Universidade de Braslia UNB Instituto de Cincias Humanas Departamento de Filosofia

Existencialismo Professor: Julio Cabrera

Auto-Avaliao 3

Aluno: Victor Hugo Alves Arajo Matrcula: 05/24778

Para Jean-Paul Sartre, o primeiro passo filosfico deve ser expulsar as coisas da conscincia, e restabelecer a verdadeira relao dessa com o mundo como posicional. A conscincia posicional, porque transcende para alcanar um objeto, portanto em si no possui contedo. Dessa maneira a conscincia transfenomenal, pois o ser percebido escapa a aquele que percebe; a conscincia posicional do objeto a conscincia no-posicional de si. Porm a reduo da conscincia ao conhecimento introduz nessa a dualidade sujeitoobjeto. No toda conscincia que conhecimento, existe o exemplo das conscincias afetivas. Mas toda conscincia cognoscente, conhecimento de seu objeto. Logo a conscincia existe em crculo, pois seu fundamento est no cogito pr-reflexivo. O cogito pr-reflexivo a percepo como conscincia de percepo, como nico modo possvel para a conscincia de algo. Sartre afirma1 que a conscincia a plenitude da existncia. A conscincia no mago do ser sustenta sua essncia, a ordenao sinttica de suas possibilidades, em conseqncia a existncia implica a essncia. O ser do fenmeno depende da conscincia, no pela presena, mas pela ausncia, no por plenitude, mas sim pelo nada. Nesse mbito a negao uma qualidade do juzo resultante de operaes psquicas concretas sustentadas na existncia por essas mesmas operaes. Ento, o nada a unidade conceitual de juzos negativos e esse recorte limitado de um ser no ser a nadificao. Nesse sentido a negao a recusa de existncia, pois a conscincia produz negao sob a forma de conscincia de negao. A realidade humana no pode fazer aparecer o ser como totalidade organizada em mundo a menos que transcenda.2 Dessa maneira a interrogao um acontecimento da realidade
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J-P. Sartre, O Ser e o Nada, 27p. J-P. Sartre, O Ser e o Nada, 59p.

humana no nada se mantendo frente ao ser, pois somente no nada pode ser transcendido o ser. A realidade humana a distancia-de-si, pois a conscincia tem a necessidade de ser o que no e no ser o que 3. Sartre afirma no primeiro captulo da segunda parte de O Ser e o Nada, que a condio de toda reflexividade o cogito pr-reflexivo e que a conscincia uma dualidade que unidade, um reflexo que sua prpria reflexo. Portanto o si essa distancia ideal na imanncia entre o sujeito e o si mesmo escapando a identidade colocando-a como unidade. A lei de ser do Para-si, como fundamento ontolgico da conscincia consiste em ser si mesmo sob a forma de presena a si.4 Essa presena a si a unidade enquanto sntese de uma multiplicidade. Por conseguinte, o Para-si seu prprio nada, o ser da conscincia que existe distancia de si. Desse modo a realidade humana o transcender em direo aquilo que falta, mas a conscincia no transcende rumo sua nadificao, o Para-si enquanto tal que reivindica ser-Em-si. O Para-si, como fundamento de si, o surgimento da negao 5, pois o que falta o si mesmo como Em-si. O ser do si o valor como unidade incondicionada dos transcenderes do ser, e o ser do valor o ser daquilo que no tem ser. vista disso o valor fundamento da nadificao que impregna a liberdade no reciprocamente. Dessa maneira o ser-em-si incriado, sem razo de ser, sem relao com outro ser. A ao implica necessariamente como sua condio o

reconhecimento, de uma falta objetiva, ou negatividade. 6 O Para-si nadifica escapando ao Em-si para possibilidades que este adquire como valor de motivo. O motivo em si mesmo negatividade -pelos que no so- por

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J-P. Sartre, O Ser e o Nada, 122p. J-P. Sartre, O Ser e o Nada, 125p. 5 J-P. Sartre, O Ser e o Nada, 139p. 6 J-P. Sartre, O Ser e o Nada, 536p.

existenciais ideais e o devir. O ato decide seus fins e mbeis, e o ato expresso da liberdade.7 Conseqentemente o ato uma projeo do Para-si ao que no , e o que no pode determinar o que . A nadificao a liberdade do Para-si como possibilidade mltipla, em O Ser e o Nada Sartre afirma: Ser, para o Para-si, nadificar o Em-si que ele . Nessas condies, a liberdade no pode ser seno esta nadificao. atravs dela que o Para-si escapa de seu ser como de sua essncia; atravs dela que constitui sempre algo diverso daquilo que pode-se dizer dele... 8 vista disso a conscincia de mim escapa de mim, enquanto fundamento do meu nada fora de mim, logo surge mais uma estrutura: o outro, confirmando o que afirma Heidegger em Ser e Tempo: O mundo de Dasein mundo partilhado. Ser-em ser-com os outros.9 O outro refere-se a fenmenos fora da experincia possvel para mim. Por conseguinte a fuga nadificadora do Para-si ao Em-si se recompe sobre o Para-si operando distancia do Para-outro, como Sartre afirma em O Ser e o Nada, Trata-se de meu ser tal como escrito na e pela liberdade do outro... 10 corroborando com Heidegger em Ser e Tempo, ...Dasein enquanto convivncia cotidiana, est sob tutela dos outros. No ela mesma que , os outros que lhe tomam o ser11. A presena de formas organizadas manifesta a apario do outro na minha experincia. O outro presencia a mim sem intermedirios como transcendncia que no minha. Essa inscrio de meu ser na e pela liberdade do outro se d no movimento pela estrutura do olhar, como um intermedirio que remete de mim a mim mesmo.

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J-P. Sartre, O Ser e o Nada, 541p. J-P. Sartre, O Ser e o Nada, 536-545p. 9 M. Heidegger, Ser e Tempo, 175p. 10 J-P. Sartre, O Ser e o Nada, 326 at 344p. 11 M. Heidegger, Ser e Tempo, 183p.

A negao como estrutura constituinte do ser-Para-outro o outro eu que no sou eu, nesse sentido, o no ser indica um nada como elemento afastamento entre o outro e eu. Essa unificao de uma diversidade de impresses o outro objetivado como uma imagem pelo olhar. O outro o ser pelo qual adquiro minha objetividade. 12 O outro a fuga constante das coisas para um termo que capto como objeto desintegrador em uma relao de exterioridade. Desse modo, o olhar do outro revela-se a mim mesmo e me faz a situao do ser-visto. Basta que o outro me olhe para que eu seja o que sou13, como impossvel a mim, pois sou sempre conscincia. No outro me revelada a impossibilidade que sou de ser objeto, somente para outra liberdade, pois para e por uma liberdade que meus possveis podem ser determinados, como em Ser e Tempo Heidegger afirma: O ser-com determina existencialmente Dasein, mesmo quando um outro no , de fato, dado ou percebido.14 A liberdade do outro mostra-se para mim pela inquietao indeterminada de ser o que sou para ele, pois na liberdade a existncia antecede e conduz a essncia. Por conseguinte demonstrada a absurdidade na liberdade, pois liberdade de escolher, porm no liberdade de no escolher, visto que a recusa da liberdade uma tentativa de captar o ser-Em-si por uma busca de permanncia. Estou condenado a existir para sempre paraalm de minha essncia, para-alm dos mbeis e motivos de meu ato: estou condenado a ser livre.15 Assim, a liberdade o nada que determina a realidade-humana a fazer-se em vez de ser. 16

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J-P. Sartre, O Ser e o Nada, 347p. J-P. Sartre, O Ser e o Nada, 338p. 14 M. Heidegger, Ser e Tempo, 177p. 15 J-P. Sartre, O Ser e o Nada, 543p. 16 Conforme; J-P. Sartre, O Ser e o Nada, 545p.