FACULDADE ANSIO TEIXEIRA BACHARELADO EM DIREITO DAVID JOHN KNOPFLER LOPES ROSA

RESENHA CRTICA SOBRE O TEXTO NICOLAU MAQUIAVEL: O CIDADO SEM FORTUNA, O INTELECTUAL E VIRT

FEIRA DE SANTANA/BA 2012

DAVID JOHN KNOPFLER LOPES ROSA

RESENHA CRTICA SOBRE O TEXTO NICOLAU MAQUIAVEL: O CIDADO SEM FORTUNA, O INTELECTUAL E VIRT

Trabalho apresentado na disciplina Metodologia da Pesquisa Cientfica em Bacharelado em Direito da Faculdade Ansio Teixeira (FAT) solicitado pelo Professor Mestre Luiz Alberto Lima

Orientador: Prefessor Mestre Luiz Alberto Lima

FEIRA DE SANTANA/BA 2012

Relatrio sobre Palestra O Problema do Ser Essa Palestra realizada pela Faculdade Ansio Teixeira ocorreu numa filial da Instituio: o Centro Empresarial Rosilda Dantas; no municpio de Feira de Santana, em 22 de Setembro de 2012, com incio s 09h00 e trmino s 12h00. Esse evento teve com tema O Problema do Ser, cujo foi organizado pelo professor de Filosofia Jorge Nery e mediado pela professora Aletuza Leite, com participao dos professores Marcio Oliveira e Marcos Monteiro, mestre de Filosofia pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Professor Mrcio inicia a temtica problematizando sobre a seguinte pergunta: O que as coisas so de verdade?, ele liga a ideia de que discutir sobre os seres discutir sobre o que as coisas so em sua essncia, e por meio dessa ideia surge o constante conflito entre essncia e a dita aparncia das coisas, motivando a insatisfao em deter-se apenas sobre a superfcie das coisas e no conseguir aprofundar-se mais que esse nvel, o que faz com que a indivduo busque a essncia das coisas: reflexo que o fundamento principal da filosofia filosofar buscar o significado das coisas. Analisando esse objetivo da filosofia, o professor Mrcio discute o senso popular de que a filosofia no tem utilidade, sendo que ele contrape que a filosofia serve para compreender o complexo (entrelaamento) da realidade, utilidade que atribuda pelos Metafsicos, preocupados com a realidade absoluta e imutvel que estabelece as coisas, estando esses contrrios aos Dialticos, estudantes o dinamismo ou o movimento das coisas; Prof. Marcio se mostra a favor da interseo desses dois rumos, mas com tendncia maior para esses ltimos. Ele ressalta a ideia de que os Metafsicos, na histria do estudo sobre a coisa, no se importam em dificultar os entendimentos a respeito dos seres, estabelecendo um caminho complexo para percorrer rumo aos seus objetivos e distanciando, pois, o ser do mundo, e comparando-o noo dessa realizao como se Deus fosse o criador da realidade e Ele estaria fora e inatingvel por essa realidade. Prof. Mrcio usa o poema de Mrio Quintana intitulado Sbolos Rios que Vo: Sbolos Rios que Vo Olha, talvez seja esse cadver desconhecido que avistam sobre uma ponte com relativo interesse Nem sei se matei Se morri por distrado Se me atiraram do cais --- O mistrio mais profundo, muito mais... Vida, sonho de um segundo --- isso vulgar, mas atroz --e tenho pena de mim como a que eu tenho de voz...

e sigo todo florido destes nossos velhos sonhos imortais [...] QUINTANA, Mario. Sbolos Rios que Vo in: Esconderijos do Tempo. Prof. Mrcio agora explica que o cadver sobre a ponte a possibilidade da desconstruo construda, pois j que a morte a nulificao, a ponte ento seria a ligao entre diferentes realidades e assim assumindo o mrito do perfeito entrelaamento entre metafsicos e dialticos, porque o ser e no ser, nesse caso, esto construindo a realidade. Ele ressalta que construo e desconstruo enamoram-se na realidade por esse caso hipottico. A realidade ento seria o constante conflito entre opostos, entre realidades conflituosas, o que seria propriamente o pensamento dialtico. Agora partindo para o verso destes nossos velhos sonhos imortais, ento vai-se para alm da realidade, para alm do tempo, o que seria a perspectiva da Metafsica. Concluindo-se que nessa poesia, a Dialtica e a Metafsica no esto em conflito quanto possibilidade. Trazendo referncia o filsofo Arcangelo Buzzi, a busca do ser a reflexo das nossas vidas, sendo ento uma experincia interior e irrecusvel que a necessidade da busca: tudo que buscamos o ser das coisas. A filosofia mais o conhecimento e a existncia humana procura constantemente o ser, onde segundo Parmnides: Pensar Ser. Pela corrente da Fenomologia, Prof. Marcio ressalta o filsofo francs Merleau-Ponty, onde segundo ele a Filosofia procurar repor as essncias da existncia, pois quando se pensa, revela-se o mundo. E que a busca do ser, e essa travessia o encontro do prprio ser. Por fim, partindo para Kant, Prof. Marcio revela que o fundamento principal da vida o questionamento da essncia das coisas, desde o prprio questionamento at o porqu de fazermos determinadas atitudes. A palavra agora passada para o Professor Mestre Marcos Monteiro, que reconsidera a questo do pensamento de reflexo sobre o ser, enfatizando que essa obsesso da Filosofia, que o pensar. E a questo do ser revela essa obsesso, pois as perguntas incmodas que fazemos cotidianamente sobre o que determinado objeto base da filosofia para que ela questione o que o ? No qual se revela em ltima instncia que a filosofia vai alm do objeto, alm da vida ao questionar a prpria pergunta sobre o que aquilo? ou O que a vida?. Me. Marcos fala que diante da escurido da noite e do brilho das estrelas e da imensido do mar, os primeiros filsofos ocidentais, ao estarem maravilhados sobre essas coisas, tiveram a ideia de perguntar O que o cosmos?, O que esse cho?, e as primeiras tentativas de respostas procuravam primeiramente as possibilidades existentes para poder-se responder essas perguntas. A partir da, Herclito e Parmnides elaboram as tentativas que melhor abrangem as possibilidades sobre questionar esses interesses pela Dialtica e a Metafsica, respectivamente. Aristteles e Plato herdam os principais pensamentos dos cosmlogos: Plato investiga os sofistas e Parmnides, e quando esse ltimo, Plato sobrepe novas

questes no resolvidas na histria da filosofia e coloca tambm sobre os sofistas o esteretipo daquele que vende o no ser onde ele os critica afirmando que o saber no deveria atender a convenincias, e sim ser compartilhado discriminadamente. No entanto, Plato percebe que o no ser, por ser uma mercadoria, tambm algo, logo o no ser tambm um ser. No obstante, chega-se a partir da a questo da alteridade, onde o sofista o portador de um outro ser: o no ser. Logo, a Filosofia pergunta sobre o estado do ser sob diferentes caractersticas: Scrates e Scrates sentado so o mesmo? Tendo obsesso filosfica o que faz o e como o ser . Pelo existencialismo de Heidegger e com a idade moderna, questiona o ser como concreto, determinado e independente de outro ser. Ele diz que no existe uma essncia humana, ele no tem uma forma anterior para se mudar, sendo que ele se inventa a cada momento. Sartre critica at a psicanlise quando ela afirma que o ser humano est enraizado com o seu passado infantil ao dizer que o ser humano no necessariamente deve ficar preso a ele ao prprio passo que ele se reinventa a cada momento. Da vem as problemticas da tica pela nfase na importncia do outro cujo introduzido por Levinas, um discpulo de Heidegger. Ele determina que o outro a colocao negativa do ser, e por essa negao, molda-se o prprio ser. Seria ele ento a condio da existncia humana. Levinas critica o dogmatismo do ser por causa do interesse egosta que a sociedade ocidental nos impulsiona, quando o ideal seria o desinteressar a histria, a filosofia e as discusses. Levinas diz que o ser precisa do no ser para continuar prosseguindo, o melhor exemplo para ele, a ideia de Deus, que maior do que a prpria ideia, seria o outro que est alm da nossa realidade.