CONDICIN ANMICA DEL AHORA Glosa libre en torno a la propuesta de Leonardo Polo sobre el tiempo a la vista de la aristotlica

I Prosiguiendo a Heidegger, y de seguro frente a Husserl, con lo que a san Agustn, denuncia Derrid que en la entera filosofa occidental se equiparan las diversas fases del tiempo con modalidades del presente, a saber, con su retencin (o retensin, de tener antes que de tentar), el pretrito, o praesens de preteriitis, y con su protensin, o praesens de futuribus, el porvenir; planteamiento que, al cabo, no deja de pender del de Aristteles, mantenido por santo Toms de Aquino, para quienes tanto la esencia cuanto, tal vez, incluso la existencia del tiempo, estribaran en el ahora tomado como cierto presente, que si no como un tiempo mnimo, al menos fugaz y caduco, o acaso fluyente, nunc fluens, segn los neoplatnicos, en los que tambin se apoya el Aquinate (y a pesar de que, como luego observar Nietzsche, a travs del ahora a manera de umbral fluira el futuro hacia el pasado o al revs, si segn el crculo del eterno retorno). Por su parte, rectificando a Heidegger, aunque sin omitir el programa que ste, con base en averiguaciones tanto de Dilthey cuanto de Kierkegaard y de Nietzsche, se propone de superar esa comn orientacin en filosofa de apenas desde la presencia tematizar el ser, y no slo el tiempo, y que Hegel aguza con la pretensin de elevar a presencia absoluta el tiempo entero, sin ms asimilado al histrico, Leonardo Polo entiende el tiempo como indicio de la distincin real de esencia potencial y acto de ser, con la que, de manera compatible con la creacin divina, contina santo Toms la filosofa aristotlica, centrada en las nociones de acto y potencia 1. El tiempo, cabe glosar, indica el dinmico y potencial distinguirse real, por as decir, inherente a la actuosidad primaria que es el acto de ser creado, bien entendido que asimismo la real distincin de esencia y acto de ser comporta distincin real, pues de ninguna manera cabe reducir, uno a otro, el ser extramental y el personal. Y aparte de que, como potencia del acto de ser extramental, la esencia fsica involucra una pluralidad de movimientos acompaados o seguidos, a su vez, por tiempos diferentes, tampoco es viable a esta pluralidad temporal asimilar la no menos plural temporalidad de la esencia de la persona humana, que ni siquiera queda enteramente recogida en el tiempo histrico. Adems, los diversos tiempos que indican el real distinguirse equivalente a las esencias potenciales realmente distintas de los distintos actos de ser creados, son diferenciables en la medida en que, a su vez, cada una de dichas esencias de distinta manera es distinta con respecto a la presencia mental segn propiamente dicha actualidad. Y si bien de ordinario se toma la presencia mental segn actualidad como una fase temporal, es, ms bien, propia y exclusiva del nfimo nivel de la actividad intelectual humana, el objetivante, de acuerdo con la condicin, por el Estagirita descubierta, de acto perfecto (enrgeia telea) como acto que lo es, tan slo y de entrada, en su fin o culminacin, o que es, como acto, estricta o conmensuradamente coincidente con su culminado acontecer 2. Por su parte, notar que el inteligir segn objetivaciones equivale sin ms al acto perfecto, o acto como actualidad, esto es, en estricta o conmensurada coincidencia del acto con su fin, se equipara puede sugerirse con detectar el lmite mental caracterstico de la condicin de presencia que a ese nivel intelectivo compete, pues lo entonces inteligido se cifra en mera objetivacin de un tema como trmino de intencionalidad, por lo que al objetivar se intelige slo segn lo uno, nico, y lo mismo, o constante, de donde segn lo carente de incremento intrnseco en cuanto a su importe intelectivo respecto del tema. Y puesto que la presencia mental como acto segn sola actualidad, o bajo la condicin de inteligir objetivante, al introducirse en el vivir humano, comporta la articulacin presencial del tiempo, por lo pronto, de las fases
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. En cursiva se destacan, fuera de las palabras en otros idiomas, las nociones propias de Polo, mientras que entre comillas aquellas con las que con libertad, se glosa su planteamiento. 2 . Cf. Metafsica IX 6, 1038b 18-35.

temporales de la sensitividad interna, y articulacin con la que en el vivir de cada hombre comienza el conjugarse de la vida espiritual con la corporal, aunque en el mbito meramente psquico que le compete, por eso, la pluralidad de tiempos indicativa del distinto distinguirse real que como esencia potencial es inherente a los distintos actos de ser puede ser diferenciada no tanto porque esas distintas esencias y actos de ser se comparen con la presencia mental segn actualidad, cuanto porque cabe discriminarlos mediante cierta discrepancia con respecto a ellos de la presencia mental, siempre que se detecte la limitacin que segn el objetivar, o como actualidad, le compete. Adems, en cuanto que comienza conjugndose con el conocimiento sensitivo, la articulacin presencial del tiempo de ninguna manera es ajena a cierta precedente articulacin de fases temporales en el nivel sensitivo, justo indicada asimismo se sugiere segn el ahora, que, con todo, equivale no sin ms al instante, que, ms bien, en cuanto que elemento indivisible dentro de una serie, es propio de la imaginacin, y que, a su vez, asociado con la idea de infinitsimo en cuanto al movimiento, por lo que asimismo al tiempo, prevalece en la moderna comprensin fsico-matemtica del universo. * * * Sin embargo, puesto que apenas se detiene Polo en torno a la distincin entre la presencia segn actualidad y el peculiar conato de presencia caracterstico del ahora, puede resultar oportuno destacar lo propio de esta nocin, en la que, por su parte, centra Aristteles su estudio sobre el tiempo, as como, posteriormente, mas indiscernida de la de instante, si bien tomada en el orden de la libertad humana, aunque reducida sta al mbito de la voluntariedad, centran Kierkegaard y Nietzsche su crtica al planteamiento de Hegel, tanto como la del de Husserl, Heidegger, inspirndose ste, por lo dems, en la nocin bblica del hoy o ahora como ocasin favorable de salvacin. A continuacin se resume un trabajo en el que, en libre glosa a la propuesta poliana, se procura proseguir heursticamente la aristotlica comprensin del tiempo en vista del ahora, con el propsito, adems, de afrontar la indiscriminada unificacin del tiempo en el pensamiento antiguo y, no menos, en la fsica matemtica, tambin contempornea, al igual que en planteamientos posthegelianos a a la manera del de Heidegger en el que se generaliza el tiempo histrico como, incluso, del ser en el darse de ste en apertura al hombre, para lo que asimismo se habra inspirado en la historia de la salvacin, y unificacin de la que no se libran las digresiones postnietzcheanas como la desarrollada por Derrid. II Pues bien, segn Aristteles el tiempo acompaa o sigue el movimiento, aunque indiscernido ste del cambio, que, entonces, puede valer respecto de actividades superiores a las fsicas, con lo que, atendiendo a la continuacin tomista del aristotelismo, ms bien, acompaa o sigue la condicin de cualquier acto de ser realmente distinto del que comporta Plenitud segn Identidad originaria, y condicin segn la que ese acto conlleva un intrnseco, pero nunca completo ni definitivo, distinguirse real de la actuosidad, as que distinguirse potencial o dinmico, cuyo indicio, justamente, es la diversidad temporal 3. Luego si el tiempo pertenece, pues lo indica, al dinamismo o potencialidad de los distintos actos de ser realmente distintos del divino, y no slo al movimiento fsico, en modo alguno existe separado de esos actos cuya potencia equivale a un dinmico distinguirse real; a la par, si tales actos y sus potencias son suficientemente distintos, tambin sern plurales sus respectivos tiempos. Mas para con nitidez soslayar la idea, o imagen, de un tiempo nico y uniforme, sirve de manera diversa designar las distinciones de actos de ser que segn su intrnseco distinguirse real comportan esencia potencial, as como las correspondientes diferencias de tiempos, en orden, sobre todo, a mejor diferenciar respecto del tiempo de la actividad fsica el del vivir de cada hombre, que, a su vez, comporta, en los tiempos de la vida del espritu, cifrados en diversas maneras de ganancia o aprovechamiento de tiempo en la medida en que la esencia de la persona humana es irrestrictamente enriquecible segn distintos hbitos, asumir o recibir los tiempos diversos que acompaan o siguen la vida orgnica, caracterizados por la sincrona de tiempos aun inferiores, que, a su vez, siguen o acompaan movimientos fsicos carentes de vida, y cifrados en diferentes tipos de retraso. Por lo pronto, la ganancia de temporalidad en la vida humana exige cierta guarda del tiempo como en torno a la presencia mental con la que, al acontecer introducindose como actualidad, son articuladas las diversas fases temporales de la sensibilidad interna, en cuyo sustrato orgnico de actividad neuronal, a su vez, la sincrona se eleva. Con lo que la articulacin presencial del tiempo, de entrada, del sentir, equivale a la presencia mental segn actualidad, que, de tal suerte, se exime de ser una fase temporal respecto, desde luego, de los tiempos inferiores,
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. En lo que sigue se glosan los primeros prrafos del epgrafe 2 del captulo VII, Interpretaciones del tiempo, de Nietzsche como pensador de dualidades, Eunsa, Pamplona, 2006, pp. 249 ss.

correspondientes a niveles ms bajos de dinamismo o de actividad no carente de potencia, pero asimismo de los que indican el irrestrictamente incrementable enriquecimiento de la esencia humana, que engloba la actualidad 4. Y de esa suerte cabe, por consiguiente, con respecto a la presencia mental cifrada en actualidad discriminar, de un lado, tiempos inferiores, propios de los movimientos fsicos, o intracsmicos, pertenecientes a la esencia extramental, o bien del psiquismo que depende solamente de ellos, as como tiempos correspondientes a los dinamismos actuosos equivalentes a prcticas (prxeis), ms bien que sin ms a movimientos, en tanto que superiores a la presencia mental como estricta actualidad, y que caracterizan la esencia del ser personal humano. Es as como la nocin de antes compete al carcter propio de los tiempos diversos, cifrados en diferentes modalidades de retraso o bien de sincrona, del plural movimiento fsico que integra la esencia potencial respecto del acto de ser extramental, correlativamente inteligido como despus, es decir, como posterioridad pura, o irreductible a la anterioridad, en la medida en que indica el persistir, equivalente a comienzo que ni cesa ni es seguido. En cambio, comporta pasado el tiempo que indica el plural enriquecimiento de la esencia del acto de ser humano, inteligido ste, por su parte, como futuro indesfuturizable, equivalente a libertad en tanto que actuosidad de vigencia trascendental, o acto primario, mas superior a la principial, a saber, intrnsecamente dual segn el carcter de adems. De donde el antes es diferente del pasado por cuanto que, sin que se deje atrs como mero pretrito, carece de presencia, mientras que, desde el futuro indesfuturizable, el pasado humano puede ser guardado, de manera que, por as decir, ensancha la presencia o, ms propiamente, la esclarece incrementando su lucidez 5, y como desbordando el horizonte que a sta compete como mera actualidad 6. Al cabo, la presencia mental, por lo pronto segn actualidad neta, por equipararse con el inteligir objetivante, al comenzar ste conjugndose con el sentir, es, en directo, articulacin de las fases temporales del conocimiento inferior al intelectivo, segn lo que en alguna medida equivale a una articulacin del antes en tanto que indicio del distinguirse o anlisis real que es la esencia potencial o dinmica del acto de ser extramental, temporalmente indicado por el despus. En cambio, con respecto al pasado y al futuro, en lugar de una mera articulacin presencial, desde el futuro sobrevienen, ms bien, diversos niveles, valga decirlo as, de clarificacin de la presencia de acuerdo con la guarda del pasado en cuanto que indicativo del enriquecimiento esencial que es dinmico o potencial como distinguirse real del acto de ser en tanto que adems, e indicado en lo temporal segn el futuro sin desfuturizacin equivalente a la libertad trascendental 7. * * * Por otra parte, la presencia mental segn estricta actualidad, caracterstica, por lo dems, de la situacin histrica del enriquecimiento esencial humano, pues adopta carcter de requisito para el esclarecimiento del pasado segn presencia ms alta que como actualidad, y no slo con respecto al inteligir, sino tambin, por incluirlo, a la volicin, sera inviable sin los distintos niveles de articulacin del conocimiento sensitivo, y, antes que nada, sin el de la conciencia sensible, aunque, no menos, sin el de la imaginacin, y de acuerdo con los que, de diversa manera, se puede notar el ahora. Pues, de entrada, en virtud de la conciencia sensible cabe sentir, ahora, no slo que se siente, segn el percibir, sino, tambin, segn el memorar, sentir, ahora, que se sinti, as como sentir, ahora, que se sentir, segn el expectar o conciencia anticipativa, pero sin que el ahora baste para articular esa diversidad temporal, como, en cambio,
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. En rigor, la presencia segn estricta actualidad equivale, en cuanto que slo a ella concierne el lmite mental, a cierto detenimiento del dinamismo actuoso segn el que se enriquece la esencia del acto de ser humano, y precisamente frente al conocimiento sensible, en la medida en que ste, por as decir, insurge, como meramente psquico o anmico, a manera de sobrante o excedente de causalidad, por lo pronto, formal, aunque cabe sugerir no sin concausar esa causa con la eficiente, con respecto a la tricausalidad ergo-morfo-hiltica en la que estriba la funcin sensorial, correspondiente a lo que el sentir tiene de orgnico, neuronal. De donde la actualidad, antes que acto o que potencia, es mera detencin del, para llamarlo de alguna manera, vigor de la esencia de la persona humana, en cuanto que vida aadida, ante la esencia del acto de ser extramental incluso en tanto que es, bajo una naturaleza orgnica individual, segn el cuerpo generado por los padres, vida recibida o asumida en su esencia por la persona. 5 . Desde luego no guarda un hombre, por ejemplo, un miembro amputado aos atrs, pero en alguna medida guarda, y pudiendo progresivamente esclarecerlo, lo que mentalmente le pasaba mientras eso suceda. 6 . La presencia que acontece como estricta o mera actualidad y, por eso, segn el lmite mental, se equipara con el inteligir objetivante, que, si bien puede ser jerrquicamente proseguido una vez se introduce al comenzar, an as, es mantenido constante en lo concerniente justo a la actualidad, segn lo que, equivaliendo a la objetualidad, incluso en la indefinida pluralidad que admite al diferir en cuanto a objetivaciones, resulta como circunscrito por cierto horizonte, por ms que indefinidamente ampliable,. 7 . As pues, son temporales el antes y el pasado, diversamente temporales entre s y cada uno, mientras que, por de alguna manera decirlo, supratemporales el despus y el futuro, ya que, como actos primarios, aun si distintos, meramente principial uno e intrnsecamente dual el otro, dependen exclusivamente de la eternidad que es Dios, que no cabe en temporalidad alguna, mas sin ser exterior a cualquiera.

acontece con exclusividad segn el comienzo del inteligir objetivante, de acuerdo con la articulacin presencial del tiempo o presencia mental como actualidad. Y asimismo por cuanto que en la inteleccin humana la presencia mental se introduce, segn actualidad, articulando las fases temporales de la conciencia sensible, de modo que no sin el ahora de sta, as como, de otra manera, no sin el instante de la imaginacin, tambin por eso resulta pertinente estudiar el ahora y el instante en cuanto que difieren de la presencia como actualidad, de donde no slo por la centralidad que en la hodierna situacin de la filosofa se atribuye al tiempo, y segn la idea de ahora, no siempre discernida de la de instante, como tampoco porque no se detenga Polo en destacar lo peculiar del ahora frente a la presencia como estricta actualidad, con respecto a la que se discriminan los tiempos diferentes que, superiores unos mientras otros inferiores, son indicio, como antes o bien como pasado, del distinto distinguirse real en el que estriban las esencias potenciales o dinmicas realmente distintas de los distintos actos creados, indicados, por su parte, segn el despus o bien segn el futuro sin desfuturizacin 8. III As pues, el ahora sobrevendra en virtud, al menos, de dos niveles de actividad sensitiva, ante todo, el de la conciencia sensible segn la que se siente, ahora, que se siente, o que se sinti o se sentir, mas tambin el de la imaginaria formalizacin del instante como elemento indivisible en una asimultnea serie sucesiva, que permite, a su vez, la nocin matemtica de infinitsimo, inviable, con todo, sin contar con la comprensin de Aristteles sobre el tiempo como nmero (arithms) del movimiento (kneesis) segn lo anterior y posterior (prteron ka hsteron) 9. En efecto, para que tal sucesin, la de lo anterior y posterior, sea numerable (arithmetn), y sucesin que, adems, el Estagirita presupone a manera de magnitud de partes asimultneas, ha de implicar el ahora 10, percibido tanto como imaginado, que, sin ser parte temporal ni divisible en partes temporales 11, las determina, mientras, no menos, exige tomarlo, el ahora, de acuerdo con una ndole peculiar, a saber, la de ser fin (teleute) de la parte temporal anterior y, a la vez o simultneamente (hma), principio (arkhe) de la posterior 12, sin lo que en modo alguno resultara posible la tambin presupuesta continuidad (sunkheia) del tiempo 13, ni, pues lo sigue o acompaa (akolthei), la del movimiento, aunque indiscernido respecto del cambio (metabole) 14, as como tampoco, por su parte, la de la magnitud sucesiva de partes simultneas segn el lugar 15, a la que, a su vez, sigue o acompaa el cambio, por lo pronto, local 16. * * * De otro lado, al Aristteles tratar sobre el tiempo justo en referencia al ahora en cuanto que numerable como anterior y posterior, aunque tambin a la sustancia mvil en cuyo moverse (kinesthai) estribara el movimiento, siquiera si indiscernido respecto del cambio, emplea la expresin h pote n, que es plausible entender de manera diversa a como es usual, sin sustantivar el participio presente n, de modo que concordando ste no apenas con el
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. En vista de lo aqu apenas esbozado, cabe sugerir que desde luego en la corriente imagen del tiempo como cierta extensin, pero tambin en la comprensin agustiniana del tiempo, de alguna manera retomada por Husserl, se desconoce lo propio tanto del antes y del pasado, pues son reducidos a cierto retenimiento del presente actual o, al menos, del ahora, y segn el que se pretende ampliar stos, cuanto del despus y del futuro, reducidos, por su parte, a pretenimiento de aqullos, segn el que se pretende abrirlos, el presente segn actualidad y el ahora, cierta indeterminacin, cuando no librarlos de la necesidad. A la par, ni el antes fsico ni el pasado humano son de suyo modalidades de pretrito, a no ser debido a la extincin de especies o a la muerte del hombre (el pasado de los difuntos), as como al olvido, y por ms que en alguna medida pueden ser recobrados al dar cuenta o razn de ellos. Ni estriban en porvenir el despus ni el futuro, pues equivalen a actos de ser creados, existentes, sin presencia, en el mbito de lo primario o trascendental, como puro depender de la Mxima amplitud que es Dios, el ser extramental en tanto que cifrado en persistir, e incluyndose atpicamente en la Mxima amplitud, el ser personal humano segn el carcter de adems (por su parte, tanto la indicacin de futuro sin desfuturizacin cuanto la de inclusin atpica en la Mxima amplitud corresponden a la libertad como trascendental del ser humano personal). 9 . Fsica IV 11, 219b 1-2. 10 . Cf. Ibid., 219a 26-30; 29-30: t gr horzomen t-i nn khrnos enai doke: parece ser tiempo lo que determinamos mediante el ahora. 11 . Cf. Fsica IV 11, 220a 18-20; 29-30. 12 . Cf. Ibid., 220a 14-16; 13, 222a 10-12; 13 . Cf. Ibid., III 1, 200b 18-20; V 3, 227a 10-17. Sorprendentemente incurre Heidegger en el error de atribuir a Aristteles la imagen de tiempo como sucesin de meros instantes, cuando el ahora no es parte temporal sino trmino dual de cualquiera de las partes asimultneas sin las que no cabra hablar de tiempo, una anterior y otra posterior. 14 . Cf. Fsica IV 10, 218b 19-20. 15 . Cf. Ibid., 11, 219a 10-19; 220b 24-26. Aristteles no emplea las nociones de extensin ni de espacio (khora) para la magnitud continua sucesiva de partes simultneas. 16 . Para Aristteles cualquier movimiento o cambio en ltimo trmino dependera del cambio de lugar propio de los casquetes esfricos celestes, en particular el primero, cuyo tiempo medira el de los dems.

pronombre relativo-demostrativo h, o sin vertir h n como que eso, lo que es o ente, sino como que eso siendo, esto es, segn el n a manera de participio gerundivo, o adjetivado, en concordancia, sobre todo, con el adverbio pot no sin ms en tanto que indefinido sino con significado temporal 17, con lo que h pote n traducira que eso cada cuando cualquier cuando siendo. Y de dicha manera entendido, el ahora que, eso a saber, ahora cada cuando siendo, es el tiempo (t nn h pote n estin h khrnos) 18 habra de ser uno solo (hn) y siempre el mismo (ka aut) 19, pero antes que por acompaar o seguir el moverse de una sustancia, o ente, mvil, que cabe glosar eso, lo que es, o ente, cada cuando, se mueve, ms bien por la ndole que la torna numerable tanto como anterior cuanto como posterior, siquiera en calidad de extremo entre sucesivas partes temporales cualitativamente diferentes, puesto que, a la par, el ahora sera plural y siempre diferente al ser numerado como anterior o bien como posterior, en lo que se cifrara el ser temporal para eso mismo para el ahora que eso cada cuando siendo (t enai aut-i) 20. Mas tanto si uno y el mismo segn que numerable como anterior y como posterior, cuanto si plural y diferente al ser numerado como anterior o bien como posterior, habra el ahora de ser fin de una parte temporal y, a la vez, o simultneamente, principio de la sucesiva, ya que slo de tal suerte seran esas partes continuas y no meramente contiguas. Sin embargo, la condicin que al ahora atribuye el Estagirita de ser a la vez o simultneamente principio y fin es exclusiva se sugiere de los actos anmicos y, ms an, intelectuales, ya que, por lo pronto, tan slo de esa manera podra el ahora ser susceptible de nmero, si bien, con mayor motivo, a la vista de lo asimismo averiguado por el filsofo griego, aunque en la Metafsica, a saber, que dicha condicin caracteriza al acto perfecto en cuanto que de antemano es fin al ser acto, o acto, si cabe decirlo as, incipiente a la vez o simultneamente que culminado, por de entrada acontecer culminadamente, o coincidiendo con su fin, lo que, a su vez valga no menos la sugerencia con entera propiedad compete al inteligir desde su nivel nfimo, el objetivante, por ms que tambin, aunque apenas a modo de conato, a las inferiores operaciones anmicas o psquicas e, incluso, en alguna medida a las vitales-orgnicas 21. * * * Por consiguiente, el ahora que, eso cada cuando siendo, es el tiempo se corresponde es la sugerencia central del estudio antes que con algo del solo movimiento, como sin ms con el moverse en el que, eso cada cuando siendo, estribara puede glosarse, indiscernido del cambio, el movimiento de la sustancia mvil, as que ni siquiera por cuanto que segn el ahora el tiempo seguira o acompaara el movimiento, ms bien con una actividad del alma. Y se debera el ahora a una actividad anmica desde luego respecto del movimiento como cambio, aunque no sin ms a la intelectiva numerante, sino, de antemano, a las inferiores que sta tornan posible, el percibir y el imaginar dicho cambio, y que, al de tal manera notarlo, dan cabida a que, justo segn el ahora, sea numerable como anterior y posterior. Luego en lugar de ser o existir el ahora que, eso cada cuando siendo, es el tiempo en el mero movimiento, ni siquiera equiparado ste con el cambio, y ahora que, de esa suerte, es uno y el mismo en cuanto que numerable como anterior y como posterior, ms bien sobrevendra de acuerdo con una, al menos posible, intervencin anmica respecto del movimiento, con lo que, a la par, se determinara de modo plural y diferente al ser numerado como anterior o bien como posterior, o segn el ser temporal para ello mismo para el ahora. Pues bajo dicho carcter dual, a saber, en cuanto que slo numerable o, tambin, numerado segn anterioridad o posterioridad, habra el ahora de ser, a la vez o simultneamente, principio y fin de las sucesivas partes temporales, asegurando as la continuidad de ellas; ndole sta del ahora que corroborara que acaezca antes que en virtud del

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. Cf. Fsica IV 13, 222a 25-29. . Cf. Ibid., 14, 223a 26-27: toto h pote n estin h khrnos. 19 . Cf. Ibid., 11, 219b 12-14; . 20 . Sobre la nocin de h pote n y de la correlativa, t enai aut-i se tienen en cuenta, adems de Fsica IV 11, 219a 19-21: sti d t prteron ka hsteron [auton] en te-i kinesei h mn pote n kneesis [estin] t mntoi enai auto-i hteron ka ou knesis, tambin 219b 10-11: t gr nn t aut h poten t denai aut-i hteron; b 14-15: h d pote n esti t nn, t aut; 18-20: toto [t phermenon] d h mn pote n t aut (h stigme gr e lthos e ti llo toiotn esti), t-i lgo-i d llo; y 26: en totois [t nn y t phermenon] h mn pote n nn esti, t aut [] t denai hteron. 21 . Por su parte, puesto que la inteleccin como acto perfecto es actuosa de antemano bajo la condicin de fin, no necesita la de principio; inteligir es acto ms alto que principial, a saber, acto, avance, intrnsecamente dual, de donde transparente o luciente, aun cuando como luz iluminante o presencia mental si segn el acto luciente luce no este acto, sino un trmino de tal lucir; luz iluminante que, en el nivel ms bajo, acontece limitada, o como presencia mental segn estricta actualidad, esto es, que, al estribar, como actuosidad intrnsecamente dual, en luz, mas por tan slo coincidir, como avance, con su culminacin, es acto iluminante de manera limitada, esto es, inteligir apenas objetivante debido al lmite mental cifrado en la constancia, unicidad y mismidad de lo objetivado.

movimiento, que es acto imperfecto (enrgeia atels) 22, o carente, mientras ocurre, de su fin, ms bien a una intervencin anmica, o mental, a ese acto referida, y acto que, de esa manera, es equiparado entonces con el cambio. Y es en tal medida como la indicada dualidad del ahora se debera no a que ste acompae o siga el moverse en el que habra de estribar el movimiento, como cambio, de un mvil, ni, menos, a que, a la par con el mvil, hubiese de ser cierto lo que es o ente, y al modo de una sustancia, o, ni siquiera, como reconducible a sta, sino a la sucesiva actividad anmica con respecto al movimiento, en la medida en que, de una parte, pudiendo esos actos del alma ser discontinuos, son, de otra se puede todava sugerir, segn cierta continuidad acompaados por distintos niveles de conciencia de que acontecen. Con lo que el ahora concernira al tiempo, o sera temporal, en vista no slo de que segn anterioridad y posterioridad posibilita numerar el movimiento equiparado con una sucesin de cambios, y, as, ulteriormente, contar o medir las partes temporales que a l competen (tiempo como khrnos), sino, de entrada, en virtud de cierto instar respecto del movimiento alguna actividad del alma que, a su vez, se pluraliza segn diferentes ocasiones u oportunidades (tiempo como kairs), y aun si dicha discontinua actividad no se llevara a cabo, pero con tal de que se tenga conciencia de que puede acontecer; actos anmicos segn los que, en consecuencia, cuando sucesivamente acontecen, en el movimiento se nota, incluso sin tomarlo como numerable, el ahora plural y diferente como anterior o bien como posterior, que, con todo, puesto que se tiene conciencia de que esos actos acontecen o, al menos, pueden acontecer, corresponde, en ltimo trmino, a un solo y siempre el mismo ahora como anterior tanto cuanto como posterior, mas sin que en modo alguno tal intervencin, segn el ahora, de actos del alma, en la ocasin que fuere e, incluso, si meramente posibles, detenga ni el movimiento ni la actividad anmica, as que tampoco el tiempo, que, de tal suerte, en virtud de esos actos del alma, sigue o acompaa el movimiento como cambio. Al cabo, el ahora es, por lo pronto, sentido, de entrada percibido no sin la conciencia sensible, si bien, no menos, imaginado como cierto indivisible dentro de una magnitud sucesiva, o serie de elementos divisibles, por ms que apenas contiguos; mientras que es de nivel intelectual, y ya en cuanto que numerable, de modo que no tan slo numerado, dentro de una sucesin continua, esto es, como a la vez o simultneamente fin y principio de partes no sin ms contiguas. * * * As pues, el ahora que, eso a saber, ahora cualquier cuando siendo, es el tiempo (t nn h pote n estin h khrnos), y que como tal habra de seguir o acompaar el moverse en el que, indiscernido del cambio, estribara el movimiento, sin pertenecer a ste, ni, menos an, de modo que fuese reconducible a la sustancia mvil que eso cada cuando siendo hubiera de existir como sujeto del movimiento y, as, del tiempo, ms bien equivale a cierta percepcin, o bien a una imagen e, incluso, a una idea, puesto que acontece, o puede acontecer, en virtud de un acto del alma referido al movimiento; de donde para decirlo en glosa a la expresin aristotlica el ahora que, eso cada cuando siendo, sobreviene de acuerdo con una actividad anmica (t nn h pote n estin kat ten enrgeian tes psukhes), mediante la que, sucesivamente, es conocido, o puede serlo, el movimiento como cambio, mientras se conoce que se conoce o que puede serlo. Y esa actividad del alma concerniente al movimiento como cambio es, por lo pronto, la experiencia de nivel sensitivo, que acontece segn la conciencia de sentir en cuanto que de acuerdo con sta se siente, ahora, que se siente, o se siente, ahora, que se ha sentido, segn la memoria, y se siente, ahora, que se sentir, segn la expectacin anticipativa. Mas asimismo sobreviene el ahora de acuerdo con la actividad imaginativa por la que segn esquemas proporcionales se reobjetiva no slo lo sentido (esquemas segn proporciones que, por su parte, permiten asignar lo percibido o, no menos, lo recordado o lo expectado, a determinado referente comn, al cabo, a la imagen, entonces medible o dimensionable, de cuerpo), sino, ms bien, se reobjetiva la peculiar sucesividad del sentir en tanto que discontinuo, esto es, la sucesin de los actos de sentir lo sentido en tanto que de ellos segn el ahora se tiene ms o menos continua conciencia (o, incluso, las distintas tomas de conciencia sobre esos distintos actos), y reobjetivacin, sta, del ahora percibido en la que estribara la imagen de instante como elemento indivisible en una serie. De esa manera el tiempo, por lo pronto, segn el ahora, tiene cabida no ms que en virtud de actos del alma, de entrada sensitivos, que, a su vez, en la vida anmica humana acontecen conjugados con el inteligir objetivante, al que con propiedad compete la condicin, que, no obstante, justo segn el ahora, extrapola Aristteles al movimiento y, consiguientemente, al tiempo, de a la vez o simultneamente ser inicio y fin de partes sucesivas (y que, de antemano, segn el punto extrapola a la imagen de cuerpo como continuo circunscrito por el lugar) 23.

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. Cf. asimismo Metafsica IX 6, 1048b 16-35. . Con todo, slo en el siglo XX se lleg a matematizar la nocin de cuerpo no apenas segn la magnitud circunscrita por el lugar, el espacio, sino tambin segn el tiempo, e, incluso, se postul cierta discontinuidad espacio-temporal y, ms an, a manera de mera posibilidad con respecto a la determinacin segn actualidad.

Porque en el hombre la intervencin del sentir respecto del movimiento, indiscernido ste del cambio, es de ordinario asumida por el inteligir segn objetivaciones que se introduce o comienza, al abstraer, segn la articulacin presencial del tiempo entero, en tanto que sentido, de lo fsico, es decir, articulando, segn actualidad, la diversidad del conocimiento sensitivo siquiera en tanto que comporta distintas modalidades temporales de conciencia de sentir, aunque tambin imaginados. De donde el ahora que acaece segn la conciencia sensible, al igual que el formalizado segn la imaginacin, puede ser asumido en el nivel de las objetivaciones intelectuales y, en particular, en la correspondiente a la conciencia como inicial operacin objetivante, que objetiva justo lo circular en tanto que coincidencia de principio y de fin, en virtud de lo que resulta inteligible la nocin de continuo, en lo temporal segn el ahora, como fin de la parte temporal anterior y, a la vez o simultneamente, principio de la posterior, y al que de esta suerte compete ser numerable como a la par anterior y posterior, o posible de ser numerado como anterior o bien posterior, sin lo que en modo alguno cabra entender el tiempo de acuerdo con la nocin de nmero del movimiento, indiscernido ste del cambio, segn lo anterior y posterior. Al cabo, numerar ahoras como anteriores o bien como posteriores en el cambio, al menos percibido pues, segn seala el propio filsofo griego, sin constatar cambios no se numeraran ahoras 24, exige, a su vez, si se imaginan proporciones en ese movimiento, asignar ahoras en calidad de indivisibles, y correspondientes, en ltimo trmino, a los actos anmicos distintos, mientras, adems, segn el inteligir objetivante incoativo se articula en presencia, de donde sin solucin de continuidad, el sucederse de las consiguientes partes temporales del movimiento, para que cada ahora, cualquiera, pueda tomarse como fin de la parte anterior y, a la vez o simultneamente, principio de la posterior, y sea, en calidad de tal, numerable como anterior tanto cuanto como posterior. Y slo de dicha manera resulta viable numerar como anteriores o bien como posteriores los ahoras diferentes que, al dividir las partes temporales, a la par, las unen, desde donde se torna asequible la nocin intelectual de tiempo como nmero del movimiento segn anterioridad y posterioridad; nmero que, ulteriormente, permite contar esas partes sucesivas, y medirlas, por referencia al ahora en ltimo trmino, al de ahora, es decir, de cuando se dice, porque se tiene conciencia de que se siente o se piensa, y segn lo que, a su vez, cabe determinar cundos diversos en calidad de atributos temporales de una sustancia mvil o cambiante tomada como sujeto, al menos en la predicacin, en lo que, de otro lado, se cifrara el accidente cuando (pot); sustancia mvil, por su parte, que si bien se constata como cambiante o mudable de acuerdo con algunas determinaciones que se le atribuyen, y que se corresponderan con las cualidades sensibles, con todo, se presupone, a la par, como sujeto inmutable o inmvil al menos en cuanto a otras determinaciones, de ordinario correspondientes a los esquemas espacio-temporales de la imaginacin segn los que se posibilita a lo sensible aplicar nociones matemticas, de entrada, el nmero, desde donde cabe luego contar o medir, esto es, determinar la cantidad. * * * En consecuencia, adems de que no tiene cabida el tiempo sin el movimiento o, mejor, sin el dinamismo o potencialidad de algn acto de ser, tampoco, siquiera segn el ahora como numerable en cuanto que anterior y posterior, sobrevendra sin el alma, pues desde luego no sin la actividad intelectiva de numerar ahoras como anteriores o bien posteriores, y que posibilita predicar, respecto de la sustancia mvil, determinaciones temporales, es decir, relativas a lo anterior o bien posterior en los movimientos que a dicha sustancia conciernen; pero inteleccin numerante precedida por actividades anmicas sensitivas, sobre todo, por las modalidades temporales de la conciencia sensitiva, la memoria y la expectacin, de acuerdo con las que inicialmente se discierne el ahora, mas sin que falte la imaginacin proporcional, segn la que es tomado como indivisible, si bien, en cuanto que numerable, tan slo en virtud de la inteleccin objetivante incoativa de lo circular, de acuerdo con la que, por la ndole que entonces se le atribuye de ser, a la vez o simultneamente, fin de lo anterior y principio de lo posterior, es entendido como elemento imprescindible para la continuidad de la magnitud temporal. Luego, de un lado, segn la conciencia sensitiva acaece el ahora, y antes que en calidad de objetivacin, pues de suyo no estriba en ninguno de los sensibles propios ni de los comunes, aun si entre stos considera Aristteles el nmero o, incluso, el tiempo, que, con todo, respecto de sensaciones sucesivas en modo alguno sobrevendran sin la conciencia sensible, ms bien, a manera de indicio de sta, es decir, de que mientras se siente lo sentido, se siente, ahora, que eso se siente, o que se sinti, o que se sentir, y que sera cierto factor de indispersin en tales fases temporales de la experiencia de sentir, por ms que sin articularlas en presencia segn actualidad 25.
24 25

. Fsica IV 11, 218b 21-219a 1. . Por lo dems, la conciencia sensible irrumpe cabe todava sugerir, a la par con el insurgir meramente psquico o anmico de las sensaciones, y, al cabo, como percepcin, en virtud de cierta confluencia de inmutaciones neuronales procedentes tanto de los rganos sensoriales perifricos, cuanto de otros ncleos enceflicos, sobre todo, de la corteza, en un centro sensorial plausiblemente en relacin con el tlamo, al que Aristteles denomina sensorio comn o primero (koine o protee aisthetrion), y segn el que conjuntamente acaecen, de un lado, el sentir lo sensible correspondiente a las diversas inmutaciones neuronales y, de otro, el sentir que eso sensible es sentido, o que lo fue memoria, o que lo ser expectacin.

Pero, por otro lado, un ms alto nivel compete al ahora con el que a menudo se equipara el instante como reobjetivacin, mediante un imaginario esquema proporcional, y en cuanto a lo temporal, de cierto indivisible exigido para diferenciar las sucesivas partes de una magnitud, a l irreductibles, as como l a ellas, e indefinidamente reiterable de acuerdo con la imagen de serie, aunque sin que de suyo equivalga a un mnimo magnitudinal, correspondiente, por su parte, a la nocin fsico-matemtica de infinitsimo de movimiento, pues cabra, incluso, al instante imaginariamente asignar cierta extensin de la magnitud temporal, o duracin, aparte de que, a su vez, slo si tanto el instante cuanto el ahora son, a la par, intelectualmente objetivados como principio y, a la vez o simultneamente, fin de partes temporales sucesivas, pueden tomarse como susceptibles de nmero 26. De donde el ahora sobreviene y, por cierto, en tanto que numerable como anterior y como posterior, o posible de ser numerado como anterior o bien como posterior, no sin ms, ni en virtud de s, o no, para de algn modo decirlo, intrnsecamente en el movimiento (con lo que, tampoco, en el tiempo), sino en atencin, desde luego, al moverse en el que, indiscernido del cambio, estribara el movimiento de una sustancia mvil, pero, en lugar de por acompaarlo o seguirlo, ni, menos, porque fuese reconducible a esa sustancia mvil, ms bien de acuerdo con la intervencin de una actividad del alma con respecto al movimiento, as que indiscernido ste del cambio; intervencin anmica segn la que compete al ahora la ndole no tanto de que eso cada cuando siendo, cuanto la de que, eso cada ocasin u oportunidad acaeciendo, a saber, en la ocasin u oportunidad en la que acontece, o puede acontecer, una actividad del alma, de entrada cognoscitiva, que verse sobre el movimiento como cambio, y mientras de ella se tenga conciencia. Al cabo, el tiempo tendra cabida, o sobrevendra, por cuanto que, mediante una plural y diversa actividad anmica, es notada, o puede serlo, cualquier actuosa potencialidad o dinamismo carente de su culminacin, pues tambin a esto equivaldra el movimiento como acto imperfecto, es decir, sin asimilarlo al cambio por equipararlo con cierta actualidad imperfecta, en cuanto que impermanente, de, o en, un sujeto, que, por su parte, se asume entonces bajo alguna actualidad perfecta, esto es, no entre tanto sometida a cambio. * * * En resumen, el ahora que, eso ahora cada cuando oportunidad u ocasin de una actividad del alma siendo o, mejor, acaeciendo (h pote n), es numerable como anterior tanto cuanto como posterior, con lo que uno solo nico y siempre lo mismo; mientras que es ahora plural y diferente en cuanto que el ser temporal para l mismo (t enai aut-i) es en distintas ocasiones numerado y, consiguientemente, dicho, esto es, predicado como anterior o bien como posterior en relacin con el moverse en el que, indiscernido del cambio, estribara ese movimiento. Mas, sobre todo, es entendiendo el ahora a la vista del intervenir una actividad del alma respecto del movimiento, como se da razn de la ndole que Aristteles le atribuye de ser fin de la parte temporal anterior y principio de la posterior, aunque sin entonces extrapolar ninguna instancia mental al movimiento ni al tiempo que lo acompaa o sigue. De manera que incluso si el ahora es numerado como extremo o trmino anterior o bien posterior de partes temporales diferentes, segn que apenas numerable, en cambio, sera tanto anterior cuanto posterior, pues en cualquier caso mediara entre una parte temporal anterior y otra posterior; asimismo, para no disolver la desde luego imaginada pero, adems, inteligida continuidad de esas partes, el ahora que sea habra de ser fin de la anterior y, a la vez o simultneamente, principio o comienzo de la posterior, de modo que no slo las separe o divida sino que, a la par, las una. Pero dicha condicin, la de ser a la vez o simultneamente principio y fin, con lo que uno y el mismo y, as, numerable como anterior y como posterior, correspondera al ahora antes que por seguir o acompaar el moverse en el que, indiscernido del cambio, estribara el movimiento de una sustancia mvil, ms bien por cuanto que tal posibilidad de ser anterior o bien posterior de inmediato se debe a que los sucesivos actos anmicos o mentales respecto del movimiento, aun si discontinuos y asimultneos, en virtud de modalidades distintas de conciencia de que acontecen, son como retenidos o mantenidos bajo cierta continuidad que, a su vez, permite protenerlos o anticiparlos. Y es as como el ahora sera de carcter temporal bajo una ndole dual, pues, por un lado, es diferente y plural al ser en sucesivas ocasiones u oportunidades, segn distintos actos anmicos de notar el movimiento, sucesivamente numerado como anterior o bien como posterior, aunque tan slo entre partes temporales, o sin dar cabida a ahoras contiguos ni continuos; mientras que, por otro lado, es ahora el mismo y uno solo, nico, ya que en dicha sucesin de ahoras que determinan partes del tiempo, cualquiera que, eso cada cuando siendo, es el tiempo, es numerable como anterior y como posterior al ser, a la vez o simultneamente, fin de la parte temporal anterior y principio de la posterior,
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. De lo indicado por Polo en la nota 55 al captulo sexto del tomo IV/2 del Curso de teora del conocimiento (p. 300, o 575 en el tomo unificado) se desprende que, mientras la presencia mental como actualidad articula el tiempo sin pertenecer a l, el ahora imaginado de acuerdo con la serie de instantes podra tomarse como temporal; pero no se sigue de ah que el instante imaginado pertenezca a las fases temporales de la conciencia sensitiva, ni, menos, que el ahora de sta, segn el sentir, ahora, que se siente o que se ha sentido o se sentir, como tampoco dicho instante, pertenezcan al tiempo de lo fsico ni al tiempo propio de la esencia humana como guarda y aprovechamiento del pasado desde el futuro.

sin disolver la continuidad de estas partes sucesivas, y sin tampoco ser l parte temporal alguna, es decir, sin en la temporalidad intervenir como intrnseco a ella, justo por deberse a que en cada ocasion acontece o ha podido, o puede, acontecer, respecto del movimiento, alguna actividad del alma de la que, a la par, en alguna medida se tiene conciencia. De donde por corresponderse el ahora con un siquiera posible acto del alma respecto del movimiento, y en virtud de la conciencia de que ese acto puede acontecer, o de que acontece o ha acontecido, es ahora como uno solo y siempre el mismo o lo mismo al ser fin de la parte temporal anterior y, a la vez o simultneamente, principio de la posterior, de modo que numerable como anterior y como posterior, pero no sin que, a la par, posibilite que de acuerdo con los distintos actos anmicos sea plural y diferente, y sea numerado como anterior o bien como posterior. Al cabo, si el ahora que, eso cada cuando siendo (h pote n), es numerable como anterior y como posterior, tal ndole se debe a la sensitiva perceptiva e imaginativa, aunque a la par intelectiva, intervencin anmica con respecto al movimiento, mas siempre que sobrevenga conciencia acerca de tales actos cognoscitivos, siquiera en calidad de posibles, y aun si dicho ahora se tomara, incluso, bajo cierta ndole de sujeto, pero de sola predicacin, por lo pronto con respecto a la anterioridad o bien posterioridad segn las que puede ser numerado. IV De manera que el ahora numerable segn anterioridad y posterioridad concernira al movimiento no tanto por acompaar o seguir el moverse, o el se mueve, en el que, indiscernido del cambio de cierto mvil, dicho movimiento estribara, o no en virtud del siendo que a ste segn su moverse compete, cuanto, ms bien, a manera de instancia que de acuerdo con la actividad del alma es posible que sobre tal movimiento se cierna, y que, por eso, antes que en l estar como en potencia, solamente acaece en cuanto que es posible un instar del actuar anmico sobre el movimiento; posibilidad, sta, de la que en alguna medida, al menos en vigilia, se tiene continua conciencia, y segn la que, a su vez, el ahora numerable sera uno solo y siempre el mismo, mientras que plural y siempre diferente al ser numerado como anterior o bien como posterior en virtud de los discontinuos actos sucesivos del alma referentes al movimiento conocido como cambio, de modo que no porque hubiera ste de constar de anterioridad y posterioridad, ni siquiera al seguir o acompaar la, en ltimo trmino, imaginada magnitud vigente en cuanto al lugar ocupado por los cuerpos. Y es de esa manera como el ahora es tambin equiparable con el instante entendido no sin ms en tanto que imaginado, a saber, como cierto instar del tiempo con respecto al movimiento en calidad de ocasin u oportunidad de un posible sobre l actuar del alma, de cuya posibilidad, a la par, se es consciente, y segn lo que el ahora es de ahora, esto es, de cuando se acta o se puede actuar anmicamente, por ejemplo, sentir o pensar, y decir. Mas asimismo es de tal modo como el ahora es lo que con relacin al movimiento, y antes que en l o de l, resulta posible de ser numerado como anterior o bien como posterior, de modo que al ser numerado posibilita el tiempo contable o medible. Aparte de que tambin, por lo dems, de ese modo, en atencin a la actividad del alma con respecto al movimiento o cambio, es como cabra, imaginativamente, describir el tiempo con carcter de cierto fluir o pasar, pero a la vista no de una sucesin de estados de la sustancia mvil o cambiante, sino de la sucesividad de los actos mentales, que, aun si, de un lado, discontinuos, de otro, son en alguna medida retenidos e, incluso, pretenidos bajo la continuidad de distintos niveles de conciencia acerca de ellos. Pues de esa suerte el ahora, sin ser inherente al movimiento ni, consiguientemente, al tiempo, concierne a ambos debido a la intervencin del alma segn la que es conocida cualquier actividad, tambin anmica o mental, si bien quedando entonces esa actividad equiparada con cierto cambio. Porque, al cabo, es slo de esa suerte como el ahora podra ser compatible con la postulada continuidad del movimiento y del tiempo, en cuanto que, de un lado, es uno solo y siempre lo mismo y, as, numerable como anterior y como posterior, al corresponderse con la conciencia acerca de la, siquiera posible, intervencin anmica respecto del movimiento, o acto que sea, indiscernido entonces del cambio; al paso que, de otro lado, es plural y siempre diferente cuando es numerado como anterior o bien como posterior en calidad de extremo, dual, de partes temporales comprendidas entre sucesivos actos del alma referidos a ese movimiento o acto tomado como cambio. * * * Por otra parte, puesto que la ndole de que, eso cada cuando siendo, por la que el ahora es temporal, o es el tiempo, se debe no a que pueda, o deba, reconducirse dicho ahora al moverse de un mvil y, menos, equiparado ste con un supuesto sujeto fsico del movimiento, sino a que sobreviene de acuerdo con un acto anmico que en el hombre, adems, acontece no sin que se articule, por lo pronto, la temporalidad de la conciencia sensible segn la inteleccin objetivante, por eso, tan slo de dicha manera, a saber, que, como tal cada ocasin del intervenir el alma acaeciendo, el ahora podra ser numerable como anterior y como posterior al seguir o acompaar el moverse en el que, indiscernido

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del cambio, habra de estribar el movimiento de cualquier mvil, e, incluso, si se tomase el ahora como cierto sujeto, mas de sola predicacin y, de entrada, con respecto no ms que a la numerada anterioridad o bien posterioridad. Con lo que en modo alguno se precisara que el ahora, y ni siquiera en calidad de apenas sujeto de predicacin respecto tan slo de lo anterior o lo posterior, fuese reconducible a una entidad, o sustancia, como sujeto, tampoco si meramente predicacional, del movimiento y, as, del tiempo, ni, menos todava, a manera de sujeto existente, o real, como al interpretar a Aristteles propone santo Toms de Aquino, para quien el ahora sera lo que, del tiempo, habra de existir sin el alma, por presuntamente equipararse con el mvil como sustancia o ente extramental 27. Luego no porque el ahora siga o acompae el moverse del mvil en el que, como cambio, estribara el movimiento, y que, como tal, asimismo segn el Estagirita, habra de seguir o acompaar, a su vez, la imaginada magnitud continua sucesiva de partes simultneas correspondiente al lugar, le compete ser reconducido a la sustancia mvil, como tampoco se debe al mvil que el ahora sea uno y siempre el mismo; ms bien, el ahora podra tomarse como sujeto, y apenas de predicacin, aunque tan slo con respecto a la anterioridad y la posterioridad, pues, cuandoquiera que acaezca como plural y diferente segn el sucederse de la discontinua actividad anmica de sentir, exige que, bajo la ndole de instante de un posible instar del actuar del alma respecto del movimiento, y que, a la par, no se lleva adelante sin cierta conciencia de que acontece o, al menos de que puede acontecer, sea, en el movimiento, o de ste, lo numerable, uno solo y siempre lo mismo, nico. As que de ninguna manera el ahora, y segn su carcter dual, existe en lo fsico, pues sobreviene no ms que segn la correspondiente dualidad en la actividad anmica como instancia que versa sobre el movimiento, por lo pronto, segn el sentir diversas determinaciones cambiantes, sintiendo a la par que se sienten o que se han sentido o se sentirn. No obstante, la fase temporal que, en modo alguno por aparte de la intervencin del alma con respecto al moverse en el que estribara el movimiento indiscernido del cambio, y segn la que el ahora que lo seguira o acompaara es numerable como anterior o bien como posterior, es decir, el se mueve en cuanto que inseparable del se mova y del se mover, como indica el Aquinate 28, y sin que stos desde luego sean o existan, pues el se mova ya no es y no todava el se mover y aun si se equiparasen no con el mero no ser, sino con el no ser ahora por haberlo sido o por estar por serlo, tampoco, sin embargo, comportaran un ser o existir apenas de alguna manera o imperfecto como asimismo interpreta santo Toms, ni seran, consiguientemente a como el se mueve, cierta actualidad imperfecta inequivalente, con todo, al acto imperfecto, sino que se corresponderan con ocasiones u oportunidades distintas del posible instar anmico sobre el movimiento, y de manera que entonces cabe numerarlos tanto como anteriores o bien como posteriores, incluso si se tomaran con referencia a una intervencin del alma que no fuese la de ahora, es decir, distinta de la que suele considerarse como actual o presente. De ese modo, segn el ahora instar un acto anmico respecto del movimiento en atencin al moverse o al se mueve en el que, indiscernido del cambio, estribara ese movimiento en cuanto que atribuido a un mvil, resulta inseparable de tambin segn el ahora haber instado o haber podido instar sobre el era de dicho moverse, esto es, o sobre el se mova, tanto como a haber de o poder instar sobre el ser de l, es decir, sobre el se mover, as que segn ahoras diferentes en cuanto que al menos numerables, si acaso no tambin numerados, como anteriores o bien como posteriores, mas sin que sean diferentes en cuanto a la ndole de ahora, a saber, mismamente ahora cada uno que cualquier otro, o ni ms ni menos, justo por deberse a la intervencin anmica sobre el movimiento, siquiera en tanto que sentido. A su vez, la continuidad que entonces se atribuye al tiempo por seguir o acompaar el movimiento indiscernido del cambio, le compete no en virtud de ste (por ms que como acto imperfecto equivalga justo a continuo dinamismo), sino a la relativa continuidad de la conciencia acerca del actuar anmico segn el que, mediante actos discontinuos, el movimiento es conocido como cambio. Con lo que los ahoras numerados como anteriores o bien posteriores, son, ms bien que distintos en cuanto que ahoras, diferentes, y apenas segn anterioridad o bien posterioridad, que es como podra el ahora que, eso cada ocasin acaeciendo, y en cuanto que tal por un posible acto del alma numerable como anterior y como posterior, equipararse con cierto sujeto, nico y en calidad de lo mismo, aunque sujeto de sola predicacin, del que entonces se predicaran no ms que la anterioridad o bien la posterioridad segn las que, al ser, en diferentes cuandos, como distintas ocasiones u oportunidades de actividad anmica respecto del movimiento, numerado, es ahora plural y diferente. Al cabo, el ahora que, eso cada cuando siendo, es el tiempo, o temporal, podra ser sujeto respecto del tiempo o de la temporalidad, mas sujeto no ms que de predicacin, pues apenas en cuanto a ser anterior o bien posterior, es decir, en cuanto a el ser o, en sentido amplio, esencia, justo en lo temporal para eso mismo para el ahora, as que sujeto en tanto que numerable como anterior o bien como posterior, pero en virtud no de que hubiese
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. Bien entendido que el Aquinate, siguiendo tambin al Estagirita, presupone que se tratara del ahora del movimiento circular del ltimo casquete esfrico csmico, de modo que no se multiplicara con la pluralidad de los mviles que de ste dependen. 28 . Cf. Santo Toms de Aquino, Sententia Metaphysicae, lib. 11, lect. 9, n. 17; In Aristotelis Physic., lib. 8, lect. 18 n. 2.

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de seguir o acompaar el moverse que, eso cada cuando siendo, es el movimiento, indiscernido del cambio, de modo que tampoco de que siguiera o acompaara el mvil (y desde luego no el propio movimiento), sino de la sucesin de actividades anmicas con respecto al movimiento, y de las que, a su vez, se tiene algn tipo de continua conciencia. * * * De manera que si el sujeto de las determinaciones temporales que cabe llamar elementales, la anterioridad y la posterioridad, y sujeto no ms que de predicacin, hubiera de ser el ahora que, eso cada cuando siendo, es el tiempo en calidad de nmero del movimiento, mas, por lo pronto, slo en tanto que ahora numerable como anterior y como posterior, o apenas en cuanto que posible de ser numerado como anterior o bien como posterior, uno solo y siempre lo mismo, pues, cualquiera que fuese, habra de finalizar la parte temporal anterior y, a la vez o simultneamente, de comenzar la posterior, por eso justamente, es decir, debido a que dicho carcter, la de a la vez o simultneamente ser fin y principio, con exclusividad es de condicin mental, por eso, al ahora correspondera ndole de tan slo numerable e, incluso, antes que de numerado, en lugar de por acompaar o seguir el moverse en el que estribara el movimiento indiscernido respecto del cambio de, o en, un mvil, y moverse que, eso cada cuando siendo, sera inseparable del se mova y del se mover, ms bien en vista de la distinta ocasin u oportunidad en la que versando sobre tal movimiento, como cambio, interviene, o puede intervenir, una actividad del alma, y en la medida en que de esta actividad se tiene, y, por as decir, se guarda algn tipo de conciencia. Paralelamente, slo si el movimiento se deja indiscernido respecto del cambio que en un mvil es constatado segn la sucesiva intervencin de la actividad anmica, cabra tomar el tiempo como accidente de acuerdo con el que de esa sustancia mvil como sujeto se predican diversas determinaciones temporales por ejemplo, hoy o maana, hace dos horas, enseguida o ms tarde, en atencin, de entrada, a la anterioridad tanto cuanto posterioridad que, a su vez, cabe predicar del ahora como sujeto que eso cada cuando siendo habra de seguir o acompaar el moverse en el que estribara el movimiento del mvil, y que posibilitara numerar tanto ese ahora cuanto ese moverse como anteriores o bien como posteriores, pero, ms bien que en virtud del movimiento, debido a la intervencin, respecto de ste, de distintos actos anmicos sucesivos. Al cabo, el tiempo sera nmero del movimiento, y no slo en tanto que numerado sino, incluso, en cuanto que numerable, antes que en atencin al sucesivo y, supuestamente, continuo cambio de, o en, una sustancia mvil, ms bien a la sucesiva intervencin de la actividad del alma, por lo pronto, cognoscitiva, sobre el movimiento, y segn la que ste se deja indiscernido respecto del cambio, mas en la medida en que, a la par, se tiene conciencia de los distintos actos anmicos que intervienen. * * * En definitiva, el ahora que, eso cada cuando siendo, es el tiempo (t nn h pote n estin h khrnos) en modo alguno se corresponde con la sustancia mvil en calidad de sujeto, ni siquiera de sola predicacin, con lo que tampoco es sujeto respecto del tiempo como accidente, pues, aparte de que el tiempo solamente sera accidente de la sustancia a travs del movimiento, que, por su parte, como cambio concierne a diversos accidentes, el ahora, adems, acaece antes que por seguir o acompaar el moverse en el que estribara, indiscernido del cambio, el movimiento de un mvil, ms bien por cuanto que el movimiento es notado, o es susceptible de serlo, mediante actos anmicos anteriores y posteriores segn la discontinua sucesividad de la vida mental, y en cuanto que sta slo sobreviene junto con una, al menos posible, conciencia de que ese vivir se lleva adelante. Desde luego en atencin al mvil se conoce el moverse en el que estribara el movimiento indiscernido del cambio el movimiento, segn Aristteles, habra de ser, y de ser conocido, al igual que el tiempo, tan slo en el mvil 29 ; pero ya que el movimiento es equiparado con el cambio, ni el mvil equivaldra sin ms a su moverse, pues se supone que, como sustancia, algo de l habra de permanecer inmvil, ni, mucho menos, con el mvil a manera de sujeto del moverse se correspondera tan slo el ahora, pues al mvil asimismo competira cierta invariante actualidad sustancial. Por lo que el ahora que, eso cada cuando siendo, es el tiempo, y que, como tal, es numerable como anterior y como posterior, se debe, incluso admitiendo que acompae o siga el moverse en el que como cambio estribara el movimiento de una sustancia mvil, no a la diferencia del se mueve con respecto al se mova y al se mover, sino a que el movimiento (o cualquier actividad distinta del acto perfecto como actualidad, as que no slo inferior como el movimiento fsico en tanto que acto imperfecto) puede ser notado a travs de la sucesiva actividad del alma, de una parte, discontinua segn los actos de conocimiento objetivante, mas, de otra, a la par, continua puesto que de distinta manera, y en distintos niveles, es en cierta medida consciente. De donde, referida la expresin h pote n al ahora que acompaa o sigue el moverse en el que habra de estribar el movimiento como cambio de, o en, un mvil, sera reconducible a ste, al mvil, no ms que si, al intelectivamente tematizar el hombre la condicin del movimiento, el mvil se supone, o se da por supuesto, al extrapolarle alguna ndole objetivada, y que, adems, se le extrapola junto con la ndole dual ahora debida a la
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. Cf. Fsica IV 11, 219b 17-18; 29-30.

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intervencin del actuar anmico, de entrada ni siquiera intelectual; aunque tambin si, a la par, respecto del movimiento o, en cuanto que lo acompaa o sigue, del tiempo, asimismo se presupone una magnitud continua sucesiva, por lo pronto imaginada, aunque, tambin, inteligida en cuanto que numerable segn anterioridad y posterioridad, segn la que, si de partes simultneas, se describe, o traza, la trayectoria del mvil con movimiento, como cambio, local, mientras, consiguientemente, si de partes asimultneas, el curso temporal del moverse, de esa suerte acompaado o seguido por el ahora. Por consiguiente, el carcter de h pote n, o de que eso cada cuando siendo, competira no tanto al mvil, ni, menos, al movimiento, cuanto, ms bien, al ahora si apenas numerable como anterior y como posterior, o posible de ser numerado como anterior o bien como posterior, pero ms bien que en virtud del moverse del mvil, de una actividad anmica, al menos posible, de la que, a la par, se puede tener conciencia incluso si ya no estuviera sucediendo, y como sintindola pretrita mas de algn modo volvindola a sentir, o si no se hubiera llevado a cabo, como sintindola porvenir y presintindola. Con lo que ni el moverse del supuesto mvil, ni ste, ni, mucho menos, el ahora, seran sujeto real, o sustrato, del movimiento, o del tiempo, sino debidos a que, bajo la ndole de sustancia mvil se extrapola una objetivacin, equiparada con el sujeto respecto del que se predica el moverse, al paso que ste, a su vez, y por acompaarlo o seguirlo, tambin el ahora, podran ser asimismo cierto sujeto de predicacin respecto del movimiento o del tiempo, mas de entrada en lo concerniente a la anterioridad y posterioridad. * * * De esa manera, al traducir h pote n sin sustantivar el participio n, o tomndolo apenas como adjetivo verbal, y con el sentido temporal del adverbio indefinido pot, los textos aristotlicos pertinentes pueden interpretarse como si tal expresin en directo mentara, antes que el movimiento y, menos todava, que el mvil, a lo sumo, el moverse, aunque, justamente, desde alguna posible intervencin del alma, esto es, incluso si la actividad anmica no estuviese aconteciendo, pero con tal de que de ello se tenga conciencia, y de acuerdo con el que sobreviene cierto instar o una instancia del tiempo segn el ahora correspondiente a dicho tener conciencia de tal posible actuacin del alma, y por ms que, a la par, asimismo el ahora acaezca por cuanto que el tiempo sigue, y de este modo acompaa, el movimiento, si bien no porque el dicho ahora fuese intrnseco al moverse en el que como cambio estribara el movimiento del supuesto mvil, sino en cuanto que susceptible el movimiento respecto de la intervencin de la actividad del alma, que, a su vez, no por eso influye en el dinamismo cintico; ahora, pues, que sigue o acompaa el movimiento no tanto porque ste hubiese de estribar en el moverse de un mvil, o sin ser discernido del cambio, pues entonces el mvil queda supuesto al extrapolarle una objetivacin que le permita servir de sujeto en la predicacin, mientras que otra, u otras, que cambian, en calidad de atributos o predicados, cuanto porque se debe el ahora a que el actuar anmico puede acompaar o seguir el movimiento en cuanto a la nuda actuosidad de ste, o en su estar o ser movimiento, es decir, como dinamismo mejor que acto tan slo en va hacia su trmino, en el que cesa, de modo que, segn Aristteles, como acto imperfecto, es decir, acto que, sindolo de manera continua, o sin detenciones, avanza (o, ms propiamente, se posterioriza) sin poseer su fin, en el que acaba y termina. Con lo que el ahora segn el que sobre el movimiento como cambio de un mvil insta la actividad del alma, sigue o acompaa el moverse del mvil no tan slo en virtud de discontinuos actos de percibir o de imaginar segn los que se determinan diferentes partes temporales del movimiento mediante ahoras anteriores o bien posteriores, sino, adems, en virtud de la posibilidad de tal actividad, y en tanto que, an ms, se tiene conciencia de que dicho actuar puede acontecer, o acontece, y de suerte que, por, en ltimo trmino, deberse a la al menos posible, pero en alguna medida consciente, intervencin del alma sobre el dinamismo en cuestin, cualquier ahora diferente es nica y mismamente ahora, o uno y el mismo, de modo que cada ahora resulta posible de ser numerado como anterior o bien como posterior, pero no sin que se tome, a la par, y desde la inteleccin objetivante incoativa, como fin de la parte temporal anterior y, a la vez o simultneamente, principio de la posterior, en virtud de lo que sobreviene desde luego no como inherente al movimiento ni, por consiguiente, como intrnseco al tiempo, as que, ms bien, sin ser parte temporal alguna. Y es as como la ndole dual del ahora, de un lado, uno y el mismo, mientras, de otro, plural y diferente, se debe a que se corresponde, el ahora, con actos anmicos sucesivos, mas que son acompaados por el sentir que se sienten o, incluso, que estn por ser sentidos, o que se pre-sienten o anticipan en tanto que expectados, y no slo que se han sentido, o que se vuelven a sentir en cuanto que recordados, de acuerdo con la plurivalente, en lo temporal, actividad consciente de nivel sensitivo, que, en el hombre acaece slo conjugada con el acontecer intelectual, o cabe l.