Los Dioses Incas.

quinta-feira, 27 de maio de 2010 17:31 Postado por Blog de Rafa

(En la imagen el cndor, el puma y la culebra representan el cielo, la tierra y el infierno respectivamente)

Para entender la mitologa inca es importante ubicar geogrficamente a este imperio en el contexto regional sudamericano, que de acuerdo a las leyendas y la memoria colectiva poco a poco se van reivindicando con los hallazgos y descubrimientos arqueolgicos ms recientes; el apogeo del Imperio de los Hijos del Sol tuvo lugar en el territorio peruano y boliviano (Antiguamente llamado Alto Per), incorporando en primera instancia de manera sistemtica los territorios de la sierra central de Per hacia el norte.

La mitologa inca como un valor importante de identidad para los pueblos precolombinos tuvo xito por la influencia poltica, comercial y militar antes de la conquista de los territorios al Sur y Norte del Cusco que ms tarde emprendera el naciente imperio. Los pueblos de la regin norte de Per y en el actual Ecuador en donde la expansin imperialista encontr una resistencia militar mas no en el aspecto religioso, ya que el pensamiento de la identidad de los pueblos quechuas en el Per y Bolivia y los quichuas (kychwas) en el Ecuador, comparten esta percepcin espacial y religiosa que los une por su deidad ms significativa como el dios sol Inti.

La mitologa inca estaba formada por una serie de leyendas y mitos de esta etna, que sustent la religin pantesta del Imperio Inca, centralizada en el Cusco, en el Per, la mitologa inca

A sus dioses, el pueblo inca les rendan cultos, al igual que en otras mitologas. Algunos nombres de dioses se repetan o eran llamados de igual forma en distintas provincias del pueblo inca. Ms tarde todos estos dioses se unificaron y formaron el que se denomina verdadero panten inca de divinidades.

Lo aplicado por la cosmogona inca en el mbito de las creencias debe ser considerado como uno de los instrumentos ms importantes utilizados en el proceso de la formacin de su imperio a la par de las transformaciones econmicas, sociales y de la administracin.

En el imperio Inca se concibia a un mundo compuesto por tres aspectos o planos . En su representacin del cosmos, por ejemplo, utilizaron tres palabras:

1. Uku Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos) : En La mitologa andina Uku Pacha era el nombre de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o el mar. Las fuentes, Cuevas o otra de las aberturas de la superficie terrestre eran considerados como lneas de comunicacin entre el Uku Pacha (mundo de abajo) y Kay Pacha (mundo del presente).

2. Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): En la cosmovision andina Kay Pacha es el nombre del mundo terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas.

3. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal). fue el bajo mundo celestial y solo las personas justas poda entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicion andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama Panten Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc [editar]

La andina prehispnica era animista, perfilaba a los astros y a los grandes hechos y fenmenos geogrficos como deidades en s mismas. El nico dios en sentido pleno de la palabra, fue Viracocha, el dios creador. Otras deidades importantes eran el sol (inti), la luna (Mama Quilla/Killa) protectora de las mujeres, la tierra (Pacha Mama) de la fertilidad agrcola, y el rayo (Illapa) trinidad del rayo, trueno y relmpago, dios de la batalla.

Principales

dioses

Viracocha, el Creador

Viracocha o Wiracocha tambin llamado el Dios de la Varas es el ms destacado entre los dioses del mbito andino. Es posible que su gran difusin se debiera a que los religiosos catlicos buscaban un nombre para explicar a los naturales el concepto de dios. Adems, aadieron a su nombre otras palabras a fin de recalcar su calidad de ser supremo, de este modo se form el nombre enquechua de: Apu Etimologa En quechua, apu significa seor, tiqsi significa fundamento, base, inicio; mientras Qun Tiqsi Wiraqucha (Apu Kon Titi Wiracocha)

que wiraqucha proviene de la fusin de dos vocablos: wira (grasa) y qucha(contenedor de agua -lago, laguna-). En la simbologa de los antiguos andinos, la grasa era una figura de la energa y el agua, el elemento capital del ciclo vital del universo.

Cuando los primeros cronistas llegaron a Amrica, el espaol estaba en plena evolucin y su alfabeto an careca de normativa. En tales casos, era comn el uso tanto de la "v" como de la "u" para

representar indistintamente la vocal [u] y a la semiconsonante [w], hoy representadas como u o hu-. Por tal motivo fue mayoritariamente transcrito Otras como Viracocha, versiones aunque tambin algunos

escribieronHuiracocha y Huiraccocha.

fueron Ticci, Tiqsi o Tiksi.

Doctrina
En el Tahuantinsuyo, el culto a Viracocha fue muy restringido, pues aparte del templo de Quisuar Cancha eran pocos los santuarios dedicados en su honor y todos estaban localizados en la zona del Cusco. Su imagen se encontraba tambin en el Coricancha, y segn los cronistas exista cierta rivalidad entre el culto a Viracocha y el culto a Inti, el dios sol. Al parecer, en ciertos momentos de la historia inca prevaleci la adoracin de uno sobre otro.

Visiones sobre Viracocha

Segn los cronistas
Los cronistas sealan que Tiqsi Viracocha vino de Tiahuanaco y cre unos seres a su semejanza. Algunas versiones mencionan que l hizo el mundo; que en su peregrinaje lleg a Cacha, donde sus habitantes trataron de matarlo: l se arrodill, levant las manos al cielo e hizo bajar de lo alto un fuego que abras la comarca. Luego sigui su camino y lleg al puerto de Manta, donde se encontr con sus servidores y se embarc con ellos por el mar.

En este tipo de relatos, hay coincidencia en mencionar que Viracocha es el dios supremo o hacedor del mundo.

Segn la visin andina

En el antiguo Cuzco, se le dio gran importancia al ser "el que envi a Manco Cpac y Mama Ocllo a fundar una ciudad" (aunque eso se descart porque esa leyenda tiene ms de fantasa que realidad), ya que los "cuzqueos" crean que en verdad haba ocurrido eso. Con el paso de los aos se fue olvidando el culto a este dios, y se tom ms importancia al dios Sol (Inti), hasta el reinado de Yahuar Huacac (El que llora sangre), que mand a construir el templo de Viracocha en la ciudad del Cusco, ya que Sinchi Roca en su reinado bautiz a AKAMAMA como QOSQO oCUZCO.

Doctrina
Viracocha al igual que otras deidades, fue nmada y tena un compaero alado, el pjaro Inti, una especie de pjaro mago, conocedor de la actualidad y del futuro, representado en mitos orales como

un

picaflor

de

alas

de

oro

(Quri

qinqi).

Se da al dios todopoderoso la facultad de dirigir la construccin de todo lo visible e invisible. Comienza su obra en el mundo de los antiguos (awpa pacha) tallando en la piedra las figuras de los dos primeros seres humanos, de los primeros hombres y mujeres que van a ser los cimientos de su trabajo. Esas estatuas las va situando Viracocha en los sitios correspondientes y, a medida que les da nombre, se animan y toman vida en la oscuridad del mundo primigenio (aupa pacha), porque todava no se ha ocupado el dios de dar la luz a la Tierra, solamente iluminada por el resplandor delTiti, un puma salvaje y ardiente que vive en la cima del mundo, seguramente el jaguar que se entremezcla con otros animales en las representaciones totmicas del Imperio Inca y de las culturas preincas anteriores. Este mundo de aqu o Kay Pacha, todava est en tinieblas porque Viracocha posterga toda su labor de ereccin de un mundo completo, al nacimiento de los seres humanos que van a disfrutar de l. Satisfecho con los humanos, el dios prosigui su proyecto, ahora poniendo en su lugar a sus hijos el Sol (Inti), a la Luna (Mama Quilla), y a las estrellas infinitas, hasta cubrir toda la bveda celestial con sus luces.

Despus, Viracocha se dirige al norte para, desde all, llamar a su lado a las criaturas que l acaba de dotar con vida propia.

Al partir de Tiahuanaco, Tiqsi Huiracocha haba delegado las tareas secundarias de la creacin en sus dos ayudantes, Tocapu Huiracocha e Imaymana Huiracocha, quienes emprenden inmediatamente las rutas del este y del oeste de los Andes, para -a su paso por tan largos caminos- dar vida y nombre a todas las plantas y a todos los animales que van haciendo aparecer sobre la faz de la tierra, en una hermosa misin auxiliar y complementaria de la realizada antes por su dios y seor Viracocha, misin que terminan junto a la orilla del mar, para despus perderse regiamente en sus aguas, una vez cumplida la tarea ordenada por el dios creador principal del universo de los incas y preincas al parecer desde la poca de Caral.

En los mitos orales se revela a Viracocha como un sabio gobernante de la poca de Caral el cual dio las leyes de la economa de la retribucin (trueque, sistema de distribucin del trabajo) como tambin del Ayllu o gran unidad familiar andina. Este Viracocha luego ascendi a la categora divina, al igual que todos los grandes gobernantes preincas e incas.

Debido a este principal icono de la mitologa inca, en el quechua moderno, sobre todo en los Andes centrales, es un tratamiento de respeto (como seor).

Viracocha (en quechua: Qun Tiksi Wiraqucha) era considerado como el esplendor originario o El Seor, Maestro del Mundo. En realidad fue la primera divinidad de los antiguos peruanos, a saber, los habitantes de Caral, Chavn, Huari y especialmente los tiahuanacotas, que provenan del Lago Titicaca. El culto al dios creador supuso un concepto de lo abstracto y de lo intelectual, y estaba destinado solo a la nobleza.

Viracocha al igual que otros dioses, fue un dios nmada. Segn los mitos, surgi de las aguas, y cre

el cielo y la tierra. Tena un compaero alado, el Pjaro Inti, una especie de pjaro mago, sabedor de la actualidad y del futuro. Este pjaro mago, no es otro que el Corequenque de las tradiciones orales, el picaflor de oro, mensajero de los dioses, cuyas plumas servan para la mascaypacha o corona del emperador Inca.

Viracocha es representado con dos varas, que al parecer eran realmente estlicas (propulsalanzas) o warakas (hondas gigantes andinas).

Inti

Inti es

el

nombre

en quechua del

Sol,

considerado

como

un

dios

en

la mitologa

inca.

El Inti (en quechua: Tayta Inti, Padre Sol) era el dios sol y siervo de Viracocha, el cual ejerca la soberana de la actualidad en el plano divino (Hanan Pacha). Asimismo era hijo del dios sol del mundo antiguo (awpa Pacha) y reinaba sobre el ser humano en el mundo actual (Kay Pacha).

El Inti era la divinidad popular ms importante del Imperio incaico siendo adorado en varios santuarios. Se le entregaban ofrendas de oro, plata y ganado, as como las llamadas Vrgenes del Sol. Tambin se le hacan ofrendas humanas en el mes de los Capac hucha, la cual mucha veces consista en reos de muerte.

Los quechuas del Imperio inca tenan al dios Sol en el primer peldao del escalafn celeste, con el nombre sagrado de Inti, aunque ms tarde fue evolucionando hacia una personalidad ms compleja y universal, que termin por absorber a la divinidad sin nombre de la creacin, para dar paso a Viracocha, una abreviatura al nombre completo del dios Apu-Qun-Tiqsi-Wira-Qutra (Apu Kon Titi Wiracocha), que es, por antonomasia, la definicin total de su poder omnmodo, puesto que este nombre no es sino la enumeracin de sus poderes (supremo ser del agua, la tierra y el fuego) sobre los tres elementos en los que se bas la creacin del Universo.

Este nuevo y mucho ms poderoso dios Sol no estaba solo en su reino. Le acompaaba su esposa y hermana ,como corresponde a un Inca, la Luna; en igualdad de rango en la corte celestial, bajo el

nombre

de

Mama

Quilla.

Al Sol se le representaba con la forma de un elipsoide de oro en el que tambin podan aparecer los rayos como otro de sus atributos de poder, y la Luna tena la forma ritual de un disco de plata. El Inti, como creador, era adorado y reverenciado, pero a l tambin se acuda en busca de favores y ayuda, para resolver los problemas y aliviar las necesidades, ya que slo l poda hacer nacer las cosechas, curar las enfermedades y dar la seguridad que el ser humano anhela.

A la Mama Quilla estaba adscrito el fervor religioso de las mujeres y ellas eran quienes formaban el ncleo de sus fieles seguidoras, ya que nadie mejor que la Quilla poda comprender sus deseos y temores, y darles el amparo buscado.

La adoracin a Inti
Los incas adoraban a Inti porque sabian que el Sol alimentaba a sus tierras. Adoraban a todo aquello que le ayudara a vivir (naturaleza). Gracias al Sol se haca posible el cultivo de: la papa, maiz, maiz morado, olluco, etc.

Mama Quilla

Mama Quilla (en quechua: Mama Killa, Madre Luna) era hermana, madre y esposa de Inti; tambin era considerada madre del firmamento. De ella se tena una estatua en el Templo del Sol, en el que una orden de sacerdotisas le renda culto.

Los

incas

celebraban

en

su

honor

una

gran

fiesta

denominada

Coya

Raymi

En la mitologa inca, Mama Quilla era la hermana y la esposa del dios Inti. Esta diosa, representada por la Luna, acompaaba a Inti en igualdad de rango en la corte celestial.

A la luna se la representaba con la forma ritual de un disco de plata y as aparecan los rayos como otro de sus atributos de poder.

Era la madre del firmamento, de ella se tena una estatua en el Templo del Sol, en el que una Orden de Sacerdotisas le renda culto.

Naturalmente, a la diosa Mama Quilla estaba adscrito el fervor religioso de las mujeres, y ellas eran quienes formaban el ncleo de sus fieles seguidoras, ya que nadie mejor que la diosa Mama Quilla poda comprender sus deseos y temores, y darles el amparo buscado.

Pacha Mama

La Pacha Mama (en quechua: Pacha Mama, Madre Tierra o Madre Csmica) La fuente femenina de la que proviene todo el mundo material, el sustento de toda la naturaleza y toda la realidad. Creencia religiosa usada en pueblos autoctonos andinos Pachamama o ms

usualmente pacha (del aymara y quechua pacha: tierra y, por posterior extensin bastante moderna "mundo", "cosmos"; mama: madre -es decir "Madre Tierra" ) es la gran deidad, entre los pueblos indgenas Descripcin La divinidad Pachamama representa a la Tierra, pero no solo el suelo o la tierra geolgica, as como tampoco solo la naturaleza; es todo ello en su conjunto. No est localizada en un lugar especfico, pero se concentra en ciertos lugares como manantiales, vertientes, o apacheta. Pero es una deidad inmediata y cotidiana, que acta directamente y por presencia y con la cual se dialoga permanentemente, ya sea pidindosele sustento o disculpndose por alguna falta cometida en contra de los Andes Centrales de Amrica del Sur.

de

la

tierra

todo

lo

que

nos

provee.

No es una divinidad creadora sino protectora y proveedora; cobija a los hombres, posibilita la vida y favorece la fecundidad y la fertilidad. A cambio de esta ayuda y proteccin, el pastor de la Puna Meridional est obligado a ofrendar a la Pacha parte de lo que recibe, no slo en los momentos y sitios predeterminados para el ritual sino, particularmente, en todos los acontecimientos culturalmente significativos, configurndose as una suerte de reciprocidad". Sin embargo se la considera asimismo con una faz negativa: la Pachamama tiene hambre frecuente y si no se la nutre con las ofrendas o si casualmente se la ofende, ella provocaenfermedades.

Historia de su culto
Los quechuas, los aymaras y otras etnias agricultoras de la regin andina, realizaban ofrendas en su honor, sacrificando camlidos para derramar su sangre. Entre otros objetos se ofrecan hojas de coca, conchas marinas mullu y sobre todo el feto de la llama, segn una creencia para fertilizar la tierra sin que faltara jams la cosecha, este tipo de ofertorio suele llamarse en los Andes centromeridionales "corpachada". La Pachamama, ms las deidades Mallku y Amaru, conforman la triloga de la percepcin aymara sociedad - naturaleza; y sus cultos son las formas ms antigua de celebracin que los ayaras an realizan en la actualidad. Con la invasin de los espaoles y la persecucin de las religiones nativas (llamada en esa poca "extirpacin de idolatras"), la deidad Pachamama producto del sincretismo, comenz tambin a ser muchas veces invocada a travs de la Virgen Mara.

Actualmente se mantiene y conserva el sistema de creencias y rituales relacionados con la Pachamama, practicada principalmente por las comunidades quechuas y aimaras, y otros grupos tnicos que han sufrido la influencia quechua-aymara, en las reas andinas de Ecuador, Per y Bolivia, pero tambin en el norte de Chile y noroeste de Argentina. A travs de los migrantes, se ha hecho conocida en otros lugares, y se ha expandido a numerosas ciudades y grandes metrpolis modernas como Buenos Aires, por este motivo se puede ver ocasionalmente en tal ciudad (especialmente en los 1990s y a inicios del presente siglo) a gente que, por ejemplo, vuelca un poco del vino o la cerveza que est por beber diciendo: "antes para la pacha".

Ritual
El ritual central a la Pachamama es la challa o pago (tributo). Se la realiza el primer da del mes de agosto, durante todo el mes, y en muchos lugares tambin el primer viernes de cada mes. Tambin se realizan ceremonias a la Pachamama en ocasiones especiales, como al partir de viaje o al pasar por una apacheta. Segn Mario Rabey y Rodolfo Merlino, antroplogos argentinos que han estudiado la cultura andina desde la dcadas de 1970 a la de 1990, "el ritual ms importante es el "challaco". Challaco es una deformacin de los vocablos quechua 'ch'allay' y 'ch'allakuy', que se refieren a la

accin de rociar insistentemente (Lira 1941: 160 y 161 ); en el lenguaje corriente de los campesinos del sur de los Andes Centrales, la palabra 'challar' se usa como sinnimo de 'dar de comer y beber a la tierra'. El challaco, tal como se practica en la zona estudiada (Merlino y Rabey 1983: 153-155), abarca una compleja serie de pasos rituales que comienzan en las viviendas familiares la noche de la vspera, durante la cual se cocina una comida especial, la tijtincha, y que culminan en un ojo de agua o la toma de una acequia donde se realiza el ritual principal a la Pachamama, con una serie de ofrendas que incluyen comida, bebida, hojas de coca y cigarros" (Rabey y Merlino 1988 ).

La religin centrada en la Pachamama se practica en la actualidad en forma paralela al cristianismo, al punto tal que muchas familias son simultneamente cristianas y pachamamistas. En Per la Pachamama es identificada con la Virgen de la Candelaria.

Pachacamac

Pachacamac (en quechua: Pachakamaq, Soberano del mundo) era una re-edicin de Viracocha, el cual era venerado en la Costa Central del Imperio incaico. Era conocido como el dios de los temblores, y su culto hizo un aparente sincretismo con el actual Seor de los Milagros, el cual - segn la historiadora Mara Rowstoroski tiene rasgos de este antiguo dios pagano.

Resea Histrica
En este nuevo relato sobre el origen del Imperio Inca, se cuenta que Manco Cpacest con sus tres hermanos, todos ellos hijos del Sol: Pachacmac, una divinidad ancestral que fue incorporada

posteriormente al culto oficial inca, y que era adorado desde tiempos antiguos por los pueblos de la costa; Viracocha, y otro dios sin nombre.

El primero de esos hermanos es, precisamente, Pachacmac, quien al salir a nuestro mundo subi a la cumbre ms alta, para lanzar las cuatro piedras a los cuatro puntos cardinales, tomando, pues, posesin de todo lo que abarcaba su vista y alcanzaron sus piedras. Tras l surgi otro hermano, que tambin ascendi a la cumbre por orden del menor, del astuto y ambicioso Manco Cpac, quien aprovech su confianza para lanzarle al vaco y hacerse con el poder, tras haber encerrado a Pachakamaq anteriormente en una cueva y haber visto cmo el tercero, el buen Viracocha, prefera dejarle solo, abandonando a sus terribles hermanos y aborreciendo sus manejos por hacerse egostamente con el poder.

Pero hay otros relatos en los que, precisamente, es el antiguo dios Pachakamaq quien oficia de protagonista en el cuidado a los humanos.

Si grandiosa fue la aparicin del primer Inca y la primera Coya, grandioso fue tambin su culto. A ellos se les adoraba en la multitud de templos solares de todos los rincones del Imperio inca, en un lugar del santoral muy cercano al gran dios Sol o Inti. De todos los emplazamientos religiosos dedicados a este gran dios inca, ya se tratara de templos, oratorios, pirmides, o lugares sagrados naturales, el que los encabezaba, por rango y por su grandeza, era el gran santuario de Inti-Huasi delCusco, rico templo llamado tambin Coricancha, o sala de oro, puesto que sus paredes estaban recubiertas de lminas de ese metal, para mayor gloria del Inca y los dioses de los que l vena.

La imagen central del Coricancha era el gran disco solar, la imagen ortodoxa y ritual del dios del Sol, y a su alrededor estaban las dems capillas de las divinidades menores del cielo. Tras Coricancha, por su esplendor e importancia se sita el templo dedicado por los chinchas a Pachacmac en Lurn, cerca de Lima.

Debe sealarse que la cultura chincha tena en Chincha Cmac a su Ser Supremo, ya que, aunque adoraban al dios Pachacmac (ms por temor que por respeto o amor), y a l le dedicaban templos y huacas como una accin de agradecimiento por su labor creadora y le dedicaban ofrendas hechas por ellas o seleccionadas de entre sus frutos, por ser el salvador de sus antepasados a los que libr del hambre inicial, tambin estaban seguros de que este poderoso y temible dios, por su especial personalidad, no poda ser aquel a quienes ellos acudieran en busca de soluciones a sus cuitas y pesares. En el gran templo de Lurn, cerca de Lima, se erigi un santuario para la adoracindel dios sin piel ni huesos, como era descrito Pachacmac por sus fieles, los incas -tras asimilar este dios y su culto al del Sol- realizaron obras de embellecimiento, hasta hacerlo casi tan hermoso como Coricancha, cubriendo tambin de oro y plata la capilla central, la del dios Pachacmac, a la manera de lo anteriormente hecho con la totalidad del gran templo solar del Cusco.

El incario vener una imagen preinca

El gran conjunto arqueolgico de Pachacmac fue por primera vez admirado, en enero de 1532 por Hernando Pizarro y sus compaeros luego del largo trajinar que los condujo desde Cajamarca al lugar. Aquella misin espaola tena como meta apropiarse de los tesoros ureos que se deca abundaban en aquel santuario y que deban completar el botn que hara efectivo el rescate

de Atawillapa (Atahualpa). Pero, al aproximarse los espaoles, los nativos haban puesto a buen recaudo sus joyas metlicas emblemticas.

Por ello, las expectativas de los conquistadores no fueron satisfechas y su misin devino en fungir de portavoces del Evangelio. Para dar cumplimiento a este objetivo, se apoderaron e hicieron pedazos al dolo principal, de madera. Lo ubicaron al violentar una pequea cmara, situada en la cima del llamado Templo del Sol, la estructura arquitectnica de factura incaica y la ms extensa de las construcciones que conforman Pachacmac.

El llamado Templo Viejo de Pachacmac ha llegado al presente muy deteriorado. Podra datar de los tiempos de Tiahuanaco-Wari, pero carece del estilo arquitectnico propio que desarroll. Se ajusta ms bien a las caractersticas que exhiben las construcciones de la cultura local, anterior, de Lima. Aquello permite proponer que si bien pudo ser levantado durante la etapa Tiahuanaco-Wari, se procedi a levantarlo segn los modelos arquitectnicos tradicionales de la cultura Lima, que se caracterizan por emplar como material de construccin lo que se suele denominar "adobitos". Como quiera que el dolo me madera de Pachacmac no exhiba estilo incaico, de acuerdo con la descripcin que de l hacen Miguel de Estete y el propio Hernando Pizarro, pudo ser heredado por generaciones. Acaso fue similar en algo a la Talla Giesecke, una vara de madera hallada en Pachacmac por Alberto Giesecke en 1938. sta presenta a un ser de jerarqua divina encumbrada de cuyo cinturn penden mazorcas de maz, coronando un segundo cuerpo que presenta motivos simblicos biomorfos. De ser ste el caso del Templo del Sol incaico, se segua venerando a una divinidad de factura Tiahuanaco-Wari.

El Dios del Agua andino fue, por excelencia, un dios del sustento, puesto que en mitico conubio fecundaba con sus lluvias a la Diosa Tierra o Pachamama. Su figura fue interpretada de modo diverso a lo largo de los tres milenios por los que transcurri la ancestral civilizacin peruana, como puede verificarse en el binomio cultural Chavn-Cupisnique. De Tiahuanaco sabemos que aparece estampado en la famosa Portada del Sol de Calasasaya, mientras que en moche se exteriorizaba en la figura de Ai-apaec. Por lo mismo, la Talla Giesecke debi tambin representarla. En tiempos del incario, y desde mucho antes, como lo revela la iconografa moche, el Dios del Agua era materializado en las altas montaas o apus.

Pero por lo que sabemos, en el incario el Dios del Agua andino era personificado sobre todo por el astro rey; el Sol. Pero no era el Sol el que era adorado por su condicin conspicua que ocupa en el mundo esteler. , como al parecer se supone en consenso. Se le veneraba por cuanto personificaba al Dios del Agua. >Lo expuesto parece comprobarlo una escena presente en un kero o vaso de madera

de factura inca elaborado en el siglo XVI. La reproducimos en el presente artculo, puesto que demuestra que para los antiguos peruanos no era incompatible que el Dios del Agua fuera personificado por la figura del Sol. En efecto, como se ver, el Sol es evocado en esta escena provocando la lluvia, que cae del cielo nublado para dar vida a los animales y a las plantas y asegurar de este modo el sustento de lahumanidad.

Por algo a Miguel de Estete (1533) le fue relatado que Pachacmac (en su ciondicin de dios del agua) era "quien los cra e sostiene e cra los mantenimientos".

Mama Sara

La Mama Sara (en quechua: Mama Sara, Maz Madre) era la Madre Maz o del alimento, la ms importante de las conopas (representaciones religiosas) de los alimentos junto con la coca y papa.

Mama Cocha

La Mama Cocha (en quechua: Mama Qucha, Mar Madre), era una diosa a quien se le renda culto para calmar las aguas bravas y para la buena pesca. Era la deidad que representaba todo lo que era femenino. Dioses menores [editar]

Aparte del gran Viracocha y su corte terrenal de Amautas, o sabios y primeros sacerdotes y administradores, el segundo cordn de clrigos, la nobleza militar y los ayllus o gremios, regidos hasta en su ms mnimo movimiento por la ley del Inca, el pueblo llano tena su panten con otros dioses menores, a los que probablemente le resultaba ms sencillo y cercano dirigirse en busca de favores y soluciones.

La estrella rizada o de la maana acompaaba al Sol, al igual que Illapa, dios del trueno y la batalla, como la imagen de la estrella de oro, la de la tarde, Venus o Chaska, haca su guardia junto a la Luna; y Chuych, el bello arco iris estaba por debajo de ambos grandes dioses. El arco iris fue luego elevado a dios de los nobles debido a que representaba la belleza que estaba reservada para los nobles

Las constelaciones de la copa de la coca (Kuka Manka) era una constelacin que cuidaba de las hierbas mgicas, como la constelacin de la copa de maz (Sara Manka) lo haca con los alimentos vegetales, y la del jaguar (Chinchay) se encargaba de los felinos.

Wasikamayuq era el dios tutelar del hogar, mientras que el Qhaxra-kamayuq se esforzaba por evitar que los ladrones entraran en esa misma casa, y los Auquis asuman la vigilancia de cada poblado.

Haba tambin un dios de las tormentas y otro dios del granizo; tras Pacha Mama, la diosa de la Tierra, estaban Apu Katikil y Pikiru, como dioses tutelares de los gemelos; la serpiente Hurkaway era la divinidad de lo que estaba bajo tierra, mientras que el vido Supay reinaba en el mundo de los muertos vivientes sin dejar de reclamar ms y ms vctimas para su causa, lo que hizo que los espaoles le dieran lo identificaran con el Diablo, aunque tena cualidades benignas y malignas.

Tambin estaba el dios Wakon o Kon, un hermano de Pachacmac expulsado por ste y que se llev con l, al ser forzado a irse, la lluvia y dej a la franja costera del Per seca para siempre. Segn Pachacamac, fue un dios maligno y devorador de nios, de risa cruel y habilidad para rodar por las montaas. Otros hermanos, Temenduare y Arikute, dieron origen al diluvio con sus querellas. En total y segn algunas tradiciones orales el primer sol del mundo antiguo (awpa pacha) el cual era Viracocha, el creador con su corte, y tuvo 4 hijos: Kon o Wakon, dios de las sequas; Mallko dios de la ley; Vichama o Atipa dios de la guerra y la venganza y Pachacmac, quienes regentaron sucesivamente el mundo actual destruyndolo sucesivamente. Estos guardan relacin con los 4 hermanos del mito de los hermanos Ayar, uno de los mitos de la creacin del Imperio inca.

Pachacmac a su vez tuvo de hijos al sol (Inti) y la luna (Mama Quilla) del mundo actual o Kay Pacha. Pachacamac se autoexili al mar desde donde domina los terremotos, dejando el mundo en manos del Inti o sol del mundo actual.

Existen otros wakas o dioses, como Catequil, poderoso dios orculo; Huallallo Carhuancho, dios de fuego con rasgos malignos; Huari, dios gigante de la guerra referido a la cultura del mismo nombre; Amaru, la serpiente mitolgica divina; entre muchos otros nombrados en sin nmero de tradiciones orales recopiladas recientemente.

Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_incaica

Para

saber

sobre

ms

dioses,

consulta

el

sitiohttp://www.mortesubita.org/paganismo/textos-

pagaos/os-deuses-incas/?searchterm=incas

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