje del ser. Lo que importa es el lenguaje que permite pensar. Echevarria- Maturana Anti-oficial: Gracias, oscilantes por su apoyo, pero es hora de tomar postura.

Mientras tanto, todos los mbitos de la vida humana estn determinados por procesos comunicativos: Sin la
comunicacin sera imposible la subsistencia de la especie humana; por lo tanto, es una imperiosa necesidad. Se plantea la interrelacin entre biologa del conocer, del amor y del emocionar con el lenguaje en la relacin entre los seres humanos. De ah que en la comprensin constitutiva de lo social se postula una concepcin del lenguaje como generador de los mundos que vivimos. Samuel Oscilante: este es un embrollo interesante y apropsito de postura, vamos a ser firmes. Nos unimos a Descartes porque el lenguaje permite pensar a partir de los textos ledos. S seores. Porque gracias al lenguaje se dio inicio a la expansin o crecimiento de nuevas corrientes del saber apareciendo la filosofa y el pensamiento cientfico; pues, el pensamiento certero condujo al desarrollo de la lgica, fortalecindose a su vez la aceptacin de una nueva corriente del pensamiento valido y verdadero, con el consecuente falsas; tambin la diferenciacin entre la teora y la prctica se consolido; y es all rechazo por las ideas

en ese contexto donde aparece el postulado de que un ser humano es un ser racional. Descartes Oficial: No entiendo porque tienen que postular ideas diferentes. La nica ontologa es la del ser de la pregunta como lo planteara Scrates, el ser de las ideas segn Platn, el ser es el motor inmvil de Aristteles porque ellos son grandes pensadores. Adems, no olviden que la invencin de la imprenta impulso los libros, como instrumento y medio de acceso a la nueva comunicacin especialmente para el sistema educativo de la poca, la expansin del alfabetismo y democratizacin de muchos espacios de la vida social de los seres humanos. Echevarria- Maturana Anti-oficial: Rotundamente no. La ontologa del lenguaje se manifiesta,

adems, en las innovaciones tecnolgicas: el lenguaje electrnico. Este incide profundamente en la forma
en que convivimos y pensamos sobre nosotros(as) mismos(as) y sobre el mundo, en la forma en que ocurre el cambio en la vida humana. Por lo tanto, cada vez que actuamos o decimos algo se manifiesta una interpretacin de lo que significa ser humano. Entonces, la mayor fuerza de la ontologa del lenguaje se encuentra en la interpretacin que proporciona sobre el individuo, dado que lo trata a l y a su mundo como construcciones lingsticas, ofreciendo con ello una mayor expansin de posibilidades humanas. Samuel Oscilante: Se postula ideas diferentes seor Descartes porque sentimos y actuamos diferente. Adems, Echevarria y Maturana tienen toda la razn porque primero es la emocin, luego la accin y el lenguaje permiten generar nuevos mundos. Viva! El mundo es una pluralidad de construcciones lingsticas. Pues, desde finales del siglo XIX, hubo desarrollos significativos en diversas reas del conocimiento; por

3 ejemplo en filosofa, ciencias biolgicas, la lingstica. Por su parte la ontologa del lenguaje se apropia y apoya en todos estos desarrollos contemporneos, para tener una alternativa diferente a la metafsica, es decir, desde una comprensin de lo social, que reclama una nueva concepcin del lenguaje como generador de los mundos que vivimos hoy da. Posteriormente, se contino el proceso con nuevos cambios en la forma de comunicarnos entre s, especficamente nos referimos a las innovaciones tecnolgicas, que se tipifican con el lenguaje electrnico como novedad de este siglo, especialmente si consideramos la eliminacin de las distancias fsicas entre los interlocutores. Descartes Oficial: Cual cuento. El mundo no es plural, slo puede ser unificado en cuanto pienso luego existo y el nico lenguaje es el ser pensante que utiliza cdigos como simples instrumentos. Volviendo a retomar algunas ideas anteriores, planteo que lo que caracteriza a las matemticas es el hecho de que ellas descansan en un conjunto restringido de principios simples, claros y evidentes para cualquiera que los examine y, una vez que ellos han sido establecidos, se deduce de ellos el conocimiento de relaciones particulares o ms complejas. De la misma manera, la filosofa debiera ser capaz de deducir su conocimiento de principios o causas primeras, igualmente simples, igualmente incuestionables. Ello nos lleva a concebir la filosofa como el conocimiento de la verdad por medios de sus causas primeras, a travs de la razn y, por consiguiente, sin el recurso de la fe y que se codifica en el lenguaje como instrumento del pensamiento. Echevarria- Maturana Anti-oficial: Entonces, continuando con esta contradiccin, decimos que los seres humanos somos producto de una construccin no solo lingstica, sino social y propia de un espacio y tiempo determinado, de ah la afirmacin que el lenguaje es contextual. Por lo tanto, las matemticas y la filosofa son parte de esa construccin contextualizada. En nuestro planteamiento, la estructura bsica es que los seres humanos somos seres lingsticos; el lenguaje es generativo y los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l.

Samuel Oscilante: Compartimos la idea del lenguaje generativo y que el ser humano se crea as mismo en
el lenguaje. De ah que Friedrich Nietzsche en su filosofa crtica a la comprensin del alma humana se construye l en su manera de sentir y ver la existencia. De otra manera, Martn Heidegger con su fenomenologa existencial, crtica sus supuestos filosficos, seor Descartes-Oficial. En otra instancia, Ludwing Wittgenstein en su filosofa ofreci una nueva comprensin del lenguaje, as el lenguaje toma nuevamente el lugar de privilegio que ocupara su postulado de la razn. Adems, Ernst Mayr en las ciencias biolgicas se postula el lenguaje humano como el rasgo bsico que distingue a la especie humana de otras. Finalmente, en las ciencias humanas (psicologa, antropologa, sociologa, lingstica) se reconoce la importancia del lenguaje en la comprensin de la vida humana. como le qued el ojo, seor Descartes! Descartes Oficial: El ojo muy bien. Lo que no nos parece es que pretendan convencernos que el ser es el lenguaje y no el pensamiento. Sin embargo, cuando nos volvamos a levantar de la tumba metafsica lo discutiremos con ms rigor cientfico porque la base de nuestra filosofa no es la lingstica sino las matemticas, en particular la geometra. Estamos en epistemologas diferentes y en pocas diferentes.

4 Echevarria- Maturana Anti-oficial: Mientras ustedes continan en la geometra nosotros avanzamos en la biologa y la lingstica. Entonces, continuaremos con nuestras reflexiones sobre la idea de la interpretacin de los seres humanos como seres lingsticos. Esto consiste en que la existencia humana reconoce tres dominios principales, autnomos pero con relaciones de coherencia entre s: el dominio del cuerpo, de la emocionalidad y del lenguaje. Sin embargo, se da prioridad al lenguaje porque los individuos tenemos la capacidad de generarle un sentido a la vida, interpretndonos a nosotros(as) mismos(as) y al mundo que nos rodea. La forma en que damos sentido a nuestras vidas es lingstica; somos lo que somos debido a la cultura lingstica en la que crecemos y la escucha es el lado oculto del lenguaje.

Samuel Oscilante: Es claro, clarsimo. Nos unimos al pensamiento de pocas diferentes y epistemologas
diferentes. Nos causa conflicto cognitivo el postulado que las sensaciones son la fuente principal de conocimiento y reconocimiento de nuestro propio cuerpo y del mundo exterior; que las sensaciones propioceptivas (sensaciones del propio cuerpo) procedentes del sistema muscular y de los aparatos de la sensibilidad vestibular ubicados en el odo interno, permiten ubicarnos en trminos de espacio y lograr el equilibrio corporal. De otra parte, seguimos cuestionados que por medio de las sensaciones exterioceptivas (sensaciones externas al cuerpo) percibimos el mundo exterior y que el tacto y el gusto actan por contacto fsico mientras que el olfato, el odo y la vista lo hacen a distancia. Adems, nos inquieta que esta caracterstica nos permita atravesar el espacio y por eso se les conoce como transespaciales, posibilitando la percepcin a distancia; o sea, que todo esto nos muestra la complejidad como el ser humano a travs de su propio cuerpo y sentidos se da a entender por s mismo, eso es un devenir de la ontologa del lenguaje? Descartes Oficial: Pensamos, luego existimos y punto aparte. Echevarria- Maturana Anti-oficial: Bueno seores dogmaticos. Nosotros nos emocionamos, actuamos y luego, pensamos y coma, punto seguido, puntos suspensivos. De otra manera respondemos. S, seores Samuel Oscilante. El contacto sensitivo con la realidad interna y externa nos permite entendernos y entender el devenir ontolgico del lenguaje. Ahora, queremos profundizar en la interpretacin del lenguaje como generativo; es decir, que el lenguaje nos posibilita hablar sobre las cosas; la realidad se convierte en antecesora del lenguaje y ste como el mecanismo para dar cuenta de ella, hace que sucedan las cosas. Entonces, un lenguaje generativo no slo permite describir realidades, tambin las crea, genera ser. Por lo tanto, la caracterstica fundamental del lenguaje es ser generativo. Es accin, porque hacemos que las cosas ocurran, creamos realidades, modelamos el futuro, nuestra identidad y el mundo en que vivimos.

Samuel Oscilante: Queremos concluir que todo el problema tiene que ver con la distincin como afirma
Prez, es una separacin que hacemos en el lenguaje, de un determinado fenmeno del conjunto de nuestras experiencias. Las distinciones son obra nuestra. Al hacerlas, especificamos las unidades, entidades y relaciones que pueblan nuestro mundo. En definitiva, para Echevarra-Maturana, segn Manuel Velandia los seres humanos acontecemos en el lenguaje y toda actividad humana lo tiene como ambiente condicionante, como autoconciencia porque toda nuestra realidad humana es social y somos individuos, personas, slo en cuanto somos seres sociales en el lenguaje.

5 Referencias Echevarra (1993). El Buho de Minerva. J.C. Saenz Editor. [En red], http://es.scribd.com/doc/6628060/aRafael-El-Buho-de-Minerva Echevarra, R. (2003). Ontologa del lenguaje. J.C. Saenz Editor. [En red], http://bligoo.com/media/users/0/16/files/Echeverria%20Rafael,%20Ontologia%20del%20Lenguaje.pdf Maturana, H. (2001). Emociones y lenguaje en educacin y poltica. [En red], http://www.esnips.com Kandel, E., Jessell, T., y Schwartz, J. (2003). Neurociencia y conducta. Madrid: Prentice Hall Velandia. M (). Ontologa del Lenguaje. [En red],

http://uni.univirtual.net/~docenciv/course/view.php?id=87